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James Thornton - El Gran Plan de Gramsci
Publicado originalmente en TheNewAmerican.com hace quince aos, el siguiente texto (Gramsci's
Grand Plan) del ya retirado sacerdote estadounidense de una iglesia Ortodoxa griega de California
James Thornton, se centra tanto en la vida del idelogo comunista italiano Antonio Gramsci (1891-
1937) como en las ideas de ste y las proyecciones de ellas que se han ido dando en las sociedades
posteriores, donde un rol prominente ha sido jugado por la marxista Escuela de Frankfurt, y en especial
en el devastador efecto de dicho marxismo cultural sobre Estados Unidos, pero vlido tambin para
cualquier sociedad occidental. Los lectores frecuentes de este sitio reconocern que este artculo que
hemos traducido prosigue la idntica lnea, como una continuacin natural, de los tres anteriores que
hemos presentado.
El Gran Plan de Gramsci
por James Thornton
5 de Julio de 1999
Uno de los aspectos ms interesantes del estudio de la Historia es que muy a menudo hombres
nacidos en las ms humildes circunstancias se elevan sin embargo hasta llegar a afectar
dramticamente el curso de la historia humana. Ellos pueden ser hombres de accin o de
pensamiento, pero en uno u otro caso sus actividades pueden engendrar cambios enormes a travs
de los aos. Antonio Gramsci fue tanto un hombre de accin como de pensamiento, e
independientemente del resultado de los acontecimientos de las dcadas siguientes, casi
ciertamente l ser reconocido por los futuros historiadores por haber sido una figura notable.
Nacido en la oscuridad en la isla de Cerdea en 1891, Gramsci no tendra cmo haber sido
considerado como un candidato principal para afectar de manera importante el siglo XX. Gramsci
estudi Filosofa e Historia en la Universidad de Turn, y pronto se convirti en un dedicado
marxista, afilindose al Partido Socialista italiano. Inmediatamente despus de la Primera Guerra
Mundial, l estableci su propio peridico radical, El Nuevo Orden, y poco despus ayud a la
fundacin del Partido Comunista italiano.
Marxista Desilusionado
La fascista "Marcha sobre Roma" y la designacin de Benito Mussolini como Primer Ministro
obligaron al joven terico marxista a marcharse de Italia. Buscando un nuevo hogar, l eligi el
lugar ms lgico para un comunista: la recin conformada URSS de Lenin. Sin embargo, la Rusia
sovitica no era lo que l haba esperado. Sus poderes de observacin captaron inmediatamente la
distancia que tan a menudo separa a la teora de la realidad. Un marxista fantico en lo que a las
teoras polticas, econmicas e histricas se refiere, Gramsci qued profundamente perturbado por
el hecho de que la vida en la Rusia comunista mostraba poca evidencia de algn afecto
profundamente sentido por parte de los trabajadores hacia el "paraso" que Lenin haba construdo
para ellos. Menos an exista algn apego profundo a conceptos tales como la "revolucin proletaria"
o la "dictadura del proletariado", aparte de la retrica obligatoria.
Por el contrario, era obvio para Gramsci que el "paraso" de la clase obrera mantena su
predominio sobre los trabajadores y los campesinos slo mediante un completo terror, mediante el
asesinato de masas a una escala gigantesca, y mediante un ubicuo y constante temor a llamadas a
la puerta a medianoche y a los campos de trabajo forzado en el pramo siberiano. Tambin crucial
para el Estado de Lenin era una continua vociferacin de propaganda, slogans y francas mentiras.
Todo era muy desilusionante para Gramsci. Mientras otros hombres podran haber reexaminado su
perspectiva ideolgica entera despus de tales experiencias, la mente sutil y analtica de Gramsci
trabaj en la aparente paradoja de modo distinto.
La muerte de Lenin y la toma del poder por Stalin hicieron que Gramsci inmediatamente
reconsiderara su eleccin de residencia. Construyendo sobre los logros de Lenin en cuanto a terror y
tirana, Stalin comenz a transformar la agraria Rusia en un gigante industrial que luego volcara
todas sus energas a la conquista militar. Era el plan de Stalin construr la mayor mquina militar de
la Historia, aplastar a las "fuerzas de la reaccin" e imponer el comunismo en Europa y Asia y ms
tarde en el mundo entero mediante la fuerza bruta.
Mientras tanto, sin embargo, para consolidar y asegurar su poder, Stalin sistemticamente
comenz el exterminio de potenciales enemigos dentro de su propio campo. Aquello, segn se llev
a cabo, se convirti en un proceso permanente, uno que dur hasta su propio fallecimiento. En
particular, los hombres sospechosos de siquiera la ms leve hereja ideolgica en relacin a la propia
interpretacin de Stalin del marxismo-leninismo fueron enviados directamente a cmaras de tortura
o a campos de exterminio, o fueron llevados rpidamente ante pelotones de fusilamiento.
"Profeta" de Prisin
Estando obviamente contados sus das en la Rusia estalinista, Gramsci decidi volver a casa y
reasumir la lucha contra Mussolini. Visto tanto como una seria amenaza para la seguridad del
rgimen fascista como un probable agente de una potencia extranjera hostil, despus de un tiempo
relativamente corto Gramsci fue detenido y condenado a un perodo largusimo en prisin, y all, en
su celda de la crcel, l dedic los nueve aos que le quedaban a escribir. Antes de su muerte por
tuberculosis en 1937, Gramsci produjo nueve volmenes de observaciones sobre Historia,
sociologa, teora marxista, y, lo ms importante, sobre estrategia marxista. Aquellos volmenes,
conocidos como los "Cuadernos de Prisin", han sido publicados desde entonces en muchas lenguas
y distribudos en todo el mundo. Su significancia proviene del hecho de que ellos forman el
fundamento para una dramtica nueva estrategia marxista, una que hace de la "revolucin
espontnea" de Lenin algo tan obsoleto como las faldas con armazones y los zapatos altos con
botones, una que promete ganar el mundo voluntariamente para el marxismo, y basada en una
evaluacin realista de los hechos histricos y la psicologa humana ms bien que en deseos e
ilusiones vacos.
Como veremos, la sagaz evaluacin de Gramsci de la verdadera esencia del marxismo y de la
Humanidad pone a sus escritos entre los ms poderosos de este siglo [XX]. Mientras Gramsci mismo
morira de una muerte ignominiosa y solitaria en una prisin fascista, sus pensamientos alcanzaran
vida propia y llegaran a amenazar al mundo. Cules son esas ideas?.
La Esencia de la Revolucin Roja
La extraordinaria contribucin de Gramsci fue liberar al proyecto marxista de la pri sin del
dogma econmico, mejorando con ello dramticamente su capacidad para subvertir la sociedad
cristiana.
Si tomramos las declaraciones ideolgicas de Marx y Lenin por su valor nominal, deberamos
creer como lo han hecho millones de sus engaados seguidores que la sublevacin de los
trabajadores era inevitable, y que todo lo que deba de hacerse era movilizar a la clase baja por
medio de la propaganda, provocando as la revolucin universal. Por supuesto, esta premisa no es
vlida, y sin embargo permaneci como la doctrina inflexible entre los comunistas, al menos para el
consumo pblico.
Sin embargo, el ncleo duro del movimiento comunista consista en criminales despiadados,
agudos en su comprensin de los errores intelectuales del marxismo, quienes quisieron emplear
cualquier medio necesario para obtener el poder que buscaban. Para tales conspiradores
endurecidos, intoxicados por el odio, la ideologa es una tctica, un medio de movilizar a los
partidarios y de racionalizar las acciones criminales.
Aquellos que aceptan sin sentido crtico la idea de que "el comunismo est muerto" no
comprenden la verdadera naturaleza del enemigo. El comunismo no es una ideologa en la cual uno
cree. Ms bien es una conspiracin criminal en la cual uno se alista. Aunque Lenin profesara
reverenciar los garabatos de Marx como escrituras sagradas, una vez que sus bolcheviques hubieron
tomado el poder en Rusia l modific libremente el marxismo para satisfacer sus propias
necesidades. Lo mismo es verdadero en cuanto a Stalin. Los bolcheviques no subieron al poder en
Rusia por ningn levantamiento de trabajadores y campesinos sino por un golpe de Estado,
orquestado por un grupo marxista fuertemente disciplinado, golpe que en ltimo trmino se
consolid mediante la guerra civil. Ellos tambin recibieron que eso no se olvide ayuda crtica de
las lites polticas y bancarias occidentales.
De manera similar, el comunismo no lleg al poder en Europa del Este mediante la revolucin
sino ms bien a travs de la imposicin de aquel sistema por un conquistador Ejrcito Rojo y,
nuevamente, por la corrupta complicidad de conspiradores en Occidente. En China, el comunismo
subi al poder mediante la guerra civil, ayudado por los soviticos y por elementos traidores en
Occidente.
En ningn solo caso el comunismo alguna vez logr el poder por medio de una insurreccin
revolucionaria popular sino siempre por la fuerza o el subterfugio. Las nicas agitaciones
revolucionarias populares registradas en el siglo XX han sido "contra-revoluciones" anti-marxistas,
como la rebelin en Berln en 1954 y el levantamiento hngaro de 1956.
Al mirar hacia atrs durante el siglo XX, est claro que Marx se equivoc en su presuncin de
que la mayora de los trabajadores y los campesinos estaban descontentos con su lugar en, y
enajenados de, sus sociedades, de que ellos estaban hirviendo de resentimiento contra las clases
media y alta, o de que ellos de alguna manera estaban predispuestos a la revolucin. Adems,
dondequiera que el comunismo logr el poder, su uso a niveles sin precedentes de la violencia, la
coaccin y la represin, gener una oposicin clandestina en casa y una oposicin militante en el
extranjero, al hacer de la matanza interminable y la represin algo endmico en el marxismo y
esencial para la supervivencia comunista. Todos estos hechos indiscutibles, cuando son examinados
honestamente, plantearon dificultades insuperables en lo que se refera a futuras extensiones del
poder comunista, y aseguraron una especie de crisis final para el marxismo.
Mientras que lo anterior es obvio ahora para los observadores perspicaces, mirando hacia atrs
desde la ventajosa posicin de nuestro tiempo y despus de ms de ocho dcadas de experiencia
con la realidad del comunismo en el poder, comenzamos a entender algo de la agudeza mental de
Antonio Gramsci cuando comprendemos que lo que es evidente ahora, al final del milenio, era
evidente para l cuando el rgimen sovitico estaba en su infancia y el comunismo todava era en
gran parte una conjetura no demostrada.
Gramsci fue un brillante estudiante de Filosofa, Historia y lenguas. Esta educacin le imparti
una excelente comprensin del carcter de sus semejantes y de las sociedades que componan la
comunidad civilizada de naciones en las primeras dcadas de este siglo [XX]. Como hemos visto ya,
una de las ideas fundamentales dadas a l por esta educacin, era que las esperanzas comunistas
de una revolucin espontnea, provocada por algn proceso de inevitabilidad histrica, eran
ilusorias. Los idelogos marxistas afirm l se estaban seduciendo a s mismos. Desde el punto
de vista de Gramsci, los trabajadores y los campesinos no eran, en trminos generales, de ideas
revolucionarias, y no albergaban ningn deseo de destruccin del orden existente. La mayora tena
lealtades ms all de, y mucho ms poderosas que, consideraciones de clase, incluso en aquellos
casos donde la condicin de sus vidas era menos que ideal. Ms significativo para la gente corriente
que la solidaridad de clase y que la guerra de clases, eran cosas tales como la fe en Dios y el amor a
la familia y al pas. stas eran principales entre sus lealtades primordiales.
El atractivo que las promesas comunistas pudieran haber tenido entre las clases obreras fue,
adems, opacado por las brutalidades comunistas y por los mtodos totalitarios despticos.
Provocando a las clases aristocrtica y burguesa a la accin, dichos atributos negativos eran tan
aterradores y serios que por todas partes aparecieron organizaciones y movimientos anti-marxistas
militantes, que pusieron efectivamente un alto a los proyectos para la expansin comunista. Con
todo esto fcilmente evidente para l, y favorecido de alguna manera con el ocio aparentemente
interminable permitido por la vida en prisin, Gramsci dedic su mente excelente a salvar al
marxismo analizando y solucionando estas cuestiones.
Subvirtiendo la Fe Cristiana
El mundo civilizado dedujo Gramsci haba estado completamente saturado con el cristianismo
durante 2.000 aos, y el cristianismo sigue siendo el sistema filosfico y moral dominante en Europa
y Norteamrica. Hablando en trminos prcticos, la civilizacin y el cristianismo estuvieron
indisolublemente unidos. El cristianismo se haba integrado tan completamente en la vida diaria de
casi cada uno, incluyendo a no-cristianos que vivan en tierras cristianas, y estaba tan propagado,
que formaba una barrera casi impenetrable para la nueva civilizacin revolucionaria que los
marxistas deseaban crear. El intento de derribar aquella barrera se demostr improductivo, puesto
que slo gener poderosas fuerzas contra-revolucionarias, consolidndolas y hacindolas
potencialmente mortferas. Por lo tanto, en lugar de un ataque frontal, sera mucho ms ventajoso y
menos arriesgado atacar la sociedad del enemigo de manera sutil, con el objetivo de transformar
gradualmente la mente colectiva de la sociedad, durante algunas generaciones, desde su antigua
cosmovisin cristiana hacia una ms apropiada para el marxismo. Y haba ms.
Mientras los marxistas-leninistas convencionales eran hostiles hacia la Izquierda no-comunista,
Gramsci sostuvo que las alianzas con un amplio espectro de grupos izquierdistas se demostraran
esenciales para la victoria comunista. En la poca de Gramsci stos incluan, entre otros, a varias
organizaciones "anti-fascistas", sindicatos, y grupos polticos socialistas. En nuestro tiempo, las
alianzas con la Izquierda incluiran a las feministas radicales, a los ecologistas extremistas, a los
movimientos de "derechos civiles", a asociaciones anti-policiales, a los internacionalistas, a grupos
de iglesia ultra-liberales, etctera. Estas organizaciones, junto con abiertos comunistas, juntas crean
un frente unido que trabaja por la transformacin de la antigua cultura cristiana.
Lo que Gramsci propuso, en resumen, era una renovacin de la metodologa comunista y una
modernizacin y actualizacin de las anticuadas estrategias de Marx. No puede haber duda de que la
visin de Gramsci del futuro era completamente marxista y de que l acept la validez de la
cosmovisin total del marxismo. Donde l se diferenci fue en el proceso para conseguir la victoria
de aquella cosmovisin. Gramsci escribi que puede y debe existir una "hegemona poltica" an
antes de asumir el poder gubernamental, y a fin de ejercer el liderazgo o la hegemona poltica no
hay que contar exclusivamente con el poder y la fuerza material que son dados por el gobierno. Lo
que l quiso decir es que le corresponde a los marxistas ganar los corazones y las mentes de las
personas, y no basar sus esperanzas para el futuro nicamente en la fuerza o el poder.
Adems, a los comunistas se les orden dejar de lado algunos de sus prejuicios de clase en la
lucha por el poder, procurando incluso ganar elementos dentro de las clases burguesas, un proceso
que Gramsci describi como "la absorcin de las lites de las clases enemigas". No slo esto
reforzara al marxismo con sangre nueva, sino que privara al enemigo de ese talento perdido.
Ganar a los brillantes jvenes hijos e hijas de la burguesa para la bandera roja escribi Gramsci
"tiene como resultado la decapitacin [de las fuerzas anti-marxistas] y el dejarlos impotentes". En
resumen, la violencia y la fuerza por s mismas no van a transformar genuinamente el mundo. Ms
bien, es ganando la hegemona sobre las mentes de la gente y privando a las clases enemigas de
sus hombres ms talentosos que el marxismo triunfar sobre todos.
Esclavos del Libre Albedro
La novela "Brave New World" de Aldous Huxley, un estudio clsico del totalitarismo moderno,
contiene un prrafo que resume el concepto que Gramsci trat de comunicar a sus compaeros de
partido: "Un Estado totalitario realmente eficiente sera aquel en el cual el todopoderoso dirigente de
los jefes polticos y su ejrcito de gerentes controlan a una poblacin de esclavos que no tienen que
ser coercionados porque stos aman su servidumbre". Siendo improbable que Huxley estuviera
familiarizado con las teoras de Gramsci, la idea que l comunica de personas libres que marchan
voluntariamente hacia su esclavitud es sin embargo precisamente lo que Gramsci tena en mente.
Gramsci crea que si el comunismo lograba conseguir "la dominacin sobre la conciencia
humana", entonces los campos de trabajo y el asesinato de masas seran innecesarios. Cmo gana
una ideologa tal dominio sobre patrones de pensamiento inculcados por las culturas durante cientos
de aos?. El dominio sobre la conciencia de la gran masa de la gente sera alcanzado sostuvo
Gramsci si los comunistas o sus simpatizantes ganaran el control de los rganos de la cultura:
iglesias, educacin, peridicos, revistas, medios electrnicos, literatura seria, msica, artes visuales,
etctera. Ganando la "hegemona cultural" para usar el propio trmino de Gramsci el comunismo
controlara las fuentes ms profundas del pensamiento y la imaginacin humana. Uno no tiene ni
siquiera que controlar toda la informacin si uno puede conseguir el control de las mentes que
asimilan aquella informacin. Bajo tales condiciones, la oposicin seria desaparece, ya que los
hombres ya no son capaces de comprender los argumentos de los opositores del marxismo. Los
hombres en efecto "amarn su servidumbre" y no comprendern siquiera que es una servidumbre.
Los Pasos del Proceso
La primera fase para lograr la "hegemona cultural" sobre una nacin es el debilitamiento de
todos los elementos de la cultura tradicional. Las iglesias son as transformadas en clubes polticos
conducidos por la ideologa, con el acento en la "justicia social" y el igualitarismo, con la adoracin
reducida a un entretenimiento trivializado, y con las antiqusimas enseanzas doctrinales y morales
"modernizadas" o disminudas hasta el punto de la irrelevancia. La educacin genuina es
reemplazada por planes de estudio "estupidizados" y "polticamente correctos", y los estndares son
reducidos dramticamente. Los medios de comunicacin son transformados en instrumentos para la
manipulacin de masas y para acosar y desacreditar a las instituciones tradicionales y sus
portavoces. La moralidad, la decencia y las viejas virtudes son ridiculizadas sin tregua. Los clrigos
con mentalidad tradicionalista son retratados como hipcritas, y las personas virtuosas, como
remilgadas, ultra-conservadoras y poco instrudas.
La cultura ya no es un respaldo que apoya la integridad de la herencia nacional ni un vehculo
para transmitir aquella herencia a las futuras generaciones, sino que se convierte en un medio para
"destrur los ideales y... presentar al joven no ejemplos heroicos sino deliberada y agresivamente
degenerados", como escribe el telogo Harold O. J. Brown. Vemos esto en la vida estadounidense
contempornea, en la cual los grandes smbolos histricos de nuestro pasado nacional, incluyendo
grandes presidentes, soldados, exploradores y pensadores, son presentados como habiendo estado
imperdonablemente manchados con "racismo" y "sexismo", y por lo tanto como bsicamente malos.
Su lugar ha sido tomado por charlatanes pro-marxistas, pseudo-intelectuales, estrellas de rock,
celebridades izquierdistas del cine, y otros por el estilo. En otro nivel, la cultura cristiana tradicional
es condenada como represiva, "eurocntrica" y "racista", y por ello, indigna de nuestra continuada
lealtad. En su lugar, el primitivismo puro, bajo el disfraz de "multiculturalismo", es presentado como
el nuevo modelo.
El matrimonio y la familia, los mismos componentes bsicos de nuestra sociedad, son
permanentemente atacados y trastocados. El matrimonio es retratado como un complot de los
varones para perpetuar un sistema malvado de dominacin sobre las mujeres y los nios. La familia
es representada como una institucin peligrosa que resume la violencia y la explotacin. Las familias
patriarcalmente orientadas son, segn los gramscianos, los precursores del fascismo, del
nacionalsocialismo, y de cada forma organizada de persecucin racial.
La Escuela de Frankfurt
Con respecto al asunto del debilitamiento de la familia estadounidense, y a muchos otros
aspectos de la tcnica gramsciana, exploremos brevemente la historia de la Escuela de Frankfurt.
Esta organizacin de intelectuales izquierdistas, tambin conocida como el Instituto de Frankfurt
para la Investigacin Social, fue fundada en los aos '20 en Frankfurt am Main, Alemania. All
prosper entre la decadencia del perodo de Weimar, intensificando y alimentndose de la
decadencia, y expandiendo su influencia por todo el pas.
Con la adquisicin de Hitler de la calidad de jefe de Estado en 1933, los incondicionales
izquierdistas de la Escuela de Frankfurt huyeron de Alemania hacia Estados Unidos, donde ellos
pronto establecieron un nuevo instituto en la Universidad de Columbia. Como es caracterstico de
tales hombres, ellos pagaron su deuda con Estados Unidos por ampararlos de los nacionalsocialistas
centrando su atencin en lo que ellos consideraron como las injusticias y deficiencias sociales
inherentes a nuestro sistema y sociedad. Inmediatamente ellos empezaron a idear un programa de
reforma revolucionaria para Estados Unidos.
Max Horkheimer, uno de los notables de la Escuela de Frankfurt, determin que la profunda
lealtad de EE.UU. a la familia tradicional era una seal de nuestra inclinacin nacional hacia el
mismo sistema fascista del cual l haba hudo. Explicando esta conexin entre el fascismo y la
familia estadounidense, l declar: "Cuando el nio respeta en la fuerza de su padre una relacin
moral y aprende as a amar lo que su razn reconoce como un hecho, l est experimentando su
primer entrenamiento para la relacin de autoridad burguesa".
Comentando crticamente sobre la teora de Horkheimer, Arthur Herman escribe en "La Idea de
la Decadencia en la Historia Occidental": La tpica familia moderna, entonces, implica una
"resolucin sadomasoquista del complejo de Edipo", produciendo a un lisiado psicolgico, la
"personalidad autoritaria". El odio del individuo hacia el padre es suspendido y permanece no
resuelto, convirtindose en cambio en una atraccin hacia las figuras de fuerte autoridad a quienes
l obedece incondicionalmente. La familia patriarcal tradicional es as un caldo de cultivo para el
fascismo, segn Horkheimer, y las figuras de autoridad carismtica hombres como Hitler y
Mussolini son los beneficiarios ltimos de la "personalidad autoritaria" inculcada por la familia y
cultura tradicionales.
Theodor W. Adorno, otra celebridad de la Escuela de Frankfurt, subrray la teora de Horkheimer
con su propio estudio, publicado en forma de libro como "La Personalidad Autoritaria", que l
escribi junto con Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford. Tras un examen
ms cercano, se le hizo evidente a los crticos que la investigacin sobre la cual estaba basado "La
Personalidad Autoritaria" era pseudo-sociolgica, deficiente en su metodologa y sesgada en sus
conclusiones. Pero los crticos fueron ignorados.
Estados Unidos declararon Adorno y su equipo de investigacin estaba maduro para su propia
casera toma fascista del poder. La poblacin estadounidense no slo era irremediablemente racista y
anti-juda sino que tena por lejos una actitud demasiado tolerante hacia figuras de autoridad, como
padres, policas, clero, lderes militares, etctera. Tambin estaba demasiado obsesionada con
nociones "fascistas" como eficacia, limpieza y xito, ya que estas cualidades revelaban en su
mentalidad una "visin pesimista y despectiva de la Humanidad", una perspectiva que conduce
sostena Adorno al fascismo.
Mediante tales estupideces absolutas como uno las encuentra en los escritos de Horkheimer,
Adorno y las otras lumbreras de la Escuela de Frankfurt las estructuras de la familia tradicional y
de la virtud tradicional fueron seriamente cuestionadas y la confianza en ellas result debilitada. Los
funcionarios gubernamentales electos y los burcratas han contribudo a este problema mediante
polticas de impuestos del gobierno, que multan a la familia tradicional a la vez que subvencionan
modos anti-tradicionales de vida.
Adems, estos funcionarios estn predispuestos cada vez ms a elevar abominaciones tales
como las uniones homosexuales y las heterosexuales ilcitas al mismo nivel que el matrimonio. Ya
en muchas localidades en todo el pas y en numerosas corporaciones privadas, los beneficios antes
reservados a parejas casadas son concedidos ahora a "compaeros" sexuales solteros. Incluso la
palabra "familia" est lentamente siendo reemplazada por el vago eufemismo "grupo familiar".
Una Tierra Sin Ley
Los estadounidenses se han jactado durante mucho tiempo de que su nacin es un gobierno de la
ley, no de hombres. La ley estadounidense se deriva directamente del derecho consuetudinario
ingls y de los principios bblicos y cristianos que estn en la raz del derecho consuetudinario ingls.
Uno esperara por lo tanto que la ley constituyera una de las principales barreras contra la
subversin de nuestra sociedad. En vez de ello, en el campo de la ley, el cambio revolucionario se
ha convertido en la orden del da, cambio tan asombroso que no podra haber sido imaginado por los
estadounidenses de hace 50 aos. Nadie habra soado con la proscripcin de los rezos y de
cualquier otra expresin de conviccin religiosa en la propiedad pblica, con la legalizacin del
aborto como un "derecho" constitucionalmente garantizado, y con la legalizacin de la pornografa,
para mencionar slo tres cambios.
Los principios claramente expresados adoptados por los Padres Fundadores y publicados en
nuestra Constitucin son ahora rutinariamente reinterpretados y distorsionados. Aquellos que no
pueden ser reinterpretados y distorsionados, como la Dcima Enmienda, son simplemente
ignorados. Peor an, la agenda ideolgica que sustenta la radicalizacin de la ley estadounidense es
alegremente aceptada por millones de estadounidenses que han sido radicalizados sin siquiera darse
cuenta de ello.
De extrema importancia para el xito de los gramscianos es la desaparicin de todo recuerdo de
la antigua civilizacin y estilo de vida. El antiguo Estados Unidos, de vidas no reguladas, de gobierno
honesto, de ciudades limpias, de calles sin delitos, de entretenimientos moralmente edificadores y
de un estilo de vida orientado a la familia, ya no es algo vivo en la mente de muchos
estadounidenses. Una vez que se haya ido completamente, nada se interpondr en el camino de la
nueva civilizacin marxista, lo que demuestra como ninguna otra cosa que mediante el mtodo
gramsciano es en realidad posible "marxistizar al hombre interior", como Malachi Martin escribi en
"The Keys of this Blood". Entonces y slo entonces, escribe Martin, podra usted con xito colgar la
utopa del "Paraso de los Trabajadores" ante sus ojos, para ser aceptada de una manera pacfica y
humanamente agradable, sin revolucin o violencia o derramamiento de sangre.
Debe ser evidente para todos, excepto para las almas ms simples, que despus del paso de una
generacin o dos, tal incesante condicionamiento social est obligado a alterar la conciencia y la
sustancia interior de una sociedad, y est obligado a producir crisis estructurales significativas
dentro de aquella sociedad, crisis que se manifiestan de modos innumerables en prcticamente cada
comunidad a travs de todo el pas.
La Buena Batalla
Podra parecer a algunos que la situacin en nuestra nacin es desesperada y que ninguna fuerza
o agencia pueden poner probablemente un alto a las insidiosas estrategias que trabajan para
destrurnos. Sin embargo, a pesar de la sombra crnica de los pasados 60 70 aos, hay todava
mucho que se puede hacer y mucho motivo para la esperanza. Las familias y los hombres y mujeres
individuales todava poseen, en gran medida, la libertad de evitar y escapar del condicionamiento
social alterador de las mentes que llevan a cabo los gramscianos. Dichas familias e individuos tienen
el poder de protegerse a s mismos de esas influencias y sobre todo de proteger a sus jvenes. Hay
alternativas a las escuelas pblicas, a la televisin, a las malas pelculas y a la estridente msica
"rock", y aquellas alternativas deben ser consideradas. La propaganda y la estricnina cultural deben
ser excludas de nuestras vidas.
Aquellos que estn a cargo de personas jvenes tienen una responsabilidad especialmente
pesada. A pesar de todos los esfuerzos de la Izquierda radical y de sus simpatizantes en las escuelas
y en los medios de comunicacin para transmutar a los estadounidenses jvenes en salvajes, a
aqullos no debe permitrseles tener xito, porque las mentes desorganizadas [los jvenes]
vrtices mentales de anarquismo y nihilismo no tienen ningn poder de resistencia. Los salvajes
pronto se convierten en esclavos. A los nios y a los jvenes deberan presentrseles conceptos de
base tales como honestidad, decencia, virtud, deber, y amor a la divinidad y al pas mediante las
vidas de hroes nacionales autnticos, hombres como George Washington, Nathan Hale, John Paul
Jones y Robert E. Lee.
Del mismo modo, ellos estarn mejor capacitados para retener valores civilizados y mantener
mentes sanas si son animados a aprender a amar su herencia cultural mediante la gran literatura, la
gran poesa, la gran msica y el gran arte. Los padres deben exigir de sus hijos el respeto a la
moral, las costumbres y las normas de sus antepasados. Y en la escuela, debe requerirse que el
joven se adhiera a altos estndares de conocimiento acadmico.
Como ciudadanos tambin debemos ejercer nuestros poderes persuasivos sobre nuestros
representantes electos. Al hacer eso, nuestra mentalidad debe ser la de exigir la ausencia absoluta
de componendas por parte de los polticos. Igualmente, al escoger representantes electos en cada
nivel, debemos buscar a hombres y mujeres que rechacen los compromisos.
Igualmente importante, a los hombres y mujeres honorables y que no hacen concesiones, a los
cuales elegimos para que nos representen, debe hacrseles tomar conciencia de la estrategia
gramsciana de la subversin cultural; ellos deben ser capaces de reconocer las tcticas y las
estrategias que estn siendo usadas para socavar las instituciones de las cuales dependen nuestras
libertades. Lograr esa comprensin requerir, por su parte, de la creacin de un electorado culto y
con principios, que comunicar esa sabidura a nuestros representantes, y que los har responsables
una vez que a ellos se les haya confiado el cargo electivo.
Nunca deberamos permitir que nosotros seamos puestos en desbandada, como una manada,
por la formacin de opiniones y juicios estimulados y orquestados por el sensacionalismo de la
prensa y los otros directores de los medios. En vez de ello, debemos resistir tranquilamente a sus
tcnicas de control de la mente. Debemos esforzarnos por ser pensadores independientes.
Comprendiendo que no estamos solos, nosotros deberamos volvernos a las tradicionalistas iglesias,
escuelas y organizaciones polticas y educacionales, y all prestar nuestras voces y apoyo para la
creacin de bastiones de resistencia ante la embestida gramsciana.
Finalmente, nunca debemos perder nuestra fe en el futuro y nuestra esperanza por un mejor
Estados Unidos y un mejor mundo. El marxismo y cualquier otra bandera que el Estado totalitario
agite por estos das, no son inevitables y no son la ola del futuro. Mientras pensemos y actuemos
con el espritu indomable de nuestros antepasados, no podemos fallar.