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RESUMEN PAULO FREIRE.

Primera Carta: Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra.


En el mismo tiempo en el que educador ensea, el educando ensea al educador y ambos
aprenden, la verdadera enseanza se interrelaciona con el aprendizaje.
El educador debe estar dispuesto a ensear tanto igual dispuesto a aprender, es la
verdadera actitud que un educador debe tomar el profesor no es una computadora que lo
sabe todo, sino es un ser programado para aprender y este verdadero sentido de ensear
y aprender debe hacerse de forma abierta y critica.
Ya que al estudiar es una preparacin y a su vez implica una lectura, Pero leer y el estudiar
no es un ejercicio de memorizacin mecnica de ciertos fragmentos de texto.
Si no que se trata de un estudio y una lectura crtica, porque si no estaramos repitiendo lo
mismas ideas de todos los autores, no seriamos humano si solo repetimos, seriamos
maquinas en la que se almacenan solo conocimiento de una manera pasiva.
Al estudio-lectura crtica y la escritura. Implica una enseanza crtica que necesariamente
requiere una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura
del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto.
Segn Freire:
Leer un libro no es pasear por las palabras. Es releerlo, es reescribirlo. No ensear a los
nios que leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto de vista del ejercicio
intelectual y humano es un gran error

Segunda Carta: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice.
Cerremos los ojos y pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado, por
ejemplo nuestro primer da de clases como educador, la cuestin de lo difcil, y el miedo
que nos provoca.
La cuestin que aqu se planteada no es en negar el miedo, aun cuando el peligro que lo
genera sea ficticio. El miedo en s, sin embargo es concreto.
La cuestin que se presenta es la de no permitir que el miedo nos paralice o nos persuada
fcilmente de desistir de enfrentar la situacin desafiante sin lucha y sin esfuerzo.
El miedo es provocado por alguna dificultad que tengamos, pero la dificultad esta siempre
relacionada con la capacidad de respuesta del sujeto que teme.
El peor error ms terrible es retroceder al primer obstculo que se nos presente, el miedo
es un derecho, que nos exige valenta. Pero no debemos dejar que nos paralice en nuestra
labor como educadores.

Tercera Carta: Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad.
Escuche una vez que decir en una reunin de padres de familias de una promocin
escolar. Cual deca, que si mi hijo no logra ingresar a la universidad, entonces estudiara
para profesor.
Muchas veces hemos escuchado decir estas palabras de la misma forma u otra, pero
siempre con el mismo sentido.
La prctica educativa de la que hablamos no puede ser tomada como ltima opcin para
una persona que pretende iniciar una carrera profesional, por el contrario el ser educador
es serio. Por qu tratamos y trabajamos con gente, con nios, que son seres humanos, en
el que participamos en su formacin como persona. Podemos ayudar al educando o
perjudicarlo,
Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e irresponsabilidad. Pero
tambin podemos ayudar con nuestra constante preparacin y con el gusto de ensear
tomndolo con mucha seriedad y compromiso.
Por eso no se puede formar a una persona como docente solo porque no tuvo otra
oportunidad, de raz estamos formando un exterminador de educando.
Me atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por la sociedad y sus
polticas, con el injusto salario. Preguntndome a m mismo: La tarea de un profesor (da)
es importante?, El salario que percibe es digno? La sociedad reconoce la importancia de
esta profesin?.

Cuarta Carta: De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las maestras
y los maestros progresistas.
Las cualidades para un profesor progresista estn sujetas con las prcticas coherentes con
la opcin poltica de una naturaleza crtica del educador, por eso mismo las cualidades no
algo con la que nacemos.
La humildad no es una cualidad vinculada a la falta de respeto por uno mismo o cobarda,
ms aun nos exige valenta confianza en nosotros mismo.
La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo, sin humildad difcilmente
podremos escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde significa estoy abierto a ensear y
aprender.
La morosidad una cualidad que si no est presente en el educador su labor pierde
significado. Se habla de tener una morosidad no solo por los alumnos sino por el proceso
de ensear.
La tolerancia no significa ser tolerante con algunos, si no saber convivir con los que son
diferentes, estar abierto a aprender cosas diferentes, aceptarlos y respetarlo tal como es.

Quinta Carta: Primer da de clase.
El educador estar sometida constante mente al miedo, y la mejor opcin no es ocultarlo.
De hecho el miedo no es un derecho ms que corresponde el deber de educar, se debe
iniciar primero por asumirlo y superarlo. Por qu asumiendo el miedo podremos lograr su
superacin.
Lo que nos plantea en este escrito Paulo Freire:
Que lo mejor es decirle a los educados lo que estamos sintiendo en una demostracin de
que somos humanos y limitados. Hablndoles que todo ser tiene miedo y es un derecho
que nos exige valenta.
Y demostrarle que el educador no es un ser invulnerable, tiene emociones y sentimientos
como el educando. En vez de tratar de esconder nuestro miedo con autoritarismo.
Un punto muy importante que menciona Freire en este escrito, estoy de acuerdo al a hacer
saber que el educador es un ser humano, frente al educando.
Por qu no podemos educar a nios con mentiras, que piensan que su maestra no tiene
emociones. La educadora debe despertar el humanismo del educando como parte de un
proceso de formacin.


Sexta Carta: De las relaciones entre la educadora y los educandos.
En este sexto escrito abarcaremos las relaciones entre la educadora y los educandos.
Las relaciones que se tiende en cuesta en la hora de hablar de estas relaciones: la enseanza, el
aprendizaje, el proceso de conocer-ensear-aprender, la autoridad la libertad.
Referidos al discurso que transmite el docente hacia los alumnos las cuales deben ser coherente y
permanentes. Entre el decir y el hacer siendo el ultimo el ms fuerte.
Tienes que ser abierto a cambios como la participacin de los educandos en un mbito democrtico y con
respeto.
Un maestro debe ser una imagen de autoridad, firmeza y seguridad y orden sin sobre pasar los limites en
respeto mutuo en el aula. El maestro debe inclinarse siempre al lado de la justicia, la libertad.
Sptima Carta: De hablarle al educando a hablarle a l y con l; de or al educando a ser odo por l.
Debemos vivir en un contexto equilibrado y armonioso entre hablarle al educado y hablar con l.
Esto quiere decir que hay momentos en los que la maestra, como autoridad, le habla al educando, dice lo
que debe ser hecho, establece lmites sin los cuales la propia libertad del educando se pierde en la
permisividad, pero estos momentos se alternan, segn la opcin poltica de la educadora, con otros en los
que la educadora habla con el educando.
El hablar con el educado ayuda a preparar el odo del educando, el hablar con l tambin le enseamos a
escuchar. En la que formamos cudanos crtico y respetuoso y abierto ante la diversidad.
Octava carta: Identidad cultural y educacin.
En este noveno escrito se aclara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto, ya sea
como educador o educando, en la prctica educativa.
Ya que la identidad de los educando tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de estudios,
tanto el oculto como el explcito, y obviamente con cuestiones de enseanza y de aprendizaje.
Cabe mencionar que debemos ser humildad para aceptar y vivir en la interculturalidad y diversidad.
Respetando y aceptando a las personas y su cultura.
Y para iniciar el respeto a la identidad cultural de los educandos, l primer paso a dar en direccin a ese
respeto es el reconocimiento de nuestra identidad.
Novena carta: Contexto concreto-contexto terico. (Relacin teora y prctica)
Estos dos elementos se asumen como una interaccin capital, en la que la prctica adquiere un papel
relevante, por lo que debe ser sabida y debe ser objeto de saber.
De tal forma, plantea una ciencia de la prctica, lo cual le lleva a afirmar que la ciencia descubre verdades
acerca del mundo. La prctica y la teora, deben entablar una relacin de dilogo, no de oposicin, pues son
complementarias.
Pero no solo debemos estar abierto a la realidad terica, que ella ofrece si no que tambin el educador debe
estar dispuesto a que los alumnos aprendan las relaciones que encuentra en el contexto concretos de ellos
mismos.
Dcima Carta: Una vez ms, la cuestin de la disciplina.
Es importante que las cualidades del docente que se comentaron en las anteriores cartas se desarrollen para
que exista disciplina.
Para que haya disciplina es preciso que exista una libertad pero no una libertad en decir que no. Sino una
libertad con autoridad.
Cuando nosotros respetemos a la persona independientemente de sus sexo, color, o cultura. Estaremos
forjando en nuestro mismo la disciplina intelectual.
Ya que la disciplina juega un papel importante para que aprendizaje se logre alcanzar a su mayor xito.
Conclusin:
Para concluir lo anterior, sealare los aportes que considero que sigues siendo propuesta que se debe
aplicar en la prctica educativa.
Respeto al educando y su saber.
Reconocer su realidad como parte de partida para su enseanza.
Es importante escuchar al educando y saber hablar al educado.
Demostrar que somos seres humanos con emociones y sentimientos.
Educar al miedo y no esconderlo con autoritarismo.
Identificar primero nuestra identidad cultural como educador par luego educar al educando.