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Sntesis curso Carlos Dominguez Morano


2 al 5 de agosto 2010
Campus de la UCA
Av. Alicia Moreau de Justo 1500.
Ciudad Autnoma de Buenos Aires

RELACIONES ENTRE PSICOLOGA PROFUNDA Y
TEOLOGA
En la actualidad, con ms de cien aos de historia, la compleja y
controvertida relacin psicoanlisis-fe sigue inquietando y suscitando
interrogantes, tal como lo ha hecho desde los orgenes mismos del
psicoanlisis, tanto por los propios fundamentos tericos y la postura
manifiesta y claramente negativa del mismo Freud ante el hecho religioso,
como por la dificultosa recepcin que el psicoanlisis ha tenido en los
mbitos creyentes.

Se realiz en el Campus Universitario de Puerto Madero de Nuestra
Universidad el curso de Postgrado, asimilable al doctorado del 2 al 5 de
agosto del corriente ao., dictado por el Dr. Carlos Dominguez Morano S.I.
Auspiciado por las Facultades de Filosofa y Letras, la Facultad de
Psicologa y Educacin y la Asociacin Internacional de Estudios Mdico-
Psicolgicos y Religiosos.(AIEMPR)
El tema tratadu fue Relaciones entre la Psicologa Profunda y la
Teologa
El profesor es especialista en el tema sobre relaciones entre los contenidos
psicolgicos y religiosos, cuenta con varios textos escritos acerca de esta
temtica. (Creer despus de Freud. Orar despus de Freud, Experiencia
Cristiana y Psicoanlisis, entre otros)
Este curso abord de modo sistemtico dicha relacin, recogiendo la
historia, el estado actual de la cuestin y los principales desafos abiertos
para un pensamiento teolgico post-freudiano capaz de hacerse cargo de las
consecuencias del giro copernicano introducido por el psicoanlisis en el
modo de comprenderse lo humano..
Se desarroll la problemtica psicoanlisis-fe en tres unidades diferentes.
En primer lugar, un acercamiento exegtico al conjunto global del texto
freudiano en sus interpretaciones del hecho religioso, mostrando el
pensamiento de Freud sobre el tema tal y como se fue gestando y
desarrollando. En segundo lugar, se ofreci una sntesis sistemtica del
pensamiento freudiano acerca de la religin que permiti comprender los
sentimientos infantiles de omnipotencia como el elemento ltimo, aunque
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no explicitado, en la interpretacin freudiana de la religin, donde se
articulan los s explicitados temas de la culpa y la ilusin protectora. En
tercer lugar, el Dr. Domnguez Morano llev a cabo un examen crtico-
reflexivo del discurso freudiano de la religin .

El curso cont con una nutrida asistencia proveniente de profesionales de
nuestra Universidad as como de pases latinoamericanos (Uruguay, Chile
y Colombia).


Jornada de AIEMPR. 06.08.10
Monasterio de la Epifana.
Maure 2020. 16 hs.
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Tema: La Identidad de la AIEMPR. Mas All de las
Identidades
Introduccin. Ms all de las Identidades.
Alberto Treyssac
LA identidad de la AIEMPR. Hablar de identidad es difcil, hablar de identidad es
hablar de lo que es idntico a s mismo. Lo propio del ser humano es cambiar,.con lo
que vive y experimenta. La experiencia transforma a la persona. La identidad es algo
que va cambiando a travs de las circunstancias de la vida que lo hacen nico e
irrepetible. Los deseos, elecciones, se integran a las normas, valores, a lo que aspira la
cultura. Eso va instalando sus marcas.
Cuando se piensa sobre la identidad de una institucin, est formada por personas en
cambio. El tema es la identidad de la AIEMPR., Ms all de las identidades.
Lo importante es adelantarse a los hechos y evaluar a las personas para ver cul ser el
cambio en las instituciones.
.
Ms all de las identidades , consecuencia de las enfermedades mentales.
. Juana Teresa Seri. Dra en Psiquiatra
Dos aspectos que consideramos en la enfermedad: el Soma y la Psique . Cmo
enfrentamos la enfermedad en el marco terico? Sin visin integradora debemos
englobarla en un organismo integrador, en una familia y sociedad. Hay que considerar
su etiologa para un mejor tratamiento.
Hay que observar con visin de conjunto.
El enfoque psiquitrico debe ser visto el concepto de persona como sustancia individual
de naturaleza racional. EL hombre crea la cultura, lo racional articula saber, libertad y
espritu, est abierto a lo infinito. La naturaleza est ms all por el dialoga con lo
infinito. Frankl, dice que la persona no es susceptible de ser dividida. Es un todo que no
tiene partes. No se puede llamar persona en cuanto no tiene dignidad. Cuando ama lo
que ama es la persona, 2do los actos espirituales, es dinmico. Ser persona es ser
persona espiritual individual psicofsica.
Persona es ser espiritual y psofofsico (que es intransferible) sin la dimensin personal
lo psicofsico no existe. La dimensin personal es un horizonte don dimensin corporal
y espiritual. Carne (no como tumba o crcel sino como morada del espritu). El espritu
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se encarna. Signos de finitud: Cansancio, enfermedad y muerte lo demuestran. Hay
algo ms que es el alma o espritu. Sin lo cual la materia se disuelve.
La Psicologa se esfuerza por comunicarse con la biologa. Alma o espritu da forma y
vida a la materia. Cuerpo, alma y espritu. Principio vital es el alma. 3 definiciones.
1.- aquello por lo que convivimos, (vegetativa, animal y humana) nos movemos y
existimos. origina vida. Lo espiritual no slo engendra vida. El hombre se fuerza por
darle un rostro a lo espiritual.
El ser humano tiene su esencia en carne y espritu. Al plantear esta composicin vemos
que son mutuamente dependientes. Son compuestos. Tienen su ser dependientes.
Aunque el alma tiene cierta independencia del espritu.

Ms all de las identidades. Un aporte psicoanaltico. Dra. Bettina de Nische y
grupo
El ms all nos moviliza a reflexionar desde diversos enfoques. Es importante ver los
cambios en el mundo. Una posicin de comunicacin nos hace ver la identidad de
diferentes culturas.
Qu entendemos por antropologa: ciencia del hombre. Se refiere a la naturaleza
esencial del hombre. Ser psicofsico. El estudio del hombre en un determinado
ambiente. Existen diversos tipos de hombres que tratan de resolver sus cuestiones de
diversas formas. Normas morales, ritos Existe una cultura propia? La antropologa
cultural lo que hace es definir y relacionar los rasgos universales y particulares de cada
cultura.
Los antroplogos describen las costumbres de los pueblos. Esto es enriquecido por el
psicoanlisis. Al descubrir el inconsciente aportan los hechos y procesos universales.
Esto se comprueba en los sueos.
El Psicoanlisis es una psicologa gentica. Busca la ontognesis de las relaciones
humanas. El analizado religioso no podr ser comprendido sino es comprendida su
religin profundamente. Esto se observa tambin en diferentes religiones.
Las relaciones del analizado frente a las relaciones paternas se parecen a un padre
arcaico como el de los mitos ms que a uno real. Si consideramos la filognesis
veremos cmo esta influye en la ontognesis.
La esencia de lo humano, sus carencias afectivas y culturales he ah dinde poder
ayudarlos. Podemos reconocer la esencia, su dolor, angustia, cuando no nos
reconocemos en representaciones simblicas o imaginarias, Se revelan en las
experiencias lmites. Ah vemos emerger otra dimensin de la identidad (exilio por
ejemplo) se ver la disparidad. En las luchas interculturales veremos la lucha por
diferenciar la identidad
Silvana Calvano
Desde la perspectiva de considerar las caractersticas de la sociedad actual los vnculos
tienden a ser fugaces. La prevalencia del vale todo es lo que rige el comportamiento. Sin
embargo esto tambin lleva a la masificacin. Dificulta la construccin de la propia
identidad. Modelo s endebles son los que no tienen fuerza para dar seguridad y sostn.
Lo que funda un vnculo es el amor. Se da un compromiso endeble del vnculo padres-
hijos. Hay ms incidencia de vnculos narcisistas, se pierde el objeto de vista. Se busca
el cumplimiento del ideal sin observar al otro lo que hace imposible la convivencia. El
adolescente es un trnsito de la endogamia a la exogamia. Un duelo. (Ej en la Parbola
del Hijo Prdigo). Bsqueda del ms all.

Introduccin de tres problemticas de la identidad: La prdida o alteracin de la
identidad.
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Sofa Bustamante de Bay-Casal (ALPI) Virginia Beretervide- Susana Alicia
Diez Elena Ambroghi
Existe un entramado de relaciones entre identidad, y conceptos tales como
corporalidad, memoria, intersubjetividad.
Corporalidad: est instalado en el cuerpo que est comprometido en una situacin en el
mundo que est en un conjunto social, espacial y temporal. La prdida de este entorno
podra ser prdida del propio ser.
Memoria y temporalidad. Se construye en la temporalidad y la memoria la identidad.
As cada momento se relaciona ntimamente con la subjetividad.
Intersubjetividad. El sentido de nuestro ser es importante la co-presencia del otro para
que pueda ser yo.
Tres problemticas que ensombrecen esta alteracin de la identidad: discapacidad,
Alzheimer y Chicos Abusados
Discapacidad. El enfrentamiento del dolor ante la llegada de un hijo con discapacidad.
El sentido del yo que lo define a lo largo del tiempo. Desde que se comunica el
diagnostico que no es idntico al comn de los dems pasan etapas diferentes. Como
ayudar: plantear diferentes situaciones: .La identidad de ese nio se forma a travs de la
identidad que tienen los padres de ese hijo a travs de lo que vivirn. Plantear el
principio de identidad A=A. Cada A es el mismo, partiendo de este principio, es como
lo que dicen los padres. Demostrar que se parezca a s mismo, que A es A, y ubicar ese
A en el rbol genealgico.
Alzheimer: las enfermedades relacionadas a la perdida de la identidad en el tiempo
como la enfermedad de Alzheimer, un individuo lo sigue sintiendo, no cambia para l,
s cambia para las personas que lo rodean. Comienza olvidando nombres y lugares,
sucesos de su vida, tiene dificultades en la comprensin, desconoce dnde se encuentra,
no puede llegar a acciones como vestirse, no puede explicar textos Esto lo hace
inseguro, dependiente, busca el apoyo de la persona que tiene cerca como orientador y
gua. Los prximos lo ven diferentes. Cambian los roles, lo deben cuidar. La dificultad
es cada vez mayor. Cambia la mirada, el carcter (ms irritable y con ideas fijas)
conservan sus afectos y sus gustos. Se mantiene igual a s mismo pero no es igual que lo
que era.
En los estadas ms graves, ese sentimiento intersubjetivo de su identidad, se
conservar?

nuestra identidad? O ser agarrarlo a la identidad que hemos tenido y no reformularnos?
Creo que tenemos que tener lo mdico psicolgico, las ciencias humanas, estamos
necesitando clarificar esto que ha aparecido... puede ser miedo a revisar los estatutos.
Un tema que creo que tenemos sobre el tapete de nuestra identidad (Blanco la ha visto).
Yo la veo y no la veo y es la confesionalidad o cientiificidad de nuestra Asociacin.
Una de estas es la Eucarista al finalizar. Y de ah pasamos a un desvanecimiento, o
pudor. En el congreso de Crdoba tuvimos un acto religioso En el Congreso de
Granada lo pensamos mucho y tuvimos aquel acto religioso que no era Eucarista. Y
despus de ese congreso han desaparecido completamente. En el Congreso de Suiza,
igual.






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La Identidad en la AIEMPR


Miguel Rodriguez Amenabar enfoca la identidad desde la perspectiva de la
confrontacin con otro como forma de diferenciarse de los dems; identidad en
relacin con la propia naturaleza humana, la capacidad de comunicacin y la
sexualidad. Marca las diferencias entre castidad y virginidad, tanto en la vida
consagrada como en el Matrimonio.
La muerte no existe, si existe un cambio de existencialidad, el hombre entonces se
identifica con Jesucristo resucitado; Ah esta la verdadera identificacin que es la
identidad trascendente. Es una existencia resurreccional.

Cultura y civiizacin como fenmeno ms all de las identidades

Javier .Lopez .Barrios. analiz los fenmenos cultura y civilizacin con un fin mas
all de las identidades, diferencia ambos trminos . AIEMPR comun -unin de seres
reflexionantes, que analizan estos principios mdico psicolgicos y religiosos desde sus
propias identidades
El hombre es el nico ser capaz de reflexionar, la identidad consiste en buscar la
superacin en todos los aspectos.
Las des-identidades se dan cuando los individuos no pueden desplegar toda su
conciencia por estar inmersos en una realidad cultural demasiado estrecha.
Acaso, ir ms all de las identidades no consistir en lograr el fruto ednico de nuestra
fidelidad que nos conduzca a todos a una praxis contructuva sin la repeticin
permanente de historias sin vida? Pues si hemos nacido originales en nuestra identidad,
por qu vivir y empearnos en morir como meras copias?

La AIEMPR en Amrica Latina

Ricardo Blanco Beledo plantea las conexiones del hecho religioso de la realidad
latinoamericana donde puntualiza tres componentes: lo indgena, lo afro y lo latino; con
la necesidad de contar con la colaboracin de otras especialidades en las Ciencias
Humanas.
La realidad latinoamericana nos plantea muchos desafos.

Reflexionar sobre la constitucin del hecho religiosos en nuestro continente teido por
un concepto trinitario que lo determina (posmodernidad, neoliberalismo y
globalizacin).

Recorre el origen del hombre de nuestro continente America completndolo con la
inclusin de lo afro conjugando el nombre de Afrolatindia

De acuerdo al titulo de su ponencia de afro-lat-india, seala algunos aspectos a estudiar
en la realidad latinoamericana
1- Recuperacin de la religiosidad prehispnica
2- Reorganizacin y sobre todo de las tradiciones espirituales prehispnicas
3- El crecimiento desmesurado de las comunidades neo evanglicas
4- La manifestacin de la vivencia religiosa en sus posturas extremas: el
fundamentalismo y la new age.

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Propuesta de un encuentro virtual en Noviembre 2010 sobre el tema de la identidad y el
te tema del congreso del 2013


Presente y Futuro de la AIEMPR
Carlos Dominguez Morano centra su exposicin en tres momentos , lo vivido el
presente y lo que vendr en la AIEMPR de acuerdo al titulo de su ponencia

La identidad tiene una dimensin esencialmente narrativa seala Paul Ricouer.
Es necesario ver el pasado para plantear la perspectiva de futuro.
La Institucin que surge como un intento de evitar la condena de la Santa cede sobre el
PSA fue evolucionando al incluir otros credos religiosos que funcionan en contextos
culturales y religiosos diversos, compartiendo con otras profesionales de las ciencias
humanas .
As se balancean en cada grupo nacional las tendencias al predominio de o religioso o lo
cientfico.
Los elementos constitutivos de nuestra identidad en la AIEMPR son
: - La capacidad de adaptacin a lo largo de nuestra historia.
no somos una asociacin de creyentes somos una asociacin de personas que
reconocen su implicacin personal en el hecho religioso.

Respecto al futuro retoma las palabras de Freud en El Malestar de la Cultura cuando
afirma que todo se debate en Eros y Tanatos.
Seala algunas cuestiones que es necesario plantearse en vas a abordar estas cuestiones
del futuro de de la identidad de la AIEMPR.
Capacidad de mantener una flexibilidad identitaria
En que medida .poder continuar con el compromiso en el hecho religioso como
objetivo de estudio en el que nos queremos sentirnos implicados.
La posibilidad del ingreso de miembros jvenes interesados en seguir
profundizando estas relaciones entre ciencia y hecho religioso.
Como poder profundizar los vnculos interpersonales en el lapso de un congreso
a otro utilizando los medios de comunicacin existentes.
Que puede significar la inclusin de otros profesionales de las ciencias
humanas?
Como se debera designar nuestra asociacin?



Clausura de la Jornada Marina Gmez Prieto:

Quisiera participarles la nota que envo nuestra presidenta Elisaabetta Simeoni
desendonos una reflexin amplia y sustanciosa sobre el tema que nos convoca: La
identidad de la AIEMPR. En ese mismo tenor se hicieron presentes France Ruzette,
delegada por Blgica, Ins Cots, delegada por Espaa y nuestro colega centroamericano
Solares y Solares
Escuchamos opiniones muy certeras, distintas de acuerdo al origen de experiencias
personales, comunitarias y sociales. Hay posturas que se repiten. Algunas exposiciones
de los grupos nacionales en los cuales se hace ms reflexin y conceptualizacin. En
otras se va ms hacia lo clnico. Se habl de identidad desde lo evolutivo normal y
desde lo patolgico y esto nos ilumina a pensar qu hacer de ahora en ms. Esto nos
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puede llevar a reflexionar en cmo se ve la AIEMPR en Europa y en Amrica. Las
realidades distintas hacen que pongamos ms enfoque en un aspecto o en otro.
Nos est costando el tema de la Integracin que es sumamente importante en nuestra
Asociacin., ya que es el objetivo que nos convoca.
Creo que a muchos de nosotros nos entusiasm el conocimiento de la Institucin ms
que por la reflexin, por el compromiso con la Institucin y con los otros. Este desafo
de la integracin entre las ciencias humanas y la teologa. Este es el nudo que nos
diferencia. Si no estamos comprometidos, es difcil proseguir. Es importante continuar
el dilogo ad-intra en las AEIMPR., dar lugar a los jvenes. A los que vemos con
dificultad y entendemos bastante menos. El deseo de Miguel es reunir un grupo de
jvenes para continuar la identidad de AIEMPR a los jvenes. Y esta necesidad y
compromiso de participar. Implementar algo en la prctica. Del mtodo de la teologa
de la liberacin : ver, juzgar y obrar corremos el riesgo de quedamos con las dos
primeras partes. Ms all de nuestra prctica clnica, cmo haramos esta puesta en
marcha de esta praxis.? Por sus frutos los conoceris. Podemos perdernos en
reflexionar sin que se llegue a implementar. Esto considerando nuestra realidad
Latinoamericana. Cul es nuestro aporte a la AIEMPR en esta realidad nuestra?
Lo que en otros planos se llama pastoral. No solo en la consulta, en el hospital sino
que se pueda implementar de alguna otra manera este trascender y esta integracin
entre ciencia y fe al decir de Juan Pablo II (Fe y Ciencia).
Agradezco a todos los que participaron hoy en esta reflexin, cada uno con su aporte.
Nos quedamos pensando que hay Ms All de las Identidades, la conclusin nos remite
a Dios.