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"Ser e tempo", de Heidegger (I)

Os livros de filosofia costumam carregar a fama de serem difceis. Ns, o


pblico leigo, costumamos pensar neles como longas digresses sobre coisas
muito abstrusas numa linguagem que as torna ainda mais inacessveis.
Embora essa imagem, na maioria das vezes, seja falsa, sendo apenas o caso
de que no damos a esses livros a chance devida para nos seduzirem e nos
aprisionarem, no caso de "Ser e tempo", de Heidegger, aquele esteretipo do
texto truncado, que nos causa dor de cabea e desespero durante a leitura,
no est longe da verdade. Heidegger era um gnio, sem dvida, com idias
revolucionrias e robustas, mas no era um autor particularmente preocupado
em fazer-se entender fora do crculo de filsofos profissionais que conviviam
com ele. Por isso, sua linguagem, excessivamente abstrata e parcamente
ilustrativa, representa um obstculo real na tarefa de acesso sua filosofia.
Gostaria, se possvel, de prestar aqui uma humilde contribuio a essa tarefa,
introduzindo de maneira mais palatvel algumas de suas idias principais.

"Ser e tempo" aborda de maneira original uma das mais antigas questes da
filosofia: a questo do ser. Vou, inicialmente, dizer do que se trata essa
questo, que, embora seja bastante abstrata, depois de compreendida se
revela fundamental.

No nosso dia-a-dia, falamos de muitas coisas que existem. Falamos de coisas
que tm existncia objetiva, como cidades, ruas, casas, carros, roupas,
relgios, mesas, cadeiras, telefones celulares etc. Falamos tambm de
pessoas, de homens, de mulheres, de brancos, de negros, de crianas, de
adultos, de jovens, de idosos etc. Falamos tambm de relaes, de perto, de
longe, de maior, de menor, de mais belo, de mais rpido, de mais barato etc.
Falamos ainda de coisas cuja existncia subjetiva, como pensamentos,
sentimentos, lembranas, imaginaes, sonhos, iluses de tica etc. Falamos,
finalmente, de coisas cuja existncia cultural, como valor da moeda,
movimento da bolsa de valores, conhecimento, arte, religio, prestgio, honra,
virtudes etc. So infinitas coisas de muitos tipos diferentes, mas que tm em
comum o fato de que podemos falar delas como coisas que existem ou no
existem.

Essa "existncia" o fenmeno que a filosofia chama de "ser". As coisas que
"so" so as coisas que "existem", as que "no so", as que "no existem".
Porm, que significa existir e no existir? Ou, como agora vamos falar, que
significa ser ou no ser? (Aqui talvez lhe venha mente a famosa fala da
personagem Hamlet, na pea homnima de Shakespeare: "Ser ou no ser: eis
a questo", mas o prncipe da Dinamarca se perguntava sobre se era melhor
continuar vivendo ou dar fim sua vida, e no sobre a questo do ser no
sentido filosfico que estamos abordando.)

Para uma mesa, por exemplo, ser significa ocupar certo lugar no espao e no
tempo(ser como ser, em geral, alguma coisa no mundo) e ter certas
propriedades comuns a todas as mesas (ser como ser, em especial, uma
mesa). Mas essa definio de ser no serviria, por exemplo, para um
pensamento, ou para uma relao. O pensamento existe na subjetividade do
pensador, enquanto a relao existe na percepo de quem a contempla. A
coisa pode ficar ainda mais difcil se falarmos de memrias, de iluses, de
miragens, de sonhos etc.

Tomemos a frase seguinte: "Unicrnios no existem". O que significa dizer que
tais seres "no existem"? (Aqui convm distinguir entre no existir enquanto
entidade concreta e no existir enquanto conceito, pois os unicrnios, enquanto
conceito, existem, do contrrio a frase "Unicrnios no existem" no poderia
ser formulada. Tambm convm distinguir entre existir enquanto entidade
concreta no mundo real e existir enquanto entidade concreta num mundo
fictcio, porque, num conto de fadas, por exemplo, um unicrnio pode
perfeitamente existir no apenas enquanto conceito, mas tambm enquanto
entidade concreta, como, por exemplo, o animal em que a mocinha monta para
fugir de seus perseguidores.) Significa que nunca ningum viu um unicrnio?
Ora, mas nunca ningum viu o ar, ou a gravidade, ou a raiz quadrada de dois,
e todas essas coisas existem. (Embora aqui seja aconselhvel chamar a
ateno para o fato de que o ar, a gravidade e raiz de dois so coisas cujas
propriedades no implicam a possibilidade de serem vistas, enquanto
unicrnios, se existissem com as propriedades que se atribuem a eles,
certamente teriam que poder ser vistos. Por isso, nunca se ter visto um
unicrnio tem uma relevncia diferente de nunca se ter visto coisas, como o ar,
a gravidade e a raiz de dois, cuja natureza inclui a caracterstica de no serem
visveis.) Significa que no h entidades concretas que preencham as
condies para serem reconhecidas como unicrnios, quer dizer, que no h
nenhum cavalo com um chifre frontal? Talvez, mas essa explicao contm a
expresso "no h", que apenas uma variante de "no existe", que
exatamente o que queremos explicar.

Passando de unicrnios para coisas mais srias: Os tomos, eles existem?
Bem, existem teorias sobre os tomos, modelos de sua estrutura,
funcionamento, relao entre si. Existem milhares de teorias e pesquisas que
pressupem a existncia desses tomos e milhares de aparelhos tecnolgicos
que funcionam a partir dessa suposio. Mas os tomos no so objeto de
percepo, como as hemceas e os leuccitos, que podem ser vistos ao
microscpio. Como se poderia provar que eles no so apenas entidades
hipotticas, cuja pressuposio de existncia nunca foi refutada por um teste
emprico? Como se poderia provar que, alm de serem supostos como
existentes em teorias que so empiricamente bem-sucedidas, eles realmente
existem? Bem, isso depende da resposta que se tenha para a questo do que
signficam "ser" e "no ser".

Heidegger diz que a tradio filosfica dos gregos em diante sempre identificou
o ser com a presena no mundo. Assim, segundo tal tradio, ser era estar
presente no mundo e no ser era no estar presente no mundo. Segundo
Heidegger, isso um erro, porque, se se entende por "presena" a
possibilidade de ocupar lugar no espao e no tempo, toma como resposta geral
sobre a questo do ser uma resposta que pode servir, quando muito, para o ser
dos objetos materiais, para o ser, por exemplo, de mesas e cadeiras. Ora,
tomar como referencial do que o ser a descrio do ser de objetos materiais
generalizar para todos os outros entes ("entes" so as coisas que so, que
existem) o tipo de ser caracterstico de certos entes em particular.

No que se possa determinar o que o ser sem levar em conta os entes dos
quais se fala em especial, ou seja, sem levar em conta se se fala do ser das
mesas, de idias, de relaes, de pessoas, de abstraes etc. Heidegger
acreditava que a resposta da questo do ser s pode ser obtida mediante o
exame do ser dos entes, e, portanto, preciso, sim, comear por algum ente
ou tipo de ente em especial. Mas no via razo para comear pelos objetos
materiais como os entes que acima de tudo deveriam ser examinados.
Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do ser, se
deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se pergunta
sobre o ser, ou seja, o homem.

Aqui vale a pena chamar ateno para um ponto polmico de interpretao das
idias de Heidegger. Heidegger no se refere explicitamente ao homem, e sim
ao "Dasein", termo alemo que, embora signifique simplesmente "existncia",
geralmente traduzido como "Ser-a", porque isso facilita a posterior
compreenso dos jogos conceituais que Heidegger faz com o "da" (a) e o
"sein" (ser). Pois bem, o Ser-a , segundo Heidegger, aquele ente capaz de se
perguntar sobre o ser, aquele ente que se pe como intrprete privilegiado do
ser dos outros entes. Ora, o mais natural seria identificar de cara esse ente
com o homem. Contudo, uma respeitvel tradio de intrpretes considera
essa identificao precipitada, ou porque considera que as propriedades que
Heidegger atribui ao Ser-a pertenceriam a todo e qualquer ente que se fizesse
a pergunta sobre o ser, e no apenas ao homem; ou porque interpreta que,
acima do homem individual, muito mais s coletividades, s tradies
culturais, que Heidegger atribui o estatuto de Ser-a. Em que pese essa
considervel objeo, seguirei minha exposio me referindo ao Ser-a como
sendo o homem individual (essa interpretao que fao costuma ser chamada
de "interpretao existencialista" do pensamento de Heidegger).

Portanto, Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do
ser, se deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se
pergunta sobre o ser, ou seja, o homem. Isso equivale a, na relao entre
sujeito conhecedor e objeto conhecido, em vez de se perguntar pelo ser
daquele ente que s pode ser objeto, se perguntar pelo ser daquele ente que
pode ser tanto objeto quanto sujeito. Em vez de partir das coisas para
determinar o ser de todos os entes, inclusive o homem, Heidegger propunha
partir do homem para determinar o ser de todos os entes, inclusive as coisas.
(Continuao)
Essa postagem d seguimento a uma postagem antiga do Blog sobre Ser e
Tempo, que voc pode ler aqui. Escrevi-a em resposta a muitos pedidos para
dar continuidade quela abordagem da obra de Heidegger, mas, devo alertar,
essa postagem mais algo assim como um esboo, um panorama superficial,
apenas para que o leitor do Blog no fique sem uma primeira introduo ao
assunto. Espero que seja de alguma utilidade mesmo assim)

Segundo Heidegger, em Ser e Tempo, a pergunta sobre o ser no deve se
basear no ser daquele ente que so as coisas, que consiste em simples
presena no mundo, mas sim no ser daquele ente que o homem, o nico
ente capaz de fazer-se a pergunta sobre o ser. O ser do homem no consiste
numa simples presena no mundo, e sim num Ser-a (Dasein), o qual pode ser
definido a partir dos seguintes elementos:

- Trata-se um projeto indefinido, autodirigido e perpetuamente inacabado: O
homem, ao contrrio de uma faca, uma cadeira ou uma casa, no tem
essncia, no sentido de um conjunto pr-definido de propriedades e atributos
que ele deve adquirir ou conservar para a sim ser de fato um homem. O
homem tem existncia, no sentido de que est constantemente definindo que
tipo de coisa ele . O que ele ele mesmo que define. E essa definio
sempre projeo. Trata-se antes do que se quer ser e como chegar at l. E
no existe linha de chegada. Todo ponto final ponto de partida de uma nova
projeo. O homem est condenado a ser esse espao vazio que pode conter
e buscar qualquer projeo, mas jamais pode se deixar definir ou aprisionar
inteiramente por ela. Mas essa projeo est sujeita a trs condies (que so
tambm limites), quais sejam:

i) O Ser-a um ser-no-mundo: A primeira condio (e tambm o limite) dessa
projeo a facticidade, quer dizer, aquele conjunto de circunstncias que
fazem com que um homem em particular projete certas coisas, e no outras, e
seja capaz de alcanar certas projees, e no outras. A facticidade (essa
possibilitao, direcionalidade e limitao que o mundo em volta do homem
exerce sobre suas projees) se d porque ele um ser-no-mundo. Para
Heidegger, no h que falar em homem em abstrato, fora de uma situao
mundana especfica. Ser homem estar numa situao mundana em particular
(nisso consiste sua mundanidade), situao a partir da qual certas projees
so possveis (mundanidade como condio), mas a partir da qual tambm
certas projees se tornam impossveis (mundanidade como limite). Para usar
um exemplo simples de que parte da definio do homem sua mundanidade,
pense em como ser homem no Antigo Egito e ser homem no mundo atual so
coisas distintas: no so ambos verses diferentes de um ser-homem em
abstrato (o qual seria inclusive inconcebvel), e sim duas coisas distintas, o ser-
homem-no-Antigo-Egito e o ser-homem-no-mundo-atual. Para usar um
exemplo simples de como a facticidade afeta as projees, basta ver como o
projeto de ser um ativista poltico influente no seria possvel no Antigo Egito,
enquanto o projeto de ser Fara no seria possvel hoje.

ii) O Ser-a um ser-com-os-outros: A segunda condio (e tambm o limite)
dessa projeo o mundo-da-vida, quer dizer, aquela rede de crenas, valores
e afetos compartilhados pelos homens que vivem em certo meio social, rede
que serve ao mesmo tempo de matria-prima das projees e de limite para
elas. O homem um ser social, no no sentido essencial de que ele quer ou
precisa viver em sociedade, e sim no sentido existencial de que a definio de
em que consiste seu Ser-a se alimenta (como continuidade, renovao ou
oposio) de uma massa de imagens e motivos que j existem antes dele e no
qual cada homem se v mergulhado ao fazer parte de um mundo social. At
mesmo a projeo de ser um eremita isolado s se torna possvel a partir de
certo mundo-da-vida no qual possvel pensar a figura do eremita como uma
figura dotada de sentido. O espao vazio do ser do homem precisa ser
preenchido com sentidos, e sentidos so construdos, interpretados, mantidos e
transformados socialmente. Esse mundo-da-vida como condio e limite
existencial do homem o ponto de partida da noo de tradio no mais
famoso seguidor de Heidegger, Hans-Georg Gadamer. (Outro ponto
importante, que vou apenas apontar aqui sem desenvolver, o contraste entre
a instrumentalidade das coisas, derivada do ser-no-mundo, e a no
instrumentalidade dos outros, derivada do ser-com-os-outros, que, para
Heidegger, tem no apenas as relevantes consequncias ticas que Kant j
havia apontado, mas tambm consequncias existenciais para o tipo de projeto
que possvel num mundo que se enfrenta em concurso com outros.)

iii) O Ser-a um ser-para-a-morte: A terceira condio (e tambm o limite)
dessa projeo a finitude temporal que se impe a partir da conscincia e
certeza de que se vai morrer um dia. O perptuo projetar no eterno projetar:
constante por toda a vida, mas dura apenas enquanto durar esta ltima. A
morte em si s mais um elemento da facticidade, mas a conscincia e
certeza da morte outra coisa completamente distinta. Sem conscincia e
certeza da morte, no existiria urgncia nem de projetar nem de realizar os
projetos projetados. Tal urgncia s se mantm, alm disso, porque a
conscincia e certeza da morte no implica conscincia e certeza da data da
morte. Pode-se ser jovem e morrer amanh, ou ser velho e viver mais vinte
anos. A conscincia e certeza de uma morte certa em data incerta que
pressiona todo o perodo de vida a ser constantemente realizao de um
projeto. Existe, claro, na chamada civilizao uma srie de mecanismos
para inibir essa fora opressora da morte, mas o ser-para-a-morte do homem,
mesmo quando este est entorpecido por falsas certezas de completude e por
temporrios esquecimentos de sua mortalidade inevitvel, nunca deixa de
irromper de tempos em tempos na forma da experincia existencialmente
liberadora da angstia. A angstia reconecta o homem com seu ser-para-a-
morte e faz com que se relembre da sua incontornvel condio de Ser-a.

O desenvolvimento pormenorizado dessa analtica existencial, ou seja, dessa
enumerao e revelao das condies (e limites) do Ser-a do homem,
enquanto ente que se faz a pergunta sobre o ser, o que permite a Heidegger
inverter o sentido tradicional da relao entre Ser e Tempo (a relao que d
nome ao livro). Se, na tradio ocidental, sob impulso de Parmnides e a partir
do cnone de Plato, o tempo, como promotor do devir (o vir-a-ser, a mudana)
havia sido sempre pensado como aquilo que contrrio ao ser (pois o ser,
inspirado no ser dos entes que so as coisas, aquilo que no muda, sempre
permanece igual e idntico a si prprio), agora, a partir da reflexo de Ser e
Tempo, era possvel visualizar o tempo como a condio sem a qual no existe
o ser, desde que este seja entendido a partir do ser do ente que se pergunta
sobre o ser, isto , a partir do ser do homem, o Ser-a. S no tempo que o
Ser-a pode se projetar, s no tempo que pode se enfrentar com o mundo em
busca de seu projeto projetado, s no tempo, e na conscincia do tempo e
certeza da morte, que pode reencontrar o sentido de seu Ser-a para alm de
toda iluso ou esquecimento. O tempo deixa de ser o temido inimigo do ser e
passa a ser de agora em diante seu aliado necessrio