You are on page 1of 4

Filosofa 3A y B

Lic. Laudado, Ivn R.


Material existencial
Esta corriente de la Filosofa se trata bsicamente de lo mismo a lo que su nombre remite;
la existencia del hombre, ese hecho atemporal y misterioso que a menudo ha sido punto de
partida del filosofar, puesto que el hombre es el prjimo para s mismo, lo cual le infunde a la vez
un siempre renovado sentimiento de extraeza ante s mismo.
El pensamiento sucede en el sujeto, pero por motivos objetivos de decadencia y cada de
la vida en un tiempo, en un lugar, en una generacin. El dolor solitario, es dolor sin sentido. Slo el
dolor de los humanos puede ser mo y con sentido. El hombre piensa cuando no existe puerto
visible ni virtual. Cuando los puertos dejan de ser, solo nos queda pensar. Se piensa cuando no se
sabe. Se piensa cuando el tiempo sobra y no se sabe qu hacer con la realidad; cuando la realidad
sobra, primero la naturaleza, luego la cultura, y hay que hacer algo. Entonces ah es cuando uno se
pregunta sobre el s mismo: Para qu estoy?
La grandeza del hombre emerge siempre del dficit, de la falta, del fracaso, de la cada.
Pensar es evitar la muerte, que es inevitable; entonces, incorporarla dentro de un tejido de ideas
de un pensamiento, que nos salve entonces de alguna manera de la muerte, pero no del morir.
Esto se entiende, pues la muerte, es la muerte de lo individual, de lo fragmentado sin asidero, sin
anclaje. Pensar, es entonces, un anclaje frente al todo, escapando de lo fragmentario. De esta
manera, tanto la cultura y la religin, se transforman en caminos y maneras de religarse con la
historia, el mundo, y la realidad; formas de escapar de la muerte, pero no del morir.
Para tratar de abordar, mnimamente, como dice el ttulo, la mencionada corriente,
veremos aportes varios de autores, para inducirnos a la reflexin sobre lo diverso y posible del
tema.
Albert Camus (1913 - 1960)
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la
vida vale o no vale la pena ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la Filosofa. El
mito de Sisifo, 1942. El autor a su vez, desarrollando este pensamiento, sostena que aquella razn
para vivir, es al mismo tiempo, una excelente razn para morir; y en cualquiera de ambos casos,
siempre se presenta un sacrificio en juego. Finalmente, llega al punto de sostener la siguiente
pregunta: La vida, debe tener un significado para ser vivida?, por la cual solo llega a la negacin
como respuesta, y al absurdo de la conclusin, de que, la misma ser vivida mejor si carece de
significado.
En palabras de Rousseau, Todo es absurdo, pero nada es chocante, porque todos estn
acostumbrados a todo.


Filosofa 3A y B
Lic. Laudado, Ivn R.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
Algunos nacen de manera pstuma
Desde la crtica al pensamiento moderno, el autor propone re pensar nuestras ms altas
concepciones, ya que durante mucho tiempo, se nos ha engaado en la verdad garantizada por
Dios. Para l, todo se ha desmoronado. No se vive por o para la verdad, sino que esta es una
ilusin que se sostiene para sustentar el deseo, una pasin, o la voluntad de poder. Esta voluntad,
es definida por el autor, como el deseo intrnseco y propio de cada ser, de seguir existiendo, y
buscando ser continuamente, superior sobre todos y sobre s mismo, buscando eludir siempre a la
muerte.
Para el autor, somos valores, valores diferenciados entre superiores, aquellos referidos
como nobleza, y los inferiores, quienes se vinculan a la mediocridad, al ser como todos. Ser como
uno mismo, esa sera la verdad, pero no una verdad universal, sino una verdad particular, pero al
menos verdadera. Esta es la verdad necesaria, y mejor que una mentira masificada, como las
portadas por todos, que responde a una negacin del yo mismo.
Antes, dice Nietzsche, absoluto era Dios; ahora, Dios ha muerto, y el hombre vive para
sucederle; por tanto, el hombre debera tornase absoluto. Aqu es donde se introduce el concepto
de Superhombre, aquel hombre solo, divinizado por su propia potencia creadora de valores, en
contra del hombre masificado que se perfila como un ser dominado en nuestra civilizacin. Este
Superhombre (Hbermensch) que nunca deja de crecer, que no se aferra ni apega a nada; en
palabras del autor sera:
No quedar adherido a ninguna persona: aunque sea la ms amada; toda persona es una
crcel, y tambin un rincn No quedar adherido a ninguna compasin; aunque se dirija a
hombres superiores, en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho que fijemos la mirada.
No quedar adherido a ninguna ciencia, aunque nos atraiga hacia s con los descubrimientos ms
preciosos No quedar adheridos a nuestras propias virtudes Hay que saber reservarse; esta es la
fuerte prueba de independencia.
Volviendo sobre lo anterior, si uno llega a la verdad, su verdad, esta no sirve para nadie
ms; por tanto no tiene ningn sentido buscar imponerla a otros. Es entonces, algo propio del
Superhombre, pero al mismo tiempo, se encuentra solo y reducido a s mismo, lo cual no radica
importancia, porque ha de poder bastarse consigo mismo, sin necesidad de nadie ms.
El autor, por tanto, repudia la idea de bien comn, ya que lo que es comn, por
definicin, ya tiene poco valor. Si es comn, no es bien, y si es bien, no es comn. Solamente es
bueno para m, y si es bueno para otro, entonces uno de los dos ha de estar equivocado, o uno
piensa, y el otro lo imita. La moral, como defensa de lo bueno y justo, pasara a ser entonces una
crcel para invlidos, para esclavos, y, de alguna manera, es lo que pertenece a las masas.
Desde este punto, la Moral, sera la defensa del cualquiera frente a otro. Solamente los
indefensos seran aquellos que necesitaran una defensa, una moral, aquellos que viven en un
Filosofa 3A y B
Lic. Laudado, Ivn R.
miedo perpetuo, es decir, para el autor, la amplia mayora. El Superhombre, finalmente, sera
entendido como aquel quien ms se exige a s mismo, aquel que piensa todos los das, el que se
libera de las rutinas. El que muere y renace a cada instante. El ser heroico a causa de su
superioridad, no sobre los dems, sino superior a s mismo.
El problema, siguiendo estos postulados, es que actualmente nos encontramos con una
exagerada exultacin del Yo individual, un yo egosta. Se han cortado todo los lazos y las
comunicaciones con los otros. Los puestos de Nietzsche sostenan esto, con la esperanza de que,
desde esta supremaca, cada uno, pensando por cuenta propia, buscara un bien en relacin con
los dems, y no ms all de estos.
Martin Heidegger (1889 - 1976)
Para este autor, no hay esencia humana, solamente hay existencia. Nada es eterno, todo
se desvanece, no hay que adherirse a nada ni a nadie. Todo existe, y est afuera, arrojado, est
siendo, sin origen, sin finalidad, sin Dios. En libertad. Existencia significa estar ah, afuera, en el
aqu y ahora. El problema radica en el luego, ya que luego de dicha existencia, de existir, debe
uno decidir que hace con su estar en el mundo, a conciencia de que uno no es indispensable, que
nadie necesita, pero uno debe y requiere de dar forma entonces, a su propia existencia.
En Heidegger, el hombre es un ser para la muerte (Sein zum Tode); ese es su final, es su
destino inalienable, es una constante posibilidad. Si no hay esencia, entonces, cada hombre ha de
crersela, sin modelo alguno, y con la nica certeza de la temporalidad de la vida. Porque si l
existe, as mismo sabe que ha de dejar de existir. Y es esto lo que angustia, pues el hombre se
encuentra desamparado, no hay garanta alguna, ni gua posible.
Frente a la misma, solo restan dos posturas, las cuales denomin como Existencia banal, y
Malestar existencial. La primera refiere a la posibilidad de refugiarse en el todos, donde
encontramos cobijo, en un malestar general, pues se es consciente de que, as le pasa a todos, y
por tanto esto conforma, aplaca la angustia. En cambio, el Malestar existencial remite al ser
individual, a refugiarse en la autenticidad de lo propio, de lo individual, aunque produzca mayor
angustia ante el vaco del mundo sin amparo y la presin de la propia libertad. Aunque esta
parezca negativa, cumple sin embargo una funcin liberadora, pues mediante esta postura el
hombre se libera del pensamiento y proteccin masificada, de la costumbre del todos, se libera de
la opinin y pensar ajeno, y queda ante su propio pensar; queda des-oculto de s mismo.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
La versin francesa del Existencialismo, inspirada en Heidegger la promovi Jean-Paul
Sartre. Notable prosista, escritor, potico, intenso y conmovedor. Su obra El ser y la Nada
resume gran parte de su pensamiento. Como la mayora de los intelectuales de la poca, Sartre
era Marxista, y se destaca el hecho de haber renunciado a un premio Nobel. El autor, junto a su
pareja, Simone de Beauvoir, hicieron del existencialismo una moda, lo llevaron como una postura
frente a la vida. Sacaron la filosofa a las calles de Paris, y de otros centros del mundo lo imitaban.
Filosofa 3A y B
Lic. Laudado, Ivn R.
Para Sartre, la Angustia, es producto de la propia libertad, en sus palabras: Escindido del
mundo y de mi esencia por esa nada que soy, tengo que realizar el sentido del mundo y de mi
esencia, yo decido sobre ello, yo solo, injustificable y sin excusa. [] La angustia es conciencia de la
libertad y surge de la negacin de los llamados del mundo, aparece desde que me desprendo del
mundo en que me haba comprometido. En este caso, el ser fuera del mundo es libertad, a la vez
que es vaco y es nada.
Para el autor, el sentido del ser tiene dos modalidades; el Ser en-s y el ser para-s. El en-s
es la cosa, aquello que es todo lo que es: la planta, la piedra, la paloma. Coincide con lo que hace.
No le falta, ni le sobra, es todo lo que es.
El ser para-s, es tpicamente humano. Uno no es, para Sartre, sino que va siendo. A
medida que el ser va siendo, da cuenta de sus carencias, de sus necesidades, de lo que necesita y
de lo que le falta y desea. Es el ser deseante, el que contempla siendo, aquel que da cuenta de su
libertad a medida que da cuenta de lo que an no es, y de lo que va siendo. El ser para-s, da
cuenta de su propia angustia vinculada al deseo constante, y al dar cuenta, segn Sartre, de la
naturaleza humana de su consciencia infeliz. De esa falta constante de satisfaccin que lo mueve a
ser siendo.
Es esta particular relacin entre modalidades del ser que nos remite a una tragedia an
mayor, en cuanto a lo social. En palabras de Jaime Barylko: Pero alguien me mira, no estoy solo.
Esa mirada me transforma en ser en-s, y por eso justamente no la tolero, la odio. Me vuelve cosa.
Me anula en mi cualidad de ser en movimiento, de ser que no es. El otro es mi infierno. Por eso,
porque s que odio, porque odio ser odioso y odiante, soy culpable. Ese es mi pecado original,
surgir en un mundo donde hay otro. Culpable porque yo, a mi vez, lo cosifico al mirarlo.
Sartre propone entonces, la condena propia a ser libres, estamos condenados a eso. Es
nuestro nico camino, y est en nosotros da a da elegir sobre nuestra propia existencia. Somos lo
que hacemos, por tanto, somos nuestras elecciones. Solo nos resta buscar, en este vivir, aquellos
momentos perfectos, pequeas parcelas de paraso, junto a los otros, que de alguna manera, dan
cuenta de nuestro infierno, en palabras de Sartre.
Sartre propuso invertir la pirmide: el hombre precede a su esencia. Lo que hace lo define.
Cada mnima eleccin, cada hecho, cada acto pequeo o grandioso. El hombre se construye, y en
esta accin, radica entonces su mayor poder y su mayor limitacin. Somos lo que podamos y
decidamos ser.