Terico sobre Lacan

El martes pasado hicimos foco en esta posibilidad de articulacin entre Marxismo y

psicoanlisis con eje en una teora del sujeto, en realidad quisiera terminar de decirlo, este
proyecto de articulacin de alguna manera enhebra una parte de la obra de lthusser y
tambi!n podra decirse que este proyecto lthusser no lo concluye, el punto qui"s de
mayor densidad en el que plantea la conexin y en el que intenta trabajar tericamente la
conexin es en las relaciones entre la ideologa y lo inconsciente, en particular lo
imaginario, sin embargo ustedes que han ledo #deologa y paratos ideolgicos han $isto
algunas puntas, algunas pistas en ese intento de articulacin , pero tambi!n han $isto,
piensen que este texto est escrito % o & a'os despu!s de ()reud y Lacan*, es decir no era
cosas que se le ocurrieron el da anterior, que la cuestin del encuentro del psicoanlisis con
el inconsciente ya $ena siendo macerada durante a'os y sin embargo, #deologa y
paratos++++la alusin que hace a esta conexin es somera, es escueta, es prudente en un
sentido y no es sistemtica, hay otros textos de lthusser que no fueron publicado en donde
a$an"a en borradores, a$an"a bastante ms en esta cuestin, me parece que estos ttulos los
tienen como obligatorios para dar el final, Tres notas sobre la teora del discurso, es un
texto que escribe, que hace circular en su equipo de in$estigacin, donde a$an"a sobre esta
problemtica hasta llegar a #deologa y aparatos ideolgicos+++pero son a$ances solamente
en borrador, lo largo del propio borrador sostiene una posicin que corrige y as
sucesi$amente+
Me gustara hacer ms bien hoy hacer !nfasis en otro aspecto de este paquete de
lecturas y de problemas, as como dijimos que el psicoanlisis constituye en un sentido una
teora del sujeto tambi!n podramos decir de un modo que est fuertemente implicado que
constituye una teora del lenguaje o del significante, $ale hacer la sal$edad en este sentido
al que me $oy a referir del aporte de Lacan que dir alguna $e" ms que lo que dice est en
)reud, el aporte de Lacan es de una enorme e indiscutible influencia en general en la
problemati"acin del lenguaje, quiero decir, si la referencia que hicimos el martes pasado a
las relaciones entre marxismo y psicoanlisis estn encuadradas en alguna sal$edad, es una
historia que tiene sus distintos captulos, se han agarrado de los pelos alguna $e", hay
quienes siguen resistiendo hay quienes a$an"an, etc+, las relaciones entre psicoanlisis y
lenguaje prcticamente no hay nadie que se ocurra negarlas ni resistirlas, por supuesto que
hay infinidad de corrientes dentro de la ciencia del lenguaje que hacen caso omiso a las
formulaciones lacanianas pero es cada $e" ms extensa la influencia que estas
formulaciones tienen en el campo del anlisis de los fenmenos del lenguaje+ -i han ledo
como supongo (La instancia de la letra*, lo principal $ol$eremos el martes que $iene sobre
algunos detalles, est dicho y est claramente dicho, Lacan toma la afirmacin saussureana
de -ignificante. -ignificado /sgte+ . sgdo0, al mismo tiempo que declara su deuda y rinde
homenaje tanto a -aussure como a 1a2obson, en rigor trastoca la concepcin del signo, en
cunto a ellos, y este trastrocamiento pasa de manera decisi$a por suponer que la barra, el
algoritmo, no une ambas caras de la hoja de papel, como dira -aussure, para la nocin del
signo y la significacin, sino que es una barra que separa, que distancia, que impone una
barrera, entiendo que para lo que han ledo del texto, la afirmacin, insisto es relati$amente
accesible, sencilla, lo demuestra haciendo un chiste, con el ba'o de damas y con el de
caballeros, todos lo ha ledo no3, 4ue amen de ser un buen chiste, es un argumento
francamente irrebatible, qu! es lo que est se'alando a tra$!s de este chiste3 Lo que se'ala
es que la significacin se produce por excelencia en la asociacin entre significantes y que
el enla"amiento, la asociacin entre ellos, organi"an, definen el campo semntico, en el que
la frase, el decir, habr de anclar+ El sgte+, dice Lacan, entra en el sgdo+, se quiebra de esta
manera todo nocin biun$oca entre concepto, imagen sonora o grfica, toda concepcin de
asociacin en entidades discretas, dnde la forma representa el concepto, y se da lugar en
cambio a una concepcin en la que la forma mucho ms y antes de ser representati$a es
decisi$a en la organi"acin de la significacin, no es el representante de algo que est en
otro lado, no es la palabra rbol representando el concepto de rbol, cundo el concepto de
rbol debe permanecer transparente, y proferimos la palabra rbol para representarlo, sino
que en rigor la palabra rbol contribuye a constituir la carga semntica $inculado a lo
arbreo de que se trate+ h ustedes se habrn fijado en una de estas largas parrafadas llenas
de contrapuntos y chistes, en relacin con el ste+.sgdo+ de rbol, empie"a a jugar distintas
asociaciones que parten del t!rmino rbol, para mostrar hasta que punto se $an encadenado,
se $an asociando a otros usos posibles, y aclara que lo genealgico que no tendra que $er
con el concepto del t!rmino rbol, sera e$entualmente representante+ 5ara demostrar que
en rigor, no hay tal juego de representacin en el que la forma resulte subordinada, deri$ada
y determinada por el concepto, para reali"ar un cometido que el concepto trae consigo, es
con esta concepcin con la que rompe, por supuesto que detrs de esta concepcin hace
tambi!n una referencia bastante clara, Lacan, que toda$a $a ms all, que suele estar
instalada en nuestro sentido com6n, que fue sostenida durante siglos por las gramticas
tradicionales pre7saussureanas, seg6n la cuales, en realidad el signo entero a su $e", guarda
una correspondencia con la cosa con el referente como dira 1a2obson+ 5ara la filosofa
clsica que por supuesto ms de una $e" se ocup de los problemas del lenguaje, seg6n la
cul, la cosa, la experiencia de la percepcin de la cosa funda la elaboracin del concepto y
el concepto emerge, se hace manejable, se hace grfico o sonoro a tra$!s de la forma
significante, esta tradicin, no es una tradicin que tenga una sola lnea de tren detrs suyo,
$arias lneas de trenes confluyen en esta tradicin y hoy da persisten, de alguna manera
suponemos la forma es un mero en$oltorio que encierra un contenido y este contenido que
es conceptual, es intelectual, a su $e" existe porque tiene una relacin, una referencia en el
mundo exterior en el mundo de las cosas, en esto ha coincidido, el que clsicamente el
empirismo sajn, planteadas por Loc2e, se basaban en un esquema de esa ndole y antes
toda$a la relacin entre signo y cosa es una relacin que sostu$o y tu$o $igencia
largamente bajo la pluma de -an gustn, hacia 89::, la gramtica llamada de 5ort ;oyal
retoma la tradicin agustiniana y establece que los signos son sustitutos eficaces de las
cosas cundo ellas estn ausentes, la clsica definicin que en general retoman las
semiologas que el signo es aquello que est en el lugar de la cosa+ hora bien, la operacin
que plantea Lacan, es casi in$ertir los t!rminos del recorrido, ni -aussure ni Lacan se meten
con la relacin entre el signo y el referente, esto ser retomado por 1a2obson, pero en el
texto ustedes $ern, una referencia critica a la idea de cmo detrs de esta tradicin
permanece la asociacin empirista a que debe estar la cosa misma que a su $e" forma el
concepto, que a su $e" se expresa por la forma, lo que hace Lacan deca es in$ertir la
relacin y poner el acento, el eje, en el gobierno de la operacin significati$a en el
significante, es una estructura que organi"a un campo s!mico y es el campo del sgte+
tra$!s de las relaciones, asociaciones con otros significantes, la manera en el que el sentido,
dice Lacan, el sentido insiste sin estar en ning6n punto en particular, el sentido, diramos
retomando los t!rminos pre$ios, se organi"a, aqu hay una suerte de re$olucin, de media
$uelta a la milanesa, aqu hay una suerte de puesta en tela de juicio de una serie densa de
transmisiones, que abre un hori"onte completamente nue$o en relacin con el modo de
aprehender los problemas del lenguaje+ Las relaciones que unos significantes establecen
con otros son bsicamente dos, la metonimia y la metfora y lo que hace para terminar de
relacionar es decir que metonimia y metfora son ni ms ni menos que lo que )reud
llamaba despla"amiento y condensacin, ergo el inconsciente se organi"a como un
lenguaje, esto es, lo inconsciente deja de ser esa imagen $ulgar, en rigor es una suerte de
gramtica que es capa" de recon$ertir, de transformar, pensamientos latentes en contenidos
manifiestos que es capa" de reorgani"ar bajo nue$as formas un campo de sentido, la
metonimia y la metfora est claro me parece en el texto, el pri$ilegio que Lacan le da a la
metonimia, en rigor, dir incluso luego la metfora requiere de una metonimia para poder
ser parte, es como una operacin de segundo grado, la primera la elemental es darle, tomar
la parte por el todo, en los t!rminos que utili"a Lacan, la idea de que un significante se
enla"a con otros despla"ando el sentido por la cadena a medida que incorpora a la cadena
nue$os elementos que son siempre una manera de ser, de con$ocar una parte de alg6n todo,
habla de si esta es la asociacin elemental que se produce en la superficie de los
significantes, si esta es la operacin bsica de la cadena sgte+ que insiste Lacan, el problema
$endr en todo caso, en la necesidad que tenga el discurso, de pronto, de detener el infinito
despla"amiento en alg6n punto, usa un giro, un t!rmino, utili"a la expresin (bastas de
acolchado*, para referirse a la instancia en la que el despla"amiento de lo contrario infinito,
como en su propia retrica que hace contrapuntos, asociaciones, debe ser detenido para dar
lugar a la emergencia del sentido, en otros textos $eremos utili"ada la expresin francesa
(point de capiton* que se refiere, no se si lo habrn escuchado en castellano, (point de
capiton* creo, no es que sepa franc!s sino que lo he a$eriguado, apunta, alude, a esos,
cundo ustedes tienen esos almohadones, o colchones con un relleno de pedacitos de lana, y
cada tanto unos botones que detienen el despla"amiento de los fragmentos en el interior del
almohadn, esto es el point de capiton, esos botones que detienen el mo$imiento interno de
los fragmentos de los que se compone el acolchado, esta es una imagen bastante adecuada
de cmo piensa Lacan el problema, en rigor, el despla"amiento en principio es un
despla"amiento que no tiene lmite, la cadena sgte+ no tiene principio ni fin, y son
operaciones especficas en la superficie del discurso las que por un instante detienen el
despla"amiento para permitir la emergencia del sentido, si ustedes hacen un esfuer"o
pueden recordar, alguna con$ersacin que ha tenido, supongamos una situacin que no nos
comprometa demasiado, que estn queriendo renunciar a su trabajo o los estn queriendo
echar del trabajo, entonces, la situacin es un poco incmoda porque tampoco es que se
lle$en a las patadas, el jefe, que es el que dice que $an a dejar de trabajar ah, sale a decir
cosas de ustedes que dicen, de que est hablando3 <o dice nada, dice palabras, la asocia
con palabras, y de pronto aparece alguna palabra, que ustedes dicen, esta es la cla$e, esta es
la que organi"a toda la asociacin de boludeces /risas0, que est diciendo, esta es la palabra,
esto es (que ayer me met el dedo en la nari"*, ese es el que organi"a la infinita asociacin
de la $erdad con la que ms o menos han ido aproximando el bochn+ =alga como ejemplo
pedestre de (point de capiton*, $amos a $er la manera en que en otro plano de anlisis el
point de capiton, adquiere un papel importante, por ejemplo en el discurso poltico, en la
batalla poltica y ser un elemento a tener en cuenta en la monografa final, pero la imagen
que es capa" de modificar en principio que es lo que Lacan est pensando y lo que est
pensando es que no hay unidades discretas en el lenguaje, no hay correspondencias punto a
punto, no hay representaciones biun$ocas, no hay formas que contengan sentidos,
significados por s mismas, ms a6n no hay conceptos que puedan delimitarse de una $e" y
para siempre, sal$o que tengamos o coleccionemos mariposas, los tomemos y con una
alfiler, lo cla$emos en la pgina correspondiente del diccionario, que es el 6nico lugar
dnde los conceptos $i$en aisladamente como las mariposas cla$adas en el corcho, fuera
del diccionario en el lenguaje como alternati$a no hay conceptos que puedan aislarse, que
supongan una capacidad intrnseca de definir un ente, una cosa, un algo, lo que hay es
campos de significados que discurren, si me permiten la figura, por debajo de la barra y que
la asociacin de significantes que se organi"a por encima es capa" en determinado
momento de decirles como una red a los pescaditos, ac, es en definiti$a, el significante
deca yo hace unos minutos, el lugar dnde se gobierna el proceso de la significacin+ >reo
que est por dems claro, la parte en la que Lacan tra"a un puente entre estos problemas del
lenguaje y la $ida onrica, y est por dems claro, entonces, que lo que sera el
descubrimiento de )reud, en relacin con los sue'os, no es tan solo el descubrimiento de
)reud, sino propiamente el descubrimiento del inconsciente como lenguaje, del que el
sue'o es un lugar de $isibili"acin, y est claro que de lo que se trata para pensar en lo
inconsciente es exactamente lo que planteaba )reud al comien"o en (La interpretacin de
los sue'os*, cuando en la misma lnea de Lacan, deca? los que han querido entender que
hay detrs de los sue'os se han equi$ocado, porque han tratado de buscar un significante
para cada forma, entonces si so'as con un a$in entonces ests por $iajar, prepara la $alija,
etc+, y este ha sido el gran error de siempre, en rigor, los sue'os son jeroglficos, entonces
alude a una historia antropolgica, arqueolgica, que consiste en lo siguiente, los
jeroglficos egipcios durante siglos y siglos, trataron de ser interpretados, y se fracas
reiteradamente, seg6n lo que los dibujos, los ideogramas, grabados en la piedra
representaban, $ieron que aparece un pajarito, un sol, un perro, la interpretacin, el
desciframiento de los jeroglficos trataron de seguir la pauta representati$a hasta que lleg
un se'or, en los a'os en los que <apolen se lle$ la piedra de la ;oseta de Egipto a
)rancia, lleg un se'or que logr descifrarlos simplemente cumpliendo el requisito de no
prestar atencin a lo que representaban, sino en suponer que cada uno de ellos eran signos
que significaban en su relacin con otros signos, )rued dice los sue'os han fracasado
porque se ha intentado hacer el anlisis representacional de los sue'os, en rigor, son un
lenguaje, nos permite dice Lacan acceder al inconsciente como un lenguaje, lo que es
inconsciente es el desconocimiento que nosotros tenemos sobre estas operaciones, sobre
estas gramticas transformati$as, $alga la expresin, porque el a$in en el sue'o, o el acto
fallido, es muy probable que tengamos alguna idea de cual es su ra"n y origen, de donde
lo tomamos, a que est $inculado, de lo que no tenemos idea es como hicimos para
ponerlos en relacin con toros sin fin de elementos y lo que en su asociacin que sentido
produce, de que manera insiste un sentido que no es consciente en esta cadena significante+