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Parasha Semana 19 - “TERUMA” TRAIGAN OFRENDAS
Edición: RegresandoalasRaices.org – mesianicoscolombia@gmail.com - Estudio: K Blad
Esta ofrenda es llamada
“terumá”,que no es fácil
traducir, significa
“donación”, “don”,
“dádiva”, “presente”,
“regalo”, “contribución”,
“aporte”, “tributo”,
“ofrenda”. Viene de la raíz
“rum” que significa “alzar”,
“elevar”. Tiene que ver con
algo que se levante para
separar del resto. e
puede entender como una
porción separada que se
“eleva” como ofrenda para
un uso sagrado.
!"#! “$i a los
%i&os de 'srael
que tomen una
ofrenda para
mí( de todo
aquel cu)o
corazón le
mueva a %acerlo,
tomar*is
mi ofrenda.”

Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
24 y 10: 1
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Parasha Semana 19 - “TERUMA” TRAIGAN OFRENDAS
Edición: RegresandoalasRaices.org – mesianicoscolombia@gmail.com - Estudio: K Blad
+os diezmos son una
obligación pero las ofrendas
son voluntarias, ,e-cepto las
prescritas para las fiestas del
Eterno.. /or esto sólo los que
tienen un corazón alegre
pueden dar a esta obra de la
construcción del tabernáculo.
$e esta manera el tabernáculo
es una e-tensión de los
corazones del
pueblo, donde el Eterno desea
morar, como está escrito en
! 0orintios 1#2#
“3ue cada uno d* como
propuso en su corazón, no de
mala gana ni por obligación,
porque Elo%im ama al dador
alegre.”
!"#! “$i a los
%i&os de 'srael
que tomen una
ofrenda para
mí( de todo
aquel cu)o
corazón le
mueva a %acerlo,
tomar*is
mi ofrenda.”

Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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! 0orintios 4#54657#
“89 qu* acuerdo tiene el
templo de Elo%im con los
ídolos: /orque nosotros
somos el templo del Elo%im
vivo, como
Elo%im di&o# ;<='T<>E E?
E++9, @ <?$<>A E?T>E
E++9( @ E>A B $'9, @
E++9 E>C? D' /BE=+9. /or
tanto, <+'$ $E E? DE$'9 $E
E++9 @ </<>T<9, dice
el eEor( @ ?9 T93BA' +9
'?DB?$9, ) )o os recibir*. @
)o ser* para vosotros padre, )
vosotros ser*is para mí %i&os
e %i&as, dice el eEor
Todopoderoso.”
!"#! “$i a los
%i&os de 'srael
que tomen una
ofrenda para
mí( de todo
aquel cu)o
corazón le
mueva a %acerlo,
tomar*is
mi ofrenda.”

Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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+o primero que pide el Eterno
es oro, lo más precioso. egFn
G*nesis !#5! el oro es bueno.
+a Torá del
Eterno está diciendo que el
oro es bueno. <sí que el oro
tiene valor porque la Torá le
da valor. <%ora los corazones
voluntarios tienen la
oportunidad de entregar lo
más precioso al Eterno. Esta
es la razón por la que los %i&os
de 'srael tuvieron que pedir
los tesoros de Egipto antes de
salir, porque sus riquezas
eran necesarias para poder
construir esta obra del Eterno.
!"#H “@ esta es
la ofrenda que
tomar*is de
ellos# oro, plata
) bronce”

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1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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+a ofrenda para la obra del Eterno no
se da en secreto.
80ómo entonces se va a entender la
palabra del Desías en
Dateo 4#56I: En primer lugar %a)
que entender la palabra “&usticia” en
este te-to. Es la palabra %ebrea
“tsedaJá” que significa
“&usticia”, “&ustificación”, “m*rito”,
“obra de caridad”, “limosna”.
El t*rmino “tsedaJá” se usa muc%o
en el &udaísmo para %ablar del %ec%o
de a)udar a los necesitados, )
especialmente
de manera económica. Ese es el
sentido de la palabra en la boca del
Desías. +o que está diciendo es que
cuando se trata de a)udar a una
persona que está en una situación de
necesidad está />9;'='$9 anunciar
a otros lo que uno d*, por dos
razones, para no ser alabado por los
%ombres ), para no avergonzar al
necesitado.
Dateo 4#56I # “0uidad de no
practicar vuestra &usticia delante
de los %ombres para ser vistos por
ellos( de otra manera no tendr*is
recompensa de vuestro /adre que
está en los cielos. /or eso, cuando
des limosna, no toques trompeta
delante de ti, como %acen los
%ipócritas en las sinagogas ) en
las calles, para ser alabados por
los %ombres. En verdad os digo
que )a %an recibido su
recompensa. /ero tF, cuando des
limosna, que no sepa tu mano
izquierda lo que %ace tu derec%a,
para que tu limosna sea en
secreto( ) tu /adre, que ve en lo
secreto, te recompensará.”
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Tenemos varios e&emplos en las
Escrituras como se %acen
recolecciones de dinero de
manera pFblica ) las Escrituras
no se pueden contradecir. En
este caso no fue una “tsedaJá”,
una a)uda para los pobres,
sino una “terumá”, una ofrenda
para un fin sagrado, ) esa
ofrenda no tiene por qu* ser en
secreto. /or su puesto la actitud
del corazón es mu) importante
para el Eterno para que
una ofrenda le pueda ser grata.
Esta verdad aprendemos de lo
que pasó con las ofrendas de
0a)ín ) ;evel, en G*nesis I. /ero
no es necesario que todas las
ofrendas se den en secreto, sólo
la de “tsedaJá”, a)uda a los
pobres.
Dateo 4#56I # “0uidad de no
practicar vuestra &usticia delante
de los %ombres para ser vistos por
ellos( de otra manera no tendr*is
recompensa de vuestro /adre que
está en los cielos. /or eso, cuando
des limosna, no toques trompeta
delante de ti, como %acen los
%ipócritas en las sinagogas ) en
las calles, para ser alabados por
los %ombres. En verdad os digo
que )a %an recibido su
recompensa. /ero tF, cuando des
limosna, que no sepa tu mano
izquierda lo que %ace tu derec%a,
para que tu limosna sea en
secreto( ) tu /adre, que ve en lo
secreto, te recompensará.”
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En los capítulos anteriores
%emos visto como se %a
establecido un pacto
matrimonial entre la /alabra
del Eterno e 'srael. $espu*s
del primer paso, el
desposorio,
llega el tiempo de preparar
una casa para el nuevo
matrimonio.
Es la razón por la cual a%ora el
Eterno pide una casa para
poder vivir &unto con su
esposa. Esta casa es una
sombra de una casa celestial
que el Eterno %a preparado
para ser revelada en los
tiempos finales, cf. >evelación
5"#"( !5#H.
!"#7 “@ que
%agan un
santuario para
mí, para que )o
%abite
en ellos.”
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El te-to %ebreo no dice que el
Eterno va a %abitar “entre
ellos” sino “en ellos”,
“beto&am”. +o más lógico
%ubiera sido decir# “) )o
residir* en *l”, pero aquí está
diciendo que va a morar
dentro del pueblo de 'srael )
por eso tendrán que %acerle
un santuario. El verdadero
lugar de la morada es el
corazón de cada uno del
pueblo de 'srael que %a
entregado
su corazón al Eterno. Esto nos
enseEa que la /resencia
$ivina residía en el mis%Ján,
la morada, el tabernáculo, por
causa de los israelitas. Ellos
eran el verdadero “santuario”
de la presencia $ivina.
!"#1 “0onforme
a todo lo que te
vo) a mostrar,
conforme
al diseEo del
tabernáculo ) al
diseEo de todo
su mobiliario,
así lo %ar*is.”
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< parte del universo podemos
comparar el
mis%Ján, tabernáculo, con
cuatro otras cosas#
5. Bn santuario celestial, cf.
;ebreos 7#!( 1#556!I.
!. El cuerpo del Desías, Kuan
5#5I( !#576!!.
H. El cuerpo del cre)ente, 5
0orintios 4#51.
I. +a Le%ilá, congregación,
del Desías, 5 /edro !#I65M(
5 0orintios H#54652( !
0orintios 4#54.
En todos estos está morando
la presencia del Eterno de
manera más o menos
poderosa.
!"#7 “@ que %agan un
santuario para mí, para que )o
%abite
en ellos.”
El taberná!lo del des"erto es !na
#"$!ra de %ar"as osas& 'e (!ede
entender o)o !n re#le*o del )"s)o
!n"%erso& Hay %ar"as (alabras
"d+nt"as en este relato ,!e nos
onetan on el relato de la
rea"-n& .os/+
tuvo que estar durante seis
días en la nube antes de ser
llamado desde el interior en el
s*ptimo día, lo cual conecta
esta obra con la creación que
fue %ec%a durante seis días.
cf. A-odo !I#54.
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5 amuel 54#2#
“/ero ;a%em di&o a %muel# ?o
mires a su apariencia,
ni a lo alto de su estatura,
porque lo %e desec%ado( pues
Elo%im ve no como el %ombre ve,
pues el %ombre mira la
apariencia e-terior, pero ;a%em
mira el corazón.”
Bn profeta del Eterno aprende a
ver como el Eterno ve las
cosas, desde dentro. Bn profeta
puede ver los corazones
de los %ombres, como está
escrito en Kuan !#!I6!"# “/ero
@es%Fa, por su parte, no se
confiaba a ellos, porque
conocía a todos, ) no tenía
necesidad de que nadie le diera
testimonio del %ombre, pues El
sabía lo que %abía en el
%ombre.”
!"#5M “;arán tambi*n un
arca de madera de acacia(
su longitud
será de dos codos ) medio,
su anc%ura de un codo )
medio, ) su altura de un
codo ) medio.”
El arca es el ob&eto
más íntimo del mis%Ján. El
Eterno siempre empieza su
obra desde dentro para
fuera. El %ombre mira desde
fuera
%acia dentro, pero el Eterno
mira desde dentro %acia
fuera.
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0uando el Eterno trata con un
%ombre, lo %ace desde dentro
%acia fuera. El problema de
muc%os es que intentan
quitarse los malos frutos, las
malas obras de su vida, pero
no tratan con la raíz que es la
causa que produce esos
malos frutos. /odemos estar
toda la vida intentando
me&orar
nuestras acciones ) nuestras
palabras pero no vamos
a tener *-ito al menos que
va)amos al corazón, que es
la causa de todas las malas
obras, como está escrito en
Darcos 2#!56!!.
Hechos 8:23: “/orque veo
que estás en %iel de
amargura ) en cadena de
iniquidad.”
2 Corintios 5:12: “?o nos
recomendamos otra vez a
vosotros, sino que os
damos oportunidad de
estar orgullosos de
nosotros, para
que tengáis respuesta
para los que se &actan en
las apariencias
) no en el corazón.”
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0uando %a) conflictos %a) que
ir a la causa, a la raíz, ) no
intentar de cambiar las
consecuencias. ?o trates de
cambiar las consecuencias,
sino las causas que producen
esas consecuencias, ) verás
cambios sustanciales.
+as medidas del arca terrenal
tienen medios codos. 80ómo
es que el Eterno manda
construir algo que sea medio:
$os ) medio es la mitad de
cinco ) uno ) medio es la
mitad de tres. Esto nos
enseEa que el tabernáculo
terrenal no es perfecto, sino
una copia de un tabernáculo
celestial ma)or )
más perfecto.
Marcos 7:21-22:
“/orque de adentro, del
corazón de los %ombres, salen
los malos pensamientos,
fornicaciones, robos,
%omicidios, adulterios,
avaricias, maldades, engaEos,
sensualidad, envidia,
calumnia, orgullo e insensatez.
Todas estas maldades
de adentro salen, )
contaminan al %ombre.”
Hebreos 9:11:
“/ero cuando el Desías
apareció como sumo sacerdote
de los bienes futuros, a trav*s
de un ma)or ) más perfecto
tabernáculo, no %ec%o con
manos, es decir, no de esta
creación.”
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El arca fue %ec%a de madera
cubierta de oro. =etsalel %izo
tres cofres, uno e-terior de
oro, uno de madera que fue
colocado dentro ) otro interior
de oro. $e esa manera toda la
madera fue cubierta de oro.
+a madera simboliza el
%ombre,
segFn almo 5#56H( 1!#5!65I(
Keremías 52#267. El oro
es el metal más apreciado. ?o
se o-ida, no se pone feo por
el medio ambiente como la
plata ) el cobre. /or eso el oro
simboliza el valor de las cosas
incorruptibles, cf. Kob !H#5M(
almo 51#265M( 551#2!, 5!2(
/roverbios H#5"65"( 7#5M655,
51( 54#54( Dalaquías H#H( 5
/edro 5#2.
!"#55 “@ la
revestirás de oro
puro( por dentro
) por fuera la
revestirás, )
%arás una
moldura de oro
alrededor de
ella.”
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1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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El %ombre corruptible
será vestido de
incorrupción, como está
escrito en
“) %arás una diadema de
oro alrededor de ella.”
Esta diadema era como una
corona que rodeaba el arca.
;abía tres ob&etos en el
mis%Ján que tenía
diademas, el arca, la mesa,
cf. !"#!I, ) el altar de
incienso, cf. HM#H6I. El
Didras% relaciona estos
tres ob&etos con tres
coronas, que representan
posiciones de grandeza,
dentro de 'srael.
!"#55 “@ la revestirás de
oro puro( por dentro )
por fuera la revestirás, )
%arás una moldura de oro
alrededor de ella.”
5 0orintios 5"#"I# “/ero
cuando esto corruptible
se %a)a vestido de
incorrupción, ) esto
mortal se %a)a vestido de
inmortalidad, entonces se
cumplirá la palabra que
está escrita# $EV9><$<
;< '$9 +< DBE>TE en
victoria.”
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!"#54 “@ pondrás en el arca
el testimonio que )o te
dar*.”
0omo el tabernáculo
simboliza al %ombre, el arca
simboliza el corazón, lo más
íntimo. $entro del arca
%abía tres cosas#
5. +as dos tablas del
testimonio, que
representan toda la Torá.
!. Bn ómer de maná, A-odo
54#H!6HI.
H. +a vara de <%arón
reverdecida, ?Fmeros 52#",
765M.
Tres coronas, que
representan posiciones
de grandeza, dentro de
'srael#
5. +a 0orona de la Torá N
representada por el
“arón”, el arca.
!. +a 0orona de la
Le%uná N sacerdocio,
representada por el
“mizbea&”, el altar.
H. +a 0orona del Dal&ut N
el reinado, la cual estaba
representada por el
“s%ul&án”, la mesa.
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Esto alude no solamente a
las dos tablas sino
tambi*n al testimonio
mesiánico que iba a ser
entregado
más adelante a todos los
que recibirían el Espíritu
del Desías,
como está escrito en
;ebreos H#"#
“@ Dos%* fue fiel en toda la
casa de Elo%im como
siervo,
para testimonio de lo que
se iba a decir más tarde”
!"#54 “@ pondrás en el
arca el testimonio que )o
te dar*.”
El testimonio es el
nombre que el Eterno %a
puesto sobre
las dos tablas de piedra
que fueron colocadas en
el arca.
Este te-to dice que el
Eterno daría a Dos%* el
testimonio
en el futuro.
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$entro del corazón del cre)ente
%a) un testimonio, una vocecita
que %abla ) dice que es %i&o de
Elo%im, como está
escrito en >omanos 7#54#
“El Espíritu mismo da testimonio
a nuestro espíritu de que somos
%i&os de Elo%im”
1 Juan 5:10-12: “El que cree en el
;i&o de Elo%im tiene el testimonio
en sí mismo( el que no cree a
Elo%im, %a %ec%o a Elo%im
mentiroso, porque no %a creído
en el testimonio que Elo%im %a
dado respecto a su ;i&o. @ el
testimonio es *ste# que Elo%im
nos %a dado vida eterna, ) esta
vida está en su ;i&o. El que tiene
al ;i&o tiene la vida, ) el que no
tiene al ;i&o de Elo%im, no tiene
la vida.”
Keremías H5#HH6HI #
“porque este es el pacto que
%ar* con la casa de 'srael
despu*s de aquellos días66
declara ;a%em66. /ondr* mi
le) dentro de ellos, ) sobre sus
corazones la escribir*( )
)o ser* su Elo%im ) ellos serán
mi pueblo. @ no tendrán que
enseEar más cada uno a su
pró&imo ) cada cual a su
%ermano, diciendo# “0onoce a
;a%em”, porque todos me
conocerán, desde el más
pequeEo de ellos %asta el más
grande66declara ;a%em66
pues perdonar* su maldad, )
no recordar* más su pecado.”
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1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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>evelación 51#5M# “Entonces
caí a sus pies para adorarle. @
me dice# ?o %agas eso( )o so)
consiervo tu)o ) de tus
%ermanos que poseen el
testimonio de @es%Fa( adora a
Elo%im. /ues el testimonio
de @es%Fa es el espíritu de la
profecía.”
El espíritu de la profecía es el
que está dando testimonio
en nuestro interior, en lo más
profundo de nuestro corazón,
no en nuestra mente. Ese
espíritu está dando testimonio
de @es%Fa, está revelando los
secretos del Desías en las
Escrituras.
2 Corintios 13:5# “/oneos
a prueba para ver si
estáis en la fe( e-aminaos
a vosotros mismos. 89 no
os reconoc*is a vosotros
mismos de que @es%Fa el
Desías está en vosotros,
a menos que en verdad
no pas*is la prueba:”
El que es salvo tiene el
testimonio dentro de su
espíritu. Al sabe que es
%i&o de Elo%im. El que no
tiene ese testimonio no
es salvo.
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5 0orintios !#465M# “in embargo,
%ablamos sabiduría entre los que
%an alcanzado madurez( pero una
sabiduría no de este siglo, ni de los
gobernantes de este siglo, que van
desapareciendo, sino que %ablamos
sabiduría de Elo%im en misterio, la
sabiduría oculta que, desde antes de
los siglos, Elo%im predestinó para
nuestra gloria( la sabiduría que
ninguno de los gobernantes de este
siglo %a entendido, porque si la
%ubieran entendido no %abrían
crucificado al eEor de gloria( sino
como está escrito# 09< 3BE 9K9
?9 V'9, ?' 9O$9 9@P, ?' ;<?
E?T><$9 <+ 09><QP? $E+ ;9D=>E,
son +< 09< 3BE E+9<; ;<
/>E/<><$9 /<>< +9 3BE +E
<D<?. /ero Elo%im nos las reveló por
medio del Espíritu, porque el Espíritu
todo lo escudriEa, aun las
profundidades de Elo%im.”
>omanos 7#5I# “/orque
todos los que son guiados
por el Espíritu de Elo%im,
los tales son %i&os de
Elo%im.”
Bn %ombre espiritual %a
aprendido a ser dirigido e
instruido por su espíritu
que está recibiendo el
testimonio del Espíritu del
Eterno en el interior de su
corazón. ?o estamos
%ablando de una actividad
intelectual en la nes%amá,
sino de algo más profundo,
en el espíritu, como está
escrito en 5 0orintios !#46
5M.
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
24 y 10: 1
!(
Parasha Semana 19 - “TERUMA” TRAIGAN OFRENDAS
Edición: RegresandoalasRaices.org – mesianicoscolombia@gmail.com - Estudio: K Blad
>evelación !#!1# “El que tiene oído,
oiga lo que el Espíritu dice a las
congregaciones.”
Estos te-tos nos enseEan que un
%ombre que %a recibido el Espíritu
del Eterno ) %a aprendido a
desarrollar la sensibilidad al
testimonio en su interior puede
entender cosas mu) concretas por el
Espíritu, ver visiones en el espíritu )
oír cosas en su espíritu. +os que son
sensibles al testimonio del Espíritu
en sus espíritus ) aprenden a
someter su alma ) su cuerpo al
espíritu, son los más Ftiles en el
>eino. 0uando vas a tomar una
decisión, no te guíes por las
circunstancias, que te rodeen, ni por
sueEos ni por visiones, cf. !
Tesalonicenses !#!. * sensible al
testimonio que tienes en tu corazón
)
actFa segFn el Espíritu te indique.
Juan 1:48: “?atanel le dice#
80ómo es que me conoces:
@es%Fa le respondió ) le di&o#
<ntes de que Relipe te llamara,
cuando estabas deba&o de la
%iguera, te vi.”
Juan 5:19: “/or eso @es%Fa,
respondiendo, les decía# En
verdad, en verdad os digo que el
;i&o no puede %acer nada por su
cuenta, sino lo que ve %acer al
/adre( porque todo lo que
%ace el /adre, eso tambi*n %ace
el ;i&o de igual manera.”
Juan 5:30: “@o no puedo %acer
nada por iniciativa mía( como
oigo, &uzgo, ) mi &uicio es &usto
porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me
envió.”
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
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?i siquiera una profecía
debe ser lo que decida cómo debes
dirigir tu vida. Bna profecía
puede venir para confirmar el
testimonio que )a tienes
en tu corazón. /ero si una profecía
no est* confirmando algo que )a
sientes en tu espíritu, ten muc%o
cuidado en
seguirla. /uede ser una falsa
profecía. @ si %aces caso a
una falsa profecía te vas a desviar
del camino. i la profecía
no confirma algo que está en tu
interior, des*c%ala de momento.
i permanece una profecía en tu
mente para luego
confirmar algo que te sucede más
adelante, %az caso si
concuerda con el testimonio en tu
interior, ,) por su puesto
tambi*n el testimonio de las
Escrituras..
Juan 1:48: “?atanel le dice#
80ómo es que me conoces:
@es%Fa le respondió ) le di&o#
<ntes de que Relipe te llamara,
cuando estabas deba&o de la
%iguera, te vi.”
Juan 5:19: “/or eso @es%Fa,
respondiendo, les decía# En
verdad, en verdad os digo que
el ;i&o no puede %acer nada por
su cuenta, sino lo que ve %acer
al /adre( porque todo lo que
%ace el /adre, eso tambi*n
%ace el ;i&o de igual manera.”
Juan 5:30: “@o no puedo %acer
nada por iniciativa mía( como
oigo, &uzgo, ) mi &uicio es &usto
porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me
envió.”
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Bno de los problemas más
importantes para el %ombre es
que %a sustituido la guía del Espíritu
del Eterno, en su espíritu, por su
razonamiento. El alma %a tomado
control sobre la vida del %ombre ) el
espíritu )a no es el que le dirige.
El espíritu del %ombre es como el
capitán de una nave ) el alma es el
piloto. +a voluntad del piloto es la
que decide si la nave va a girar %acia
un lado u otro, cf. Kacobo H#I. El
piloto fue puesto en su lugar para
cumplir las órdenes del capitán,
pero tiene el poder para decidir por
sí mismo )
dirigir el barco con su propia
iniciativa en lugar de obedecer
las órdenes de arriba. $e la misma
manera, por causa del
pecado, el alma %a tomado control
sobre el %ombre, ) )a no es espíritu
que dirige su vida, sino su mente, su
alma.
Juan 1:48: “?atanel le dice#
80ómo es que me conoces:
@es%Fa le respondió ) le di&o#
<ntes de que Relipe te llamara,
cuando estabas deba&o de la
%iguera, te vi.”
Juan 5:19: “/or eso @es%Fa,
respondiendo, les decía# En
verdad, en verdad os digo que
el ;i&o no puede %acer nada por
su cuenta, sino lo que ve %acer
al /adre( porque todo lo que
%ace el /adre, eso tambi*n
%ace el ;i&o de igual manera.”
Juan 5:30: “@o no puedo %acer
nada por iniciativa mía( como
oigo, &uzgo, ) mi &uicio es &usto
porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me
envió.”
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0uando llega la salvación a una
persona, su espíritu revive ) empieza
a tomar control sobre el alma. /ero el
alma todavía tiene el poder para no
someterse al espíritu ) tomar
decisiones segFn sus propios
criterios, no dirigidos por el Espíritu
del Eterno que está en el espíritu del
%ombre. /ero si el alma se somete al
espíritu será dirigido por el Eterno de
forma sobrenatural, como está
escrito en Kuan H#7# “El viento sopla
donde quiere, ) o)es su sonido, pero
no sabes de dónde viene ni adónde
va( así es todo aquel que es nacido
del Espíritu.”
Este te-to no dice# “así es el Espíritu”
sino “así es todo aquel que es nacido
del Espíritu”. Esto nos enseEa que la
mente no puede entender los giros del
espíritu. implemente tiene que
someterse ) ser llevada, como el piloto no
va a entender todas las órdenes del
capitán del barco. El capitán es el que
tiene la visión clara de dónde va, pero el
piloto no entiende todo esto, solo debe
obedecer.
Juan 1:48: “?atanel le dice#
80ómo es que me conoces:
@es%Fa le respondió ) le di&o#
<ntes de que Relipe te llamara,
cuando estabas deba&o de la
%iguera, te vi.”
Juan 5:19: “/or eso @es%Fa,
respondiendo, les decía# En
verdad, en verdad os digo que
el ;i&o no puede %acer nada por
su cuenta, sino lo que ve %acer
al /adre( porque todo lo que
%ace el /adre, eso tambi*n
%ace el ;i&o de igual manera.”
Juan 5:30: “@o no puedo %acer
nada por iniciativa mía( como
oigo, &uzgo, ) mi &uicio es &usto
porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me
envió.”
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SEl alma que razona en
contra de los impulsos ) el
testimonio del Espíritu es el
ma)or obstáculo para el
avance del >eino del Eterno
en la tierraT +o que viene
del espíritu siempre
concuerda con lo que está
escrito en la Torá. i %a)
algo interior que contradiga
lo escrito, no es el
testimonio verdadero,
puesto que el Testimonio
son las dos tablas de la Torá
que representa toda la
Escritura inspirada por el
Espíritu del Eterno, desde
G*nesis %asta >evelación.
Gálatas 5:1! 18! 25: “$igo,
pues# <ndad en el espíritu, ) no
cumplir*is el deseo de la
carne... /ero si sois guiados
por el Espíritu, no estáis ba&o la
le)... i vivimos por el Espíritu,
andemos tambi*n en el
Espíritu.”
"o#anos 1:9a # “/ues Elo%im, a
quien sirvo en mi espíritu...”
2 Corintios 2:13: “no tuve
reposo en mi espíritu al no
encontrar a Tito, mi %ermano(
despidi*ndome, pues, de ellos,
salí para Dacedonia.”
$ucas 2:27: “Dovido por el
Espíritu fue al templo. @
cuando los padres del niEo
@es%Fa le tra&eron para cumplir
por Al el rito de la le)”
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Este propiciatorio es una
ilustración del Trono de
Gloria que %a) en el cielo,
cf. ;ebreos I#54. +a palabra
%ebrea que %a sido
traducida como
“propiciatorio” es
“Japoret” que significa
“cobertura”, “cubierta”.
Viene de la raíz “Jafar” que
significa “cubrir con brea”,
“calafatear”, ) tambi*n
“perdonar”, “absolver”,
“compensar”, “e-piar”. Es
la misma raíz que %a) en la
palabra para el día de
e-piación, @om Lipur.
!"#52 “;arás
además un
propiciatorio de
oro puro( su
longitud será de
dos codos )
medio, ) su
anc%ura de un
codo ) medio.”
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80ómo puede ser que el Eterno
d* un mandamiento
mandamiento de %acer dos
querubines de oro, que son
imágenes de lo que %a) arriba
en el cielo cuando está
pro%ibido %acer imágenes: El
te-to de A-odo !M#I dice “no
TE %arás...”
+a palabra clave es “te”. En
este caso el Eterno ordenó que
se %icieran estos dos
querubines en su santuario.
?o es lo mismo que cuando
una persona se %aga una
imagen como representación
de algo divino. Eso está
pro%ibido, pero en este caso
%a) una orden divina detrás,
no es invención del %ombre.
!"#57 “Te %arás
igualmente dos
querubines de
oro( los %arás
de oro labrado a
martillo, en los
dos e-tremos del
propiciatorio.”
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1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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Estos dos querubines están
adorando al
Eterno que es invisible ) que
se manifestaba con su luz
entre
estos dos, deba&o de sus alas )
encima del arca. 0omo
son dos, los %i&os de 'srael no
los confundirían con el Eterno,
) como están adorando,
inclinándose ) e-tendiendo
sus alas, no pueden ser
confundidos con dioses. Están
seEalando
%acia <lguien más importante.
+os dos querubines nos %ablan
tambi*n de la importancia
de la unidad entre %ermanos
&unto al Trono del Eterno.
!"#!M “@ los
querubines tendrán
e-tendidas las alas
%acia arriba,
cubriendo el
propiciatorio con
sus alas, uno frente
al otro( los rostros
de los querubines
estarán vueltos
%acia el
propiciatorio.”
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Este fue el lugar de encuentro
entre el Eterno ) Dos%*. Esto
nos enseEa que el lugar donde
puedes encontrar al Eterno
está en tu interior, en tu
espíritu,
en tu corazón. Ese es el lugar
de encuentro íntimo entre el
Eterno ) tF. En tu espíritu
puedes acercarte al trono de
gracia, el propiciatorio, que
está en el cielo#
;ebreos I#54# “/or tanto,
acerqu*monos con confianza
al trono de la gracia para que
recibamos misericordia, )
%allemos gracia para la a)uda
oportuna.”
!"#!56!! “@ pondrás el
propiciatorio encima del
arca, ) en
el arca pondrás el
testimonio que )o te
dar*. <llí me citar*
contigo, ) de sobre el
propiciatorio, de entre
los dos querubines que
están sobre el arca del
testimonio, te %ablar*
acerca de todo lo que
%e de darte por
mandamiento para
los %i&os de 'srael.”
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!"#HM “@ pondrás sobre la
mesa el pan de semblantes
perpetuamente delante de
mí.” El pan estaba %ec%o
como una ca&a, pero con dos
de sus lados abiertos. /or eso
se llama “pan de semblantes”,
“le&em %apanim”, porque era
como si tuviera rostros,
superficies, que miraban a
ambas direcciones %acia los
lados del tabernáculo.
+a mesa es un lugar de
encuentro, un lugar donde %a)
una relación íntima entre
personas. El %ec%o de comer
&untos es algo que implica
unidad, compaEerismo ) amor.
!"#!H “;arás asimismo
una mesa de madera de
acacia( su longitud será
de dos codos, su
anc%ura de un codo )
su altura de un codo )
medio.”
+a mesa representa la
provisión del Eterno para el
mundo. /or eso no podía
estar vacía en ningFn
momento, siempre tenía que
tener pan Encima.
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El netilat )ada)im se %ace antes de
comer pan %orneado de alguna de las
cinco clases de cereales, trigo,
cebada, avena, centeno ) alforfón. e
recomienda verter agua en
abundancia
sobre las manos. El agua se vierte
sobre las manos mediante un
recipiente, sin mellas, ni grietas, que
se llena con la mano derec%a ) se
pasa a la mano izquierda. +a izquierda
vierte tres veces sobre la derec%a
cubri*ndola de agua cada vez %asta el
puEo. e pasa luego el recipiente a
la mano derec%a ) se vierte sobre la
izquierda de la misma manera.
$espu*s de secarse, se levantan las
dos manos a la altura de la cabeza )
se dice la siguiente bendición# “=aru&
<tá <donai Elo%einu Dele& %a6olam
as%er Jids%anu be6mitsvotav ve6
tsivanu al netilat )ada)im. N =endito
eres TF eEor nuestro Elo%im >e) del
universo que nos santificó con sus
mandamientos ) nos ordenó la
purificación de las manos.”
>evelación H#!M# “;e aquí, )o
esto) a la puerta ) llamo( si alguno
o)e mi voz ) abre la puerta,
entrar* a *l, ) cenar* con *l ) *l
conmigo.”
+a mesa en la casa de un &udío es
vista como un altar, un
lugar donde %a) un encuentro con
el Eterno &unto con los
demás, cf. Ezequiel I5#!!. <ntes
de partir el pan se %ace
“netilat )ada)im”, lavado de
manos, con el fin de presentarse
ante el Eterno con las manos
ritualmente limpias, como
dice el almo !I#H6I#
“83ui*n subirá al monte de
;a%em: 8@ qui*n podrá estar
en su lugar santo: El de manos
limpias ) corazón puro( el
que no %a alzado su alma a la
falsedad, ni &urado con engaEo.”
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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Este lavado de manos antes de
comer pan se %ace en recuerdo
del servicio de los sacerdotes
en el templo, como está escrito
en A-odo HM#51#
“@ con ella se lavarán las
manos ) los pies <%arón ) sus
%i&os.”
El lavado de manos es una
seEal de inocencia ) de un
deseo de usar las manos de
manera limpia delante del
Eterno, como está escrito en el
almo !4#4# “+avar* en
inocencia mis manos, ) andar*
en torno a tu altar, o% Eterno”
0ompara tambi*n con +evítico
5"#55 ) $euteronomio !5#4.
>evelación H#!M# “;e aquí, )o
esto) a la puerta ) llamo( si alguno
o)e mi voz ) abre la puerta,
entrar* a *l, ) cenar* con *l ) *l
conmigo.”
+a mesa en la casa de un &udío es
vista como un altar, un
lugar donde %a) un encuentro con
el Eterno &unto con los
demás, cf. Ezequiel I5#!!. <ntes
de partir el pan se %ace
“netilat )ada)im”, lavado de
manos, con el fin de presentarse
ante el Eterno con las manos
ritualmente limpias, como
dice el almo !I#H6I#
“83ui*n subirá al monte de
;a%em: 8@ qui*n podrá estar
en su lugar santo: El de manos
limpias ) corazón puro( el
que no %a alzado su alma a la
falsedad, ni &urado con engaEo.”
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'nmediatamente despu*s de
netilat )ada)im ) sin interrupción
se recita la bendición sobre el
pan. e levanta el pan con las dos
manos ) se pronuncia la siguiente
bera&á# “=aru& <tá <donai
Elo%einu Dele& %a6olam. ;a6Dotsí
le&em min %a6arets. N =endito eres
TF eEor nuestro Elo%im >e) del
universo que e-trae pan de la
tierra.” 'nmediatamente despu*s,
sin interrupción, se come un
pedazo de pan untado en sal,
como está escrito en +evítico
!#5H#“<demás, toda ofrenda de
cereal tu)a sazonarás con sal,
para que la sal del pacto de tu
Elo%im no falte de tu ofrenda
de cereal( con todas tus ofrendas
ofrecerás sal.”
Darcos 2#56!# “+os fariseos, )
algunos de los escribas que %abían
venido de @erus%ala)im, se
reunieron alrededor de *l( ) vieron
que algunos de sus discípulos
comían el pan con manos
inmundas, es decir, sin lavar.”
Este te-to nos da la impresión de
que @es%Fa mismo %abía %ec%o
netilat )adaim, puesto que sólo
algunos de sus talmides
no lo %abían %ec%o cuando estaban
comiendo. +a acusación de estos
fariseos mostraba que ellos %abían
elevado estas costumbres al nivel
de mandamientos de Elo%im,
) por eso fueron severamente
corregidos por nuestro >ebe.
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5 0orintios "#55# “ino que en efecto os
escribí que no anduvierais en compaEía de
ninguno que, llamándose %ermano, es una
persona inmoral, o avaro, o idólatra, o
difamador, o borrac%o, o estafador( con
*se, ni siquiera comáis.”
ólo está permitido comer con pecadores
con el fin de salvar sus almas, como está
escrito en Dateo 1#5M65H#
“@ sucedió que estando *l sentado a la
mesa en la casa, %e aquí, muc%os
recaudadores de impuestos ) pecadores
llegaron
) se sentaron a la mesa con @es%Fa ) sus
discípulos.
@ cuando vieron esto, los fariseos di&eron a
sus discípulos# 8/or qu* come vuestro >abí
con los recaudadores de impuestos
) pecadores: <l oír *l esto, di&o# +os que
están sanos no tienen necesidad de
m*dico, sino los que están enfermos. Das
id, ) aprended lo que significa#
“D'E>'09>$'<
3B'E>9 @ ?9 <0>'R'0'9”( porque no %e
venido a llamar a &ustos, sino a
pecadores.”
Entre semana se puede cortar el pan
antes de %acer la bendición.
En %abat se %ace la bendición sobre dos
panes enteros. e corta despu*s de la
bera&á. +a recitación de la bera&á de %a6
motsí sólo es obligatoria para uno de los
comensales. El amo de casa tiene
preferencia. 0uando los demás dicen
am*n es como si ellos %ubieran recitado
la bendición. El amo de casa distribu)e un
pedazo de pan a cada uno. +os
comensales no deben probar el pan antes
del amo de casa. /or eso *l lo prueba )
luego lo distribu)e a cada uno.
Generalmente se espera %asta que el
comensal más considerado empiece a
comer. +os trozos de pan no son lanzados,
sino colocados por el amo de casa ante
cada persona. ?o se entrega en sus
manos, porque así se %ace con los
enlutados. +a bendición sobre el pan
inclu)e todo el resto de los alimentos,
e-cepto el vino. +a mesa es un lugar de
encuentro espiritual. /or lo tanto es
importante %ablar de la Torá en cada
comida ) comer de manera decente, no
con glotonería ni tratar la comida sin
respeto
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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"#
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$euteronomio 7#5M# “0uando
%a)as comido ) te %a)as
saciado, bendecirás a
;a%em tu Elo%im por la
buena tierra que El te %a
dado.”
Ravor de consultar en su libro
de oración, el sidur.
$urante la comida no se debe
tocar algFn lugar del cuerpo que
suele cubrirse, ni rascarse la
cabeza ni introducir el dedo en la
nariz o en la ore&a. i por descuido
uno %ace
algo de esto, debe lavarse de
nuevo las manos antes de seguir
comiendo.
<l final de la comida se lavan los
dedos de las manos. Este lavado se
llama “ma)im a&aroním”, “aguas
finales”. Es suficiente verter agua
con un recipiente %asta la segunda
articulación de los dedos con una
cantidad mínima de agua.
$espu*s no se debe comer ni
%ablar antes de %acer la bendición
final por la comida, el “birJat %a6
mazón”.
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
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El candelabro, en %ebreo
“menorá”, simboliza la Torá )
el
Espíritu. +a Torá, porque está
escrito en el almo 551#5M"#
“+ámpara es a mis pies tu
palabra, ) luz para mi
camino.”
%ro&erbios :23: “/orque el
mandamiento es lámpara, ) la
instrucción luz, ) camino de
vida las reprensiones de la
instrucción”
El Espíritu, porque está
escrito en 'saías 55#!#
“@ reposará sobre *l el
Espíritu de ;a%em, espíritu
de sabiduría ) de inteligencia,
espíritu de conse&o ) de
poder, espíritu de
conocimiento ) de temor de
;a%em.”
Ver >evelación 5#I( H#5( I#"(
"#4
!"#H5 “;arás además
un candelabro de oro
puro. El candelabro,
su base ) su caEa %an
de %acerse labrados a
martillo(
sus cálices, sus botones
) sus flores serán
%ec%os de *l.”
Porción de la orah: Éxodo 25: 1 a 27: 19
1 de Reyes 5:26 a 6: 13 ; Hebreos 8 : 1-6 9: 23-
24 y 10: 1
"%
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En cada %ilo %abía cuatro
fibras, una de lino
) tres de lana, ) cada %ilo
era s*-tuple, trenzado
con seis %ebras. 0uatro
fibras fueron trenzadas
&untas ) así se formaban
!I %ebras por %ilo. +os
querubines fueron te&idos
en la tela.
!4#5 “;arás ,el tec%o.
del tabernáculo de diez
cortinas de
lino trenzado, lana azul,
lana pFrpura ) lana
carmesí, ,con.
querubines de labor de
diseEador lo %arás.”
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Kuan 52#!!6!H# “+a gloria que
me diste les %e dado, para
que sean uno, así como
nosotros somos uno# )o en
ellos, ) tF en mí, para que
sean perfeccionados en
unidad, para que el mundo
sepa que tF me enviaste, )
que los amaste tal como me
%as amado a mí.”
5 0orintios 5#5M# “9s ruego,
%ermanos, por el nombre de
nuestro eEor @es%Fa el
Desías, que todos os pongáis
de acuerdo, ) que no %a)a
divisiones entre vosotros, sino
que est*is enteramente
unidos en un mismo sentir )
en un mismo parecer.”
!4#4 “;arás además
cincuenta broc%es de oro,
) con los broc%es unirás
las cortinas una a la otra,
de manera que
el tabernáculo sea una
unidad.”
+a unidad es mu)
importante para el
Eterno. Esta construcción
nos enseEa que %ace falta
unirse para poder ser un
templo en el Eterno
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Rilipenses !#56I# “/or tanto, si
%a) algFn estímulo en el
Desías, si %a) algFn consuelo
de amor, si %a) alguna
comunión del Espíritu, si
algFn afecto ) compasión,
%aced completo mi gozo,
siendo del mismo sentir,
conservando el mismo amor,
unidos en espíritu, dedicados
a un mismo propósito. ?ada
%agáis por egoísmo o por
vanagloria, sino que con
actitud %umilde cada uno de
vosotros considere al otro
como más importante que a sí
mismo, no buscando cada uno
sus propios intereses, sino
más bien los intereses de los
demás.”
'(esios 4:1-: “@o, pues,
prisionero del eEor, os ruego
que viváis de una manera
digna de la vocación con que
%ab*is sido llamados, con toda
%umildad ) mansedumbre, con
paciencia, soportándoos unos a
otros en amor, esforzándoos
por preservar la unidad del
Espíritu en el vínculo de la paz.
;a) un solo cuerpo ) un solo
Espíritu, así como tambi*n
vosotros fuisteis llamados en
una misma esperanza de
vuestra vocación( un solo
eEor, una sola fe, una sola
tevilá ,bautismo., un solo
Elo%im ) /adre de todos, que
está sobre todos, por todos )
en todos.”
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1 %e)ro 2:5: “tambi*n
vosotros, como piedras
vivas, sed edificados
como casa espiritual para
un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a
Elo%im por medio de
@es%Fa el Desías.”
*ito 3:10: “<l %ombre que
cause divisiones, despu*s
de la primera ) segunda
amonestación,
des*c%alo”
Colosenses 3:12-15: “Entonces,
como escogidos de Elo%im,
santos ) amados,
revestíos de tierna compasión,
bondad, %umildad,
mansedumbre ) paciencia(
soportándoos unos a otros )
perdonándoos unos a otros, si
alguno tiene que&a contra
otro( como el Desías os
perdonó, así tambi*n %acedlo
vosotros. @ sobre todas estas
cosas, vestíos de amor, que es
el vínculo de la unidad. @ que la
paz del Desías reine en
vuestros corazones, a la cual
en verdad fuisteis llamados en
un solo cuerpo( ) sed
agradecidos.”
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!4#2 “;arás tambi*n cortinas
de pelo de cabra a manera
de tienda sobre el
tabernáculo( en total %arás
once cortinas.”
0omo el tabernáculo
corresponde al %ombre cada
cubierta representa una parte
del %ombre. +a primera
cubierta, la interior,
representa el %ombre interior.
+a segunda,
de pelo de cabras, podría
representar el )etser %ará,
la mala inclinación. +a cabra
en las Escrituras representa
los demonios ) %ombres
rebeldes, cf. 'saías 5H#!5(
Dateo !"#H56I4. $entro de
cada persona %a) una parte
maligna,
el pecado.
Kudas 51#“Estos son los que causan
divisiones( ,los que son como.
animales que no tienen el
Espíritu.”

En este te-to se %abla de los
%ombres que no tienen el Espíritu
Espíritu del Eterno. ?o %an nacido
de nuevo. Ellos se dirigen por sus
almas, como los animales. Ellos
son los que causan divisiones,
porque ni tienen la vida espiritual,
ni buscan las cosas de arriba ni
pueden %acerlo, porque sus
espíritus están muertos. i una
persona que %a nacido de nuevo
no busca las cosas de arriba, sino
sus propios intereses, tambi*n
causa divisiones. +a Fnica manera
de mantenernos
unidos es que todos busquemos el
>eino de Elo%im por medio del
Espíritu que nos %a sido dado
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Mateo 13:44: “El
reino de los cielos es
seme&ante a un
tesoro escondido en
el campo, que al
encontrarlo un
%ombre, lo vuelve a
esconder, ) de
alegría por ello, va,
vende todo lo que
tiene ) compra aquel
campo.”
!4#5I “;arás tambi*n para la
tienda una cubierta de pieles
de carnero teEidas de ro&o, )
otra cubierta de pieles de
ta&as% por encima.”
obre la cubierta de cabra,
%abía una cubierta de pieles de
carnero teEidas de ro&o. Esto
podría simbolizar el sacrificio
sangriento del Desías que
cubre la naturaleza pecaminosa
del %ombre.
El tabernáculo era mu)
%ermoso por dentro, pero no
mu)
bonito por fuera. <sí es el
>eino de los 0ielos, no es mu)
atractivo para el mundo, pero
cuanto más uno profundice,
más riquezas encuentra.
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@ la e-piación#
A-odo HM#54# “Tomarás de los
%i&os de 'srael la plata de la
e-piación ) lo darás para el
servicio de la tienda de reunión,
para que sea un recordatorio para
los %i&os de 'srael delante de
;a%em, como e-piación por
vuestras vidas.”
Esto nos enseEa que la base para
cada uno que puede formar
parte del templo del Eterno es la
Torá ) la e-piación. El %ec%o de
que %a) dos basas deba&o de cada
tabla nos enseEa que %a) dos
tipos de Torá, la Torá escrita ) la
Torá Viviente. Tambi*n nos
enseEa que %a) dos partes en la
e-piación de 'srael, la
reconciliación entre el %ombre )
Elo%im ) la reconciliación entre
%ombre ) %ombre.
!4#51 “Tambi*n %arás cuarenta
basas de plata deba&o de las veinte
tablas# dos basas deba&o de una
tabla para sus dos espigas, ) dos
basas deba&o de la otra tabla para
sus dos espigas.”
0ada tabla tenía un grosor de un
codo. +as tablas representan cada
miembro del pueblo de 'srael. 9tra
vez encontramos el mensa&e de la
unidad entre nosotros para poder
formar un templo santo para el
Eterno. $eba&o de cada tabla %a)
dos basas de plata. +a
plata representa la Torá ) la
e-piación. +a Torá, porque está
escrito en el almo 5!#4#
“+as palabras de ;a%em son
palabras puras, plata probada
en un crisol en la tierra, siete
veces refinada.”
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almo !!#54# “/orque perros
me %an rodeado( me %a
cercado cuadrilla de
mal%ec%ores( me %oradaron
las manos ) los pies.”
!4#H5 “;arás además un velo
de lana azul, lana pFrpura,
lana carmesí ) lino trenzado(
será %ec%o con querubines,
obra de diseEador.”
+a palabra %ebrea que %a sido
traducida como “velo” es
“paro&et”,que significa
“partición”, “separación”.
imboliza el cuerpo del
Desías.
!4#!7 “+a barra del medio en el
centro de las tablas pasará
de un e-tremo al otro.”
Bna de las barras estaba
metida
en medio de todos los
maderos. Esto significa que
todos los maderos estaban
perforados. Bna vara de HM
codos, ,5" metros., atravesaba
la pared larga. egFn el
Didras%, esta vara simboliza el
Desías quien unirá a todas las
naciones
del mundo. En total %abía tres
varas que atravesaban las tres
paredes del tabernáculo. Esto
nos %abla de la muerte del
Desías cuando su cuerpo fue
clavado al madero con tres
clavos, uno para cada brazo )
uno para los dos pies.
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Esto nos enseEa que se
puede ver el tabernáculo
como un símbolo del
tiempo.
<. $esde <dam %asta el
Desías %a) IMMM aEos. Esto
concuerda con los !M codos
que %a) entre la
entrada al tabernáculo
%asta el velo.
=. $espu*s del velo %a) 5M
codos %asta la pared
occidental del lugar
santísimo, lo cual
corresponde a los !MMM
aEos de era mesiánica,
entre la primera ) la
segunda venida del Desías.
!4#HH “0olgarás el velo deba&o de
los broc%es, ) pondrás allí, detrás
del velo, el arca del testimonio( )
el velo os servirá como división
entre el lugar santo ) el lugar
santísimo.”
0uando el Desías murió se rasgó el
velo del templo, como
está escrito en Marcos 15:38:
“@ el velo del templo se rasgó en
dos, de arriba aba&o.”
Hebreos 9:8-9# “3ueriendo el
Espíritu de santidad dar a
entender esto# que el camino al
+ugar antísimo aFn no %abía sido
revelado en tanto que la primera
%abitación permaneciera en pie( lo
cual es un símbolo para el tiempo
presente, segFn el cual se
presentan ofrendas ) sacrificios
que no pueden %acer perfecto en
su conciencia al que practica ese
culto”
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El velo del templo, que tenía
querubines encima, se rasgó
cuando el Desías murió, IMMM
aEos despu*s de <dam,
dándonos a entender que el
camino al árbol de la vida %a
sido abierto de nuevo. +os
querubines fueron puestos en
la entrada al paraíso, que fue
el lugar santísimo de la *poca
de <dam, para que el %ombre
no comiera del árbol de la
vida, como está escrito en
G*nesis H#!I# “E-pulsó, pues,
al %ombre( ) al oriente del
%uerto del Ed*n puso
querubines, ) una espada
encendida que giraba en
todas direcciones, para
guardar el camino del árbol de
la vida.”
E l altar, la mesa ) el candelabro
estaban corridos diez codos %acia el
interior, desde la entrada en el lugar
santo. i esto es símbolo del tiempo,
significa que cada tabla de un codo )
medio simboliza HMM aEos de %istoria
%umana ,4MMM aEos U !M tablas V HMM
aEosUtabla.. 0ada codo corresponde a
!MM aEos de %istoria. El altar de
incienso
estaba a 5M codos desde la entrada, lo
cual corresponde a !MMM aEos de
%istoria %umana. !MMM aEos despu*s de
<dam vivía <vra%am que ató a su %i&o
@its&aJ sobre un altar, lo cual fue un
sacrificio no de un cuerpo, sino un
sacrificio espiritual, simbolizado por el
incienso. +os dos otros ob&etos, la mesa
) el candelabro podrían %aber estado
colocados en el lugar que corresponde
al tiempo de la vida del re) $avid ) su
%i&o %lomo, que edificio el primer
templo, donde %abía 5M candelabros )
5M mesas
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!4#H4 “;arás una
pantalla para la entrada
de la tienda, de
lana azul, lana pFrpura,
lana carmesí ) lino
trenzado, de labor
de recamador.”
+as figuras de esta
pantalla fueron %ec%as
mediante labor de agu&a.
+as figuras eran por
tanto id*nticas en los dos
lados.
0on la muerte del Desías el
%ombre tiene acceso de nuevo al
árbol de la vida# >evelación !#2(
!!#!, 5I, 51#
“El que tiene oído, oiga lo que el
Espíritu dice a las congregaciones.
<l vencedor le dar* a comer del
árbol de la vida, que está en el
paraíso de Elo%im... en medio de la
calle de la ciudad. @ a cada lado
del río estaba el árbol de la vida,
que produce doce clases de fruto,
dando su fruto cada mes( ) las
%o&as del árbol eran para sanidad
de las naciones... $ic%osos los que
lavan sus vestiduras para tener
derec%o al árbol de la vida ) para
entrar por las puertas a la ciudad...
) si alguno quita de las palabras
del libro de esta profecía, Elo%im
quitará su parte del árbol de la
vida ) de la
ciudad santa descritos en este
libro.”
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En los tres lugares tambi*n
%a) comida. En el atrio %a)
carne, vino ) pan. En el
lugar santo %a) pan ) vino
) en el
lugar santísimo está el
maná. Esto nos enseEa que
no sólo el cuerpo necesita
comer, sino tambi*n el
alma ) el espíritu del
%ombre. +a comida para el
espíritu del %ombre es la
Torá, simbolizada por las
tablas del testimonio.
!2#5 “;arás tambi*n el altar de
madera de acacia, de cinco
codos su longitud, de cinco
codos su anc%ura, el altar será
cuadrado, ) de tres codos su
altura.”
El atrio simboliza el cuerpo
%umano, el lugar santo
simboliza el alma %umana ) el
lugar santísimo simboliza el
espíritu %umano. En los tres
lugares %a) fuego ) luz. En el
atrio está el fuego del altar de
cobre. En el lugar santo %a) luz
) fuego del candelabro ) el
altar de oro. En el lugar
santísimo está la s%e&iná, la
presencia del Eterno, dando luz
) fuego espiritual.
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El altar en el atrio simboliza la
entrega del cuerpo al servicio
del Eterno#
>omanos 5!#56!# “/or
consiguiente, %ermanos, os
ruego por las misericordias de
Elo%im que present*is
vuestros cuerpos como
sacrificio vivo ) santo,
aceptable a Elo%im, que es
vuestro culto racional. @ no os
adapt*is a este mundo, sino
transformaos mediante la
renovación de vuestra mente,
para que verifiqu*is cuál es la
voluntad de Elo%im# lo que es
bueno, aceptable ) perfecto.”
!2#5 “;arás tambi*n el altar
de madera de acacia, de
cinco
codos su longitud, de cinco
codos su anc%ura, el altar
será
cuadrado, ) de tres codos su
altura.”
$euteronomio 7#H#
“@ te %umilló, ) te de&ó tener
%ambre, ) te alimentó con el
maná que no conocías, ni tus
padres %abían conocido, para
%acerte entender que el
%ombre no sólo vive de pan,
sino
que vive de todo lo que
procede de la boca de
;a%em.”
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!2#54 “@ para la puerta del
atrio, una pantalla de
veinte codos de lana azul,
lana pFrpura, lana carmesí
) lino trenzado, de labor de
recamador( sus pilares
serán cuatro( ) sus basas
0uatro.”
En total %abía tres cortinas que
produ&eron tres divisiones en el
santuario. 0ada cortina
representa un nivel diferente de
santidad. En el atrio podían
entrar todos los israelitas que
estaban ritualmente puros. En el
lugar santo sólo podían entrar
los sacerdotes ) en el lugar
santísimo sólo podía entrar el
sumo sacerdote una vez al aEo.
!2#! “@ le %arás cuernos
en sus cuatro esquinas(
los cuernos serán de una
misma pieza con el altar,
) lo revestirás
de cobre.”
En la Escrituras el cobre,
o bronce, simboliza
&uicio, &usticia ) derec%o,
cf. +evítico !4#51(
?Fmeros !5#1(
$euteronomio !7#!H( !
>e)es !"#2( Ezequiel IM#H(
Qacarías 4#5( almo 71#5I.
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$(
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En esta /aras%á están los
mandamientos nFmero 1" al
12 de los 45H. 1".
/recepto de construir el
templo ,o el tabernáculo.,
A-odo
!"#7. 14.
/ro%ibición de quitar las varas
de los anillos del arca, A-odo
!"#5". 12.
/recepto de poner el pan de
semblantes ,le&em %apanim. )
el sa%umerio ,Jetoret., A-odo
!"#HM.
!2#57 “+a longitud del
atrio será de cien codos,
la anc%ura de cincuenta
por cincuenta, ) su altura
de cinco codos, de lino
trenzado( ) sus basas
serán de cobre.”
El área del atrio que
estaba situada %acia el
este, era cuadrada, de
cincuenta por cincuenta
codos.
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