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16:18 “Nombrarás
para ti jueces y
oficiales en todas las
ciudades que
HaShem tu Eloah te
da, según tus tribus, y
ellos juzgarán al
pueblo con justo
juicio!

– Un juez es una persona que ha
recibido autoridad para pronunciar
sentencias de acuerdo a la Torá y
la halajá, sobre las obras o
palabras de otras personas. El juez
tiene que condenar al culpable y
absolver al inocente. Los oficiales
son los que ejecutan las órdenes
del juez. El juez no hace mucho sin
un cuerpo policial que le apoye
para que sus órdenes se cumplan.
La polica no funciona bien sin los
jueces porque tienen que saber
qu! órdenes ejecutar. "s que
estos dos tipos de funcionarios
tienen que trabajar paralelamente
para que la sociedad se beneficie
de ellos.
DEUTERONOMIO 16:18 – 21:9 - Isaías 51:12 – 53:12 -
Revelación 10:1 – 11:19
Parasha 48 “Shoftim” “!eces"""#
Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: . !lad.
#
16:18 “Nombrarás para
ti jueces y oficiales en
todas las ciudades
que HaShem tu Eloah
te da, según tus
tribus, y ellos juzgarán
al pueblo con justo
juicio!
“en todas las ciudades” – $aba tres tipos
de tribunales en %srael, con & jueces, #&
jueces y '1 jueces. Las ciudades con
menos de 1#( habitantes tenan un
tribunal, un Beit Din, de tres jueces. Las
ciudades con m)s de 1#( habitantes
tenan un Beit Din de #& jueces, llamado
*peque+o sanedrn,. Las cortes de tres
jueces sólo podan dictar sentencias sobre
asuntos monetarios. -ara dar una
sentencia de vida o muerte haca falta un
tribunal de #& jueces. En Yerushalayim
haba tres tribunales, dos de #& jueces y
uno de '1, en el cual el sumo sacerdote
era el lder principal. Este .ltimo fue
llamado el */ran sanedrn,. Los hombres
del /ran sanedrn se reunan en un lu/ar
desi/nado para ellos en el templo.
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&
16:19 “No torcerás el
juicio" no harás
acepci#n de
personas, ni tomarás
soborno, porque el
soborno ciega los ojos
del sabio y per$ierte
las palabras del
justo!
– La palabra hebrea que
ha sido traducida como
*justicia, o *juicio,, es
“mishpat”. -ara no torcer
un veredicto no se puede
se/uir la justicia
humanista, la que le
parezca bien al hombre,
sino la que HaShem
manda en su Torá.
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Romanos 2:20b; 7:7, 12:
“%ienes en la %orá la e&presi#n
misma del conocimiento y de la
$erdad '(u) diremos
entonces* 'Es pecado la %orá*
+,e ningún modo- .l contrario, yo
no hubiera llegado a conocer el
pecado si no hubiera sido por
medio de la %orá" porque yo no
hubiera sabido lo que es la
codicia, si la %orá no hubiera
dicho/ no codiciaras .s0 que la
%orá es santa, y el mandamiento
es santo, justo y bueno!
Mateo 23:23b:“lo más importante
de la %orá/ la justicia, la
misericordia y la fidelidad [o fe]!
En la Torá est) e1presada la justicia del
Eterno que es la base de un veredicto
correcto. 2o se puede torcer la Torá ni
para juz/ar ni para le/islar. La Torá tienen
que ser la base para que el sistema
judicial de cualquier pas sea justo, no los
criterios humanistas ni lo que piensa la
mayora de la población. El hecho de que
la mayora de un pueblo ten/a cierto
comportamiento, no si/nifica que sea un
comportamiento justo. 2o es lo mismo lo
com.n que lo normal. Un comportamiento
com.n no necesariamente tiene que ser
normal, se/.n las normas establecidas
para el hombre. $ay una sola justicia
verdadera y esa justicia ha sido revelada
de dos maneras, en la Torá de Moshé y
en Yeshúa HaMashíaj
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Romanos 3:21: “1ero ahora, aparte
de la %orá, la justicia de Eloah ha
sido manifestada, atestiguada
por la %orá y los profetas”
1 Corintios 1:30:
“2as por obra suya estáis $osotros
en el 2es0as 3eshúa, el cual se
hizo para nosotros sabidur0a de
Eloah, y justificaci#n, y
santificaci#n, y redenci#n!

2o dice *al contrario de la
Torá,, sino “aparte de la
Torá”, queriendo decir que la
Torá manifiesta la justicia del
Eterno y, adem)s, Yeshúa
HaMashíaj revela la misma
justicia de una forma
diferente, pero no es otra
justicia. El 4esas Yeshúa es
la justicia de HaShem
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Romanos 3:21: “1ero ahora, aparte
de la %orá, la justicia de Eloah ha
sido manifestada, atestiguada
por la %orá y los profetas”
1 Corintios 1:30:
“2as por obra suya estáis $osotros
en el 2es0as 3eshúa, el cual se
hizo para nosotros sabidur0a de
Eloah, y justificaci#n, y
santificaci#n, y redenci#n!

La palabra /rie/a que fue
traducida como *justificación, es
“di!ayosúne”, que si/nifica tanto
*justicia, como *justificación,.
La e1presión *aparte de la Torá,,
en 6omanos &7#1, no si/nifica que
sea otra justicia diferente a la de la
Torá
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Romanos 3:21: “1ero ahora, aparte
de la %orá, la justicia de Eloah ha
sido manifestada, atestiguada
por la %orá y los profetas”
1 Corintios 1:30:
“2as por obra suya estáis $osotros
en el 2es0as 3eshúa, el cual se
hizo para nosotros sabidur0a de
Eloah, y justificaci#n, y
santificaci#n, y redenci#n!
La palabra /rie/a que fue traducida
como *justificación, es “di!ayosúne”,
que si/nifica tanto *justicia, como
*justificación,.
La e1presión *aparte de la Torá,, en
6omanos &7#1, no si/nifica que sea
otra justicia diferente a la de la Torá
sino "ue la justicia del #terno se ha
mani$estado de otra manera "ue no
sea solamente a tra%és de las
#scrituras Son dos re%elaciones de
Su justicia& la Torá y el Mesías& pero
es la misma justicia re%elada de dos
maneras 'parte de la Torá podría
entenderse como “además de la
Torá”& “paralelamente con la Torá”&
siempre en armonía con la Torá& pero
de $orma di$erente (na cosa no
contradice la otra
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16:20 “4a justicia,
la justicia
buscarás, para
que $i$as y
poseas la tierra
que HaShem tu
Eloah te da!
9-or qu! se repite la palabra
justicia dos veces en este te1to:
-or un lado se puede entenderlo
de manera que para $a;hem es
muy importante que se emplee
la justicia en la nación, y por eso
repite la palabra dos veces. La
justicia es uno de los pilares
fundamentales para la sociedad.
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<
)omanos *+,,-,.+ “es decir& la
justicia de #loah por medio de la
$e en Yeshúa el Mesías& para
todos los "ue creen/ por"ue no
hay distinci0n& por cuanto todos
pecaron y no alcan1an la 2loria
de #loah& siendo justi$icados
2ratuitamente por su 2racia por
medio de la redenci0n "ue es en
el Mesías Yeshúa”
-or otro lado est) hablando de dos
manifestaciones de la justicia que hay
que buscar =en hebreo dice
*perse/uir,>. ?omo hemos visto antes,
la primera est) en la @or) Escrita. $ay
que perse/uir esa justicia para
obtener una vida lar/a en la tierra, con
shalom, paz y prosperidad. -ero la
otra justicia, que ha sido revelada
aparte de la @or), es Aesh.a
$a4ashiaj, la @or) Biviente. $ay que
perse/uir esa justicia de Eloah, dada
por medio de Aesh.a el 4esas, para
obtener la vida eterna.
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)e%elaci0n 3.+3,+
“'"uí está la paciencia
de los santos& los "ue
2uardan los
mandamientos de
#loah y la $e de
Yeshúa”
Estas dos manifestaciones de la
justicia de HaShem ;e/.n este
te1to, 9qui!nes son los santos:
Los que buscan estas dos
manifestaciones de justicia, la
Torá de Moshé y la fe de
Yeshúa.
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16:21 “No plantarás para ti
un árbol de culto, o
cualquier clase de árbol
junto al altar de HaShem
tu Eloah que hagas para
ti!
c$ 4ueces 5+*6
– "nti/uamente haba una
costumbre de plantar )rboles en
las entradas de los templos
pa/anos, cf. Cueces 57&(. Est)
prohibido plantar )rboles en el
monte del templo. ?omo se habla
de cualquier )rbol, o madera, se
deduce que no est) permitido
hacer construcciones de madera
junto al templo. Este mandamiento
tambi!n ha dado lu/ar a la
costumbre de no colocar flores en
las sina/o/as, por lo menos no
cerca del ar0n !odesh, el arca
sa/rada, donde se /uardan los
rollos de la Torá.
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16:22 “Ni
le$antarás para
ti pilar, lo cual
aborrece
HaShem tu
Eloah!
cf 5)nesis 67/87, 66" 98/89,
:;" 9;/8:, 6<" =&odo 69/6:"
6:/:" 9:/89" 4e$0tico 6>/8"
,t 86/9" ?seas 8</8@6
La palabra hebrea que ha
sido traducida como *pilar,, es
“matse%á”, que tiene que ver
con una sola piedra /rande
que sirve como altar. En el
tiempo de los patriarcas
HaShem lo aceptó, pero por
causa de las pr)cticas
idol)tricas de los !enaaneos,
que usaban ese tipo de
piedras, se volvió una
abominación para el Eterno.
Los israelitas sólo podan
hacer altares construidos con
piedras o de tierra.
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17:1 “No sacrificarás a
HaShem tu Eloah
buey o cordero que
tenga defecto o
alguna imperfecci#n,
porque es cosa
abominable a
HaShem tu Eloah!
Yitsja! no podra haber
sido un sacrificio al
Eterno, porque no era
perfecto del todo porque
tena yetser hará,
inclinación al mal. ;in
embar/o Yeshúa s, pudo
ser ese sacrificio perfecto
porque no tena yetser
hará.
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17:3 “y que haya ido y ser$ido a
otros dioses, adorándolos, o
adorando al sol, a la luna o a
cualquiera de las huestes
celestiales, lo cual yo no he
mandado!
17:8 “Si un caso es demasiado
dif0cil para que puedas juzgar,
como entre sangre y sangre,
entre $eredicto y $eredicto, o
entre afecci#n y afecci#n, siendo
casos de litigio en tus puertas, te
le$antarás y subirás al lugar que
HaShem tu Eloah escoja!
cf 4e$0tico 8;/8A
La Torá prohbe la astrolo/a. D2o leas
los horóscoposE
“entre san2re y san2re” tiene que ver
con dificultad para determinar si la
san/re que sale de una mujer es
impura o pura, “#ntre %eredicto y
%eredicto” tiene que ver con las leyes
que re/ulan los da+os civiles y las
transacciones económicas entre los
individuos, las leyes que re/ulan las
faltas que incurren en casti/o corporal
y las leyes que re/ulan en qu! casos
se aplica la pena capital. “#ntre
a$ecci0n y a$ecci0n” tiene que ver con
definiciones para saber si una
afección es de car)cter impura o pura.
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17:3 “y que haya ido y ser$ido a
otros dioses, adorándolos, o
adorando al sol, a la luna o a
cualquiera de las huestes
celestiales, lo cual yo no he
mandado!
17:8 “Si un caso es demasiado
dif0cil para que puedas juzgar,
como entre sangre y sangre,
entre $eredicto y $eredicto, o
entre afecci#n y afecci#n, siendo
casos de litigio en tus puertas, te
le$antarás y subirás al lugar que
HaShem tu Eloah escoja!
cf 4e$0tico 8;/8A
“Si un caso es demasiado dif0cil
para ti para que puedas
juzgarB! – Aquí se está hablando a
los jueces de las diferentes ciudades
de Israel. La %orá fue escrita en
primer luar a los jueces en Israel.
!n casos de conflicto" cuando los
jueces menores no podían
resol#erlo" tendrían que recurrir a
instancias más altas" a las
autoridades en 3erushalayim que
son los sacerdotes le#itas $ un jue%
principal.
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17:9 “al juez que haya en esos
d0as!
17:11 “Según los t)rminos de la
%orá que ellos te enseCen, y
según la sentencia que te
declaren, as0 harás" no te
apartarás a la derecha ni a la
izquierda de la palabra que ellos
te declaren!
37+38 “los jueces "ue haya en esos
días”
Dt 9+*,/ ,:+3.
"qu habla de un solo juez para cada
/eneración. Era el juez principal. 4)s
adelante, en 1<71', se habla de “los
jueces "ue haya en esos días”. Esto
nos ense+a que entre los jueces que
hay, sólo uno es el principal.
– Esto nos ense+a que parte de la
observancia de la Torá es obedecer
los decretos de los sabios. 2o
obstante, la sentencia que dicten las
autoridades tiene que ser de acuerdo
a la Torá del Eterno.
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Hechos 4:18-20; 5:29b:
“Cuando los llamaron, les
ordenaron no hablar n
ense!ar en el nombre de
"esh#a$ %as res&ondendo
'e(a ) *o+an,n, les d+eron:
-oso.ros msmos +u/0ad s
es +us.o delan.e de 1loah
obedecer a 2oso.ros an.es
3ue a 1loah; &or3ue
noso.ros no &odemos de+ar
de decr lo 3ue hemos 2s.o
) o4do$$$ 5ebemos obedecer
a 1loah an.es 3ue a los
hombres$6
Esto implica que si un juez se
aparta de la Torá y te obli/a a
hacer al/o contra la Torá de
Moshé o las ense+anzas del
Cuez supremo que ahora est)
vivo durante todas las
/eneraciones, Yeshúa
HaMashíaj, no tienes la
obli/ación de obedecerle.
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18
17:12 “" el hombre 3ue
&roceda con
&resunc7n, no
escuchando al
sacerdo.e 3ue es., all4
&ara ser2r a Ha8hem
.u 1loah, n al +ue/, ese
hombre morr,; as4
3u.ar,s el mal de en
medo de 9srael$6
Es sumamente /rande la
autoridad dele/ada al
;anedrn en Yerushalayim,
con pena de muerte al que
resiste la sentencia de esa
corte suprema. La corte
suprema est) puesto en lu/ar
de #loah, y el que resiste la
autoridad puesta por Fl le
resiste a Fl mismo, lo cual es
un /rave delito.
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1<
17:13 “1n.onces .odo el
&ueblo escuchar, )
.emer,, ) no 2ol2er, a
&roceder con &resunc7n$6
%a.eo 28:18:
“ 3 acercándose 3eshúa, les
habl#, diciendo/ %oda
autoridad me ha sido dada en
el cielo y en la tierra!
La sentencia de muerte sobre
un rebelde sirve, no sólo para
quitar el mal de en medio de
%srael, sino para producir
respeto y temor reverente al
Eterno y a las autoridades
puestas por Fl. El que resiste a
Aesh.a est) resistiendo a
$a;hem que le dio toda la
autoridad en el cielo y en la
tierra. Es imposible respetar al
Eterno sin respetar al /obierno
puesto por !l. Es imposible ser
fiel al -adre sin ser fiel al $ijo,
que ha sido puesto por el -adre
sobre todo ;u 6eino.
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#(
Salmo 2:12:
“Desad al Hijo para que
no se enoje y
perezcáis en el
camino, pues puede
inflamarse de repente
su ira +Euán dichosos
son todos los que en
)l se refugian-!
cf. Juan 5:23.
La idea de que una persona puede
tener contacto directo con el -adre,
sin pasar por el $ijo es una mentira
reli/iosa. El $ijo es el ?amino al
-adre. 2adie viene al -adre sino
por !l. 2o e1iste un judasmo que
puede a/radar plenamente al
-adre sin reconocer a Yeshúa
como el 4esas de %srael. El que
no se acerca al -adre por medio
de Yeshúa HaMashiaj no le es
a/radable, porque Fl quiere que
todos honren al $ijo, como est)
escrito en el El -adre ha decretado
que todos honren al $ijo, y el que
obedece al -adre honra al $ijo. El
que no honra al $ijo no a/rada al
-adre.
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#1
1$:1% “Euando entres
en la tierra que
HaShem tu Eloah te
da, y la poseas y
habites en ella, y
digas/ “1ondr) un rey
sobre m0, como todas
las naciones que me
rodean!!
1 ;amuel 873
G!nesis 1'75
La @or) prev! que el pueblo iba a
pedir un rey. La iniciativa de tener
un rey no vino de $a;hem. Esta
palabra se cumplió en 1 ;amuel
873, donde dice que el pueblo pidió
un rey. El propósito con esta
petición no fue para cumplir la
@or), sino ser semejantes a todos
los dem)s pueblos en la tierra.
Esto fue lo que entristeció al
Eterno. $a;hem tambi!n haba
dicho a "vraham en G!nesis 1'75
que7 *reyes saldr)n de ti,, lo cual
constituye tambi!n una base para
que hubiera reyes en %srael.
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##
1$:15 “ciertamente
pondrás sobre ti al rey
que HaShem tu Eloah
escoja, a uno de entre
tus hermanos pondrás
por rey sobre ti" no
pondrás sobre ti a un
e&tranjero que no sea
hermano tuyo!
Esto nos ense+a varias cosas
importantes en cuanto al reinado en
%srael71. El rey tiene que ser esco/ido
por HaShem – por medio de sus
profetas.
#. El rey est) colocado en una
posición sobre %srael.
&. El rey es puesto por el pueblo =la
forma de /obierno que el Eterno
establece entre los hombres es tanto
teocr)tico como democr)tico. @ienen
que haber una colaboración en el
momento de la instalación de una
autoridad, entre el Eterno y el pueblo
que va a ser diri/ido por esa
autoridad.>
0. El rey tiene que ser israelita de
nacimiento, no puede ser e1tranjero.
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#&
1$:16&1$ “.demás, no aumentará
para s0 muchos caballos, ni hará
que el pueblo $uel$a a 2itsrayim
para tener muchos caballos,
pues HaShem te ha dicho/
“Famás $ol$er)is por ese
camino! %ampoco aumentará
para s0 muchas mujeres, no sea
que su coraz#n se des$0e"
tampoco aumentará para s0
grandes cantidades de plata u
oro!
cf. 1 6eyes 07#5H cf. # ;amuel 870H cf. 1
6eyes 117&I0H cf. 1 6ey 1(7#1, #'.
El rey Shlom0 pecó en estas tres
)reas7
1. @uvo muchos caballos e hizo
que el pueblo volviera a Mitsrayim,
para comprar caballos, cf. 1 6eyes
07#5, cf. # ;amuel 870.
#. @uvo muchas mujeres que
desviaron su corazón, cf. 1 6eyes
117&I0., # ;amuel 1#78
&. @uvo mucha plata y oro, cf. 1
6ey 1(7#1, #'.
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#0
1$:16&1$ “.demás, no aumentará
para s0 muchos caballos, ni hará
que el pueblo $uel$a a 2itsrayim
para tener muchos caballos,
pues HaShem te ha dicho/
“Famás $ol$er)is por ese
camino! %ampoco aumentará
para s0 muchas mujeres, no sea
que su coraz#n se des$0e"
tampoco aumentará para s0
grandes cantidades de plata u
oro!
cf. 1 6eyes 07#5H cf. # ;amuel 870H cf. 1
6eyes 117&I0H cf. 1 6ey 1(7#1, #'.
cf. 1 Reyes 11:1, 23, 2!.
-or pecar en estas tres )reas,
HaShem le levantó tres
enemi/os, cf. 1 6eyes 11710,
#&, #5. ;i el rey Shlom0
hubiera hecho caso a la Torá,
no hubiera cado en pecado.
@odas las cadas de los
hombres desde "dam hasta
el .ltimo hombre, han sido,
son y ser)n la consecuencia
de no haber hecho caso a los
mandamientos del Eterno
escritos en la Torá.
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#3
17:1"#1$ “3 sucederá que
cuando )l se siente sobre el
trono de su reino, escribirá
para s0 dos copias de esta
%orá en un libro, en presencia
de los sacerdotes le$itas 4a
tendrá consigo y la leerá todos
los d0as de su $ida, para que
aprenda a temer a HaShem su
Eloah, obser$ando
cuidadosamente todas las
palabras de esta %orá y estos
estatutos!
La Torá tena que ser la base
del reino. -or esto el rey tena
que escribir un Se$er Torá
para s y leerlo todos los das.
Los reyes judos solan tener
un Se$er Torá en miniatura
que colocaban sobre su brazo
derecho, para que los
acompa+ara constantemente.
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#5
1$:20 “para que no se
ele$e su coraz#n sobre
sus hermanos y no se
des$0e del mandamiento
ni a la derecha ni a la
izquierda, a fin de que
prolongue sus d0as en su
reino, )l y sus hijos, en
medio de Gsrael!
Una lectura diaria de la
Torá produce temor de
HaShem y humildad de
corazón para la
observancia correcta de
los mandamientos. 9?u)l
es el antdoto para la falta
de temor de HaShem que
tenemos en la sociedad
en la que vivimos: La
lectura de la Torá todos
los das de la vida.
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#'
18:4 “4e darás las primicias de
tu grano, de tu mosto, de tu
aceite y del primer esquileo
de tus o$ejas!
cf 5)nesis 8/8
18:5 “1orque HaShem tu
Eloah le ha escogido a )l y
a sus hijos de entre todas
tus tribus, &ara 3ue es.: de
&e ) sr2a en el nombre de
HaShem, para siempre!

La palabra hebrea que ha sido
traducida como &primicias” es
“resh0t!" que tambi'n es la
primera palabra de la %orá" cf.
('nesis ):).

!ste te*to nos ense+a que el
ser#icio sarado se hace de pie.
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#8
18:6 “3 si un le$ita sale de
alguna de tus ciudades,
de cualquier parte de
Gsrael en que resida, y
llega con .odo el deseo
de su alma al lu0ar 3ue
Ha8hem esco+a6

Esta es la actitud que hay que
tener para servir al Eterno
correctamente. El que no tienen
esa actitud no puede hacerle un
servicio a/radable. Ese deseo
es como un fue/o dentro del
alma del siervo del Eterno. El
fue/o en los sacrificios produce
un olor fra/ante delante del
Eterno. ;i no hay fue/o en
nuestras almas a la hora de
servir al Eterno, no somos
a/radables.
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#<
18:7 “)l ministrará
en el nombre de
HaShem su
Eloah, como
todos sus
hermanos le$itas
que están all0
delante de
HaShem!
c$ 3:+37
;ervir en el 2ombre
si/nifica tener
autorización para
hacerlo. El levita tiene
autoridad para servir
delante del Eterno, lo
mismo que el profeta,
cf. 1871<.
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&(
87/8<@88 “No sea hallado en ti
nadie que haga pasar a su
hijo o a su hija por el fuego,
ni quien practique
adi$inaci#n, un
pronosticador, un augur, o
hechicero, o encantador, o
m)dium, o espiritista, ni
quien consulte a los
muertos!
cf ?seas :/86
"divinar es co/er su vara y hacer
una pre/unta como7 *9Jebo ir o no
ir:,, cf. Kseas 071#. ;e/.n los
sabios, un pronosticador se refiere
a uno que hace trucos de ma/ia. El
te1to hebreo dice7 *que toma los
ojos,, que tiene el mismo
si/nificado que *que toma el pelo,,
es decir uno que en/a+a al p.blico
con trucos y artes m)/icos. Un
au/ur es uno que act.a a base de
que el pan cayó de su boca o un
venado cruzó su camino. Es un
supersticioso. Un hechicero es uno
que practica la ma/ia ne/ra.
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&1
87/8<@88 “No sea hallado en ti
nadie que haga pasar a su
hijo o a su hija por el fuego,
ni quien practique
adi$inaci#n, un
pronosticador, un augur, o
hechicero, o encantador, o
m)dium, o espiritista, ni
quien consulte a los
muertos!
cf ?seas :/86
Un encantador es uno que a/rupa reptiles
en un lu/ar para practicar hechicera o
adivinación. Un m!dium es uno que
piensa que el espritu de un muerto habla
por su a1ila, mediante ni/romancia, o uno
que mete un hueso de un animal en la
boca y el hueso habla. Un espiritista es
uno que consulta una calavera o una
persona muerta, o va a los cementerios
para comunicarse son los espritus de los
muertos. @odos estos ritos son hechos
con espritus inmundos. =Las palabras
espa+olas que son utilizadas en la
traducción no coinciden necesariamente
con la e1plicación que se da aqu. Estas
e1plicaciones est)n hechas a base de las
palabras hebreas, no las espa+olas.>
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&#
18:12 “1orque
cualquiera que hace
estas cosas es
abominable a
HaShem" y por causa
de estas
abominaciones
HaShem tu Eloah
e&pulsará a esas
naciones de delante
de ti!
?ualquiera que practique el
ocultismo se contamina
espiritualmente y lue/o
sicoló/icamente y
fsicamente. El que practica el
ocultismo es abominable para
el Eterno. La pr)ctica del
ocultismo fue la principal
razón por la que las siete
naciones fueron destruidas y
e1pulsadas de la tierra de
;enáan.
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&&
18:12 “1orque cualquiera que
hace estas cosas es
abominable a HaShem" y por
causa de estas abominaciones
HaShem tu Eloah e&pulsará a
esas naciones de delante de
ti!
18:13 “Serás intacha<le delante
de HaShem tu #loah”
Jebemos tener cierto conocimiento
de las pr)cticas ocultas para7
1. Jetectarlas en la sociedad y en
las personas que nos rodean.
#. ;aber ayudar a los que desean
ser libres de estos poderes
mali/nos.
&. -rote/ernos para no ser
en/a+ados pensando que esas
cosas son lcitas para nosotros.
Esto nos ense+a que el que
practica al/una de estas cosas
nunca podr) lle/ar a la perfección
espiritual.
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&0
18:14 “1orque esas
naciones que $as a
desalojar escuchan a los
que practican hechicer0a
y a los adi$inos, pero a ti
HaShem tu Eloah no te
lo ha permitido!
!l profeta como 2osh) es presentado en
contraste con los adi#inos $ hechiceros de
las naciones entiles. ,or un lado ha$ alo
semejante entre estas prácticas ocultas $ el
ministerio del ,rofeta. ,ero por otro lado
es alo totalmente diferente. 'e
(a)ecen en *!e es+,n
-(e)an.- .es.e !na
.i/ensión s-0)ena+!)al1
es(i)i+!al. - se diferencian en que
las 2!en+es .e es-s (-.e)es
- )evelaci-nes s-n
-(!es+as" Los adi#inos están bajo la
influencia de hasatán $ los malos
espíritus. Los profetas están bajo la
influencia del !spíritu del !terno. Los
falsos profetas se parecen a los #erdaderos"
pero su fuente de inspiraci.n no es
HaShem.
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&3
18:15 “Hn profeta de
en medio de ti, de
tus hermanos,
como yo, te
le$antará HaShem
tu Eloah" a )l
oir)is!
El t!rmino espa+ol *profeta,, viene
del latn *profeta,, =de ori/en
/rie/o>.“=ro-$ethes” si/nifica
*hablar en vez de,, *ser portavoz
de,H *hablar ante al/uien,, *hablar
en voz alta,H =en /r. tambi!n
si/nifica *predecir,>. En el /rie/o
cl)sico si/nifica *predicador,. El
t!rmino hebreo es “na%í”,
posiblemente de la raz acadia
“n<”, que si/nifica *llamar,,
*convocar,. La forma hebrea es
pasiva y si/nifica *llamado,,
*convocado,. "qu presentamos
unos puntos que nos muestran
cómo es el llamado y el mensaje
de los diferentes profetas que el
Eterno levanta7
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&5
1. El llamado del 2av
1. su ori/en
%. no humano, cf. "m. '713H # -. 17#(I#1
%%. divino, cf. "m. #711H Cer. #&7#1I##
%%%. del Espritu, cf. 2m. 117#<
#. su autoridad
%. sobre el sacerdote, por ejemplo 4osh!
%%. sobre el rey, ej. ;hmuel, cf. "m. '7<
%%%. sobre el pueblo
%B. sobre las naciones
&. su misión
%. pr)ctica
%%. oral, es la *boca,, cf. E1. 0715H '71H Cer.
17<
%%%. escritural
"qu presentamos unos puntos
que nos muestran cómo es el
llamado y el mensaje de los
diferentes profetas que el Eterno
levanta.
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&'
&. vivido
a. representativamente I
=acciones simbólicas>,
ej. Yeje1!el
b. personalmente, ej. Yona
c. familiarmente, ej.
Hoshea, Yeshayahu
0. el tiempo del mensaje
%. pasado
%%. presente
%%%. futuro
"qu presentamos unos puntos
que nos muestran cómo es el
llamado y el mensaje de los
diferentes profetas que el Eterno
levanta.
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&8
18:18&19 “Hn profeta como
tú le$antar) de entre sus
hermanos, y pondr) mis
palabras en su boca, y )l les
hablará todo lo que yo le
mande 3 sucederá que a
cualquiera que no oiga las
palabras que )l ha de hablar
en mi nombre, yo mismo le
pedir) cuenta!
Los muchos profetas que han
sur/ido en %srael han cumplido
funciones importantes. @odos ellos
han cumplido parte de esta
profeca, pero nin/uno ha estado a
la par de Moshé. -or lo tanto tiene
que haber uno que se asemeja a
Moshé en muchas )reas de su
vida, para que haya un
cumplimiento pleno de esta
escritura. $ay mucha similitud
entre Yeshúa y Moshé, desde su
nacimiento hasta su muerte. La
vida y ministerio de Moshé
constituye una sombra prof!tica del
mismo 4esas. El 4esas sera
como Moshé.
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&<
%&o'o 1:22; 2:3b está
escrito:
“Entonces 1ar# orden#
a todo su pueblo,
diciendo/ %odo hijo
que nazca lo echar)is
al r0o Entontes puso
al niCo en ella, y la
coloc# entre los
juncos a la orilla del
r0o!
Bamos a ver al/unas cosas de la vida
de 4osh! que se asemejan a la del
4esas Aesh.a7
1> 4osh! nació en una situación de
peli/ro y tena que ser escondido.
En ?uando nació el ni+o, que m)s
adelante llevara el nombre de
*4osh!,, haba una amenaza de
muerte sobre !l. El -aró, rey de
4itsrayim, haba ordenado que todos
los ni+os varones de %srael fueran
brutalmente asesinados, con el fin de
que el pueblo hebreo no se
multiplicara m)s sobre la tierra y para
que los mitsres pudieran dominarlos.
-or lo tanto, los padres de este ni+o
hermoso tenan que mantenerle
escondido durante varios meses para
salvar su vida.
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0(
%&o'o 1:22; 2:3b está
escrito:
“Entonces 1ar# orden# a
todo su pueblo, diciendo/
%odo hijo que nazca lo
echar)is al r0o
Entontes puso al niCo en
ella, y la coloc# entre los
juncos a la orilla del r0o!

cf. Mateo 2
Je la misma manera, cuando el
4esas Aesh.a nació, hubo una
amenaza de muerte sobre !l, cf.
4ateo #. El rey $erodes tema que
el nuevo rey de los judos, que
haba nacido, lle/ara a quitarle de
su puesto. -or eso mandó matar a
todos los ni+os de LetIlejem.
Aesh.a, al i/ual que 4osh!, se
salvó *por los pelos,. -or la mano
de Eloah tanto 4osh! como
Aesh.a fueron salvados como
ni+os de la mano de los reyes que
queran matarlos.
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01
%&o'o 2:10b: “3 le puso por
nombre 2osh), diciendo/
1ues lo he sacado de las
aguas!
cf. (ec)os 7:21
cf. Salmos 1"; !$; ""; *acar+as
3:2.
#> El nombre 4osh! es una
profeca mesi)nica. La hija de
-aró puso el nombre *4osh!,
sobre el ni+o. Ese nombre viene
de la palabra *mash),, que
si/nifica7 *sacar =del a/ua>,,
*hacer salir,, *e1traer,, *salvar,.
4osh! fue sacado de una
muerte se/ura en el ro, y por
eso lle/ó a ser un cuadro
prof!tico del 4esas. ?omo
4osh! fue sacado de la muerte
en el ro, el 4esas fue sacado
de la muerte en el la/o de
fue/o.
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0#
%&o'o 2:11a: “3 aconteci# en aquellos
d0as, crecido ya 2osh), sali# a sus
hermanos!
(ebreos 11:2#27: “1or la fe 2osh),
cuando era ya grande, rehus# ser
llamado hijo de la hija de 1ar#,
escogiendo antes ser maltratado con el
pueblo de Eloah, que gozar de los
placeres temporales del pecado,
considerando como mayores riquezas
el oprobio del 2es0as que los tesoros
de 2itsrayim" porque ten0a su mirada
puesta en la recompensa 1or la fe sali#
de 2itsrayim sin temer la ira del rey,
porque se mantu$o firme como $iendo
al Gn$isible!
/0 2osh) no se aferr. a su loria
sino se uni. a un pueblo
escla#i%ado.
!s posible que 2osh) fuera el
siuiente re$ de 2itsrayim" puesto
que eran los hijos de las hijas de los
faraones que llearon a ser los
sucesores del trono.
A pesar de esta posici.n de loria $
rique%a mundial" 2osh) #alor. su
identidad hebrea más que todos los
pri#ileios de 2itsrayim.
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0&
3e0)e-s 11:2%&2$: “;or la (e
%osh:, cuando era )a 0rande,
rehus7 ser llamado h+o de la h+a
de ;ar7, esco0endo an.es ser
mal.ra.ado con el &ueblo de
1loah, 3ue 0o/ar de los &laceres
.em&orales del &ecado,
consderando como ma)ores
r3ue/as el o&robo del %es4as
3ue los .esoros de %.sra)m;
&or3ue .en4a su mrada &ues.a en
la recom&ensa$ ;or la (e sal7 de
%.sra)m sn .emer la ra del re),
&or3ue se man.u2o (rme como
2endo al 9n2sble$6
c2" !an 1$:5"
c2" Ma+e- 1$:2
c2" 4ili(enses 2:6&$
Je la misma manera como
Moshé, Yeshúa cuando fue
enviado al pueblo judo, no
reclamó la /loria que HaShem
haba destinado para !l desde
antes de que el mundo e1istiera.
?uando haba crecido, en lu/ar
de aferrarse a la posición de
/loria que le perteneca y la
semejanza de #loah que tena,,
se vació de s mismo y se
presentó al mundo como
cualquier hombre.
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00
%&o'o 2:1a:
“'(ui)n te ha puesto por
gobernante y juez sobre
nosotros*!
1 uan ):)).
20 2osh) fue recha%ado por su propio
pueblo cuando #ino la primera #e%.
!sta fue la primera #e% que 2osh)
intent. llear al cora%.n de sus
hermanos. ,ero no le reconocieron. !n
esto encontramos un e#ento prof'tico
que habla de lo que iba a pasar con el
3esías en su primera #enida a su
pueblo.
!s cierto que miles $ miles le
recibieron cuando #ino. !s cierto que
tres mil le recibieron en el día de
Sha$uot 4,entecost's0" cuando ca$. la
Iuaj Ha@J#desh
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03
%&o'o 2:1a:
“'(ui)n te ha puesto por
gobernante y juez sobre
nosotros*!
1 uan ):)).
5echos 6):67
Es cierto que m)s adelante la
Escritura dice que cinco mil le
haban recibido en
Yerushalayim. Es cierto lo que
dice $echos #17#( que hasta
m)s de &(,((( en Yerushalayim
le haban recibido como el
4esas. Es cierto que los
primeros 1((,((( creyentes
mesi)nicos eran solamente
judos y es cierto que se calcula
que cerca del a+o 1(( de la Era
com.n, alrededor de 1,(((,(((
le haban recibido como el
4esas prometido, el 4esas
ben Aosef.
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05
%&o'o 2:1a:
“'(ui)n te ha puesto por
gobernante y juez sobre
nosotros*!
1 uan ):)).
5echos 6):67
-ero tristemente la mayora
del pueblo de %srael no le
recibió cuando vino, y !l fue
rechazado por los lderes y
jueces de la nación juda, que
eran los suyos. -or esto !l les
fue quitado durante mucho
tiempo para lue/o ser
presentado otra vez con
poder, i/ual que Moshé.
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Revelación 10:1 – 11:19
Parasha 48 “Shoftim” “!eces"""#
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0'
%&o'o 2:23a: *A
aconteció que pasado
mucho tiempo...,
80 2osh) #ol#i. a Israel despu's de
mucho tiempo.
Aunque 2osh) estu#o lejos de su
pueblo durante mucho tiempo" su
cora%.n estaba con ellos. - a pesar de
que pudo tener una familia propia"
nunca se sentía interado en el pueblo
$ la cultura de su suero 3itr#. !l
primer hijo que tu#o con su esposa
9siporá fue llamado 5uer@shom" que
sinifica &e*tranjero allí”. 2osh)
nunca se sentía como en casa con su
suero. :u cora%.n estaba con los
israelitas en 2itsrayim. ;espu's de
cuarenta a+os 2osh) fue en#iado de
#uelta a 2itsrayim para enfrentar al
1ar# $ sacar a los hijos de Israel de su
poder.
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08
F1odo #7#&a7 *A
aconteció que pasado
mucho tiempo...,
F1odo &71(a7 "hora
pues, ven y te enviar!
al -aró...,
;e la misma manera el 3esías #a a
#ol#er" despu's de mucho tiempo" a
Israel con la autoridad de HaShem
para liberar definiti#amente a los hijos
de Israel de la opresi.n del actual
sistema de cosas.
<0 2osh) fue en#iado para enfrentarse
directamente con el 1ar# $ destruir su
poder máico.
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0<
F1odo #7#&a7 *A
aconteció que pasado
mucho tiempo...,
F1odo &71(a7 "hora
pues, ven y te enviar!
al -aró...,
El poder m)/ico de Mitsrayim
tena el pueblo hebreo bajo
esclavitud. La .nica forma de
liberar al pueblo era desafiar a
los poderes de los dioses falsos
de Mitsrayim. @ambi!n el =ar0
era adorado como un dios. Los
dioses mitsríes haban sido
creados con el fin de manipular
al pueblo por medio de ellos.
Los ma/os que haba en
Mitsrayim conocan los poderes
m)/icos de los demonios.
Moshé fue enviado para desafiar
todo ese poder demonaco que
estaba dominando el sistema
mundial poltico de aquel
entonces.
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3(
1 Juan 3:"b: “El Hijo de Eloah se
manifest# con este prop#sito/ para
destruir las obras de hasatán!
(ebreos 2:1#17a: “.s0 que, por
cuanto los hijos participan de carne
y sangre, El igualmente particip#
tambi)n de lo mismo, para anular
mediante la muerte el poder de
aquel que ten0a el poder de la
muerte, es decir, hasatán" y librar a
los que por el temor a la muerte,
estaban sujetos a escla$itud durante
toda la $ida 1orque ciertamente no
toma a los ángeles, sino que toma a
la descendencia de .$raham 1or
tanto, ten0a que ser semejante a sus
hermanos en todo!
Je la misma manera el
4esas vino al mundo
para deshacer las obras
de hasatán
?uando Yeshúa murió, en
la misma noche que el
cordero pascual fue
comido por el pueblo de
%srael, el poder de hasatán
fue destruido para
siempre.
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31
En F1odo &71(b7 “=ara
"ue sa"ues a mi pue<lo&
los hijos de >srael& de
Mitsrayim”
=0 2osh) fue en#iado para liberar al
pueblo de la escla#itud bajo el 1ar# en
2itsrayim.
!l 1ar# simboli%a a hasatán.
2itsrayim simboli%a el mundo" $ la
escla#itud de nuestros padres
simboli%a la escla#itud de los seres
humanos bajo el poder del pecado que
mora en ellos.
>omo 2osh) fue en#iado para liberar
al pueblo de Israel del poder del 1ar#"
así el 3esías #ino para liberarnos del
poder de hasatán.
>omo 2osh) fue en#iado para liberar
al pueblo de Israel de la tierra de
2itsrayim" así el 3esías #ino para
liberar a los hijos de .$raham del
sistema de este mundo.
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3#
Iomanos >/;@K/
“1orque si hemos sido unidos a
)l en la semejanza de su
muerte, ciertamente lo
seremos tambi)n en la
semejanza de su resurrecci#n,
sabiendo esto, que nuestro
$iejo hombre fue colgado en
un madero con )l, para que
nuestro cuerpo de pecado
fuera destruido, a fin de que
ya no seamos escla$os del
pecado" porque el que ha
muerto, ha sido libertado del
pecado!
?omo Moshé fue enviado
para liberar al pueblo de
%srael de la esclavitud, as
el 4esas vino para
liberarnos de la esclavitud
del pecado.
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3&
=&odo 9/8>a/ “?e y reúne a los
ancianos de >srael& y diles+
YH@H”
Shemot 9/8;/ “,ijo además Elohim
a 2osh)/ .s0 dirás a los hijos de
Gsrael/ “3HLH, el Eloah de
$uestros padres, el Eloah de
.$raham, el Eloah de 3itsjaM y el
Eloah de 3aaMo$, me ha en$iado
a $osotros! Este es mi nombre
para siempre, y con )l se hará
memoria de m0 de generaci#n en
generaci#n!
?0 2osh) re#el. el @ombre :anto del
,adre al pueblo.
>uando 2osh) recibi. el llamado de
ir al pueblo de sus padres" quiso saber
el @ombre de su Eloah. Los hijos de
Israel conocían el @ombre del :anto"
bendito es" $ al #enir 2osh)
pronunciando su @ombre delante de
ellos" reconocieron que
#erdaderamente había conocido el
Eloah de .$raham" 3itsjaM $
3aaMo$.
2osh) fue encomendado pronunciar
el @ombre delante del pueblo.
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30
Fuan 86/89 Ncf Salmo 887/6;@6>O/
“+Hoshiana- Psál$anos por fa$orQ
Dendito el que $iene en el
nombre de 3HLH, el Iey de
Gsrael!
Fuan 8K/>a, 6>/ “He manifestado tu
Nombre a los hombres que del
mundo me diste 3o les he dado
a conocer tu Nombre, y lo dar) a
conocer, para que el amor con
que me amaste est) en ellos y yo
en ellos!
cf Fuan ;/:9
Je la misma manera vino Aesh.a
en el 2ombre de A$M$.
;i Aesh.a hubiera sido A$M$,
estara escrito7 *Lendito A$M$,
que viene,. -ero no lo dice. 2o es
lo mismo ser el Eterno que venir en
el 2ombre del Eterno. Aesh.a no
vino en su propio nombre, sino en
el 2ombre de su -adre, Bino para
dar a conocer el 2ombre.
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33
Mateo 2!:!#!!:
&3eshúa les dijo desde ahora
$er)is al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del 1oder
[por la reacci.n del sumo sacerdote
entendemos que aquí pronunci. el
@ombre" citando del :almo ))7:)]" y
$iniendo sobre las nubes del
cielo Entonces el sumo
sacerdote rasg# sus $estiduras,
diciendo/ +Ha blasfemado- '(u)
necesidad tenemos de más
testigos* He aqu0, ahora mismo
hab)is o0do la blasfemia" 'qu)
os parece* Ellos respondieron y
dijeron/ +Es reo de muerte-!
Es posible que Aesh.a fue juz/ado
y condenado a muerte por el
;anedrn precisamente por haber
pronunciado el 2ombre ;a/rado
delante de ellos. Lo llamaban
blasfemia.
;e/.n el @almud, pronunciar el
2ombre ;a/rado fuera del templo
es considerado como blasfemia.
?omo 4osh! vino a dar a conocer
el 2ombre de Eloah a %srael, as el
4esas Aesh.a vino para dar a
conocer el nombre de ;u -adre a
%srael.
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35
%&o'o :5a: -or esto
creer)n que se te ha
aparecido $a;hem...,
cf. Jerem+as 1:$.
<> Moshé hizo mila/ros
e1traordinarios.
Moshé fue enviado para hacer
mila/ros e1traordinarios. 2o hemos
visto nin/.n hombre en la tierra, hasta
venir el 4esas Yeshúa, que haya
podido hacer mila/ros tan /randes
como los que hizo Moshé. $ay rabinos
que dicen que Yirmeyahu =Ceremas>
es el profeta prometido, que fue
levantado como Moshé, porque como
a Moshé, el Eterno tambi!n le dijo a
Yirmeyahu que ;us palabras fueron
puestas en su boca, Es cierto que
Yirmeyahu hablaba la -alabra del
Eterno, pero no hizo los mila/ros que
hizo Moshé. -or lo tanto !l no poda
haber sido el profeta que el Eterno
levantara como Moshé.
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3'
Juan 15:2: “Si yo no hubiera
hecho entre ellos las obras
que ningún otro ha hecho,
no tendr0an pecado" pero
ahora las han $isto, y me
han odiado a m0 y tambi)n a
mi 1adre!
@o cabe duda de que los milaros
hechos por el 3esías 3eshúa"
documentados en los cuatro
libros llamados !#anelios"
constitu$en una e#idencia de que
'l es el cumplimiento de la
promesa de un profeta como
2osh)" con la autoridad del
,adre para hacer toda clase de
milaros e*traordinarios" entre
ellos abrir los ojos de los cieos"
limpiar a los leprosos" restaurar a
los paralíticos" e*pulsar a los
demonios $ le#antar a los
muertos.
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38
Mateo 5:17#1": “No pens)is que he
$enido para abolir la %orá o los
profetas" no he $enido para
abolir, sino para cumplir 1orque
en $erdad os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, no se
perderá ni la letra más pequeCa
ni una tilde de la %orá, hasta que
toda se cumpla!
Hebreos 8/8@6/
“ Eloah, habiendo hablado hace mucho tiempo,
en muchas ocasiones y de muchas maneras
a los padres por los profetas, en estos
últimos d0as nos ha hablado por su Hijo, a
qui)n constituy# heredero de todas las
cosas, por medio de quien hizo tambi)n el
uni$erso!
La palabra *Torá, se refiere en este
conte1to a los cinco libros de Moshé. El
4esas no vino para anular nada de los
escritos de Moshé, sino al contrario,
confirmarlos y e1plicarlos para que
podamos cumplirlos correctamente. La
palabra *cumplir, en este conte1to se
refiere a un t!rmino rabnico que tiene que
ver con una aplicación correcta de los
mandamientos. "#mplir no significa de
ning#na manera terminar o aca$ar%
sino lle&ar a s# m'xima aplicaci(n
pr'ctica en la &ida diaria.
?omo Moshé vino como profeta para
darnos la Torá, la -alabra de #loah, as
vino el $ijo de #loah como el profeta de
los profetas para hablarnos
definitivamente lo que haba en el corazón
del -adre cuando la Torá fue dada.
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3<
Aénesis 3+3
BCodo .+35<+ ”Tú serás
#lohim para él”
BCodo 8+3+ *Ao te he
hecho Elohim para -aró,
F1odo 0715H '71H F1odo
0715H '71 =Moshé>, y en
F1odo ##78I<, F1odo
##78I<
11> Moshé es llamado #lohim
Moshé es llamado #lohim en las
Escrituras. Es e1actamente la misma
palabra que es usada para el ?reador
en G!nesis 171. #lohim es la palabra
m)s frecuente en las Escrituras para
*#loah, y es usada principalmente
para el ?reador, pero tambi!n para los
)n/eles. En un par de ocasiones es
usada para hombres, en F1odo 0715H
'71 =Moshé>, y en F1odo ##78I<,
donde ha sido traducida como
*jueces,, refiri!ndose a los jueces de
%srael. El ttulo #lohim tiene que ver
con poder, autoridad y juicio, y en este
caso vemos que el -adre dele/a su
autoridad tanto a los )n/eles como a
los hombres. Je esta manera Moshé
es llamado *#lohim,, por la autoridad
dele/ada que recibió.
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5(
Juan 1:1: “3 el Rerbo era Elohim
[jue% supremo]!
,ili-enses 2:$: “Eloah tambi)n le
e&alt# hasta lo sumo, y le
confiri# el Nombre que es
sobre todo nombre!
Hebreos 8/7a está escrito/
“1ero del Hijo dice/ %u trono, oh
Elohim, es por los siglos de los
siglos!
?omo Moshé ha recibido la
autoridad dele/ada de funcionar
en lu/ar de #loah en la tierra,
as el Yeshúa ha recibido el
derecho de ser llamado #lohim y
llevar el 2ombre sobre todo
2ombre, que es el 2ombre del
-adre – A$M$ –
El 2ombre sobre todo nombre
es la forma hebrea de A$M$.
Aeshua ha recibido ese nombre.
Esto si/nifica, obviamente, que
!l no lo tena antes, y que no lo
tiene en s mismo.
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51
Fuan ;/9A, :>/ “E&amináis las
Escrituras, porque $osotros
pensáis que en ellas ten)is
$ida eterna" y ellas son las que
dan testimonio de m0 1orque
si creyerais a 2osh), me
creer0ais a m0, porque de m0
escribi# )l!
5a$ muchas más áreas de la #ida de
2osh) que puedn encontrarse
como sombras del 3esías.
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5#
18:20 “1ero el profeta
que hable con
presunci#n en mi
nombre una palabra
que yo no le haya
mandado hablar, o
que hable en el
nombre de otros
dioses, ese profeta
morirá!
;i una persona pretende profetizar
y, en ese af)n o arrebato
emocional, di/a una sola palabra
que el Eterno no haya dicho, es reo
de muerte. La /ravedad de este
pecado es comparable a un
asesinato, idolatra, adulterio y
blasfemia. La profeca no es para
ju/ar, ni para manipular ni para
crear un ambiente espiritual en las
reuniones. Es f)cil mezclar
emocionalismo con inspiración
divina. 2ecesitamos el don de
discernimiento de espritus para
saber de donde viene la inspiración
de las profecas que se
pronuncian.
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5&
18:20 “1ero el profeta
que hable con
presunci#n en mi
nombre una palabra
que yo no le haya
mandado hablar, o
que hable en el
nombre de otros
dioses, ese profeta
morirá!
Los sabios de %srael no han podido
establecer un criterio sólido por medio del
cual se pueda evaluar una profeca en el
momento que es pronunciada, si es
verdadera o falsa. La falsa profeca puede
sonar i/ual que la verdadera. " veces sólo
puede ser evaluada por la intuición de otro
profeta.
$ay tres tipos de personas que deben ser
ejecutados por manos de los hombres7
1. el que profetiza lo que no escuchó
de Eloah
2. el que profetiza lo que no fue dicho a
él, sino a su colega
3. el que profetiza en nombre de dolos.
-ero el que suprime su profeca, el que
viola las palabras de un profeta o el que
viola sus propias palabras prof!ticas,
morir) por mano del ?ielo, como se
declara7 *Ao mismo lo reclamar! de !l.,,
cf. v. 1<.
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50
18:21-22 “3 si dices en tu
coraz#n/ “'E#mo
conoceremos la palabra que
HaShem no ha hablado*!
Euando un profeta hable en el
nombre de HaShem, s la
cosa no acon.ece n se
cum&le, :sa es &alabra 3ue
Ha8hem no ha hablado; con
arrogancia la ha hablado el
profeta" no tendrás temor de
)l!
cf Ferem0as 67
Hechos 8>/8>ss
La @or) advierte que si las
palabras prof!ticas no se cumplen,
son falsas. Esto es v)lido sólo para
palabras que hablen del futuro o
pretenden revelar secretos. El
tiempo mostrar) si esas palabras
fueron falsas o verdaderas, cf.
Ceremas #8. Las falsas profecas,
por muy bonitas que sean,
producen que el pueblo confe en
la mentira y se revele contra el plan
de $a;hem. ;on contaminadas
por un espritu de mentira.
"dem)s, hay profecas dadas por
espritus mali/nos que dicen la
verdad, pero son transmitidas con
otro espritu. @enemos un ejemplo
en $echos 15715ss.
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53
19:8&9 “3 si HaShem
tu Eloah ensancha tu
territorioB entonces
te aCadirás tres
ciudades más,
además de estas
tres!
cf. ('nesis )8:)A
"qu se refiere a los
territorios del !eneo,
!eni1eo y el !admoneo, cf.
G!nesis 1371<, que lue/o
fueron "món, Edom y
Moa%. -or lo tanto,
cuando esta palabra se
cumpla, habr) en total
nueve ciudades de
refu/io.
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55
19:1% “No mo$erás los
linderos de tu pr#jimo,
fijados por los
antepasados, en la
herencia que recibirás
en la tierra que
HaShem tu Eloah te
da en posesi#n!
!sto se refiere a los linderos que
fueron puestos en la tierra de
Israel durante su reparto entre las
diferentes tribus $ familias"
despu's de la conquista. 9oda#ía
ho$ en día se puede #er esos
linderos en las monta+as de
-ehudá en las afueras de
3erushalayim. !sas piedras" que
forman fronteras entre las
herencias repartidas por
3ehoshúa" han estado allí más
de /777 a+os.
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5'
19:1% “No mo$erás los
linderos de tu pr#jimo,
fijados por los
antepasados, en la
herencia que recibirás
en la tierra que
HaShem tu Eloah te
da en posesi#n!
:eBn la interpretaci.n ale.rica"
en el ni#el remez" los linderos
representan los límites de la %orá
que no se pueden mo#er.
HaShem los puso una #e% por
todas" $ ni siquiera el 3esías
3eshúa mo#i. esos límites. :.lo
derrumb. alunas cercas que se
habían puesto alrededor de la
%orá" especialmente las cercas
que prohibían todo contacto con
los entiles.
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58
19:18&20 “3 los jueces
in$estigarán minuciosamente"
y si el testigo es un testigo
falso y ha acusado a su
hermano falsamente, entonces
le har)is a )l lo que )l
intentaba hacer a su hermano
.s0 quitarás el mal de en
medio de ti 4os demás oirán y
temerán, y nunca más
$ol$erán a hacer una maldad
semejante en medio de ti!
Bemos aqu la /ravedad
del falso testimonio y la
mentira. La intención de la
persona que testifica
falsamente es vista en el
cielo como un crimen y
tienen que ser juz/ada
para que el pueblo tema y
no vuelvan a hacer una
maldad semejante.
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5<
20:2 “3 sucederá que
cuando os acerqu)is
a la batalla, el
sacerdote se llegará y
hablará al pueblo!
Las /uerras en %srael son
de car)cter espiritual. ;i
hay falta de confianza en
el Eterno entre los
soldados del ej!rcito, no
podr)n hacer frente a sus
enemi/os. -or eso el
sacerdote tiene un papel
importante para animar y
edificar la fe de los
soldados.
DEUTERONOMIO 16:18 – 21:9 - Isaías 51:12 – 53:12 -
Revelación 10:1 – 11:19
Parasha 48 “Shoftim” “!eces"""#
Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: . !lad.
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20:5 “3 los oficiales
hablarán al pueblo,
diciendo/ “'(ui)n es el
hombre que ha edificado
una casa nue$a y no la
ha estrenado* (ue
salga y regrese a su
casa, no sea que muera
en la batalla y otro la
estrene!
Los oficiales tienen aquí la funci.n
de tratar casos de carácter social.
Las tres cosas mencionadas"
una casa" una #i+a $ una
esposa"
representan los momentos más
felices de la #ida natural del
hombre. ,ara que un soldado
israelita no pierda la oportunidad de
disfrutar de estos momentos" no
podrá hacer su ser#icio militar
mientras est' in#olucrado en uno de
ellos. Además su cora%.n estará
di#idido $ entonces no podrá
entrearse totalmente a la batalla.
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20:5 “3 los oficiales
hablarán al pueblo,
diciendo/ “'(ui)n es el
hombre que ha edificado
una casa nue$a y no la
ha estrenado* (ue
salga y regrese a su
casa, no sea que muera
en la batalla y otro la
estrene!
cf ,t 67/9<
Estas tres cosas aparecen aqu en
el orden natural. -rimero el hombre
debe tener casa y trabajo, y lue/o
es apto para casarse. ?uando el
hombre fue creado, HaShem le dio
primero una casa, el huerto, lue/o
un trabajo, la jardinera y despu!s
una mujer. ;i vienen maldiciones
sobre una persona, primero es
tocada la relación con la mujer,
lue/o la casa y finalmente la vida
laboral, cf. Jt. #87&( La novia es
presentada en las Escrituras con
estos tres t!rminos, casa, vi+a y
mujer.
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20:8 “Entonces los
oficiales hablarán otra
$ez al pueblo, y dirán/
“'(ui)n es hombre
medroso y de coraz#n
apocado* (ue salga y
regrese a su casa para
que no haga desfallecer
el coraz#n de sus
hermanos como el
coraz#n suyo!!
Las /uerras de %srael son
/uerras de fe en el Eterno,
y la fe no cabe en una
persona que tiene miedo.
El temor es lo contrario a
la confianza. -or eso los
miedosos no podan ser
parte del ej!rcito de %srael
para que su incredulidad
no da+ara la fe de sus
compa+eros.
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20:9 “3 sucederá que
cuando los oficiales
acaben de hablar al
pueblo, nombrarán
capitanes de tropas
a la cabeza del
pueblo!
Los capitanes son los dirientes de la
uerra. !l sacerdote" #. 6" representa la
#ida reliiosa" los oficiales" #. 8"
representan la #ida social" $ los capitanes
representan la defensa.
$ay tres tipos de /uerras en %srael7
). La uerra de mits$á – contra las siete
naciones $ AmaleC" ordenada por el
!terno.
6. La uerra de defensa nacional – contra
los enemios que #ienen a atacarnos.
/. La uerra ha@reshut – contra otras
naciones para ensanchar el territorio de
Israel.
La Bltima tenía que tener el
consentimiento del (ran :anedrín"
mientras que las primeras dos podían ser
iniciadas por el re$.
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20:18 “para que ellos
no os enseCen a
imitar todas las
abominaciones que
ellos han hecho con
sus dioses y no
pequ)is contra
HaShem $uestro
Eloah!
Esta es razón por la que haba
que destruir las siete naciones
de la tierra.
;u idolatra haba lle/ado a tal
nivel de contaminación que era
necesario tomar estas medidas
tan radicales para erradicarlas
de entre los hombres. La razón
de estas /uerras no es el odio,
ni el racismo ni el celo reli/ioso,
sino la misma supervivencia del
pueblo de %srael y las dem)s
naciones.
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21:1 “Si en la tierra
que HaShem tu
Eloah te da para
que la poseas,
fuera encontrado
alguien asesinado,
tendido en el
campo, y no se
sabe qui)n lo mat#!
)*#+ &emos la importancia *#e
!a"hem da al derramamiento de
sangre inocente. ,n asesinato
es algo m#- gra&e. .a noticia de
la m#erte de #na sola persona%
de forma &iolenta% de$e
estremecer n#estras almas. El
proceso /#dicial para este tipo
de caso% es ordenado para *#e
esa sangre no traiga maldici(n
so$re la tierra - el p#e$lo. Si ha-
algo *#e trae maldici(n so$re #n
p#e$lo - so$re #na tierra% es el
derramamiento de sangre
inocente. Para !a"hem es m#-
gra&e% - por lo tanto% tam$i0n lo
es para nosotros.
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21:2 “en.onces .us
ancanos ) .us
+ueces r,n )
medr,n la ds.anca
a las cudades 3ue
es.,n alrededor del
muer.o$6
)*#+ la expresi(n
#tus ancianos$ se
refiere al 1ran
Sanedr+n en
%erushala&im.
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''
21:8 ““;erdona a .u
&ueblo 9srael, al cual
has redmdo, oh
Ha8hem, ) no m&u.es
la san0re nocen.e a .u
&ueblo 9srael$6 " la
cul&a de la san0re les
ser, &erdonada$6
Esto nos ense2a *#e existe
#na c#lpa colecti&a. )*#+ se
est' pidiendo perd(n por el
pecado colecti&o del p#e$lo
c#ando #na persona ha
cometido este crimen terri$le.
.os ancianos - los le&itas
representan al p#e$lo entero
-% como tal% p#eden pedir
perd(n por este pecado en
nom$re del p#e$lo% para *#e
no &engan las consec#encias
de este pecado so$re todos.
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21:8 ““;erdona a .u
&ueblo 9srael, al cual
has redmdo, oh
Ha8hem, ) no m&u.es
la san0re nocen.e a .u
&ueblo 9srael$6 " la
cul&a de la san0re les
ser, &erdonada$6
.a c#lpa es perdonada% c#ando
no se sa$e *#i0n es el ca#sante
de la m#erte% al hacer #na
declaraci(n de reconocimiento
del crimen - de inocencia de los
l+deres% /#nto con el sacrificio de
#na no&illa /o&en *#e es matada
en #n l#gar *#e no ha sido
sem$rado o tra$a/ado por el
hom$re. El animal inocente tiene
*#e morir en l#gar del c#lpa$le
para *#e !a"hem no derrame la
ira so$re la naci(n.
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'énesis (:) : #%
ciertamente pediré
cuenta de la sangre de
*uestras *idas+ de todo
animal la demandaré. %
de todo hombre, del
hermano de todo
hombre demandaré la
*ida del hombre.$
.os animales p#eden representar a los
hom$res - morir en l#gar de ellos para
*#e ha-a perd(n. Pero estos animales
no p#eden s#stit#ir &erdaderamente a
los hom$res% son s(lo som$ras del
“hermano de todo hom$re” *#e ten+a
*#e morir en l#gar de nosotros para
*#e h#$iera eterno perd(n de los
pecados.
3!endito sea el Eterno por ese
hermano4
En esta Parash' se enc#entran los
mandamientos 456 7 896 de los :69.
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