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Teora de la educacin. Introito. Ortega. Sobre el estudiar.

SOBRE EL ESTUDIAR Y EL ESTUDIANTE


(Primera leccin de un curso)
Por Jos Ortega y Gasset
ESPERO que durante este curso entiendan ustedes perfectamente la primera frase que
despus de esta inicial !o" a pronunciar. #a frase es sta$ !amos a estudiar %etafsica& " eso
que !amos a 'acer es& por lo pronto& una falsedad. #a cosa es& a primera !ista& estupefaciente&
pero el estupor que produ(ca no quita a la frase la dosis que tenga de !erdad. En esa frase
)ntenlo ustedes) no se dice que la %etafsica sea una falsedad* sta se atribu"e no a la
%etafsica& sino a que nos pongamos a estudiarla. +o se trata& pues& de la falsedad de uno o
muc'os pensamientos nuestros& sino de la falsedad de un nuestro 'acer ) de lo que a'ora
!amos a 'acer$ estudiar una disciplina. Porque lo afirmado por m !ale no slo para la
%etafsica& si bien !ale eminentemente para ella. Seg,n esto& en general& estudiar sera una
falsedad.
+o parece que frase tal " tesis seme-ante sean las m.s oportunas para dic'as por un profesor
a sus discpulos& sobre todo al comien(o de un curso. Se dir. que equi!alen a recomendar la
ausencia& la fuga& que se !a"an& que no !uel!an. Eso "a lo !eremos$ !eremos si ustedes se
!an& si no !uel!en porque "o 'e comen(ado enunciando tama/a enormidad pedaggica. Tal
!e( aconte(ca lo contrario )que esa inaudita afirmacin les interese. Entre que pasa lo uno o
lo otro )que ustedes resuel!an irse o resuel!an quedarse) "o !o" a aclarar su significado.
+o 'e dic'o que estudiar sea slo una falsedad* es posible que contenga facetas& lados&
ingredientes que no sean falsos& pero me basta con que alguna de las facetas& lados o
ingredientes constituti!os del estudiar sea falso para que mi enunciado posea su !erdad.
0'ora bien$ esto ,ltimo me parece indiscutible. Por una sencilla ra(n. #as disciplinas& sea la
%etafsica o la 1eometra& e2isten& est.n a' porque unos 'ombres las crearon merced a un
rudo esfuer(o& " si emplearon ste fue porque necesitaban aquellas disciplinas& porque las
'aban menester. #as !erdades que ellas contengan fueron encontradas originariamente por
un 'ombre " luego repensadas o reencontradas por otros que acumularon su esfuer(o al del
primero. Pero si las encontraron es que las buscaron& " si las buscaron es que las 'aban
menester& que no podan& por unos u otros moti!os& prescindir de ellas. 3 si no las 'ubieran
encontrado 'abran considerado fracasadas sus !idas. Si& !ice!ersa& encontraron lo que
buscaban& es e!idente que eso que encontraron se adecuaba a la necesidad que sentan. Esto&
que es perogrullesco& es& sin embargo& mu" importante. 4ecimos que 'emos encontrado una
!erdad cuando 'emos 'allado un cierto pensamiento que satisface una necesidad intelectual
pre!iamente sentida por nosotros. Si no nos sentimos menesterosos de ese pensamiento& ste
no ser. para nosotros una !erdad. 5erdad es& por lo tanto& aquello que aquieta una inquietud
de nuestra inteligencia. Sin esta inquietud no cabe aquel aquietamiento. Pare-amente
decimos que 'emos encontrado la lla!e cuando 'emos 'allado un preciso ob-eto que nos
sir!e para abrir un armario& cu"a apertura nos es menester. #a precisa busca se calma en el
preciso 'alla(go$ ste es funcin de aqulla.
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Teora de la educacin. Introito. Ortega. Sobre el estudiar.
1enerali(ando la e2presin& tendremos que una !erdad no e2iste propiamente sino para
quien la 'a menester* que una ciencia no es tal ciencia sino para quien la busca afanoso* en
fin& que la %etafsica no es %etafsica sino para quien 6a necesita.
Para quien no la necesita& para quien no 6a busca& 6a %etafsica es una serie de palabras& o si
se quiere de ideas& que aunque se crea 'aberlas entendido una a una& carecen& en definiti!a&
de sentido& esto es$ que para entender !erdaderamente algo& " sobre todo la %etafsica& no
'ace falta tener eso que se llama talento ni poseer grandes sabiduras pre!ias )lo que& en
cambio& 'ace falta es una condicin elemental& pero fundamental$ lo que 'ace falta es
necesitarlo.
%as 'a" formas di!ersas de necesidad& de menesterosidad. Si alguien me obliga
ine2orablemente a 'acer algo& "o lo 'ar necesariamente& "& sin embargo& la necesidad de
este 'acer mo no es ma& no 'a surgido en m& sino que me es impuesta desde fuera. 3o
siento por e-emplo& la necesidad de pasear& " esta necesidad es ma& brota en m )lo cual no
quiere decir que sea un capric'o ni un gusto& no* a fuer de necesidad& tiene un car.cter de
imposicin " no se origina en mi albedro& pero me es impuesta desde dentro de mi ser* la
siento& en efecto& como necesidad ma. %as cuando al salir "o de paseo el guardia de la
circulacin me obliga a seguir una cierta ruta& me encuentro con otra necesidad& pero que "a
no es ma& sino que me !iene impuesta del e2terior& " ante ello lo m.s que puedo 'acer es
con!encerme por refle2in de sus !enta-as& " en !ista de ello aceptarla. Pero aceptar una
necesidad& reconocerla& no es sentirla& sentirla inmediatamente como tal necesidad ma )es
m.s bien una necesidad de las cosas& que de ellas me llega& forastera& e2tra/a a m. #a
llamaremos necesidad mediata frente a la inmediata& a la que siento& en efecto& como tal
necesidad& nacida en m& con sus races en m& indgena& autctona& autntica.
7a" una e2presin de San 8rancisco de 0ss donde ambas formas de necesidad aparecen
sutilmente contrapuestas. San 8rancisco sola decir$ 93o necesito poco& " ese poco lo
necesito mu" poco:. En la primera parte de la frase& San 8rancisco alude a las necesidades
e2teriores o mediatas* en la segunda& a las ntimas& autnticas e inmediatas. San 8rancisco
necesitaba& como todo !i!iente& comer para !i!ir& pero en l esta necesidad e2terior era mu"
escasa)esto es& materialmente necesitaba comer poco para !i!ir. Pero adem.s& su actitud
ntima era que no senta gran necesidad de !i!ir& que senta mu" poco apego efecti!o a la
!ida "& en consecuencia& senta mu" poca necesidad ntima de la e2terna necesidad de comer.
0'ora bien$ cuando el 'ombre se !e obligado a aceptar una necesidad e2terna& mediata& se
encuentra en una situacin equ!oca& bi!alente* porque equi!ale a que se le in!itase a 'acer
su"a )esto significa aceptar) una necesidad que no es su"a. Tiene& quiera o no& que
comportarse (como si fuese su"a )se le in!ita& pues& a una ficcin& a una falsedad. 3 aunque
el 'ombre ponga toda su buena !oluntad para lograr sentirla como su"a& no est. dic'o que lo
logre& no es ni siquiera probable.
7ec'a esta aclaracin& fi-monos en cu.l es la situacin normal del 'ombre que se llama
estudiar& si usamos sobre todo este !ocablo en el sentido que tiene como estudio del
estudiante )o& lo que es lo mismo& preguntmonos qu es el estudiante como tal. 3 es el caso
que nos encontramos con algo tan estupefaciente como la escandalosa frase con que "o 'e
iniciado este curso. +os encontramos con que el estudiante es un ser 'umano& masculino o
femenino& a quien la !ida le impone la necesidad de estudiar las ciencias de las cuales l no
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'a sentido inmediata& autntica necesidad. Si de-amos a un lado casos e2cepcionales&
reconoceremos que en el me-or caso siente el estudiante una necesidad sincera& pero !aga& de
estudiar (;algo< as in genere& de ;saber<& de instruirse. Pero la !aguedad de este af.n declara
su escasa autenticidad. Es e!idente que un estado tal de espritu no 'a lle!ado nunca a crear
ning,n saber )porque ste es siempre concreto& es saber precisamente esto o precisamente
aquello& " seg,n la le"& que 'a poco insinuaba "o& de la funcionalidad entre buscar "
encontrar& entre necesidad " satisfaccin& los que crearon un saber es que sintieron& no el
!ago af.n de saber& sino el concretsimo de a!eriguar tal determinada cosa.
Esto re!ela que aun en el me-or caso )" sal!as& repito& las e2cepciones)& el deseo de saber que
pueda sentir el buen estudiante es por completo 'eterogneo& tal !e( antagnico del estado
de espritu que lle! a crear el saber mismo. 3 es que& en efecto& la situacin del estudiante
ante la ciencia es opuesta a la que ante sta tu!o su creador. =ste no se encontr primero con
ella " luego sinti la necesidad de poseerla& sino que primero sinti una necesidad !ital " no
cientfica " ella le lle! a buscar su satisfaccin& " al encontrarla en unas ciertas ideas result
que stas eran la ciencia.
En cambio& el estudiante se encuentra& desde luego& con la ciencia "a 'ec'a& como con una
serrana que se le!anta ante l " le cierra su camino !ital. En el me-or caso& repito& la serrana
de la ciencia le gusta& le atrae& la parece bonita& le promete triunfos en la !ida. Pero nada de
esto tiene que !er con la necesidad autntica que lle!a a crear la ciencia. #a prueba de ello
est. en que ese deseo general de saber es incapa( de concretarse por si mismo en el deseo
estricto de un saber determinado. 0parte& repito& de que no es un deseo lo que lle!a
propiamente al saber& sino una necesidad. El deseo no e2iste si pre!iamente no e2iste la cosa
deseada )"a sea en la realidad& "a sea& por lo menos& en la imaginacin. #o que por completo
no e2iste a,n& no puede pro!ocar el deseo. +uestros deseos se disparan al contacto de lo que
"a est. a'. En cambio& la necesidad autntica e2iste sin que tenga que pree2istir ni siquiera
en la imaginacin aquello que podra satisfacerla. Se necesita precisamente lo que no se
tiene& lo que falta& lo que no 'a"& " la necesidad& el menester& son tanto m.s estrictamente
tales cuanto menos se tenga& cuanto menos 'a"a lo que se necesita& lo que se 'a menester.
Para !er esto con plena claridad no es preciso que salgamos de nuestro tema )basta con
comparar el modo de acercarse a la ciencia "a 'ec'a& el que slo !a a estudiarla " el que
siente autntica& sincera necesidad de ella. 0qul tender. a no 'acerse cuestin del contenido
de la ciencia& a no criticarla* al contrario& tender. a reconfortarse pensando que ese contenido
de la ciencia "a 'ec'a tiene un !alor definiti!o& es la pura !erdad. #o que busca es
simplemente asimil.rsela tal " como est. "a a'. En cambio& el menesteroso de una ciencia&
el que siente la profunda necesidad de la !erdad& se acercar. cauteloso al saber "a 'ec'o&
lleno de suspicacia. Sometindolo a crtica* mas bien con el pre-uicio de que no es !erdad lo
que el libro sostiene* en suma& precisamente porque necesita un saber con radical angustia&
pensar. que no lo 'a" " procurar. des'acer el que se presenta como "a 'ec'o. 7ombres as
son los que constantemente corrigen& renue!an& recrean la ciencia.
Pero eso no es lo que en su sentido normal significa el estudiar del estudiante. Si la ciencia
no estu!iese "a a' el buen estudiante no sentira la necesidad de ella& es decir& que no sera
estudiante. Por tanto& se trata de una necesidad e2terna que le es impuesta. 0 colocar al
'ombre en la situacin de estudiante se le obliga a 'acer algo falso& a fingir que siente una
necesidad que no siente.
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II
Pero a esto se opondran algunas ob-eciones. Se dir.& por e-emplo& que 'a" estudiantes que
sienten profundamente la necesidad de resol!er ciertos problemas que son los constituti!os
de tal o cual ciencia. Es cierto que los 'a"& pero es insincero llamarlos estudiantes. Es
insincero " es in-usto. Porque se trata de casos e2cepcionales& de criaturas que& aunque no
'ubiese estudios ni ciencia& por si mismos " solos in!entaran& me-or o peor& sta "
dedicaran& por ine2orable !ocacin& su esfuer(o a in!estigar. Pero >" los otros? >#a inmensa
" normal ma"ora? =stos " no aquellos pocos !enturosos& stos son los que reali(an el
!erdadero sentido )" no el utpico)) de las palabras ;estudiar< " 9estudiante:. @Aon stos es
con quienes se es in-usto al no reconocerlos como los !erdaderos estudiantes " no plantearse
con respecto a ellos el problema de qu es estudiar como forma " tipo de 'umano 'acer@
Es un imperati!o de nuestro tiempo& cu"as gra!es ra(ones e2pondr un da en este curso&
obligamos a pensar las cosas en su desnudo& efecti!o " dram.tico ser. Es la ,nica manera de
encontrarse !erdaderamente con ellas. Sera encantador que ser estudiante significase sentir
una !i!acsirna urgencia por este " el otro " el otro saber. Pero la !erdad es estrictamente lo
contrario$ ser estudiante es !erse el 'ombre obligado a interesarse directamente por lo que no
le interesa. O a lo sumo le interesa slo !aga& genrica o indirectamente.
#a otra ob-ecin que 'abra de 'acrseme es recordarme el 'ec'o indiscutible de que los
muc'ac'os o las muc'ac'as sienten sincera curiosidad " peculiares aficiones. El estudiante
no lo es en general& sino que estudia ciencias o letras& " esto supone una predeterminacin de
su espritu& una apetencia menos !aga " no impuesta de fuera.
En el siglo BIB se 'a dado demasiada importancia a la curiosidad " a las aficiones* se 'a
querido fundar en ellas cosas demasiado gra!es& es decir& demasiado ponderosas para que
puedan sostenerlas entidades tan poco serias como aquellas.
Este !ocablo 9curiosidad:& como tantos otros& tiene doble sentido )uno de ellos primario "
sustancial& otro pe"orati!o " de abuso) lo mismo que la palabra 9aficionado:& que significa
el que ama !erdaderamente algo& pero tambin el que es slo amateur. El sentido propio del
!ocablo 9curiosidad: brota de su ra(. Cue da una palabra latina sobre la cual nos 'a llamado
la atencin recientemente 7eidegger$ cura& los cuidados& las cuitas& lo que "o llamo la
preocupacin. 4e cura !iene curiosidad. 4e aqu que en nuestro lengua-e !ulgar un 'ombre
curioso es un 'ombre cuidadoso& es decir& un 'ombre que 'ace con atencin " e2tremos rigor
" pulcritud lo que tiene que 'acer& que no se despreocupa de lo que le ocupa& sino& al re!s&
se preocupa de su ocupacin. Toda!a en el antiguo espa/ol cuidar era preocuparse)curare.
Este sentido originario de cura o cuidados per!i!e en nuestras !oces !igentes curador&
procurador& procurar& curar& " en la misma palabra cura& que !ino al sacerdote porque ste
tiene cura de almas. Auriosidad es& pues& cuidadosidad& preocupacin. Aomo& !ice!ersa&
incuria es descuido& despreocupacin. 3 seguridad )securitas) es ausencia de cuidados "
preocupaciones.
Si busco las lla!es es porque me preocupo de ellas& " si me preocupo de ellas es porque las
'e menester para 'acer algo& para ocuparme. Auando este preocuparse se e-ercita
mec.nicamente& insinceramente. Sin moti!o suficiente " degenera en prurito& tenemos un
!icio 'umano que consiste en fingir cuidado por lo que no nos da en rigor cuidado& en un
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falso preocuparse por cosas que no nos !an de !erdad a ocupar* por tanto& en ser incapa( de
autntica preocupacin. 3 esto es lo que significa pe"orati!amente empleados los !ocablos
9curiosidad:& 9curiosear: " 9ser un curioso:.
Auando se dice& pues& que la curiosidad nos lle!a a la ciencia& una de dos& o nos referimos a
aquella sincera preocupacin por ella que no es sino lo que "o antes 'e llamado 9necesidad
inmediata " autctona: )la cual reconocemos que no suele ser sentida por el estudiante) o
nos referimos al fr!olo curiosear& al prurito de meter las narices en todas las cosas& " esto no
creo que pueda ser!ir para 'acer de un 'ombre un cientfico.
Estas ob-eciones son& por tanto& !anas. +o andemos con ideali(aciones de la .spera realidad&
con beateras que nos inducen a debilitar& esfumar& endul(ar los problemas& a ponerles bolas
en los cuernos. El 'ec'o es que el estudiante tipo es un 'ombre que no siente directa
necesidad de la ciencia& preocupacin por ella "& sin embargo& se !e for(ado a ocuparse de
ella. Esto significa "a la falsedad general del estudiar. Pero luego !iene la concrecin& casi
per!ersa por lo minuciosa& de esa falsedad )porque no se obliga al estudiante a estudiar en
general& sino que ste se encuentra& quiera o no& con el estudio disociado en carreras
especiales " la carrera constituda por disciplinas singulares& por la ciencia tal o la ciencia
cual. >Cuin !a a pretender que el -o!en sienta efecti!a necesidad& en un cierto a/o de su
!ida& por tal ciencia que a los 'ombres antecesores les !ino en gana in!entar?
0s& de lo que fue una necesidad tan autntica " !i!a( que a ella dedicaron su !ida ntegra
unos 'ombres )los creadores de la ciencia)& se 'ace una necesidad muerta " un falso 'acer.
+o nos 'agamos ilusiones* en ese estado de espritu no se puede llegar a saber el saber
'umano. Estudiar es& pues& algo constituti!amente contradictorio " falso$ El estudiante es
una falsificacin del 'ombre. Porque el 'ombre es propiamente slo lo que es
autnticamente por ntima e ine2orable necesidad. Ser 'ombre no es ser& o& lo que es igual&
no es 'acer cualquier cosa& sino ser lo que irremediablemente se es. 3 'a" los modos mis
distintos entre s de ser 'ombre& " todos ellos igualmente autnticos. El 'ombre puede ser
'ombre de ciencia " 'ombre de negocios u 'ombre poltico u 'ombre religioso& porque todas
estas cosas son& como !eremos& necesidades constituti!as e inmediatas de la condicin
'umana. Pero el 'ombre por mismo no ser. nunca estudiante& como el 'ombre por si mismo
no ser. nunca contribu"ente. Tiene que pagar contribuciones& tiene que estudiar& pero no es
ni contribu"ente ni estudiante. Ser estudiante& como ser contribu"ente& es algo ;artificial<&
que el 'ombre se !e obligado a ser.
Esto que al principio pudo parecer tan estupefaciente& resulta que es la tragedia constituti!a
de la pedagoga& " de esa parado-a tan cruda debe& a mi -uicio& partir la reforma de la
educacin.
Porque la acti!idad misma& el 'acer que la pedagoga regula " que llamamos estudiar& es en
s mismo algo 'umanamente falso& acontece lo que no suele subra"arse tanto como debiera&
a saber$ que en ning,n orden de la !ida sea tan constante " 'abitual " tolerado lo falso como
en la ense/an(a. 3o s bien que 'a" tambin una falsa -usticia& esto es& que se cometen
abusos en los -u(gados " audiencias. Pero sopese con su e2periencia cada uno de los que me
escuc'an si no nos daramos por mu" contentos con que no e2istiesen en la efecti!idad de la
ense/an(a m.s insuficiencias& falsedades " abusos que los padecidos en el orden -urdico.
#o que all se considera como abuso intolerable )que no se 'aga -usticia) es
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correspondientemente casi lo normal en la ense/an(a$ que el estudiante no estudia& " que si
estudia& poniendo su me-or !oluntad& no aprende* " claro es que si el estudiante& sea por lo
que sea& no aprende& el profesor no podr. decir que ense/a& sino a lo sumo que intenta& pero
no logra ense/ar.
3 entretanto se amontona gigantescamente& generacin tras generacin& la mole pa!orosa de
los saberes 'umanos que el estudiante tiene que asimilarse& tiene que estudiar. 3 conforme
aumenta " enriquece " especiali(a el saber& m.s le-os estar. el estudiante de sentir inmediata
" autnticamente la necesidad de l. Es decir& que cada !e( 'abr. menos congruencia entre el
triste 'acer 'umano que es el estudiar " el admirable 'acer 'umano que es el !erdadero
saber. 3 esto acrecer. la terrible disociacin& que 'ace un siglo por lo menos& se inici& entre
la cultura !i!a(& entre el autntico saber " el 'ombre medio. Porque como la cultura o saber
no tiene m.s realidad que responder " satisfacer en una u otra medida a necesidades
efecti!amente sentidas " el modo de transmitir la cultura es el estudiar& el cual no es sentir
esas necesidades& tendremos que la cultura o saber se !a quedando en el aire& sin races de
sinceridad en el 'ombre medio a quien se obliga a ingurgitarlo& a trag.rselo. Es decir& que se
introduce en la mente 'umana un cuerpo e2tra/o& un repertorio de ideas muertas&
inasimilables o& lo que es lo mismo& inertes. Esta cultura sin raigambre en el 'ombre& que no
brota en l espont.neamente& carece de autoctona& de indigenato& es algo impuesto&
e2trnseco& e2tra/o& e2tran-ero& ininteligible* en suma& irreal. Por deba-o de la cultura
recibida& pero no autnticamente asimilada& quedar. intacto el 'ombre* es decir& quedar.
inculto* es decir& quedar. b.rbaro. Auando el saber era m.s bre!e& m.s elemental " m.s
org.nico& estaba m.s cerca de poder ser !erdaderamente sentido por el 'ombre medio& que
entonces lo asimilaba& lo recreaba " re!itali(aba dentro de si. 0s se e2plica la colosal
parado-a de estos decenios$ que un gigantesco progreso de la cultura 'a"a producido un tipo
de 'ombre como el actual& indiscutiblemente m.s b.rbaro que el de 'ace cien a/os. 3 que la
aculturacin o acumulo de cultura produ(ca parad-ica& pero autom.ticamente& una
rebarbari(acin de la 'umanidad.
Aomprender.n ustedes que no se resuel!e el problema diciendo$ 9Dueno* pues si estudiar es
una falsificacin de 'ombre& " adem.s lle!a o puede lle!ar a tales consecuencias& que no se
estudie:. 4ecir esto no sera resol!er el problema$ sera sencillamente ignorarlo. Estudiar "
ser estudiante es siempre& " sobre todo 'o"& una necesidad ine2orable del 'ombre. Tiene ste&
quiera o no& que asimilarse el saber acumulado& so pena de sucumbir indi!idual o
colecti!amente. Si una generacin de-ase de estudiar& la 'umanidad actual& en sus nue!e
dcimas partes& morira fulminantemente. El n,mero de 'ombres que 'o" !i!en slo puede
subsistir merced a la tcnica superior de apro!ec'amiento del planeta que las ciencias 'acen
posible. #as tcnicas se pueden ense/ar mec.nicamente. Pero las tcnicas !i!en del saber& "
si ste no se puede ense/ar& llegar. una 'ora en que tambin las tcnicas sucumbir.n.
7a"& pues& que estudiar* es ello& repito& una necesidad del 'ombre )pero una necesidad
e2terna& mediata& como lo era seguir la derec'a que me marca el guardia de la circulacin
cuando necesito pasear. %as 'a" entre ambas necesidades e2ternas )el estudiar " el lle!ar la
derec'a) una diferencia esencial& que es la que con!ierte el estudio en un sustanti!o
problema. Para que la circulacin funcione perfectamente no es menester que "o sienta
ntimamente la necesidad de ir por la derec'a$ me basta con que de 'ec'o camine "a en esa
direccin* basta con que la acepte& con que fin-a sentirla. Pero con el estudio no acontece lo
mismo* para que "o entienda de !erdad una ciencia no basta que "o fin-a en mi la necesidad
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de ella o& lo que es igual& no basta que tenga la !oluntad de aceptarla* en fin& no basta con
que estudie. Es preciso& adem.s& que sienta autnticamente su necesidad& que me preocupen
espont.nea " !erdaderamente sus cuestiones* slo as entender las soluciones que ella da o
pretende dar a esas cuestiones. %al puede nadie entender una respuesta cuando no 'a sentido
la pregunta a que ella responde.
El caso del estudiar es& pues& diferente del de caminar por la derec'a. En este es suficiente
que "o lo e-ercite bien para que rinda el efecto apetecido. En aqul& no* no basta con que "o
sea un buen estudiante para que logre asimilar la ciencia. Tenemos& por tanto& en l un 'acer
del 'ombre que se niega a si mismo$ es a un tiempo necesario e in,til. 7a" que 'acerlo para
lograr un cierto fin& pero resulta que no lo logra. Por esto& porque las dos cosas son !erdad a
la par )su necesidad " su inutilidad) es el estudiar un problema. En problema es siempre una
contradiccin que la inteligencia encuentra ante s que tira de ella en dos direcciones
opuestas " amena(a con desgarrarla.
#a solucin a tan crudo " bicorne problema se desprende de todo lo que 'e dic'o$ no
consiste en decretar que no se estudie& sino en reformar profundamente ese 'acer 'umano
que es el estudiar "& consecuentemente& el ser del estudiante. Para esto es preciso !ol!er del
re!s la ense/an(a " decir$ ensear no es primaria y fundamentalmente sino ensear la
necesidad de una ciencia, y no ensear la ciencia cuya necesidad sea imposible hacer sentir
al estudiante.
;#a +acin<& de Duenos 0ires& FG de abril de 6HGG.
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