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Apostila elaborada por:

Evaldo Mazer

Auriculoacupuntura
Chinesa


Bsico
Curso de formao em auriculoacupuntura

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Apostila
do curso
Bsico de
Auriculoacupuntura






Este material parte integrante do curso de qualificao em auriculoacupuntura e no pode
ser vendido separadamente.

Curso de formao em auriculoacupuntura

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impossvel para um homem aprender aquilo que ele acha que j sabe.
Epteto, filsofo grego (50-135 d.C)
Curso de formao em auriculoacupuntura

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ndice

Medicina Tradicional Chinesa 05
Histrico 06
Princpio nico - Taosmo 07
Taosmo 07
Tao 08
Yin e Yang 09
O Tai-Ji 13
A energia Qi 18
Fontes de energia 18
Conceito de energia 18
Fontes de energia 19
Os 5 elementos 21
Ciclo de Gerao 22
Ciclo de Dominao 23
A relao da teoria dos 5 elementos com a medicina chinesa 24
A grande circulao de energia 25
As 5 estaes 25
Tabela das principais correspondncias dos 5 elementos 26
Auriculoacupuntura Chinesa 27
O que auriculoacupuntura 27
Anatomia da Orelha (Pavilho auricular) 28
Cartografia chinesa 28
Formas de aplicao 29
Observao e cuidados 29
Avaliaes energticas _____________30
Avaliao energtica atravs da aurculo 30
Avaliao energtica atravs da pulsologia chinesa______32
Associao da avaliao do pulso com o emocional 38
Tringulo ciberntico 38
Referncias bibliogrficas_ 40





Curso de formao em auriculoacupuntura

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Medicina Tradicional Chinesa

Introduo

Para se falar de Princpio nico (Tao), teoria do Yin e Yang e dos Cinco Elementos, se faz
necessrio uma breve introduo e um breve relato histrico sobre a Medicina Tradicional
Chinesa.
A medicina tradicional chinesa (doravante designada mtc) no pode simplesmente ser
considerada uma prtica mdica, ela mais que isso. Consideramos aqui a palavra mdica
dentro do conceito ocidental que significa "arte ou cincia de evitar, curar ou atenuar as
doenas (segundo o dicionrio Aurlio)". Se dissermos que a mtc um conjunto de recursos
teraputicos, tambm no a definirmos bem. Na verdade o seu conceito muito mais amplo.
Quando entramos em contato com a mtc ela se mostra como um caminho de
tratamento, mas logo em seguida percebemos que para se tratar a doena precisamos
desenvolver o nosso autoconhecimento e finalmente percebemos que a mtc um caminho de
transformao e uma opo de vida.
Na realidade, quando estudamos profundamente a mtc percebemos que suas razes
encontram-se fundamentadas no "Livro das Mutaes" (I Ching). Este influenciou a cincia, a
filosofia, a arte e toda a sabedoria do povo chins. O I Ching uma cincia numerolgica,
onde se classificam todos os eventos nos 64 hexagramas. Tambm muito utilizado como um
orculo de sabedoria. Influenciou o confucionismo, o taosmo e o budismo na China.
Como podemos observar a mtc esta baseada em princpios filosficos, na observao
dos fenmenos da natureza e sua influncia energtica no ser humano e em suas relaes
internas e externas, na astrologia chinesa, na compreenso do princpio nico (Tao) e sua
dualidade energtica (Yin e Yang).
O objetivo das prticas teraputicas baseadas na mtc compreender os fatores que propiciaram
ao indivduo o seu desequilbrio energtico e tentar estabelecer a fluidez energtica obtendo o equilbrio. Para
tanto, o seu diagnstico (uma correta avaliao energtica) procura estabelecer relaes do seu
comportamento e alimentao, e ainda analisa odores, transpirao, pulso, lngua e condies
da natureza que esteve exposto, entre outras coisas para determinar qual o princpio de
tratamento a ser realizado.
Este tratamento energtico pode ser obtido atravs de diversas prticas teraputicas
orientais, como:

Acupuntura: tcnica de inserir agulhas finssimas em pontos especficos dos
meridianos com o objetivo de restabelecer o fluxo natural de energia (Qi). A acupuntura pode
ser dividida em sistmica (aquela que utiliza agulhas no corpo inteiro), auriculoacupuntura
(utiliza o pavilho auricular com agulhas, sementes, esferas e magnetos), Koryo Sooji Chim
(insere agulhas nas mos), Colorpuntura (utiliza as cores) entre outras tcnicas.

Moxabusto: tcnica que consiste em aquecer ou queimar os pontos, ativando o fluxo
de Qi. Tambm muito utilizada para expulsar o frio dos canais.
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Ventosa: tcnica que se utiliza copos que produzem o vcuo sobre uma determinada
regio (presso negativa), promovendo assim que o sangue se superficialize, com isto desfaz a
estagnao de sangue. Muitas vezes tambm utilizado para promover a sangria da regio.

Massagem: atravs de toques, presses e deslizamentos tem como objetivo ativar o
fluxo energtico (Qi). H diversos tipos de massagem (shiatsu, tuin, anma, seitai, entre
outras).

Fitoterapia: atravs da utilizao de plantas, propicia a ativao, eliminao e o
fortalecimento do Qi.

Qi Gong: tcnica que se utiliza exerccios, posturas e meditaes baseadas na
respirao, tem como objetivo desenvolver a conscincia e o aprimoramento do Qi.

I Ching: tcnica cabalstica que tende atravs da sabedoria dos hexagramas e sua
interpretao, mostrar as opes do caminho a seguir.

Astrologia Chinesa: atravs das influncias das energias no momento (hora), dia, ms
e ano do seu nascimento tenta ajudar na compreenso da sua personalidade e tendncias.

No ocidente, acredita-se que as prticas teraputicas orientais so uma maneira apenas
de tratamento das doenas. Isto um erro! Estas prticas so integrantes de uma cincia com
conceitos prprios, diferentes e independentes dos conceitos da medicina ocidental.

Histrico

Em 1970 na China, arqueologistas descobriram uma tumba do perodo da Dinastia
Han (206-220 a.C.) na regio de Ma Dui, provncia Hunan. Dentro desta tumba, foi
descoberto um tratado mdico escrito durante o perodo da "Guerra entre os Estados" (403-
221 a.C.). O nome deste tratado "Frmulas para o tratamento de cinquenta e duas doenas". Outro
tratado fundamental da mtc foi escrito por Zhang Zhong-jing (150-219) o Shang Han Lun
(Tratado do Frio Nocivo).
O mais antigo livro de medicina que ainda hoje se mantm em uso o "HUANG DI
NEI JING" (Tratado de Medicina Interna do Imperador Amarelo), tendo sido encontrado um
exemplar, em escavaes arqueolgicas, datado de cerca de 500 a.C. Atribui-se sua autoria a
HUANG DI (Imperador Amarelo), que mais um ttulo do que o nome de uma pessoa.
HUANG DI foi um dos trs imperadores mticos da China. Os outros dois foram FU
SHI, a quem se atribui a criao dos trigramas, a 1 escrita chinesa, e o "YI JING" (ou "I
Ching" como mais conhecido), e SHEN NONG, a quem se atribui o ensino da agricultura.
So mticos porque no h registros histricos de sua passagem, apenas a tradio oral.
HUANG DI teria sido o unificador da China e reinado de 2.690 A 2.590 A.C,
aproximadamente.
O "HUANG DI NEI JING" dividido em 2 volumes: "SU WEN" e "LING SHU".
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O 1. referido como sendo o Livro das Patologias e o 2. como o Livro da
Acupuntura. Portanto, podemos assegurar mtc, uma histria escrita de pelo menos 2.500
anos. Se considerarmos verdadeira sua autoria, poderamos ampliar isso para 4.500 anos.
Hipcrates, chamado o Pai da Medicina (ocidental), viveu por volta de 500 a.C., o que justifica
dizermos que o livro que trata de mtc ser a mais antiga obra de medicina (mesmo que oriental)
ainda hoje em uso, pois toda a literatura a respeito faz referncia ao "NEI JING".
As escavaes arqueolgicas revelaram tambm a utilizao de antigas agulhas de
pedra, chamadas "bian", depois substitudas por outras de bambu e espinhas de peixe, at
chegar-se s metlicas.
Como foram descobertos os canais (meridianos) de energia (Qi) e os pontos pelos quais
estes poderiam ser estimulados, ningum sabe ao certo. Acreditamos que grandes mestres de
Tchi Kun visualizaram estes canais e pontos. Da mesma forma que descobriram as
propriedades energticas das plantas.
No incio a mtc chegou ao ocidente atravs das viagens China por comerciantes e
posteriormente pela imigrao Chinesa. Mas o grande crescimento da mtc no ocidente se deu
ao fato das imigraes orientais para o ocidente e atravs de um diplomata francs "SOULIE
DE MORNAT", que se encantou com a prtica da acupuntura e tornou-se um estudioso
sobre a prtica. Quando voltou a Frana, tornou-se um divulgador da acupuntura.
No Brasil, a mtc foi trazida principalmente pela imigrao japonesa que introduziu aqui
o Shiatsu e a Acupuntura, h 100 anos. A fitoterapia chinesa e o qi gong foram introduzidos
posteriormente pela imigrao chinesa. Mas estas tcnicas s comearam a serem amplamente
divulgadas aps a criao do Instituto Brasileiro de Qi Gong.

Princpio nico - Taosmo

Os fundamentos da medicina tradicional chinesa dependem da compreenso da
filosofia taosta, do conceito de energia e do estudo das relaes entre o homem, o cu e a terra.
Uma singular diferena entre o modo chins de pensar em contraste com o ocidental,
diz respeito ao seu carter sinttico, enquanto o nosso foi genericamente articulado com
feio analtica.

Taosmo

Tao tudo o que existe e ao mesmo tempo nada. o princpio da unicidade. A palavra
Tao poder ser traduzida de diversas formas. Literalmente, significa: falar, dizer ou conduzir.
Poderia ser traduzido como orientao da mente" ou "o caminho para a mente espiritual".
Ou como alguns escritores preferem: "o caminho para a imortalidade".
Segundo Lao-Ts: "O Tao que pode ser definido, no o Tao Eterno".
O Taosmo utiliza o conhecimento das cincias mticas, cosmologia, tchi kun,
meditao, poesia, filosofia para que o indivduo atravs do autoconhecimento se torne um
com o universo.
Alguns dos filsofos que introduziram e divulgaram o taosmo foram:
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- Lao-Ts: escreveu o grande livro que pode ser considerado como a Bblia taosta: Tao
Te King - O livro do sentido da vida.
- Chuang-Ts: foi o discpulo mais prximo de Lao-Ts, e tambm escrevia versos
pitorescos.
- Chu-Shao-Hien: Escreveu o Tao Tsang, grande cnone taosta que tinha nada menos
que 5.485 volumes.

Tao

O Tao no pode ser definido, s podendo ser compreendido atravs de percepo
direta, pois est alm do alcance do racional. Tudo o que for escrito sobre ele no o Tao
verdadeiro, mas, mesmo assim, torna-se necessrio a tentativa frustrada de explic-lo.
O termo apareceu primeiramente em Tao Te King (O Livro do Tao e Sua Virtude), de
Lao Ts: ... o Tao Todo em tudo.
O Tao como vazio indiferenciado e puro esprito, a me do cosmos; como no vazio,
o receptculo, o amparo e, num certo sentido, o ser dos objetos inumerveis, que permeia a
todos. Como o alvo da existncia, o Caminho do Cu, da Terra e do Homem. Segundo
ensinou Lao-Ts, melhor confiar as coisas ao Tao, sem intervir em seu curso natural, pois:
"coisa mais fraca no cu e na terra, supera a mais forte, vem de lugar nenhum e penetra onde no h nenhuma
fenda. Sei assim o valor da inatividade. Raros so os que reconhecem o mrito do ensino sem palavras e sem
atos.
Lao-Ts ensina que Tao (Caminho) no passa de um termo aceitvel para que fora
melhor chamado "o Inominado".
Dizer que existe, equivale dizer que no existe, apesar de o vazio ser a sua verdadeira
natureza. Dizer que no existe excluir a plenitude permeada por ele. As palavras limitam e o
Tao no tem limites. Tai Hu (o Grande Vazio), isento de caractersticas, auto-existente,
indiferenciado, inconcebivelmente vasto, mas presente todo inteiro numa semente. tambm
Tai Chi (a Causa Final, a Mola Mestra do Cosmos). E ainda Tai I (o Grande Modificador),
suas mutaes no conhecem termo. Apreendido pela viso limitada do homem, tambm
Tien (o Cu), fonte do governo e ordem. a Me do Cu e da Terra, e nada existiria sem seu
alimento.
Essa concepo do Tao torna-o muito maior que Deus, de vez que os destas asseguram
estar o criador para sempre separado de suas criaturas. O cristo, embora aspire viver diante
da face de Deus, jamais sonharia em ser um Deus! Assim, Deus menos que infinito e exclui
aquilo que no Deus. Para o Taosta nada est separado do Tao.
Por ser "Todo em tudo", o Tao indivisvel e seu movimento que nos ilude de que
existem objetos separados e distintos uns dos outros.
Compreendendo o movimento do Tao, os sbios distinguiram duas categorias bsicas a
que denominaram Yin e Yang, movimentos opostos, mas que no existem um sem o outro e
mais ainda: um nasce do outro e o outro do um, em eterna mutao.




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Yin e Yang

O conceito de Yin e Yang

O conceito de Yin Yang provavelmente o mais importante e distintivo da Medicina
Tradicional Chinesa. Podemos dizer que toda fisiologia mdica chinesa, patologia e
tratamento podem, eventualmente ser reduzidos ao Yin e Yang. Ainda que profundo, o
conceito de Yin e Yang extremamente simples.
A teoria Yin e Yang, juntamente com o Qi tm permeado a filosofia chinesa h sculos,
sendo radicalmente diferente de qualquer ideia filosfica ocidental. Yin e Yang representam
qualidades opostas, mas tambm complementares. Cada coisa ou fenmeno poderia existir
por si mesma ou pelo seu oposto. Alm disso, Yin contm a semente de Yang e vice-versa.
A teoria do Yin e Yang considera o mundo como um todo e que esse todo o resultado
da unidade contraditria dos dois princpios, o Yin e o Yang.
No SU WEN (captulo 5) est declarado: O Yang puro o cu, o Yin turvo a terra. O Qi
da terra sobe como nuvem, o Qi do cu desce como chuva.
Desta forma, todos os fenmenos do universo encerram os dois aspectos opostos do
Yin e Yang, como o dia e a noite, a atividade e o repouso, etc. Percebemos que tudo
constitudo pelo movimento e a transformao dos dois aspectos Yin e Yang.

Natureza do conceito do Yin e Yang

O caractere chins Yin, indica o lado com sombra de uma colina e o caractere chins
Yang indica o lado ensolarado. Ento, podemos dizer que tambm indicam: escurido e
luminosidade ou sombreado e brilhante.








Como duas fases de um movimento cclico

bem provvel que a mais antiga origem do fenmeno Yin e Yang tenha se originado
da observao de camponeses sobre as alteraes cclicas entre o dia e a noite. Levando em
considerao a natureza do conceito Yin e Yang, o dia corresponde ao Yang e a noite ao Yin, e,
por conseguinte, a atividade refere-se ao Yang e o repouso ao Yin. Isto nos leva primeira
observao da alternncia contnua de todo o fenmeno entre os dois plos cclicos: um
corresponde luz, sol, luminosidade e atividade (Yang), e o outro, escurido, lua, sombra e


YIN YANG
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repouso (Yin). Partindo deste princpio, Yin e Yang so dois estgios de um movimento cclico,
sendo que se percebe a interferncia constante de um no outro, tal como o dia cedendo lugar
para a noite e vice-versa.
Desta forma, podemos apresentar as primeiras correspondncias:

















Portanto, sob este ponto de vista, Yin e Yang so uma expresso de dualidade no
tempo, uma alternncia de dois estgios opostos no tempo. Cada fenmeno no universo se
altera por meio de movimentos cclicos de altos e baixos, e a alternncia de Yin e Yang a
fora motriz desta mudana e movimento. Assim temos, o dia se transformando em noite, o
vero em inverno, crescimento em deteriorao e vice-versa. Sendo assim, o desenvolvimento
de todos os fenmenos do universo resultado de uma interao destes dois estgios, Yin e
Yang. E cada fenmeno contm em si mesmo ambos os aspectos, porm em diferentes graus
de manifestao. Por exemplo: O dia pertence ao Yang, mas aps alcanar o seu pico ao meio-
dia, o Yin dentro dele, comea gradualmente a se desdobrar e a se manifestar.
Desta forma, cada fenmeno pode pertencer ao Yin ou Yang, mas sempre ir conter a
semente do estgio oposto em si mesmo. O ciclo dirio abaixo ilustra muito bem isto:











Yang Yin
Luminosidade Escurido
Sol Lua
Brilho Sombra
Atividade Descanso
Cu Terra
Redondo Plano
Tempo Espao
Leste Oeste
Sul Norte
Esquerda Direita

Yin e Yang no ciclo dirio.
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Se substituirmos ciclo dirio por ciclo anual, o mesmo acontece, bastando para tal
substituir meio-dia por Vero, pr-do-sol por Outono, meia-noite por Inverno e
nascer do sol por primavera. Assim teremos:













Dessa forma temos:

- Vero = Yang dentro do Yang
= Yang mximo
- Outono = Yin dentro do Yang
= Crescimento do Yin
- Inverno = Yin dentro do Yin
= Yin mximo
- Primavera = Yang dentro do Yin
= Crescimento do Yang

Os dois estgios intermedirios (nascer do sol Primavera e pr-do-sol Outono) no
representam estgios neutros entre o Yin e Yang: eles ainda pertencem fundamentalmente um
ao outro (isto , nascer do sol Primavera pertence ao Yang e pr-do-sol Outono pertence
ao Yin), de maneira que o ciclo pode sempre ser restrito polaridade de dois estgios.

Dois estgios de transformao

Yin e Yang representam dois estgios no processo de mudana e transformao de todas
as coisas no universo. Como j vimos, tudo atravessa uma fase cclica, e ao faz-lo, sua forma
tambm se modifica. Exemplo: a gua dos lagos e oceanos esquenta durante o dia,
transformando-se em vapor. Como o ar torna-se mais frio noite, o vapor se condensa em
gua novamente.
A forma pode ser um material mais ou menos denso. A partir disso, Yang simboliza o
estado mais rarefeito e imaterial da substncia, enquanto o Yin representa o estado mais
material e denso. Utilizando-se o mesmo exemplo, a gua em seu estado lquido pertence ao
Yin, e o vapor advindo do calor pertence ao Yang.

Yin e Yang no ciclo anual.
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O mais importante para se compreender isto, que os dois estados opostos de
condensao ou agregao das coisas no so independentes um do outro, mas modificam-se
mutuamente. Yin e Yang simbolizam tambm, dois estados opostos de agregao das coisas.
Na sua forma mais pura e rarefeita, Yang e totalmente imaterial e corresponde energia
pura e Yin no seu estado mais spero e denso totalmente material e corresponde
substncia. A partir deste ponto de vista, energia e matria so dois estados de um contnuo,
com um nmero de possibilidades infinitas de estados de agregao. Yin calmo, Yang ativo.
Yang origina a vida. Yin promove o desenvolvimento. Yang transformado em Qi, Yin
transformado em vida material.
Como o Yang corresponde criao e atividade, naturalmente corresponde tambm
expanso e, por conseguinte, ascende. Como o Yin corresponde condensao e
materializao, naturalmente corresponde tambm contrao e, portanto, descende. Desta
forma, podemos adicionar mais algumas qualidades lista de correspondncias do Yin e Yang:






























Yang Yin
Imaterial Material
Produz energia Produz forma
Gera Cresce
No substancial Substancial
Energia Matria
Ascendente Descendente
Expanso Contrao
Fora centrfuga Fora centrpeta
Rpido Lento
Ascendncia Descendncia
Acima Abaixo
Vero Inverno
Calor Frio
Fogo gua
Seco Molhado
Cu Terra
Luz Escurido
Dia Noite
Masculino Feminino
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O Tai-Ji

Os relacionamentos de interdependncias entre o Yin e Yang podem ser representados
no famoso smbolo:


Este smbolo chamado Tai-ji (Mximo Supremo) e representa bem a interdependncia
do Yin e Yang.

Os principais pontos desta interdependncia so:

1. Embora sejam estgios opostos, Yin e Yang forma uma unidade e so
complementares;
2. Yang contm a semente do Yin e vice-versa. Isto representado no smbolo acima
pelos crculos menores - branco e preto;
3. Nada totalmente Yin ou totalmente Yang;
4. Yang transforma-se em Yin e vice-versa.

Aspectos do relacionamento

Os aspectos principais do relacionamento Yin e Yang podem ser resumidos em quatro.

1. Oposio do Yin e Yang

Como j foi visto, Yin e Yang so tanto estgios opostos de um ciclo como estados de
agregao. Nada no mundo natural escapa desta oposio. E esta contradio interna que
constitui a fora motriz de toda modificao, desenvolvimento e deteriorao das coisas.
Porm, a oposio relativa e no absoluta, assim como nada totalmente Yin ou
totalmente Yang. Tudo contm a semente do seu oposto. Alm disso, a oposio do Yin e
Yang relativa, assim como a qualidade Yin ou Yang.
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Vamos tomar como exemplo o quente (Yang) e o frio (Yin); podemos dizer que o clima
em So Paulo e Yang em relao a Porto Alegre e Yin em relao Fortaleza.
Mesmo tudo contendo Yin e Yang, no haver nunca a estatstica proporcional de meio-
a-meio (50% / 50%). O que existe um equilbrio dinmico e constantemente varivel.
Exemplo: a temperatura do corpo humano em bom estado de sade quase constante dentro
de uma faixa muito estreita. Isto no o resultado de uma situao estatstica, mas de um
equilbrio dinmico criado por vrias foras opostas, que originam o desenvolvimento e a
transformao dos objetos.

2. Relao recproca do Yin e Yang

Embora opostos, um no pode existir sem o outro. So interdependentes. Esta relao
recproca que liga intimamente o Yin e o Yang faz com que no se possa separar um princpio
do outro e que nenhum dos dois possa existir separadamente. O dia oposto noite, no
pode haver atividade sem descanso, energia sem matria ou contrao sem expanso.
O alto Yang, o baixo Yin, se no houver alto, no se pode falar em baixo, do mesmo
modo que se no houver baixo, no se pode falar de alto. A esquerda Yang e a direita Yin,
sem esquerda no se pode falar de direita e vice-versa, etc.
Todos os aspectos do Yin e Yang so assim, o Yin existe pelo Yang, o Yang pelo Yin.
Cada um tem o outro como condio de existncia.

3. Consumo mtuo do Yin e Yang

Como j foi citado, Yin e Yang esto num constante estado de equilbrio dinmico, que
mantido por meio de ajustes contnuos dos nveis relativos do Yin e Yang. Isto quer dizer
que os dois aspectos opostos e unidos do Yin e do Yang no esto em repouso, mas em
movimento de crescimento e decrescimento mtuo. Quando Yang decresce, o Yin cresce,
quando o Yin decresce, o Yang cresce. Quando eles esto em desequilbrio, afetam-se
mutuamente e modificam sua proporo, alcanando um novo equilbrio. Alm do estado de
equilbrio normal do Yin e Yang, existem outros quatro possveis estados de desequilbrio
relacionados abaixo e ilustrados na pgina seguinte:

a) Plenitude do Yin
Quando o Yin estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yang, isto , o
excesso de Yin consome o Yang.
b) Plenitude do Yang
Quando o Yang estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yin, ou seja,
o excesso de Yang consome Yin.
c) Deficincia do Yin
Quando o Yin estiver deficiente, o Yang aparecer em excesso.
d) Deficincia do Yang
Quando o Yang estiver deficiente, o Yin aparecer em excesso.

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Nos dois casos de deficincia, o excesso somente aparncia j que este excesso se d
apenas em relao a uma qualidade deficiente, no em absoluto. Simplificando; nestes casos o
excesso causado pela deficincia do seu oposto.

4. Inter-relacionamento do Yin e Yang

A partir de uma certa quantidade de um elemento, e se as condies externas forem
adequadas, pode ocorrer a mudana de um aspecto no aspecto oposto, ou seja, pode-se
assistir a uma transformao do Yin e Yang e vice-versa.
Segundo o Nei Jing: Deve-se haver repouso aps um movimento exagerado, um Yang excessivo,
tornar-se- um Yin.
Depois de atingido um certo limite, a mudana na direo oposta inevitvel. H uma
frmula que deixa isso claro: Do frio extremo nasce o calor, do calor extremo nasce o frio. Percebe-se
que a mudana quantitativa (a quantidade de um fator), leva a uma mudana qualitativa (de
um oposto a outro). Na verdade, mais do que uma transformao ocorre uma transmutao.
Usemos como exemplo a mudana das estaes: quando o calor do vero atinge o mximo,
entra o frescor do outono, aps o perodo mais frio do inverno, entra a primavera com o
reaquecimento da temperatura.

























Figura: Deficincia e plenitude de Yin e Yang.

Yin e Yang em equilbrio
Linha de equilbrio
Linha de equilbrio
Linha de equilbrio
Transmutao dos
elementos
Plenitude
Deficincia
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5. Aplicao da teoria Yin e Yang na Medicina Tradicional Chinesa

A mtc como um todo, (fisiologia, patologia, diagnstico e tratamento) pode ser reduzida
teoria bsica e fundamental do Yin e Yang. Todo, sintoma, sinal ou processo fisiolgico
podem ser analisados sob a tica da teoria do Yin e Yang. Portanto cada modalidade de
tratamento embasada numa dessas quatro estratgias:

1. Tonificar o Yang.
2. Tonificar o Yin.
3. Sedar o Yang.
4. Sedar o Yin.

No h Medicina Chinesa sem Yin e Yang.

A compreenso da aplicao da teoria do Yin e Yang , portanto, de suprema
importncia na Medicina Tradicional Chinesa.

6. Yin e Yang e a estrutura do corpo

Cada parte do corpo representa um carter com predominncia Yin ou Yang, e isto
muito importante na prtica clnica. Observe-se que este carter somente relativo. Tomemos
por exemplo: a rea torcica Yang em relao ao abdome porque se encontra mais acima,
porm Yin em relao cabea.

Como regra geral, estes so os caracteres para as diversas estruturas corpreas:


















Yang Yin
Superior Inferior
Exterior Interior
Superfcie
pstero-lateral
Superfcie
ntero-medial
Costas Frente
Funo Estrutura
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Sendo mais especfico, os caracteres Yin e Yang das estruturas corpreas, dos rgos e
energias, e tambm de personalidade so:


































Yang Yin
Costas Frente (Trax, abdome)
Cabea Corpo
Exterior (Pele e msculos) Interior (rgos)
Acima da cintura Abaixo da cintura
Superfcie
pstero-lateral dos
membros
Superfcie
ntero-medial dos
membros
rgos Yang (ocos) rgos Yin (compactos)
Funo dos rgos Estrutura dos rgos
Qi Xue
Qi defensivo (Wei Qi) Qi nutritivo (Ying Qi)
Esticar Encolher
Movimento e ao Tranquilidade e repouso
Simptico Parassimptico
Ritmo respiratrio Ritmo cardaco
Inteligncia Instinto
Extrovertido Introvertido
Falador, esperto Silencioso, calmo
Prazer em experimentar Os ps na terra
Progressista Conservador
Excitvel, reativo Contemplativo
Eufrico Depressivo
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A energia Qi

O conceito de Qi

A tradio oriental descreve o mundo em termos de energia. Todas as coisas so
manifestaes da fora vital universal chamado de Qi e Chi na China e de Ki no Japo.
tambm conhecida por prana, sopro, energia vital, etc.
Esta energia (Qi) a matria fundamental que constitui o universo, e tudo no mundo
o resultado de seus movimentos e transformaes.
O Qi invisvel, mas todos sabemos que ele est presente. Sua parte material o
sangue (xue). O Qi transforma-se o tempo todo, portanto ele mutvel. Parafraseando
Lavoisier : "Nada se perde, nada se ganha tudo se transforma". Esta frase tambm pode ser aplicada
a mtc.
O Qi esta em constante mutao da energia do cu (Yang) para energia da terra (Yin).
So estas transformaes que fazem as estaes mudarem, o ser humano crescer e
desenvolver, existirem o calor e o frio, o dia e a noite, o homem e a mulher, a ao e a no
ao entre outras transformaes.

As funes do Qi

O Qi tem uma funo extremamente importante para o corpo humano, e suas
principais caractersticas funcionais so:
a) A colocao em movimento (o impulso).
b) A regulao da temperatura do corpo.
c) A proteo.
d) A atividade de controle.
e) A atividade de transformao.

Fontes de Energia

Conceito de energia

O conceito de energia que circula no corpo est ligado a uma antiga forma de
compreenso da vida baseada na comparao do ser humano com o meio ambiente em que
ele habita. Os povos orientais guiavam-se pela observao do universo, e introduziram a
interpretao das reaes humanas em relao aos ciclos celestes e terrestres, que de alguma
forma mantinham uma afinidade entre si.
Se existe uma fora csmica capaz de produzir o movimento nos corpos celestes,
todos eles se movem. Se existe uma fora terrestre capaz de fecundar o solo com uma
semente, que germina, e brota, e cresce, e floresce e fecunda novamente o solo, e envelhece, e
morre e se perpetua na planta seguinte - a filha.
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Se tambm eu nasci dos meus pais e fui criana, e me tomei um homem, envelhecerei e
morrerei deixando nos filhos e no trabalho a semente que fecunda a terra e me perpetua.

HAVER ALGO EM COMUM NESTAS TRS FORMAS? .

A energia corporal sendo uma extenso, uma continuao, uma representao, uma
energia csmica, pode ser medida, interpretada, localizada, modificada e reequilibrada pelo
ser humano. Ela tem fontes onde podemos reelaborar a energia que colocamos em contato
com a nossa prpria energia e que transforma o momento, a ponto de produzir reaes que
reequilibrem o organismo.
Fontes de energia

As fontes de energia so em nmero de cinco, divididas da seguinte forma:

a) Primordiais: Estas so assim chamadas, por estarem presentes j nos
primrdios da vida. So elas:
1. Macrocsmica
2. Ancestral

b) De manuteno:
3. Respiratria
4. Alimentar
5. Interpessoal

1. Fonte macrocsmica

a primeira fonte, aquela que nos induz a tomar o prprio universo como causador e
maior interlocutor de nossas vidas. Representa a fora universal que deu origem vida e que,
no caso, permitiu toda a evoluo da espcie humana at aqui e permite prosseguir nas
crianas de hoje, que sero os pais de amanh. esta a fonte que contm todas as demais, que
rene toda a energia pura.

2. Fonte ancestral

Esta a segunda fonte, e j se mostra mais individual, a representao da soma da
energia contida pelo pai e pela me do indivduo, capaz de gerar um novo ser.
No momento da concepo ocorre a libertao de uma centelha energtica, que produz o
fenmeno da vida. Enquanto houver a realimentao desta centelha com energia constante,
haver vida. A vida ser mais forte se a preservao do equilbrio da energia for a meta, ou
ser enfraquecida se no houver este equilbrio biolgico.

3. Fonte respiratria

Esta fonte de energia na realidade, a primeira utilizada, pois a primeira inspirao de
ar que determina o nascimento de uma pessoa. Naturalmente, mantemos o fluxo respiratrio
ativo durante toda a nossa existncia, esta funo, que na maior parte de nossa vida
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involuntria (ou seja, no necessrio pensar na respirao para mant-la), pode tambm ser
voluntria, ou bem cuidada, de tal forma que possamos contar esta fonte para estabelecer o
equilbrio energtico do fluxo corporal.
Hoje em dia, um grande nmero de pessoas vive em cidades e mantm um tipo de vida
que as faz utilizar pouco a fonte respiratria, isto faz com que vrias anomalias de ordem
respiratria/circulatria se estabeleam no organismo.
Alm dos problemas especficos que a m utilizao da respirao pode nos causar,
temos que chamar a ateno para o fato de que o equilbrio geral depende da utilizao
harmoniosa das trs fontes de manuteno (respiratria alimentar - interpessoal). Com isto,
conclumos que uma utilizao precria desta fonte respiratria estar relacionada com o
desequilbrio eventual de nossa energia.

4. Fonte alimentar

H muitos conceitos falsos ou incompletos, relacionados a esta fonte. A qualidade do
alimento mais importante do que a quantidade, e aqui no estamos julgando qualidade pelo
preo do alimento, nem mesmo pelo valor especfico de cada componente do prato a comer.
O que h de mais notvel em uma alimentao saudvel a sua capacidade de nos deixar bem
ativos e bem humorados.
No devemos comer por que est na hora do almoo, ao contrrio, devemos almoar
somente quando estivermos com fome. Alis, devemos comer somente quando estivermos
com muita fome. Devemos mastigar muito, apreendendo com a energia dos alimentos. O
excesso de alimentos, a combinao indevida, o comer apressado, emocionado ou sem
ateno, tambm dificulta a absoro desta energia.
Devemos comer de forma a sair da mesa com fome e s voltarmos a ela quando j
estivermos com muita fome.

5. Fonte interpessoal

Todas as trocas humanas envolvem a fonte interpessoal. Falar com uma pessoa que
admiramos geralmente nos torna feliz, e esta felicidade a melhor representao de uma
forma nutritiva de relao. Se acarinharmos algum querido e sentimos prazer neste toque,
ento estamos trocando energia de forma plena e saudvel. No entanto h inmeras formas
de relao humana. Ler o livro de algum, ouvir msica agradvel ou pensar em pessoa
distante.
H, porm, certas ocasies em que trocamos energias negativas, por exemplo, quando
dirigimos maus pensamentos a pessoas com as quais nos aborrecemos. Assim, podemos
concluir que a troca de energia interpessoal tanto pode ser rica e construtiva com pode ser
pobre e destrutiva. Devemos, portanto, manter o mais alto possvel o nvel desta troca de
energia interpessoal e purific-la sempre que possvel.


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21
Os cinco elementos

A teoria

A teoria dos cinco elementos (ou dos cinco movimentos) considera que o universo e
formado pelo movimento e transformao dos cinco princpios representados por:
- Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua.

Os cinco elementos so na realidade, os cinco elementos bsicos que constituem a natureza.
Esta teoria classifica os fenmenos da natureza, as espcies vivas, a fisiologia, a patologia
e a anatomia do ser humano. Atravs dela, pode-se compreender as influncias da fora da
natureza na vida do homem, no meio ambiente e no relacionamento dele para com ele
mesmo.
A mais de mil anos antes de Cristo, no Shang Shu Da Chuan (escrito entre 1000-71
a.C.), j havia registro destes conhecimentos: gua e fogo o que bebe e como o povo. Metal e
madeira so o que ele produz. Terra o que gera os dez mil seres, o que til ao homem. Da, por
abstrao, concluiu-se que: os cinco elementos serviram para explicar o universo todo.

As qualidades bsicas.

Ainda citando o Shang Shu, importante entender: Os cinco elementos so gua, Fogo,
Madeira, Metal e Terra. A gua umedece em descendncia, o Fogo chameja em ascendncia, a Madeira pode
ser dobrada e esticada, o Metal pode ser moldado e endurecido e a Terra permite a disseminao, o crescimento
e a colheita. Aquilo que absorve e descende (gua) salgado, o que chameja em ascendncia (Fogo) amargo,
o que pode ser dobrado e esticado (Madeira) azedo, que pode ser moldado e enrijecido (Metal) picante, e o
que permite disseminar, crescer e colher (Terra) doce.

Estas afirmaes mostram de forma clara, que os cinco elementos simbolizam cinco
qualidades inerentes diversas e expressam o fenmeno natural. Ao relatar sobre o sabor dos
cinco elementos, indica que estes sabores representam mais uma qualidade inerente de
determinada coisa e no necessariamente o seu gosto de fato.

A direo de movimentos

Os cinco elementos tambm simbolizam cinco direes diferentes de movimentos dos
fenmenos naturais, ou seja:

- A Madeira representa o movimento expansivo e exterior em todas as direes;
- O Fogo representa o movimento ascendente e
- A Terra representa a neutralidade ou estabilidade.
- O Metal representa o movimento contrado e interior;
- A gua representa o movimento descendente;
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Os ciclos sazonais

Cada um dos cinco elementos representa uma estao no ciclo anual. Assim temos:
- A Madeira corresponde primavera e est associada ao nascimento;
- O Fogo corresponde ao vero e est associado ao crescimento;
- A Terra corresponde estao anterior e est associada transformao;
- O Metal corresponde ao outono e est associado colheita, e
- A gua corresponde ao inverno e est associada ao armazenamento.

Os inter-relacionamentos

Os inter-relacionamentos so essenciais para o conceito dos cinco elementos. Dentro
destes inter-relacionamentos destacam-se, entre outros, os ciclos biolgicos de Gerao e de
Dominao.

1. Ciclo de Gerao

Neste ciclo cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim, a
Madeira gera o Fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal gera a gua e a gua
gera a Madeira. H gerao sucessiva e num ciclo ininterrupto.
Com base nos conhecimentos gerais fcil entender que a Madeira, por sua
combusto, capaz de gerar o fogo, assim como promover sua intensidade. Aps a
combusto da Madeira, restam cinzas, que so incorporadas Terra. Ao longo dos anos, a
Terra, sob o efeito de grandes presses, produz os Metais. E dos metais e rocha brotam as
fontes de gua. Por outro lado, a gua d
vida aos vegetais e, gerando a Madeira, fecha
o ciclo da natureza.
A esse tipo de relacionamento, onde
cada elemento gerado d existncia a outro
elemento, os antigos denominavam relao
Me-Filho.
Me o elemento que gera o elemento
em questo, no caso o Filho. Desta forma,
gua Me de Madeira, e esta Filha da
gua.
Para se equilibrar um possvel
desequilbrio utilizando-se do CICLO DE
GERAO: tonificamos a ME se o
meridiano apresentar falta de energia ou
sedamos o FILHO se o meridiano
apresentar excesso de energia . Ex.: Para
tonificar Fogo, tonificamos sua ME que
Madeira.

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2. Ciclo da Dominao

Neste ciclo, cada elemento domina o outro ao mesmo tempo em que dominado. Desta
forma a Madeira domina a Terra, a Terra domina a gua, a gua domina o Fogo, o Fogo
domina o Metal e o Metal domina a Madeira. Essa relao de domnio tambm se reproduz
sem cessar.

Por exemplo:
A Madeira domina a Terra, mas dominado pelo Metal.

Na concepo oriental sobre natureza, o Metal tem a capacidade de cortar a Madeira,
alm disso, as rochas e os metais podem impedir o crescimento da raiz das rvores (Madeira).
A Madeira cresce absorvendo os nutrientes
da Terra, empobrecendo-a, e as razes e
rvores, quando muito longas, perfuram e
racham a Terra. A Terra, por seu lado,
impede que a gua se espalhe, absorvendo-
a. Que a gua possa dominar o Fogo
muito compreensvel. O Fogo domina o
Metal, pois o Metal derretido pelo Fogo.
O ciclo de dominao (controle)
assegura que o equilbrio ser mantido entre
os cinco elementos.

Para se equilibrar um possvel
desequilbrio utilizando-se do CICLO
DE DOMINAO: sedamos o AV se
o meridiano apresentar falta de energia
ou tonificamos o AV se o meridiano
apresentar excesso de energia . Ex.: Para
tonificar Fogo, sedamos seu AV que
gua.













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24
A relao da teoria dos cinco elementos
com a medicina chinesa

A teoria chinesa dos cinco elementos e sua classificao submetida s leis da gerao,
dominao, agresso e contra-dominao, explica concretamente a fisiologia humana, os
fenmenos patolgicos e constitui um guia para a elaborao da avaliao energtica e do
tratamento.

Explicao da funo fisiolgica dos rgos e vsceras (Zang Fu) e
de suas relaes recprocas.

1. Correspondncia entre rgos e elementos

Cada rgo e vscera do corpo pertencem a um elemento, portanto temos:

- Corao, Intestino Delgado, Triplo Aquecedor e Circulao e Sexo
pertencem ao elemento Fogo;
- Bao-Pncreas e Estmago pertencem ao elemento Terra;
- Pulmo e Intestino Grosso pertencem ao elemento Metal;
- Rins e Bexiga pertencem ao elemento gua e
- Fgado e Vescula Biliar pertencem ao elemento Madeira.

2. Relao de sustento e de produo mtuos entre os rgos

A teoria dos cinco elementos explica a existncia da relao fisiolgica entre os rgos.
Assim, o Jing (energia essencial) dos RINS (gua) vai alimentar o FGADO; o
FGADO (Madeira) estoca o sangue que vai ajudar o CORAO; o calor do CORAO
(Fogo) vai aquecer o BAO que transforma o Wei Qi (a essncia dos alimentos), que vai
encher o PULMO; o PULMO (Metal) purifica e faz circular para baixo a fim de auxiliar a
gua dos RINS.

3. Dominao recproca da atividade dos rgos

O Qi do PULMO (Metal) purifica e desce, pode deter a subida excessiva do Yang do
Fgado; a ao reguladora do FGADO (Madeira) pode drenar a congesto do BAO (Terra);
o movimento de transporte e transformao do BAO poder deter o transbordamento da
gua dos RINS; a modificao dos RINS (gua) poder deter o excesso de calor do fogo do
CORAO; o calor Yang do CORAO poder controlar o excesso de refrescamento do
metal do PULMO.

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A grande circulao da Energia


As 5 estaes

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Auriculoacupuntura chinesa

Histria

Livros de medicina chinesa, escritos aproximadamente no ano 400 a.C. j consideravam
a orelha como um sistema de relao com o todo do corpo humano.
H relatos em livros, que os chineses j realizavam curas de diversas enfermidades
soprando um tubo dentro do ouvido de seus clientes.
Outros tantos autores chineses relatam curas de doenas, tratando a orelha de
diferentes formas. Um livro de acupuntura do sc. XVI, explica utilizando a moxabusto nos
pontos superiores da orelha, curas para a catarata.
Acredita-se que a auriculoacupuntura data de, aproximadamente, 5000 anos, porm sua
raiz ainda desconhecida. Pode ser China, Prsia ou Egito.
Sabe-se que os egpcios acalmavam certas dores mediante a estimulao de alguns
pontos na orelha.
Hipcrates relatou curas de impotncia mediante pequenas sangrias na orelha.
Em 1637 um mdico portugus descreve o tratamento de ciatalgia atravs de
cauterizaes auriculares.
Em 1717 uma obra intitulada Tratamento da aura humana descreve a regio da
orelha que se queimava para se combater dor de dentes.
De 1850 1857, na Frana, diversos artigos foram publicados sobre este tratamento,
vindo a surpreender os mdicos da poca.
Um sculo mais tarde, Paul Nogier publicou o mais completo estudo do assunto
atravs de sua obra Traite dauriculotherapie.

O que auriculoacupuntura

um mtodo teraputico que utiliza a orelha para avaliao e tratamento para
diversas enfermidades atravs da utilizao de agulhas, sementes, cristais, etc.
Tipograficamente, as pessoas possuem vrias zonas localizadas no corpo humano com
funes especficas de ordem reflexolgica, tais como: mos, ps, face, nariz, crnio, lngua,
etc.
No caso da auriculoacupuntura, cada ponto de nosso corpo possui uma
correspondncia auricular que se torna perceptvel, quando uma regio do corpo perde seu
equilbrio fisiolgico.
O pavilho auricular ligado a diversas reas do corpo atravs dos canais de energia e
do sistema nervoso.
Estudos comprovam a liberao de substncias como endorfinas, encefalinas,
acetilcolinas, etc.
A despeito de sua eficincia, a auriculoacupuntura possui a vantagem de ser rpido,
teoricamente simples e sem efeitos colaterais.
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Anatomia da Orelha



A cartografia chinesa

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Formas de aplicao
Para o tratamento com auriculoterapia, podemos fazer uso de:
- Esferas: que podem ser ouro, prata, cristal, sementes de mostarda.

- Agulhas semipermanentes: Permite estmulos contnuo, so as mais utilizadas na
auriculoacupuntura. Aps implantadas so cobertas com fita adesiva (micropore).

- Agulhas intradrmicas ou agulhas de akabane: Utilizadas quando se quer
estimular vrios pontos de uma vez. Geralmente nos pontos relativos a coluna
vertebral, proporcionando menor nmero de punturas.

- Agulhas sistmicas: Permanecem por aproximadamente 20 minutos, so
movimentadas de acordo com o trabalho que se quer realizar.

- Laser: Atravs de equipamento apropriado, so aplicados raios laser de baixa
potncia nos pontos correspondentes.

- Estmulo eltrico: Os pontos so punturados com agulhas sistmicas, conectadas,
geralmente atravs de garras tipo jacar, ao estimulador eltrico. So emitidos
impulsos eltricos, cuja frequncia pode variar de acordo com a rea a ser estimulada.

Existem vrios outros mtodos como pontas de cristais, moxabusto, cromoterapia, etc.

Observaes e cuidados
Apesar da auriculoacupuntura apresentar poucos efeitos colaterais, alguns cuidados
devem ser observados como por exemplo:

- Tomarcuidado com a assepsia, evitando desta forma, possveis infeces. Caso haja
alguma ferida no local, evitar a aplicao;
- Caso o cliente, durante a aplicao, apresentar tonturas, mal-estar, sudorese, frio nos
membros, o tratamento dever ser interrompido.
- No aplicar em mulheres grvidas;
- No aplicar quando houver inflamao ou infeco no pavilho auricular;
- Em clientes desnutridos, anmicos ou em jejuns prolongados, no recomendado a
utilizao de muitos pontos ou estmulos fortes;
- Caso o cliente seja nervoso, ansioso ou apresentar cansao ou fraqueza, convm fazer
as aplicaes na posio deitada.
- A auriculoacupuntura tem seus limites e apresenta melhores resultados quando
associada ou como auxiliar de outros tratamentos.
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Avaliao energtica
A avaliao energtica uma indicao, em qualquer tipo de medicina, para tratamento
de qualquer parte do corpo atravs dos sintomas que o cliente apresenta. A medicina chinesa,
procura ver o indivduo como um todo. Procura-se na medicina chinesa, chegar a origem de
um determinado sintoma e trat-la para que o cliente fique livre no apenas do sintoma mas, o
mais importante, a causa.
A auriculoacupuntura usa tanto os avaliao energtica clnicos como os alternativos
para seus programas de tratamento, faz uso, tambm de uma tcnica denominada avaliao
energtica atravs da aurculo.
AAvaliao energtica atravs da aurculo

Quando um rgo ou suas funes apresenta algum distrbio, a rea auricular
correspondente sofre uma alterao pigmentar, apresentando manchas, tubrculos,
vascularizaes, secura ou maior secreo sebcea. So sinais caractersticos da existncia de
desequilbrio. Os pontos auriculares correspondentes se tornam extremamente sensveis ao
toque ou aplicao de agulhas.
1- Exame da Superfcie Auricular
O exame da superfcie da orelha muito importante dentro da auriculoacupuntura. As
duas orelhas devero ser examinadas e o dedo polegar e indicador devero ser usados na
manipulao das mesmas. De modo sucinto, podemos dizer que a orelha presta-se aa
avaliao energtica atravs das marcas, da sensibilidade, da profundidade das marcas, da
profundidade da marca ao pressionar-se com o apalpador e da explorao eltrica.
Existem pelo menos dois mtodos de se examinar a orelha:
A atravs da inspeo, para se observar:
- a posio e as alteraes de cores;
- os pontos de escamao;
- as manchas;
- as dilataes de vasos;
- a oleosidade.
B atravs da presso:
- localizamos pontos de dor;
- observamos alteraes de cor.
A orelha no deve ser lavada ou manipulada antes do exame, mas ser limpa s aps o
mesmo, quando as reas com alteraes j tiverem sido marcadas pela presso.
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Deve-se distinguir a colorao que provocada por afeco, daquela que apresenta
diferena na pigmentao da pele. Atravs da presso sobre as coloraes diferentes, sabe-se
quando a mancha no indicativa de leso ou de determinado rgo ou vscera, pois a cor
no se altera. Caso a cor se altere, o ponto deve ser considerado para tratamento.
2- As variaes de cor
A - Cor vermelha:
- Tom claro: indicativo que a doena est no incio ou que a doena j foi
curada, mas est retornando;
- Tom mdio: sintoma de doena crnica e/ou de dor;
- Tom escuro: sintoma de doena mais grave.
B - Cor branca ou brilho esbranquiado;
- Formato irregular, com elevao:
doena crnica, tais como gastrite, doena reumtica;
- Mancha branca circundada por borda vermelha sem nitidez:
geralmente indicativo de doena cardaca, reumtica;
- Mancha branca com ponto vermelho no centro:
indicativo de doena aguda, tal como gastrite.
C - Cor cinza:
- Indicativo de tumor (quando aparece e desaparece sob presso)
D - Cor marrom:
- Provocada por estagnao da energia e do sangue:
doena crnica em andamento ou sequela de enfermidade
que j foi curada, pois a cor marrom leva tempo a
desaparecer da superfcie da orelha
3- As alteraes morfolgicas mais frequentes
A- Ressecamento da pele:
- Indica enfermidade de natureza crnica, exigindo um estmulo de tonificao.

B- Secreo sebcea:
- Indica enfermidade de natureza sub-aguda: usam-se estmulos de sedao.

C- Sudorese:
- Indica tendncias doena degenerativa: tonificam-se os pontos onde houver
esse sinal.

D- Quistos e tubrculos:
- Indicativos de patologias aguda que est ocorrendo ou ir ocorrer em rgos a
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que esses pontos se referem. No caso da existncia da enfermidade deve-se
neste caso fazer sedao nesses pontos. No havendo sintomas, tonificam-se os
pontos.

E- Descamaes:
- Indicam distrbios digestrios e metablicos. A conduta a tonificao dos
pontos existentes na rea.
Obs.: So consideradas descamaes, as reas que aps receberem o atrito do
apalpador, descascar e apresentar, neste local, a pele spera.

A verificao dever ser efetuada com o apalpador, um aparelho parecido com uma
lapiseira com uma ponta arredondada que se retrai sob presso, tambm podero se utilizar
aparelhos detectores eltricos. Se o terapeuta no possuir tais instrumentos, poder usar a
ponta de uma pina ou de um objeto pontiagudo, como um palito de fsforo. A presso,
controlada pelo terapeuta, dever ser firme, suave e uniforme ao percorrer os pontos da
orelha. Se no houver marcas ou pontos muito sensveis, o terapeuta dever colocar as
agulhas de acupuntura (ou sementes) nos pontos da orelha associados s doenas vinculadas
aos sintomas descritos pelo cliente.
Avaliao energtica atravs da pulsologia chinesa

A avaliao energtica atravs do pulso ocupa um papel fundamental dentro da MTC.
Ela permite analisar e avaliar a distribuio de energia nos 12 meridianos principais e obter
dados sobre o Qi, o sangue e os rgos Zang Fu, permitindo a construo de um diagnstico.
Embora no haja dvidas quanto a possibilidade de se diagnosticar atravs do exame do
pulso, h quem conteste a importncia deste procedimento. Na MTC, afirma-se que a
entrevista pode ser responsvel por 70% da avaliao energtica, a inspeo 15%, e neste
caso, o exame o pulso serviria apenas para confirmar a avaliao energtica obtido atravs da
entrevista. Na China, com a crescente ocidentalizao da MTC, ou seja, muitos mdicos
orientais com formao em medicina ocidental, tm este mtodo como subjetivo, vencendo
estes obstculos atravs da tecnologia, utilizando aparelhos eletrnicos para avaliao de
meridianos, como por exemplo: o Ryoduraku. Na contramo deste fato, h profissionais para
os quais o exame de pulso constitui 90% da avaliao energtica.
Podemos dizer que o estudo dos pulsos fcil, porm ele ao mesmo tempo difcil.
Ele fcil quando o intuito verificar a intensidade de batimentos cardacos,
verificando a plenitude ou deficincia de energia. E, apesar de um pouco mais difcil, medida
que vamos aprofundando-nos no conhecimento e no uso da pulsologia, vamos aprendendo a
avaliar a qualidade dos batimentos e at a diagnosticar doenas, que mais difcil. claro que
isso requer muita prtica, alguns chegam at a prever o tempo mnimo necessrio de prtica
de 10 anos. Tambm acho que a sensibilidade, ou a sensitividade de cada um conta muito para
que se possa adquirir essa capacidade. S para que se possa ilustrar, para um profissional
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experiente no exame de pulso possvel avaliaar a presena de um cncer, infeces com duas
semanas de antecedncia, gravidez com apenas dois dias de gestao e o sexo do beb, etc.

O pulso e a energia

importante lembrar que a energia circula por todos os meridianos e canais existentes
no nosso organismo.
A cada duas horas essa energia predominante em um dos meridianos principais. O
exame do pulso tambm til para se obter essa verificao.
Esse fenmeno deve ser levado em considerao no momento da avaliao do pulso
do cliente. Caso encontremos o pulso do cliente cheio entre as 7 e 9 horas da manh, lembre-
se que neste horrio a energia est percorrendo o meridiano do estmago e isso deve ser
levado em considerao, devemos dar um desconto.

As posies bsicas para a avaliao energtica do pulso

Existem 3 posies bsicas para cada pulso.

Medido com o dedo Triplo Aquecedor
correspondente
Meridianos
Indicador Superior (Cardiorrespiratrio) C-ID/P-IG
Mdio Mdio (Digestrio) F-VB/BP-E
Anular Inferior (Urogenital) R-B/ CS-TA

Existem 6 posies (3 profundas e 3 superficiais) em cada pulso (direito e esquerdo)
totalizando os 12 meridianos.

Mo esquerda Mo direita
Localizao Superficial
YANG
Profundo
YIN
Profundo
YIN
Superficial
YANG
Distal ID- Int. Delgado C- Corao P- Pulmo IG- Int. Grosso
Mdio VB- Vesc. Biliar F- Fgado BP-Bao-Pncreas E- Estmago
Proximal B- Bexiga R- Rim CS-Circul.-Sexo TA-Tr. Aquecedor

Tomamos o pulso no segmento da artria radial correspondente ao punho.

- O pulso distal tomado pelos dedos indicadores sobre a artria radial no ponto abaixo
(distal) da apfise estilide do rdio.

- O pulso mdio tomado pelos dedos mdios sobre a artria radial no ponto que se encontra
na direo do processo estilide do rdio.
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- O pulso proximal tomado pelos dedos anulares sobre a artria radial no ponto acima
(proximal) da apfise estilide do rdio.


Ao analisarmos o pulso, devemos levar em considerao dois aspectos:

1- Quantitativos: Observa-se a intensidade de cada uma das posies com relao
pulsao. Essa intensidade em cada ponto vai nos dar o grau de funcionamento ou
da energia do rgo correspondente, seguindo o seguinte padro:
- pulso mais intenso (forte) = excesso de energia;
- pulso menos intenso (fraco) = deficincia de energia.

2- Qualitativos: Observa-se a frequncia, o ritmo, a amplitude, a regularidade, a fora
e a fluidez.


Pulso Normal - caractersticas

Levando em considerao o que j foi exposto, um pulso normal apresenta as seguintes
caractersticas:

- Rtmico e vigoroso: Frequncia / intensidade equilibrada nos doze meridianos.
- Frequncia: 4 pulsaes por respirao completa (inspirao e expirao).
- Ritmo: Regular e tranquilo.
- Vigor: Calmo com fora.


Variaes do pulso

Para analisarmos um pulso devemos levar em considerao as pequenas variaes de
intensidades de acordo com o horrio da atividade mxima de cada meridiano (a cada duas
Super f . Pr of . Pr of . Super f .

TA CS R B
E BP F VB
IG P C ID
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horas a energia est mais presente em um dos 12 meridianos) e a estao do ano
correspondente a cada elemento.
Com relao ao horrio:

Horrio

Meridiano Horrio Meridiano Horrio Meridiano
03 05 h Pulmo 11 13 h Corao 19 21 h Circul.-Sexo
05 07 h Int. Grosso 13 15 h Int. Delgado 21 23 h Tr.Aquecedor
07 09 h Estmago 15 17 h Bexiga 23 01 h Vesc. Biliar
09 11 h Bao-Pncreas 17 19 h Rim 01 03 h Fgado


Com relao s estaes do ano:

Estao Meridianos
Primavera Fgado e Vescula biliar
Vero Corao e Intestino Delgado
Alto vero Bao-Pncreas e Estmago
Outono Pulmo e Intestino Grosso
Inverno Rins e Bexiga


Devemos levar em conta tambm, as variaes fisiolgicas advindas da idade, do sexo e
do aspecto fsico do cliente.

- Idade: Quanto mais jovem, mais rpido o pulso. O pulso dos
adolescentes, dos adultos e das pessoas em boa sade, tem fora.
O pulso dos idosos e das pessoas de constituio frgil fraco.

- Sexo: O pulso das mulheres adultas mais fraco e um pouco mais rpido
que o dos homens.
Durante o ciclo menstrual o pulso apresenta variao, tornando-se
um pouco mais forte que o normal.

- Aspecto fsico: As pessoas de grande estatura tm uma localizao de pulso mais
extensa, sendo mais curta nas pessoas de pequena estatura.
Em pessoas gordas o pulso mais profundo, e nos magros o pulso
levemente superficial.

Obs: Existem tambm alguns casos em que o pulso tomado fora da regio anatmica normal,
na face dorsal do pulso, por exemplo. Isso ocorre devido a artria radial no estar em sua
posio anatmica normal. Isto, porm no corresponde a uma anomalia ou doena.
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Anlise do pulso em relao intensidade

Ao analisarmos o pulso, isto deve ser feito deve forma bilateral.

Desta forma, poderemos comparar:


Pulso esquerdo Pulso direito
Superficial Profundo
Distal Proximal


Como normalmente o pulso esquerdo levemente mais intenso que o direito, temos:

Esquerdo > Direito
Corao Domina Pulmo
Pelos 5 elementos Fgado Domina Bao-Pncreas
Rim Domina Circulao-Sexo


Atravs da comparao conseguimos identificar se o indivduo est mais YIN ou YANG.

Comparando
Pulso esquerdo Pulso direito, temos: Esquerdo > Direito Yang (normal) *
Direito > Esquerdo Yin (alterao)
Superficial Profundo, temos: Superficial > Profundo Yang (excesso)
Profundo > Superficial Yin (normal) *
Distais Proximais, temos: Distais > Proximais Yang
Proximais > Distais Yin

* S haver alterao, se houver grande diferena de intensidade.

Analisando as trs posies (distais, mediais e proximais), identificamos de que forma a
energia est distribuda em relao aos aquecedores superior, mdio e inferior.

Curiosidade: Existem outros locais do corpo humano que podem ser utilizados para
avaliao energtica, mas o de pulso radial, que o sistema em questo, popularizou-se por
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ser de fcil palpao e tambm, porque nesta poca os mdicos tinham acesso somente s
mos e aos ps das mulheres. Ento, tudo tinha que ser diagnosticado e tratado utilizando-se
somente estas regies.
Resumo das qualidades do pulso

claro, que para diferenciar as qualidades do pulso, se exige muita prtica e sabedoria.
Ento para que fosse possvel uma boa interpretao energtica, resumimos ento, em 5
qualidades.



Vazio No se sente pulsao nenhuma, no h
pulso. Meridiano necessita de tonificao.

Fraco Sente-se um mnimo batimento, porm o
pulso est abaixo da mdia. Meridiano necessita de
tonificao.

Mdio A frequncia mais presente. Podemos dizer
que o pulso est na normalidade.

Forte Pulso acima da mdia. Meridiano necessita de
sedao.

Cheio A impresso a de que o pulso empurra o
dedo. Sensao de que vai explodir. Meridiano
necessita de sedao.


A avaliao de pulso cheio e pulso vazio so raras.

Lembramos tambm, que no se deve julgar a avaliao dos pulsos de um cliente com
conceitos pr-definidos do que pulso forte ou pulso fraco. Cada ser humano nico e tem
a sua mdia, e esta que devemos identificar, para ento avaliar o que esta acima (forte) e o
que est abaixo (fraco). Como j vimos, normalmente os idosos tem o pulso mais baixo que
os jovens. possvel que um terapeuta acostumado a atender pessoas idosas, ao atender um
jovem, pode num primeiro momento achar que todas as posies no pulso esto cheias. Se
comparadas ao do idoso sim, mas essa comparao no deve ser feita. Deve-se afinar a
percepo e notar que naquele pulso, naquele ritmo mais forte e acelerado existe uma mdia,
alguns mais fortes e outros mais fracos, e a partir da sim, montar a avaliao deste cliente.
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Associao da avaliao do pulso com o emocional

C Forte Euforia, agressividade
contida
P Forte Ansiedade, quero tudo. Fonte respiratria
(Cardaca).
Fraco Falta de alegria Fraco Tristeza e melancolia. Eu comigo.
ID Forte Quero tudo ao meu
redor.
IG Forte Excesso de apego, tudo
meu.
Atividades Fsicas.
Como me relaciono com
Fraco No tenho nada feliz em
minha vida.
Fraco Falta de apego, sem
vontade de conquistar.
o externo.
SENTIR

F Forte Raiva, ressentimento.
BP
Forte Tudo que no digeri,
engoli muitas coisas.
Fonte alimentar.
Eu e o mundo.
Fraco Falta de motivao, de
mpeto.

Fraco No consigo assimilar
nada, depresso.
Ingestes (como
percebo o mundo)
VB Forte Raiva recente, agresso
fsica.
E
Forte Engulo muitas coisas. Como me mostro para a
sociedade e como eu
Fraco Estou sem motivao,
fadiga
Fraco Descontrole, falar sem
pensar.
Fao as coisas.
FAZER

R Forte Excesso de mpeto ou
infeco recente.
CS Forte Estou muito acelerado,
agressivo.
Fonte interpessoal
Eu e o outro
Fraco Medo, insegurana. Fraco No tenho motivao,
no consigo sair do lugar.
Prazeres
a minha atitude, como
B Forte Suporta presso demais. TA Forte Ningum me segura,
inflamao por vir.
resolvo as coisas para
mim.
Fraco No suporta tanta
presso.
Fraco No tenho motivao. FLUIR

Tringulo Ciberntico
Tringulo ciberntico uma expresso criada pelo Professor Marcelo Pereira de Souza
como resultados de seus estudos dos antigos mestres da acupuntura. Segundo o Professor
Marcelo, os pontos shenmen, rim e simptico, usados em conjunto nesta mesma ordem e
como pontos iniciais de um tratamento, dinamizam qualquer tratamento, quer na acupuntura
auricular, quer na acupuntura sistmica. No ponto shenmem a aplicao profunda indo do
ponto em direo caixa craniana, passando pelo centro da fossa triangular (Fosseta
Navicular). Os pontos rim e simptico tm aplicao superficial. Em um tratamento
importante respeitar a sequncia de shenmem, rim e simptico, segundo conselhos do Professor
Marcelo.
A Seguir, descreveremos as funes especficas de cada um destes pontos.
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1. Funes do ponto Shenmen
- amplia a sensibilidade do tronco cerebral e o crtex a receber estmulos da
acupuntura, condicionar e decodificar os reflexos auriculares;
- provoca uma abertura de todos os canais de ligao exterior (como pontos de
acupuntura sistmica), aumentando a recepo ou a disperso da energia na acupuntura
sistmica;
- ativa as glndulas localizadas no crebro, produzindo encefalina, endorfina e outros
hormnios;
- atua como analgsico em dores agudas, cefaleias, clicas, labirintite, clicas;
- trata hipertenso, irritabilidade, ansiedade, alergias, asma, atuando tambm em todos
os sistemas (digestrios, circulatrio, nervoso, etc).
2. Funes do ponto Rim
- estimula as funes do sistema respiratrio e aumenta o metabolismo do oxignio
pelo sangue;
- estimula as funes das glndulas endcrinas, ativando a produo de hormnios;
- estimula a filtragem do sangue pelos rins;
- estimula as funes do sistema urinrio;
- trata distrbios no sistema ginecolgico e urogenital;
- trata distrbios nos ossos, faringite crnica, dentes frouxos, anemia, leucemia,
distrbios nos olhos;
- ponto benfico ao crebro, usado em caso de desenvolvimento incompleto do
crebro, amnsia, neurastenia, cefaleia, surdez, lassitude, queda de cabelo.
3. Funes do ponto Simptico
- regula as atividades do sistema neurovegetativo, equilibrando o simptico e o
parassimptico;
- estimula as funes da medula ssea, o metabolismo do clcio, age sobre o tecido
sseo e o peristeo;
- tem ao antiinflamatria sobre os msculos;
- produz ao relaxante ou tonificante no sistema tendinomuscular;
- regula os vasos sanguneos;
- controla a secreo das glndulas internas (hipertiroidismo);
- trata distrbios no sistema neurovegetativo.







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Referncias bibliogrficas


Auriculoacupuntura
Eu Won Lee. Editora Ground

Diagnstico na Medicina Chinesa
B. Auteroche P.Navailh Andrei Editora

Acupuntura Clssica Chinesa
Tom Sintan Wen Editora Cultrix

Zang Fu Sistemas de rgos e vsceras da Medicina Tradicional Chinesa
Jeremy Ross Editora Roca

Sites da Internet.
www.acupuntura.pro.br
















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