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A XIRAU: HACER REAL UNA SOCIEDAD IDEAL

A D O L F O S N C H E Z V Z Q U E Z
Ramn Xirau comienza por sealar su desacuerdo fundamental
con lo que l llama una concepcin teolgica del hombre. F rente a
nuestra idea del hombre como fin en s mismo y ser creador que, con
su trabajo y el arte, da una significacin humana a las cosas, deja en-
trever una trascendencia de la cual el hombre recibira su propio
sentido. E n relacin con esto, quiero subrayar que no me parece le-
gtima la interpretacin del humanismo radical de Marx como una
divinizacin del hombre. S i a la condicin propiamente humana en
virtud de la cual el hombre produce un mundo a su medida y se crea
a s mismo, la despojamos de su carcter especficamente 'huma-
no para llamarla divina, y silo que Marx caracteriza justamente como
humanizacin se ve como divinizacin, se estar desnaturalizando el
propio pensamiento de Marx. E n este caso, de borrarse toda la dis-
tancia que separa a uno de otro, se estar haciendo de Marx un F euer-
bach. N o se trata de sustituir un culto por otro. L a divinizacin del
hombre no sera, en rigor, sino una nueva forma de enajenacin. Marx
supera toda teologa incluyendo la que an sobrevive en F euerbach.
A la luz de esta concepcin no teolgica del hombre que entraa
la idea de un proceso infinito de humanizacin, la cancelacin de la
enajenacin fundamental no es sino el comienzo un comienzo sin
fin de la historia verdaderamente humana, historia que excluye,
asimismo, la idea de un ser humano perfecto. C on la cancelacin de
la enajenacin, se resuelven algunos problemas fundamentales pro-
pios de las sociedades basadas en la explotacin del hombre por el
hombre, se abordan otros nuevos plantedos por el propio enrique-
cimiento de las necesidades de los seres humanos y se replantean
viejos problemas que quizs n encuentren una solucin definitiva
a un nivel propiamente humano.
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E s evidente que si Xirau ha planteado estas cuestiones es porque
l ha visto justamente la existencia de un nexo vital entre nuestra
concepcin del hombre y la concepcin del arte. E se nexo es, cierta-
mente, el concepto de creacin.
Refirindose a la segunda parte del libro, Xirau hace cuatro pre-
guntas a las cuales remito al lector. la. A cepto, como sealo en el li-
bro, que sos u otros grandes artistas han creado bajo el capitalismo,
pero por las razones que doy en l, este hecho no invalida la tesis mar-
xista de la hostilidad del capitalismo al arte, siempre que se entienda
y en esto nunca insistir bastante como una tendencia de la pro-
duccin material capitalista, y no como una ley absoluta. 2a. D el he-
cho de que la mayora de los grandes artistas hayan reaccionado contra
la burguesa, no se desprende una liberalidad de ella. S i se habla de
liberalidad, tendramos que verla como una liberalidad impuesta a la
burguesa misma como sucede en otros campos, o una liberalidad
reconocida mientras no se contribuye a quebrantar sus cimientos. L a
experiencia histrica nos dice que la misma burguesa que aplasta
una huelga puede absorber ciertas explosiones artsticas. 3a. y 4a.
A ceptando sin conceder que la obra de arte sea convertida en mercan-
ca, Xirau rechaza que a esta situacin de hecho se le pueda contra-
poner un estado ideal, inexistente an. A hora bien, la crtica de Marx
se inserta en una negacin crtica (terica)-prctica de lo existente, es
decir, en una negacin que desemboca en la transformacin (o crea-
cin) de una nueva realidad. Pero el hombre slo puede transformar,
prefigurando idealmente como fino proyecto el resultado real de
esa transformacin. E n este sentido, lo ideal lejos de contraponerse
absolutamente a lo real es la condicin necesaria de su transforma-
cin. C laro est que hay fines utpicos (los de S aint-S imon o F ourier),
y fines (la sociedad ideal de Marx) que se realizan, pese a los desajus-
tes inevitables, en el proceso de su realizacin. E n suma, el hombre
slo puede transformar lo real, haciendo real aquello que no lo es, y
partiendo para ello de una prefiguracin ideal de lo inexistente an.
N o hay, pues, una falacia en esta relacin entre lo real y lo ideal, ya
que ambos se condicionan y necesitan mutuamente.
L os desacuerdos de Xirau, por el tipo de cuestiones medulares
que entraan, y por la sinceridad y el rigor con que los plantea, son
fecundos ya que incitan a una prolongacin del dilogo.