GABRIEL MARCEL

APROXIMACIN AL MISTERIO DEL SER.

Posicin y aproximacions concr!as a" mis!rio on!o"#ico.
Traduccin, prlogo y notas: Jos Luis Caas Fernndez.
Madrid, Ediciones Encuentro, !"#.
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A Modesto y a los amigos del Coloquio Montserrat.
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%Meta&'sica(ente )a*lando, creo +ue es preciso responder +ue la nica
esperanza autntica es aquella que se dirige a lo que no depende de
nosotros, a+uella cuyo resorte es la )u(ildad, no el orgullo%.
%,l &aut rpondre, -e crois, +ue (t)ap)ysi+ue(ent parlant, la seule
esprance authentique est celle qui va ce qui ne dpend pas de nous, celle
dont le ressort est l.)u(ilit, non l.orgueil%. /.0.C. !1! 23a4, p.#5.
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Pr"o#o
El ensayo &ilos&ico cuya traduccin a)ora presenta(os, en su origen
&ue una ponencia presentada por 6a*riel Marcel, el 3 de enero de !55, a
la 7ociedad de Estudios Filos&icos de Marsella. 0pareci por 8ez pri(era
pu*licado, ese (is(o ao, a continuacin de una de las piezas teatrales
(s interesantes de toda su o*ra dra(tica: El mundo roto (!e monde
cass". Cuando su editor y a(igo, Jac+ues Maritain, acept pu*licar !e
monde cass en su coleccin %Les ,les%, le pidi Marcel +ue incluyese
asi(is(o el te9to de #osition et Approches concr$tes du Myst$re
%ntoloqique, por el sentido 'nti(o +ue, a su -uicio, a(*as o*ras guarda*an.
Era la pri(era 8ez +ue un &ilso&o acud'a al teatro co(o &or(a de
e9presin de sus ideas (eta&'sicas: %ec)a*a a andar% unos persona-es en el

dra(a de la 8ida, para no perder la 8ertiente de lo real concreto. ,nicia*a

as' Marcel un nue8o (todo &ilos&ico %inslito y desconcertante% para
acercarse a las cuestiones (eta&'sicas, seg:n sus propias pala*ras: %sigo
persuadido +ue es en el dra(a y a tra8s del dra(a, donde el pensa(iento
(eta&'sico se entiende a s' (is(o y se de&ine en concreto% 2/.0.C., pg.
;<4.
=esde esta 'nti(a cone9in, pues, entre (eta&'sica y teatro, surge un
es&uerzo &ilos&ico por approches comcr$tes, dirigido a tratar de a8eriguar
c(o puede el )o(*re conocer el misterio ontol&gico, o dic)o de otro
(odo, conocer su propio (isterio. Marcel nos dir +ue el ca(ino de acceso
al (isterio y al ser es la participaci&n. > a+u' la pala*ra %participacin%
est cargada de sentido (etodolgico. El ser para Marcel no es un (ero
concepto o una (era idea, co(o )an descali&icado sie(pre los e(piris(os
a la (eta&'sica y, por ende, a la Filoso&'a. /or el contrario, el ser es lo (s
concreto y lo (s lleno de 8ida +ue e9iste. /udiendo llegar el )o(*re a
reconocerle, por 8'a de apro9i(aciones concretas, en la %participacin% de
e9periencias (uy co(ple-as y 8aliosas co(o por el e-e(plo: el amor, la
'idelidad, la esperanza y otras.
En esta o*ra se parte de la descripcin de un (undo en el +ue la idea de
'unci&n est desor*itada, e9trapolada (s all de todo l'(ite razona*le. ?n
(undo donde el )o(*re )a +uedado reducido a un con-unto de &unciones:
tra*a-ador, consu(idor, productor... %&uncionario%. Esta es la
des)u(anizacin +ue denuncia C)ristiane, la protagonista de %Le (onde
cass%. /ero su denuncia no la )ace partiendo de una intuicin o una idea
a*stracta, sino de una 8i8encia concreta, la +ue supone todo encuentro, toda
relacin de ser a ser, entre dos o (s personas.
Cierta(ente lo +ue (s i(porta a Marcel es despertar la conciencia del
)o(*re. =enuncia una actitud degradante: +ue el indi8iduo aparece a sus
propios o-os y a los de los de(s co(o un %)az de &unciones%: &unciones
8itales 2co(er, dor(ir...4, psicolgicas 28er, oir...4 y sociales 2consu(idor,
e(pleado...4. @Au otra cosa es, por e-e(plo, un e(pleado o un o*rero sino
una (+uina +ue %&unciona%, +ue es %co(pro*ada% por el (dico,
%repasada% ocasional(ente en la cl'nica, %dada de *a-a% en la (uerte y
despus asentada co(o %prdida%B. La razn de esta des8alorizacin
)u(ana, +ue es a la 8ez causa y razn de su desesperacin, piensa Marcel
+ue )ay +ue *uscarla en el )ec)o de +ue el )o(*re (oderno )a perdido el
sentido para el ser, le &alta el %sentido ontolgico%, y con&unde su ser con su
vida, su ser con su tener.
=e cual+uier &or(a, el t'tulo de %Misterio Cntolgico% pudiera dar a
entender +ue esta o*ra trata de una especulacin (eta&'sica ale-ada de lo
real. /ero en el ni(o de Marcel est sie(pre el rec)azar enrgica(ente la
di8isin entre lo (eta&'sico y lo )u(ano. En su concepcin &ilos&ica lo
(s (eta&'sico es lo (s )u(ano y lo (s )u(ano es lo (s real.
3
Entonces nuestra la*or co(o &ilso&os e9istenciales tratar de instalarse en
el ser, pero no (ediante una intuicin pri8ilegiada 2ca(ino seguido por
otros &ilso&os4, sino +ue (s *ien se enca(ina de una &or(a (s l:cida,
por la 8'a de %apro9i(aciones concretas%, en direccin esperanzada )acia
l. > lo (s interesante de todo esto es +ue se trata de )acer e(periencias
concretas, c(o a(ar, ser &iel, ser y )acerse a(igo, ad(irarse... sa*er
gozar y soar, co(o dec'a ?na(uno a su a(igo Dodr'guez /inilla en una
carta: %Trigase su ctedra y 8ngase a+u', a soar%. Es decir, sa*er dar
peso ontolgico a las realidades (s )u(anas y cotidianas +ue estn al
alcance de la (ano de todos los )o(*res. =e este (odo el ser *a-a del
Cli(po de unos pocos y pri8ilegiados &ilso&os, para encarnarse en la 8ida
diaria de cada )o(*re. Este es el sentido autntico de la e9presin
%(isterio ontolgico%.
/ero este (isterio ontolgico slo es captado por esp'ritus )u(ildes y
audaces a la 8ez. Llegar a poder decirnos algo de l, y, so*re todo,
contarnos por escrito su e9periencia de l, es el (rito de 6a*riel Marcel
en esta o*ra. 7us pensa(ientos (adurados y *ien articulados de estas
pginas, co(o los (e-ores &ilso&os clsicos, resultan de &cil lectura
incluso para el lector no especialista. /one en -uego a+u' lo +ue l lla(a %la
re&le9in segunda%, ner8io del es&uerzo &ilos&ico, +ue le per(ite ascender,
una y otra 8ez, de ni8el episte(olgico, resol8iendo las dudas y o*-eciones
+ue l (is(o 8a plantendose. > la solucin (etodolgica a estas
o*-eciones 8iene sie(pre de la ascensin de un ni8el de conoci(iento
o*-eti8ista 2de o*-etos, de cosas4 a un ni8el de conoci(iento suprao*-eti8o
2ni8el de la presencia, del recogi(iento, de la disponi*ilidad, del (isterio
ontolgico...4. Con&undir a(*os ni8eles de la realidad conduce al )o(*re a
la traicin, a la renegacin, a la desesperacin. /or eso estas re&le9iones se
dirigen al )o(*re concreto, por+ue a Marcel le preocupa enor(e(ente su
en8ileci(iento. El en8ileci(iento +ue, insisti(os, 8iene de la (ano de la
reduccin de su condicin de ser personal a la condicin de o*-eto. /ara
sacarle de esta dialctica reduccionista, no )ay otro ca(ino +ue trascender
los datos sensi*les, es decir identi&icarle con el ser y con el (isterio
ontolgico. > una 8ez instalado en su 8erdadera condicin, 6. Marcel nos
in8ita a )acer las (is(as e9periencias +ue l )a 8i8ido. /or+ue no *asta
con (ostrar el sentido de su condicin y dignidad, sino +ue )e(os de
con+uistarla acti8a y paciente(ente, con nuestro es&uerzo creador.
En este sentido, #osition et Approches es, a nuestro -uicio, una o*ra
&ilos&ica clave para entender al )o(*re del siglo EE. Constituye una
denuncia contra todos a+uellos 2)o(*res y siste(as4 +ue reducen al
)o(*re, +ue le degradan, a 8eces sin pretenderlo y otras 8eces a
conciencia, con8irtindole en el hom)re 'unci&n. /ero %en un (undo
centrado en la idea de &uncin Fa&ir(a MarcelF, la 8ida est e9puesta a la
desesperacin%. /or e-e(plo a)' tene(os la &iloso&'a del a*surdo a*onando
5
el terreno de la desesperacin. Cuando 6a*riel Marcel es*oza estas ideas,
all por los aos 5<F55, Europa )a*'a padecido la /ri(era 6uerra y el
deci(onnico concepto del %eterno progreso% )izo +uie*ra y ter(in
con8irtindose en un (ito: %el (ito del eterno progreso%. =ra(tica(ente
el )o(*re co(pro* entonces +ue su inicial optimismo en el progreso
tcnico, en su ciencia, aca* 8ol8indose de espaldas al propio )o(*re: su
orgullo &ue precisa(ente su autodestruccin. =estruccin +ue ad+uiri
incluso la &or(a de suicidio. %El pro*le(a (eta&'sico del orgullo, de la
)y*ris 2...4 consiste en encontrar la &uerza slo en s' (is(o 2...4G act:a co(o
un principio de destruccin%. %2...4 )ay una correlacin dialctica 'nti(a
entre un opti(is(o del progreso tcnico y una &iloso&'a de la desesperacin
+ue di(ana de l casi ine8ita*le(ente, y no es necesario insistir so*re las
ilustraciones +ue a este propsito nos proporciona el (undo de !55. Las
citas, en este sentido, son a*undantes a lo largo de todo el ensayo.
Con 8erdadera intuicin, pues, se adelant Marcel, por a+uella dcada,
a lo +ue sucedi aos despus: +ue el orgullo dio paso al a)surdo. > as',
&iloso&'as y siste(as +ue pro(etieron la &elicidad a un )o(*re con )a(*re
de ella, despus le de-aron tirado en la cuneta del suicidio y la
desesperacin. For(as co(o %(atar% el tie(po de los persona-es de
7a(uel HecIett en %Esperando a 6odot%, o el desgarra(iento entre las
pala*ras y el ser, en su o*ra %El ,nno(*ra*le%G o el des(orona(iento del
lengua-e, por e-e(plo en %La cantante cal8a% de ,onescoG o en el pesi(is(o
y ni)ilis(o e9istenciales de /irandello, o Joyce, o 7artre, o Ca(us, o
Ja&Ia..., no son sino consecuencias lgicas de estas e9presiones del orgullo
+ue, con intuicin casi pro&tica, ya apunt Marcel en estas re&le9iones.
/ero &rente a la destruccin del )o(*re y su desesperacin, y desde la
&iloso&'a del Misterio %ntol&gico, 6a*riel Marcel a*re en este ensayo otra
perspecti8a: )acer la e9periencia de la esperanza. El )o(*re 8ie-o y sa*io
de nuestra Europa, a las puertas de un nue8o (ilenio de su )istoria, da
s'nto(as esperanzadores de estar cansado de antropolog'as a*surdas.
0)ora, al &inalizar el siglo y +uiz (s +ue nunca, este )o(*re
e9peri(enta %la sed de ser%: +uerr'a %+ue la 8ida no se redu-ese a una
)istoria contada por un idiota%. En la e9periencia de esta sed, +ue lo es
ta(*in de esperanza, se &unda(enta la &iloso&'a de 6a*riel Marcel. =e a)'
la actualidad de esta o*ra, co(o &unda(ento de una 'iloso'*a de la
esperanza.
/or la &uerza li*eradora y reno8adora del esp'ritu &ilos&ico +ue
desprenden sus pginas, el (is(o Marcel di-o y escri*i, en (:ltiples
ocasiones, +ue la i(portancia de esta o*ra en su creacin &ilos&ica y
literaria era total. Etienne 6ilson, por e-e(plo, )a dic)o de ella +ue es tan
esencial para entender a 6a*riel Marcel, co(o lo es la +ntroducci&n a la
Meta'*sica para co(prender la o*ra de E. Hergson. /aul Dicoeur, en su
li*ro %6a*riel Marcel et Jarl Jaspers%, )a escrito +ue esta o*ra -unto con el
1
ensayo %E9istencia y C*-eti8idad% 2apndice al /ri(er =iario Meta&'sico4,
constituyen los dos (ani&iestos (etodolgicos de 6a*riel Marcel. >, sin
duda alguna, pode(os a&ir(ar +ue nos encontra(os ante uno de los te9tos
(s orgnicos de toda la a(plia o*ra (arceliana.
7in e(*argo, toda8'a no )a sido traducido ni pu*licado en Espaa,
(ientras +ue en otros pa'ses ya )a 8isto (s de una decena de ediciones.
En Francia 2!55, !1!, !K#, !##4, en EE.??. 2!1!, !K!4, en
0le(ania 2!1!, !K34, en ,nglaterra 2!1!4, en ,talia 2!154, en M9ico
2!;;4, en 0rgentina 2!;!4. Todas estas ediciones, -unto con di8ersas
o*ras y art'culos de especialistas, y un 'ndice de (aterias pueden 8erse al
&inal de esta traduccin.
0gradece(os, &inal(ente, a don 0l&onso Lpez Auints su (agisterio
en estos tra*a-os, a Mada(e Jeanne /arainFLial sus orientaciones y
conoci(ientos so*re la &igura de 6a*riel Marcel y su o*ra, y a Ediciones
Encuentro por (aterializarla.

Madrid, ! de (arzo de !"#
Jos L. Caas Fernndez
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POSICIN $ APROXIMACIONES
CONCRETAS AL MISTERIO
ONTOLGICO
El t'tulo +ue )e elegido para este ensayo, s *ien +ue no slo es capaz de
asustar a los pro&anos, sino ta(*in de escandalizar a los (is(os &ilso&os.
Los &ilso&os, en e&ecto, tienen la costu(*re de de-ar el misterio
,
*ien a los
telogos. o *ien a los 8ulgarizadores, ya sean de la ('stica, ya sean del
ocultis(o, co(o por e-e(plo MaeterlincI. Es e8idente, ade(s, +ue la
pala*ra ontol&gico est desacreditada a los o-os de los &ilso&os &or(ados
en contacto con el idealis(o, y +ue para los no &ilso&os apenas signi&ica
nada. En cuanto a los pensadores de tradicin escolstica, la pala*ra
ontol&gico tiene para ellos un sonido &a(iliar, pero en general tales
pensadores reser8an casi sie(pre el no(*re de (isterio para designar los
(isterios re8elados.
Tengo, pues, plena conciencia de las resistencias con +ue &orzosa(ente
(e 8oy a encontrar y de los reproc)es +ue 8oy a reci*ir. =e*o decir, no

Toda la &iloso&'a de 6. M0DCEL pode(os de&inirla co(o un es&uerzo (etodolgico por acceder al
Misterio %ntol&gico.
;
o*stante, +ue la ter(inolog'a en cuestin es la :nica adecuada al con-unto
de apreciaciones +ue 8oy a es*ozar y cuya i(portancia considero central.
Los lectores de (i -ournal Mtaphysique
.
, no tendrn ninguna di&icultad en
co(pro*ar +ue las tesis &unda(entales +ue 8oy a proponer son el resultado
de toda la e8olucin &ilos&ica y espiritual +ue se persigue a tra8s del
-ournal. Ms +ue partir in(ediata(ente de de&iniciones a*stractas y de
argu(entaciones dialcticas +ue desani(ar'an de entrada a (is lectoresM,
+uisiera co(enzar presentando una especie de caracterizacin glo*al e
intuiti8a de lo +ue es un )o(*re a +uien le &alta el sentido ontolgico, el
sentido del ser, o, (s e9acta(ente, +ue )a perdido la conciencia de
poseerlo. En general, el )o(*re (oderno es as', y si toda8'a le in+uieta la
e9igencia ontolgica es (uy sorda(ente, co(o un i(pulso d*il. Me
pregunto si un psicoFanlisis (s delicado y (s pro&undo +ue el desarrollo
)asta el (o(ento presente no llegar'a a discernir los e&ectos perniciosos
+ue engendra el rec)azo de este sentido, de esta e9igencia no reconocida.
La poca conte(pornea creo +ue se caracteriza por algo +ue podr'a
lla(arse, sin duda, desor)itaci&n de la idea de &uncinG y to(o a+u' la
pala*ra &uncin en su acepcin (s general, la +ue co(prende a la 8ez las
&unciones 8itales y las &unciones sociales.
El indi8iduo tiende a aparecer ante s' (is(o y ta(*in ante los de(s
co(o un si(ple )az de &unciones. /or razones )istricas (uy pro&undas, y
+ue nosotros no capta(os toda8'a sino slo en parte, el indi8iduo )a sido
inducido a tratarse a s' (is(o, cada 8ez (s, co(o una su(a de &unciones
cuya -erar+u'a se le aparece ade(s pro*le(tica y, en todo caso, su-eta a
las interpretaciones (s contradictorias.
En pri(er lugar, &unciones 8itales. 0penas es necesario indicar el papel
+ue )an podido dese(pear en esta reduccin el (aterialis(o )istrico por
un lado y el &reudis(o por otro.
En segundo lugar, &unciones sociales: &uncin de consu(idor, &uncin
de productor, &uncin de ciudadano, etc.
Entre unas y otras )ay lugar, terica(ente, para las &unciones
psicolgicas. /ero en seguida se 8e +ue las &unciones propia(ente
psicolgicas sie(pre tendern a interpretarse, o *ien en relacin a las
&unciones 8itales, o *ien en relacin a las &unciones sociales, y +ue su
autono('a ser precaria, y su especi&icidad puesta en tela de -uicio. En este
3
El /iario Meta'*sico 2!1F!354, co(prende una serie de pensa(ientos dispersos +ue surgen casi
espontneos y sin desarrollo siste(tico, entre los aos !1 y !35. Fue pu*licado en /aris el ao !3#.
=espus escri*e M0DCEL un segundo /iario Meta'*sico entre los aos !3" y !55, y aparece
pu*licado 2en !5;4 *a-o el t'tulo Etre et Avoir. Mue8e a con&usin el t'tulo de %=iario Meta&'sico%
pu*licado por la editorial 6uadarra(a 2!K!4 cuando, en realidad, esa traduccin corresponde a la o*ra
titulada por 6. M0DCEL 0er y tener. /ara e8itar errores, ser'a aconse-a*le aadir sie(pre 2!1F354 o
2!3"F554, seg:n el =iario Meta&'sico de +ue se trate. /or otra parte, la o*ra #resence et +mmortalit es el
tercer diario (eta&'sico escrito por 6. M0DCEL entre los aos !5" y !15 2pu*licado en !;!4.
M N.T.: >a sa*e(os +ue este ensayo &ue, original(ente, una con&erencia. /or eso sie(pre +ue
Marcel se dirige a los %oyentes%, nosotros traducire(os a los %lectores%.
K
sentido, Co(te, ayudado ade(s por su inco(prensin total de la realidad
psicolgica, dio prue*as de una especie de adi8inacin cuando re)us
asignar un lugar a la psicolog'a en las clasi&icacin de las ciencias.
Oasta a+u', a:n esta(os en plena a*straccin. /ero el paso a la
e9periencia (s concreta se opera con e9tre(a &acilidad en este do(inio.
Muc)as 8eces (e pregunto, con una especie de ansiedad, +u puede ser
la 8ida o la realidad interior, por e-e(plo, de cual+uier e(pleado de
%(etro%: el )o(*re +ue a*re y cierra las puertas, o el +ue pica los *illetes.
Oay +ue reconocer +ue, en l y &uera de l a la 8ez, todo concurre para
deter(inar la identi&icacin de este )o(*re y sus &unciones. > no )a*lo
sola(ente de su &uncin de e(pleado, o de a&iliado a un sindicato, o de
elector, sino ta(*in de sus &unciones 8itales. La e9presin, *astante
)orri*le en el &ondo, de empleo del tiempo encuentra a+u' su plena
utilizacin. Tantas )oras estn consagradas a tales &unciones. El sueo es
ta(*in una &uncin (s +ue )ay +ue cu(plir para poder lle8ar a ca*o las
otras &unciones. > lo (is(o ocurre con el ocio y con el descanso.
Conce*i(os per&ecta(ente +ue un )igienista llegue a declarar +ue un
)o(*re necesita di8ertirse tantas )oras a la se(ana. 7e trata a+u' de una
&uncin orgnicoFps'+uica +ue, supongo +ue de*e tenerse tan en cuenta
co(o las &unciones se9uales, por e-e(plo. ,n:til insistirG con este es*ozo
*asta. Le(os concretarse a+u' la idea de una especie de *are(o 8ital cuyos
detalles 8ar'an natural(ente seg:n los pa'ses, los cli(as, los e(pleos, etc.
/ero lo i(portante es +ue )aya un *are(o.
7in duda, pueden (ani&estarse principios de desorden, de rupturaG el
accidente *a-o todas sus &or(as, la en&er(edad. /or eso resulta
co(prensi*le, y es lo +ue sucede en 0(rica, y creo +ue ta(*in en Dusia,
+ue se so(eta al indi8iduo, co(o a un relo-
5
, a 8eri&icaciones peridicas.
La cl'nica aparece a+u' entonces co(o una casa de control o co(o un taller
de reparaciones. > as' ta(*in, desde este punto de 8ista del
&unciona(iento, es co(o son considerados pro*le(as esenciales co(o el
del 1irthcontrol 2control de natalidad4.
,ncluso la (uerte aparece a+u', desde un punto de 8ista o*-eti8o y
&uncional, co(o una puesta &uera de uso, co(o lo inutiliza*le, co(o el
desecho puro.
0penas es necesario insistir en la i(presin de as&i9iante tristeza +ue se
desprende de un (undo cuyo e-e central es la &uncin. Me li(itar a
recordar a+u' la penosa i(agen del anciano -u*ilado, y otra ta(*in
se(e-ante a la anterior, de esos do(ingos de ciudad en +ue los 8iandantes
dan precisa(ente la i(presin de ser -u*ilados de la 8ida. En un (undo de
este tipo, la tolerancia de +ue se *ene&icia el -u*ilado tiene algo de irrisorio
y casi de siniestro.
5
6. M0DCEL e(plea a+u' la (is(a e9presin +ue pone en *oca de C)ristiane, la protagonista de !e
monde cass, cuando siente des(oronarse su 8ida: %8i8i(os... en un (undo roto... co(o un relo-%.
#
/ero no slo es triste este espectculo para +uien lo (ira. E9iste ta(*in
el sordo e intolera*le (alestar e9peri(entado por +uien se 8e reducido a
8i8ir co(o si e&ecti8a(ente se le con&undiera con sus &uncionesG y este
(alestar *asta para de(ostrar la e9istencia de un error o un a*uso de
interpretacin atroz, al +ue un orden social cada 8ez (s in)u(ano y una
&iloso&'a ta(*in in)u(ana 2&iloso&'a +ue si *ien )a pre&or(ado ese orden,
despus )a copiado de l4 )an tendido igual(ente a arraigar en las
inteligencias inde&ensas.
Tu8e ocasin de escri*ir +ue, a condicin de +ue se la to(ara en su
acepcin (eta&'sica y no &'sica, la distincin de lo lleno y de lo 8ac'o (e
parec'a (s acertada +ue la de lo uno y lo (:ltiple. Esta o*ser8acin to(a
a+u' plena signi&icacin. En un (undo centrado en la idea de &uncin, la
8ida est e9puesta a la desesperacin, dese(*oca en la desesperacin
1
,
por+ue en realidad este (undo est 8ac'o, por+ue en realidad este (undo
est 8ac'o, por+ue suena a )uecoG si la 8ida resiste a la desesperacin, es
:nica(ente en la (edida en +ue act:an, en el seno de esta e9istencia y en
su &a8or, ciertos poderes secretos +ue la 8ida no est en condiciones de
pensar, ni de reconocer. /ero esa pro&unda ceguera tiende ine8ita*le(ente a
reducir la accin posi*le de estas potencias y a pri8arlas, a &in de cuentas,
de su punto de apoyo.
0d8ertir +ue este (undo, por una parte, est lleno de pro*le(as, y por
otra parte, est ani(ado por la 8oluntad de no )acer lugar alguno al
(isterio. Me reser8o para despus precisar tcnica(ente el sentido de esta
distincin Fa (i -uicio &unda(entalF entre pro*le(a y (isterio. /or el
(o(ento (e li(itar a indicar +ue, eli(inar o tratar de eli(inar el
(isterio, es, en el (undo &uncionalizado del +ue )e(os )a*lado, poner en
-uego, en presencia de aconteci(ientos +ue ro(pen el curso de la
e9istencia, co(o el naci(iento, el a(or, la (uerte..., esta categor'a
psicolgica y pseudocient'&ica de lo enteramente natural +ue (erecer'a un
estudio en particular. 7e trata, en 8erdad, del residuo de un racionalis(o
degradado, par el cual la causa e9plica el e&ecto, es decir, da cuenta de l
plena(ente. /ero un (undo as' est lleno de in&inidad de pro*le(as,
por+ue no conoce(os en detalle las causas y, por tanto, )ay lugar para
in8estigaciones inde&inidas. 0parte de estos pro*le(as tericos, e9isten
ta(*in in&inidad de pro*le(as tcnicos ligados a la cuestin de sa*er
co(o pueden e-ercerse, a la 8ez, y sin per-uicio (utuo, las di&erentes
&unciones 8itales y sociales +ue pre8ia(ente se )an in8entariado. /or otra
parte, entre pro*le(as tericos y pro*le(as tcnicos la solidaridad es
rigurosa, pues los pro*le(as tericos dependen de tcnicas de&inidas, e,
in8ersa(ente, los pro*le(as tcnicos no pueden resol8erse (s +ue all'
donde un cierto sa*er terico )a sido pre8ia(ente constituido.
1
=esesperar es, seg:n 6. M0DCEL, todo lo contrario a )acer la e9periencia de la esperanza. La
esperanza, en e&ecto, ser a+uel acto por el cual +ueda superada y 8encida la tentacin de desesperar.
"
En un (undo as', la e9igencia ontolgica, la e9igencia de ser, se )a
e9tenuado en la (edida precisa en +ue por una parte, la personalidad se
&racciona, y por otra, triun&a la categor'a de lo enteramente natural y donde
se atro&ian, por consiguiente, lo +ue )a*r'a +ue lla(ar +uiz las potencias
del aso(*ro. Esta pala*ra, (e apresuro a decirlo, no es acertadaG nuestro
idio(a no dispone de pala*ras +ue e+ui8algan a 2under y 2onder +ue
aseguran la posi*ilidad de una cierta circulacin 8ital entre el aso(*ro y el
(ilagro.
/ero en &in, @no pode(os a)ora a*ordar directa(ente y tratar de acotar
esta e9igencia ontolgicaB En realidad esto slo es posi*le )asta cierto
punto. /or razones pro&undas, y +ue aparecern poco a poco, sospec)o +ue
esta e9igencia presenta el carcter singular de no poder ser 'ntegra(ente
transparente a s' (is(a.
7i nos es&orza(os en traducirla sin alterarla, llegare(os a decir
apro9i(ada(ente lo siguiente:
Es necesario +ue )aya Fo ser'a necesario +ue )u*ieraF serG +ue no todo
se reduzca a un -uego de apariencias sucesi8as e inconsistentes Festa :lti(a
pala*ra es esencialF o, co(o dir'a 7)aIespeare, a una )istoria contada por
un idiotaG en este ser, en esta realidad yo aspiro 8ida(ente a participar de
alguna (aneraG y +uiz esta (is(a e9igencia sea ya, en cierto grado, una
participacin por rudi(entaria +ue sea.
C*ser8e(os +ue una e9igencia se(e-ante est ya en el corazn del
pesi(is(o (s radical. El pesi(is(o slo ad+uiere sentido cuando dice:
ser'a necesario +ue el ser &uera, pero el ser no es, y, por tanto, yo (is(o
+ue )ago esta co(pro*acin soy nada.
En cuanto a de&inir (s precisa(ente +u +uiere decir la pala*ra ser,
con8enga(os en +ue es e9tre(ada(ente di&'cil. /ropondr sola(ente esta
8'a de apro9i(acin
;
: el ser es a+uello +ue se resiste Fo ser'a a+uello +ue
resistir'aF a un anlisis e9)austi8o so*re los datos de la e9periencia y +ue
tratara de reducirlos progresi8a(ente a ele(entos cada 8ez (s
despro8istos de 8alor intr'nseco o signi&icati8o 2un anlisis de este tipo es
el +ue se lle8a a ca*o en las o*ras tericas de Freud, por e-e(plo4.
Cuando en la 3ille, el pesi(ista Hes(e declara +ue nada es, +uiere decir
-usta(ente +ue ninguna e9periencia resiste a este anlisis, a esta prue*a. >
esta especie de apologtica al re8s, +ue constituye el pesi(is(o a*soluto,
estar sie(pre gra8itando en torno a la (uerte considerada precisa(ente
co(o e9posicin, co(o e8idencia de esa nada :lti(a.
7in e(*argo, es posi*le una &iloso&'a +ue se niegue a tener en cuenta la
e9igencia ontolgica: y -usta(ente )acia esta a*stencin es )acia donde )a
tendido el pensa(iento (oderno en su con-unto. /ero a+u' es necesario
distinguir dos actitudes +ue a 8eces uno est tentado a con&undir: una,
;
La pala*ra %apro9i(acin% est cargada de pleno sentido (etodolgico. El ser para 6. M0DCEL no es
un (ero concepto o una (era idea. Es, por el contrario, lo (s concreto y lo (s lleno de 8ida +ue e9iste.
!
consistir en (antenerse siste(tica(ente en reser8a, ser la actitud
agnstica *a-o todas sus &or(asG otra, (uc)o (s osada, (s 8aliente, (s
co)erente, tender a 8er en la e9igencia ontolgica la e9presin de un
dog(atis(o caduco del +ue la cr'tica idealista )a )ec)o -usticia de una 8ez
por todas.
La pri(era actitud tiene, a (i (odo de 8er, un sentido e9clusi8a(ente
negati8oG corresponde en realidad a una co(odidad de la inteligencia: !a
cuesti&n no se plantear4.
La segunda actitud, al contrario, pretende apoyarse en una teor'a
positi8a del pensa(iento. Es i(posi*le criticar en detalle una &iloso&'a de
esta 'ndoleG o*ser8ar tan slo +ue (e parece tiende )acia un relati8is(o
+ue re):sa reconocerse a s' (is(o, o ta(*in )acia un (onis(o de lo
uni8ersal(ente 8lido +ue ignora lo personal *a-o todas sus &or(as, +ue
ignora lo trgico, +ue niega lo trascendente y pretende reducirlo a
e9presiones caricaturescas desconocedoras de sus caracteres esenciales.
C*ser8ar ta(*in +ue por el )ec)o (is(o de +ue esta &iloso&'a )ace
continua(ente )incapi en la acti8idad 8eri&icadora, aca*a ignorando esta
presencia, esta realizacin interior de la presencia en el seno del a(or +ue
trasciende in&inita(ente toda 8eri&icacin conce*i*le, ya +ue situado (s
all de toda (ediacin pensa*le. Esto se esclarecer en cierta (edida en lo
+ue sigue.
En (i opinin, creo +ue slo un acto ar*itrario, dictatorial, (utilador de
la 8ida espiritual en su ra'z (is(a, puede reducir al silencio la e9igencia
ontolgica. Esto sie(pre es posi*leG nuestras condiciones de e9istencia son
tales +ue pode(os a&ir(ar real(ente +ue lo )ace(osG y esto no lo de*e(os
ol8idar.
Estas pri(eras re&le9iones acerca de la e9igencia ontolgica, al )acer
resaltar su indeter(inacin, de-an aparecer una parado-a esencial. Enunciar
esta e9igencia es co(pro(eterse, pri(ero, en un la*erinto de pro*le(as:
@el ser esB, @+u es el serB. /ero so*re estos pro*le(as yo no puedo lle8ar
(i re&le9in sin 8er +ue se a*re *a-o (is pies un nue8o a*is(o: yo, +ue
interrogo por el ser, @puedo estar seguro de +ue soyB
> sin e(*argo, yo, +ue &or(ulo este pro)lema, de*er'a poder
(antener(e 'uera Fm4s ac4 o m4s all4F de ese (is(o pro*le(a +ue
&or(ulo. En realidad est claro +ue no ocurre as'G la re&le9in (e (uestra
+ue esta pro*le(a in8ade, de alguna (anera, de (odo ine8ita*le, ese
prosceniu( terica(ente preser8ado. 7lo (ediante una &iccin el
idealis(o, en su &or(a tradicional, intenta (antener al (argen del ser una
conciencia +ue lo a&ir(e o +ue lo niegue.
No puedo. pues, de preguntar(e a la 8ez: @+uin soy yo, +ue (e
pregunto so*re el serB @Au cualidad tengo yo para realizar estas
in8estigacionesB 7i yo no soy @c(o esperar 8erlas concluirB 0un
ad(itiendo +ue yo sea, @c(o puedo estar seguro de +ue soyB.
<
Contraria(ente a la idea +ue )a de presentarse a+u' de (odo natural,
pienso +ue en este plano el cogito no puede prestarnos ayuda alguna. No
o*stante lo +ue =escartes )aya podido pensar de ello, si l nos pone en
posesin de algo induda*le, este algo concierte slo al su-eto
episte(olgico co(o rgano de un conoci(iento o*-eti8o.
El cogito, )e escrito en otra parte, guarda el u(*ral de lo uni8ersal(ente
8lido, y eso es todoG la prue*a de ello es la indeter(inacin acerca del yo.
0 (' (e parece +ue el yo soy se presenta co(o un todo indi8isi*le.
Aueda pre8er una o*-ecin. ?na de dos, se dir: o *ien el ser aludido en
la cuestin @+u soyB concierne al su-eto de conoci(iento, pero en este
caso esta(os e9acta(ente en el plano del cogitoG o *ien lo +ue lla(a(os
e9igencia ontolgica no es (s +ue el e9tre(o Fsi no la &alaz transposicinF
de una e9igencia propia(ente 8ital de la +ue el (eta&'sico no de*e
preocuparse.
/ero @acaso el error no estri*a a+u', ante todo, en cortar ar*itraria(ente
la cuestin yo soy del %pro*le(a% ontolgico to(ado en su con-untoB. En
realidad, a(*os slo pueden to(arse y a*ordarse si(ultnea(ente. /ero
ade(s co(o 8a(os a 8er, se destruyen en cierta (anera en cuanto que
pro)lemas.
Oay +ue aadir +ue la posicin cartesiana, de )ec)o, no puede separarse
de un dualis(o +ue, por (i parte, rec)azar sin duda alguna. /lantear el
pro*le(a ontolgico es interrogarse por la totalidad del ser y por (i (is(o
en cuanto totalidad.
0de(s, de (anera correlati8a, puede preguntarse si esta disociacin
entre lo intelectual y lo 8ital, con el desprecio ar*itrario o la e9altacin
ar*itraria de lo 8ital resultantes, no de*e -usta(ente rec)azarse. Es cierto
+ue es leg'ti(o )acer distinciones -err+uicas en el seno de un ser 8i8o +ue
piensa y se es&uerza por pensarseG pero el pro*le(a ontolgico slo se
plantea (s all de esas distinciones y para ese ser to(ado en su unidad
total.
7i trata(os de do(inar la situacin a +ue )e(os llegado en este punto
de nuestra re&le9in, co(pro*are(os +ue esta(os en presencia de un deseo
de a&ir(acin +ue, en :lti(o anlisis, parece no poder esta*lecerse, pues yo
no puedo -uzgar(e cali&icado para enunciarla (s +ue a partir de esa
(is(a a&ir(acin.
C*ser8e(os +ue esta situacin no podr'a presentarse cuando (e
encuentro e&ecti8a(ente &rente a un pro*le(a por resol8erG en tal caso, en
e&ecto, yo tra*a-o so*re datos, y al (is(o tie(po todo ocurre y todo (e
autoriza a proceder co(o si no tu8iera yo +ue ocupar(e de ese yo en
cuestin, co(o si l no contara para nada. Pl es un supuesto, y nada (s.
0+u', al contrario, lo +ue yo lla(ar'a estatuto ontolgico de preguntar
to(a una i(portancia decisi8a. Mientras (e su-eto a la re&le9in (is(a,
parece +ue (e co(pro(eto en una regresin sin tr(ino. /ero, por el

)ec)o (is(o +ue conci*o la i(posi*ilidad de asignar un tr(ino a esta

regresin, la re*aso en cierta (aneraG reconozco +ue ese proceso regresi8o
se (antiene dentro de una cierta a&ir(acin +ue yo soy antes de
enunciarla: al enunciarla la destrozo, la di8ido, (e dispongo a traicionarla.
/odr'a decirse en un lengua-e ine8ita*le(ente apro9i(ati8o, +ue (i
interrogacin so*re el ser presupone una a&ir(acin en la +ue yo estar'a en
cierto (odo pasi8o, y de la cual yo ser*a el o)5eto antes que el su5eto. /ero
esto no es (s +ue un l'(ite, y un l'(ite +ue no puedo realizar sin
contradiccin. Me oriento, pues, )acia la posicin o el reconoci(iento de
una participacin +ue posee una realidad de su-etoG esta participacin
K
no
puede, por de&inicin (is(a, ser o)5eto de pensa(ientoG no podr'a )acer
las 8eces de una solucin, por+ue se encuentra (s all del (undo de los
pro*le(as: es (etaFpro*le(tica.
=e (odo in8erso, pode(os 8er +ue, si es posi*le a&ir(ar algo (etaF
pro*le(tico, es slo trascendiendo la oposicin de un su-eto +ue a&ir(ara
el ser y el ser en cuanto a'irmado por ese su5eto, y co(o &undando en cierta
(anera esta oposicin. 7uponer un (etaFpro*le(tico es dar la pri(ac'a al
ser con respecto al conoci(iento 2no del ser a'irmado, sino (s *ien del
ser que se a'irma4G es reconocer +ue el pensa(iento est en8uelto por el
ser, +ue le es, en cierta (anera, interior, en un sentido +uiz anlogo al +ue
/aul Claudel *usc precisar en su Art #otique. =esde este punto de 8ista,
contraria(ente a lo +ue la teor'a del conoci(iento se es&uerza en 8ano por
esta*lecer, )ay en realidad un su*li(e (isterio del conocerG el
conoci(iento se suspende en un (odo de participacin del cual ninguna
episte(olog'a puede esperar dar cuenta por+ue ella (is(a lo supone.
En el punto en +ue esta(os pode(os precisar ya la distincin entre
pro*le(a y (isterio
#
:
?n (isterio es un pro*le(a +ue a8anza so*re sus propios datos, +ue los
in8ade, y +ue se re*asa por eso (is(o co(o si(ple pro*le(a. ?na serie de
e-e(plos nos per(itir con&erir a esta distincin un contenido
co(prensi*le.
Es e8idente +ue )ay un (isterio en la unin del al(a con el cuerpo. La
unidad indi8isi*le, +ue e9presa(os sie(pre de &or(a inadecuada (ediante
&r(ulas tales co(o: tengo un cuerpo, me sirvo de mi cuerpo, siento mi
K
7eg:n 6. M0DCEL, el )o(*re puede unirse a lo real a tra8s de di&erentes e9periencias de
participaci&n. Desu(iendo (uc)o su postura, pode(os distinguir en su o*ra )asta tres ni8eles distintos
de participacin. En un pri(er (o(ento el )o(*re se 8incula a lo real a tra8s de los sentidos: es el ni8el
de la encarnaci&n 2el )o(*re es %esp'ritu encarnado%4 concretada en la e9periencia de %(i cuerpo%. Ctra
(anera, superior a la encarnacin, de unirse el )o(*re a la realidad ser'a lo l lla(a la comuni&n con
los de(s seres 2la %intersu*-eti8idad%4. /ero toda8'a puede el )o(*re, en un tercer ni8el, acercarse (s a
la realidad, y es a tra8s de la e9periencia de trascendencia. Es, en de&initi8a, la participacin en el ni8el
del ser. Es la e9periencia (eta&'sica, grado su(o de ensa(*la-e con lo real. 0+u' desaparece la di8isin
dualista cartesiana de al(a y cuerpo, para con&undirse en una :nica sustancia: el ser personal.
#
La distincin +ue esta*lece 6. M0DCEL entre pro*le(a y (isterio es, a nuestro -uicio, una de las ideas
(s geniales y (s &ecundas de toda la Filoso&'a del siglo EE.
3
cuerpo, etc... es e9terior a todo anlisis, y en (odo alguno se podr'a
reconstruir por 8'a sinttica a partir de ele(entos +ue le ser'an lgica(ente
anterioresG tal unidad no slo est dada, sino +ue yo dir'a +ue es donante en
el sentido de lo +ue lla(ar presencia de (' (is(o a (' (is(o, presencia
cuyo acto de conciencia de s' no es sino una si(*olizacin inadecuada.
Le(os in(ediata(ente +ue no se puede trazar una l'nea de(arcatoria
entre pro*le(a y (isterio. /ues un (isterio colocado ante la re&le9in
tiende ine8ita*le(ente a degradarse en pro*le(a. Esto es particular(ente
(ani&iesto con respecto al pro*le(a del (al.
Casi ine8ita*le(ente, en e&ecto, (e 8eo lle8ado a tratar el (al co(o un
desorden +ue conte(plo y cuyas causas o razn de ser o &inalidad secreta
trato de discernir. @C(o %esta (+uina% &unciona de (odo tan
de&ectuosoB @C es +ue este carcter de&ectuoso aparente deri8a de un
carcter de&ectuoso y real de (i 8isinB. En este segundo caso, ser'a en ('
donde residir'a el desorden 8erdadero, pero este desorden seguir'a siendo
o*-eti8o respecto a (i pensa(iento +ue lo discierne o lo co(prue*a. /ero
el (al pura(ente co(pro*ado o conte(plado de-a de ser el (al su&rido:
si(ple(ente, de-a de ser el (al. En realidad slo lo capto co(o (al en la
(edida en +ue me ata6e, es decir, en +ue estoy implicado en l co(o se
puede estar i(plicado en un negocioG esta i(plicacin es a+u' lo
&unda(ental, y slo puedo )acer a*straccin de ella (ediante una &iccin
in-usti&ica*le, pues al (is(o tie(po proceder'a co(o si &uera =ios y un
=ios conte(plador.
0+u' 8e(os con claridad c(o se derru(*a la distincin entre lo +ue es
en (' y a+uello +ue est delante de ('G cae *a-o la lgica de una re&le9in a
la segunda potencia
"
.
/ero e8idente(ente donde (e-or 8e(os *orrase la &rontera entre lo en
m* y lo delante de m*, es en el a(or
!
. ,ncluso +uiz ser'a posi*le (ostrar
+ue, en e&ecto, la es&era de lo (etaFpro*le(tico coincide con la del a(orG
+ue un (isterio co(o el de la unin del al(a y el cuerpo slo es
co(prensi*le a partir del a(or y +ue en cierta (anera lo e9presa.
/or otra parte, es ine8ita*le +ue una re&le9in +ue no se re&le-e so*re s'
(is(a, al aplicarse al a(or, tienda a disol8er este (etaFpro*le(tico y a
interpretarlo en &uncin de ele(entos a*stractos tales co(o el +uerer 8i8ir,
la 8oluntad de poder, la li*ido, etc. 0de(s, dado +ue el orden de los
pro*le(as es el orden de lo 8lido, ser'a e9tre(ada(ente di&'cil, y +uiz
i(posi*le, re&utar esas interpretaciones sin colocarse en un terreno
di&erente, en el cual, a decir 8erdad, pierden su sentido. 0l (is(o tie(po
"
/or la re&le9in segunda el )o(*re descu*re el &unda(ento de los -uicios 8erdaderos. La re&le9in
segunda es el ner8io del es&uerzo &ilos&ico. Ella )a per(itido a 6. M0DCEL re8elar el ser i(plicado en
el yo, el a(or i(plicado en la li*ertad.
!
7i desea estar con alguien +ue a(as @no ests ya a su ladoB @/ueden los Iil(etros separar a dos
personas +ue se a(anB Estos e-e(plos nos (uestran, en e&ecto, +ue lo en m* y lo delante de m* pierde
sentido al (o8ernos en el (*ito del a(or.
5
(e es asegurado, (e es garantizado Fy esta seguridad (e en8uel8e co(o
un (anto protectorF +ue, cuando yo a(o real(ente, no tengo +ue
in+uietar(e por esas reducciones despreciadoras.
Oa*r +uien pregunte: @cul es entonces el criterio del a(or realB. Oay
+ue responder +ue slo e9iste criteriolog'a en el orden del o*-eto y de lo
pro*le(atiza*le, y ya desde le-os ad8erti(os el 8alor e(inente +ue desde
el punto ontolgico )ay +ue asignar a la &idelidad
<
.
Oe a+u' otro e-e(plo (s in(ediato, (s particular, y +ue (e parece
(s apropiado para ilu(inar la di&erencia entre un (isterio y un pro*le(a.
Dealizas un encuentro +ue llegar a tener en tu 8ida una repercusin
pro&unda, ine9tingui*le. Todo el (undo puede )a*er )ec)o la e9periencia
de lo +ue signi&ica a 8eces un encuentro desde el punto de 8ista espiritual, y
sin e(*argo esto es algo +ue los &ilso&os co(:n(ente )an ignorado o
desdeado, sin duda por+ue el encuentro no a&ecta (s +ue a la persona en
tanto persona, no es uni8ersaliza*le, no concierne al ser pensante en
general.
Es e8idente +ue un encuentro de esta 'ndole, si se +uiere, plantea en
cada ocasin un pro*le(a. /ero 8e(os ta(*in con gran nitidez +ue la
solucin de este pro*le(a +ueda (s ac de la :nica cuestin +ue
8erdadera(ente i(porta. 7i se (e dice, por e-e(plo: %?sted )a encontrado
a tal persona en tal lugar por+ue le gustan los (is(os paisa-es, o por+ue su
salud le o*liga a reci*ir el (is(o trata(iento +ue usted%, se 8e de
in(ediato +ue no )ay respuesta. Oay en Florencia o en Engadina, al (is(o
tie(po +ue yo, una (ultitud de personas +ue, se supone, co(parten (is
gustosG )ay en el *alneario en +ue (e *ao, un n:(ero considera*le de
en&er(os +ue su&ren la (is(a a&eccin +ue yo. /ero la presunta identidad
de estos gustos o de esta en&er(edad no nos apro9i(a en el sentido real de
la pala*raG no tiene relacin con la a&inidad 'nti(a, :nica en su gnero, de
+ue se trata a+u'. 0de(s, ser'a so*repasar los l'(ites del razona(iento
uni8ersal(ente 8lido, considerar esta a&inidad co(o la causa y decir: %es
precisa(ente ella la +ue )a deter(inado nuestro encuentro%.
Me )allo, pues, en presencia de un (isterio, es decir, de una realidad
cuyas ra'ces se )unden (s all de lo +ue, propia(ente )a*lando, es
pro*le(tico. @Eludire(os la di&icultad diciendo +ue no se trata, despus
de todo, (as +ue de un &eliz azar o una coincidenciaB. ?na protesta
asciende s:*ita(ente desde el &ondo de (' (is(o contra esta &r(ula
8ac'a, contra esta negacin ine&icaz de algo +ue yo apre)endo con lo (s
'nti(o de (i ser. ?na 8ez (s encontra(os a+u' la de&inicin inicial del
(isterio co(o pro*le(a +ue re*asa la -urisdiccin de sus propios datos: yo,
+ue (e interrogo acerca del sentido y de la posi*ilidad de este encuentro,
no puedo situar(e real(ente &uera de l ni &rente a lG estoy co(pro(etido
<
/or a(or, y entraado en el seno de la &idelidad, escapa el )o(*re a la soledad y a la desesperacin y
penetra en el (isterio de la esperanza.
1
en este encuentro, dependo de l, le soy, en cierto (odo, interiorG (e
en8uel8e y (e a*arca aun+ue yo no le a*ar+ue a l. /or consiguiente, slo
por una especie de deslealtad o traicin puedo decir: %=espus de todo.
pod'a no )a*er sucedido esto y seguir yo siendo el (is(o +ue era, el
(is(o +ue toda8'a soy%. Ni ta(poco se puede decir: )e sido (odi&icado
por l co(o una causa e9terior. NoG l (e )a desarrollado desde dentro, )a
actuado so*re (' co(o principio interior a (' (is(o.
0)ora *ien, esto es (uy di&'cil de co(prender sin de&or(arlo.
,ne8ita*le(ente (e 8er tentado a reaccionar contra este senti(iento de
interioridad del encuentroG y tentado por (i propia )onradez, tentado,
por+ue en cierta (edida de*o -uzgarlo co(o lo (e-or +ue tengo de (',
co(o lo (s seguro sie(pre.
Estas dilucidaciones corren el riesgo, a decir 8erdad, de re&orzar
indirecta(ente en el esp'ritu de (is lectores una o*-ecin pre8ia +ue
con8iene plantear a+u' lo (s clara(ente posi*le.
Este (etaFpro*le(tico, se dir, es de cual+uier &or(a un contenido de
pensa(ientoG por tanto @c(o no interrogar(e so*re el (odo de e9istencia
+ue le perteneceB @Au nos asegura acerca de esta e9istenciaB @No es ella
(is(a alta(ente pro*le(ticaB
Mi respuesta ser a+u' lo (s categrica posi*le: /ensar, o (s
e9acta(ente, a&ir(ar lo (etaFpro*le(tico es a&ir(arlo co(o
induda*le(ente real, co(o algo de lo cual no puedo dudar sin
contradiccin. Esta(os a+u' en una zona en la +ue ya no es posi*le disociar
la idea (is(a y la certeza o el 'ndice de certeza +ue la a&ecta. /ues esta
idea es certeza, es garant'a de s'G en esta (edida es otra cosa y (s +ue una
idea. /ero las pala*ras contenido de pensamiento +ue &igura*an en la
o*-ecin son e9tre(ada(ente engaosas. /ues un contenido es, a pesar de
todo, algo e9tra'do de la e9perienciaG y, por el contrario, no pode(os
ele8arnos a lo (etaFpro*le(tico o al (isterio sino por una operacin +ue
nos desprenda o nos separe de la e9periencia. =esprendi(iento realG
separacin real, y no a*straccin, es decir, &iccin reconocida co(o tal.
> a+u' nos )alla(os &rente al recogi(iento, pues es en el recogi(iento y
slo en l donde tal desprendi(iento se cu(ple. Estoy con8encido por (i
parte +ue no )ay ontolog'a posi*le, es decir, apre)ensin del (isterio
ontolgico, de ning:n grado, sino para un ser capaz de recogerse y de
testi(oniar +ue no es un puro y si(ple ser 8i8o, una criatura entregada a su
8ida y sin do(inio so*re ella.
Es preciso sealar +ue el te(a del recogi(iento

, +ue )a preocupado
(uy poco a los &ilso&os, es (uy di&'cil de de&inir, aun+ue slo sea por+ue
trasciende el dualis(o potencia y acto, o (s e9acta(ente por+ue concilia

Oay +ue trascender el es+ue(a tradicional potenciaFacto, para poder co(prender este estado de ni(o
+ue lla(a(os recogi(iento. 6. M0DCEL )a*la en otro (o(ento de su o*ra, +ue uno de los (ales
(ayores +ue a+ue-an a la )u(anidad conte(pornea es +ue )a perdido el sentido del recogi(iento.
;
en s' esos dos aspectos antin(icos. El recogi(iento es el acto por el cual
yo (e reco*ro co(o unidad: la pala*ra (is(a lo indica. /ero esta
recuperacin, esta nue8a apropiacin, re8iste el aspecto de una distensin,
de un a*andono. A)andono a 7distensi&n en presencia de7 sin +ue, en
ning:n caso, (e sea posi*le )acer posteriores estas proposiciones a un
su-eto +ue ellas regir'an. El ca(ino se detiene en el u(*ral...
/or lo de(s, la pro*le(atizacin se 8eri&icar a+u' co(o en todas
partes, y es el psiclogo +uien se es&orzar por )acerlo. Es (enester sealar
+ue el psiclogo no est en (e-or situacin para esclarecernos la cuestin
acerca del alcance (eta&'sico del recogi(iento +ue acerca del 8alor notico
del conocer.
En el seno del recogi(iento co(o posicin Fo, con (ayor e9actitud, (e
pongo en estado de to(ar posicinF ante (i 8idaG (e distancio
3
de ella en
cierta (anera, pero no co(o el su-eto puro del conoci(iento: en esta
distanciaci&n me llevo conmigo lo que soy y lo que quiz4 mi vida no es.
0+u' aparece el inter8alo entre (i ser y (i 8ida. >o no soy (i 8idaG y si (e
)allo en estado de -uzgarla Fy no puedo negar esto sin inclinar(e )acia un
escepticis(o radical +ue no es sino desesperacinF es a condicin de poder
pri(ero reunir(e en el recogi(iento (s all de todo -uicio posi*le, y (s
all de toda representacin. El recogi(iento es sin duda lo (enos
espectacular +ue )ay en un al(aG no consiste en (irar algoG es una
recuperacin, un resta*leci(iento interior, y ca*r'a preguntarse, lo anoto
slo de paso, si no ser'a necesario 8er en l el &unda(ento ontolgico de la
(e(oria, el principio de unidad e&ecti8a e irrepresenta*le so*re el cual
descansa la posi*ilidad (is(a del recuerdo. La e9presin inglesa %to
recollect one sel&% 2reunirse consigo (is(o4 es re8eladora.
/odr'a uno preguntar @el recogi(iento no se con&unde, despus de todo,
con ese (o(ento de 8uelta so*re s' o (s *ien del 89r7sich7sein 2serFparaF
s'F(is(o4 +ue est en el centro del idealis(o ale(nB.
Lerdadera(ente no lo creo. Entrar en s' no signi&ica ser para s' y (irarse
en cierto (odo en la unidad inteligi*le del su-eto y del o*-eto. /or el
contrario, yo dir'a +ue esta(os a+u' en presencia de esa parado-a +ue es el
(isterio (is(o en 8irtud del cual el yo en el cual entro, cesa, por ello
(is(o, de ser para s' (is(o. %No sois 8uestros%. Estas pala*ras de 7an
/a*lo co*ran a+u' su signi&icacin ontolgica y esencial(ente concretaG
son las +ue (e-or traducen la realidad en torno a la cual nos (o8e(os
a)ora. @Esta realidad, podr'a preguntarse, no es o*-eto de intuicinB @Lo
+ue lla(a usted recogi(iento no es lo +ue otros lla(an intuicinB
Ta(*in a)ora (e parece necesario ser e9tre(ada(ente prudente. 7i es
posi*le )a*lar a+u' de una intuicin, es de una intuicin +ue no se da ni
puede darse co(o tal.
3
7e trata a+u' de una distancia en cla8e (etodolgica: (e ale-o para despus ganar la presencia. En el
recogi(iento to(o distancia de (i 8ida, para despus encontrar(e a (' (is(o.
K
Cuanto (s central es una intuicin, cuanto (s ocupa el &ondo (is(o
del ser +ue ilu(ina, tanto (enos es suscepti*le, precisa(ente, de 8ol8er
so*re s' y apre)enderse.
7i re&le9iona(os ta(*in en lo +ue podr'a ser una intuicin del ser,
8e(os +ue tal intuicin no es Fni de*e serF suscepti*le de &igurar en una
coleccin, de in8entariarse co(o una e9periencia o un Erle)nis 2suceso4
cual+uiera, +ue, por el contrario, presenta sie(pre ese carcter de poder ser
unas 8eces integrada, y otras 8eces aislada y co(o puesta al descu*ierto.
=esde luego, todo es&uerzo por e8ocar esta intuicin, para representrsela
dir'a yo, tiene +ue ser in&ructuoso. En este sentido, )a*larnos de la intuicin
del ser es in8itarnos a tocar en un piano (udo. Esta intuicin, no se puede
producir a plena luz por la sencilla razn de +ue, en 8erdad, no se la posee.
Esta(os tocando a+u' el punto (s di&'cil de toda (i e9posicin. En
lugar de usar el tr(ino intuicin, (s 8aldr'a decir +ue tene(os +ue
)a*rnoslas con una seguridad +ue sostiene todo el desarrollo del
pensa(iento, incluso el discursi8oG por ende, slo pode(os apro9i(arnos a
l (ediante un (o8i(iento de con8ersin, es decir, por una re&le9in
segunda: la re&le9in en 8irtud de la cual (e pregunto c(o, a partir de +u
origen, &ueron posi*les los pasos de una re&le9in inicial +ue postula*a lo
ontolgico sin sa*erlo. Esta re&le9in segunda
5
, en la (edida +ue es capaz
de pensarse a s' (is(a, es el recogi(iento.
Me resulta (uy penoso, en 8erdad, tener +ue usar un lengua-e tan
a*stracto cuando se trata, en el &ondo, no de una dialctica ad usu(
p)ilosop)oru(, sino de lo +ue puede )a*er de (s 8ital, y, dir'a de (s
dra(tico en el rit(o de una conciencia +ue se pone a prue*a con el &in de
reco*rarse.
Este aspecto dra(tico es lo +ue de*e(os aclarar a)ora.
Lol8a(os a lo +ue seal casi al co(ienzo: la e9igencia ontolgica, la
e9igencia de ser, puede negarse a s' (is(a. En otro ni8el, el ser y la 8ida
no coincidenG (i 8ida, y por re&raccin toda 8ida, puede parecer
de&initi8a(ente inadecuada a algo +ue lle8o en (', +ue en rigor yo soy,
pero +ue sin e(*argo la realidad rec)aza y e9cluye. La desesperacin
1
es
posi*le en todas sus &or(as, en todo instante, en todos los grados. /uede
parecer +ue la estructura (is(a de nuestro (undo nos reco(ienda, si es
+ue no nos la i(pone, esta traicin. El espectculo de (uerte +ue nos
o&rece este (undo puede 8erse, desde cierto ngulo, co(o una incitacin
perpetua a la negacin, a la desercin a*soluta. ,ncluso, podr'a decirse +ue
la posi*ilidad per(anente del suicidio es, en este sentido, el punto +uiz
esencial de todo pensa(iento (eta&'sico 8erdadera(ente autntico.
5
Lase nota n:(ero ".
1
La desesperacin est sie(pre a nuestra puerta. /uede surgir de golpe. 6. M0DCEL alude, en otro
(o(ento de su o*ra, las %posi*ilidades de desesperacin% +ue nos rodean por todas partes y %*rotan a
nuestro paso%, co(parndolas a %una 8egetacin lu-uriosa y (al&ica%.
#
Tal 8ez algunos se sorprendan al 8er aparecer en (edio de este
desarrollo a*stracto y reposado, pala*ras tan cargadas de potencial a&ecti8o,
pala*ras 8edette co(o suicidio o traicin. No se trata de una concesin al
sensacionalis(o. 7igo persuadido +ue es en el dra(a y a tra8s del dra(a
;
,
donde el pensa(iento (eta&'sico se entiende a s' (is(o y se de&ine en
concreto. Jac+ues Maritain, en una con&erencia pronunciada )ace uno o dos
aos en Lo8aina so*re el /ro*le(a de la Filoso&'a Cristiana, di-o: %Nada
(s &cil para una &iloso&'a +ue ser trgicaG no tiene (s +ue a*andonarse a
su peso )u(ano%, alusin sin duda a las especulaciones de Oeidegger. >o
creo, al contrario, +ue la tendencia natural de la &iloso&'a la inclina )acia
regiones en +ue parece +ue lo trgico )u*iera desaparecido pura y
si(ple(ente, se )u*iera 8olatizado al contacto con el pensa(iento
a*stracto. > eso es lo +ue o*ser8a(os en (uc)os idealis(os
conte(porneos. /or+ue ignoran la persona, y la sacri&ican a no s +u
8erdad ideal, a no s +u principio anni(o de interioridad pura, y se
re8elan incapaces de a*razar estos datos trgicos de la 8ida )u(ana a los
+ue )ice alusin, los e9pulsan -unto con la en&er(edad y todo cuanto sta
i(plica, )acia no s +u arra*ales de (ala &a(a en +ue el &ilso&o digno de
este no(*re desdea a8enturarse. /ero esta actitud es 'nti(a(ente
solidaria, ya lo )e dic)o, del rec)azo de la e9igencia ontolgicaG en realidad
es lo (is(o.
7i )e )ec)o )incapi en la desesperacin, en la traicin, en el suicidio,
es por+ue en ellos encontra(os las e9presiones (s (ani&iestas de una
8oluntad de negacin +ue alcanza e&ecti8a(ente al ser.
To(e(os por e-e(plo la desesperacin. 7e trata a+u' del acto por el
cual uno desespera de la realidad en su con-unto, en el sentido de +ue uno
desespera de alguien. La desesperacin se presenta co(o la consecuencia o
la traduccin in(ediata de cierto )alance: por (uc)o +ue yo pueda
apreciar lo real Fy lo +ue e9cede (is &acultades de apreciacin es para ('
co(o si no e9istieraF yo no descu*ro all' nada +ue resista a un proceso de
disolucin +ue se prosigue en el &ondo de las cosas y +ue (i re&le9in (e
per(ite reconocer y sealar. En la ra'z de la desesperacin creo encontrar
esta a&ir(acin: nada )ay en la realidad +ue (e per(ita prestarle crditoG
ninguna garant'a. Es un caso de insol8encia a*soluta.
La esperanza, por el contrario, i(plica -usta(ente este crdito.
Contraria(ente a lo +ue seal 7pinoza, +uien (e parece )a*er con&undido
a+u' nociones total(ente distintas, el te(or es correlati8o no de la
esperanza sino del deseo, (ientras +ue el correlato negati8o de la esperanza
es el acto de pensar lo peor de las cosas, u n acto del cual constituye una
ilustracin sorprendente el lla(ado derrotis(o, y +ue sie(pre corre el
riesgo de degradarse en deseo de lo peor. La esperanza consiste en a&ir(ar
;
No pueden ser (s ta-antes estas pala*ras. Cuando 6. M0DCEL +uiere clari&icar un te(a %ec)a a andar
a unos persona-es en el dra(a de la 8ida%. Filoso&'a in concreto.
"
+ue )ay en el ser, (s all de todo lo +ue es dado, de todo lo +ue puede ser
(ateria de un in8entario o ser8ir de *ase para un c(puto cual+uiera, un
principio (isterioso +ue est en co(plicidad con(igo (is(o, +ue no
puede de-ar de +uerer lo +ue yo +uiero, al (enos si lo +ue yo +uiero (erece
e&ecti8a(ente ser +uerido, y lo +uiero con todo (i ser.
E8idente(ente esta(os a+u' en el centro de lo +ue lla( el (isterio
ontolgico, y los e-e(plos (s sencillos son ta(*in los (e-ores. Esperar
contra toda esperanza +ue el ser a(ado triun&ar de la en&er(edad
incura*le +ue lo consu(e es co(o decir: no es posi*le +ue yo sea el :nico
en +uerer su curacin, es i(posi*le +ue la realidad en su entraa sea )ostil
o indi&erente a lo +ue yo a&ir(o +ue es en s' un *ien. 7er in:til citar(e
e5emplos, casos propios para descorazonar(e: (s all de toda e9periencia,
de toda pro*a*ilidad, de toda estad'stica, a&ir(o +ue cierto orden ser4
resta*lecido, +ue la realidad est4 con(igo para +uerer +ue ello sea as'. >o
no deseo: a&ir(o. Esto es lo +ue lla(ar'a la resonancia pro&tica de la
8erdadera esperanza.
7e (e o*-etar: %con todo, en la in(ensa (ayor'a de los casos slo se
trata de una ilusin%. /ero, de-ando a un lado el )ec)o de +ue es propio de
la esencia del acto de esperar e9cluir la consideracin de casos, ser'a
necesario (ostrar a+u' +ue e9iste una dialctica ascendente de la esperanza,
por la cual sta es lle8ada a trans&erirse so*re un plano trascendente
respecto a todos los des(entidos e(p'ricos posi*le, al plano de la sal8acin
por oposicin al plano del 9ito cual+uiera +ue sea la &or(a en +ue ste se
presente.
No es (enos cierto +ue la correlacin entre la esperanza y la
desesperacin a*soluta su*siste )asta el &inal. No (e parecen separa*les.
Auiero decir, +ue la estructura del (undo en +ue 8i8i(os per(ite y en
cierta (anera parece aconse-ar una desesperacin a*soluta: pero slo en un
(undo se(e-ante puede surgir una esperanza in8enci*le. Oe a+u' por +u,
&inal(ente, no se puede estar de(asiado agradecidos a los grandes
pesi(istas de la )istoria del pensa(ientoG ellos )an lle8ado )asta el l'(ite
cierta e9periencia interior +ue de*'a ser 8i8ida plena(ente y cuya
posi*ilidad radical no de*e en(ascarar apologtica alguna. Ellos nos )an
preparado para co(prender +ue la desesperacin puede ser lo +ue &ue para
Nietzsc)e 2aun+ue en un registro in&raFontolgico, en una zona se(*rada
de saltos (ortales4: el tra(pol'n de la (s alta a&ir(acin.
/or otra parte, sigue siendo cierto +ue, en la (is(a (edida en +ue la
esperanza es un (isterio, co(o lo )a 8isto /guy, es posi*le desconocer tal
(isterio y con8ertirlo en pro*le(a
K
. Entonces se trata a la esperanza co(o
un deseo re8estido de -uicios ilusorios +ue dis&razan una realidad o*-eti8a
de la +ue uno tiene inters en desconocer su 8erdadero carcter. 7ucede
K
El )o(*re sie(pre tiene a su alcance la tentacin de degradar el (isterio en pro*le(a. 7e trata de un
reduccionis(o &cil, pero de consecuencias catastr&icas.
!
a+u' lo +ue ya )e(os anotado a propsito del encuentro o del a(orG
precisa(ente por+ue el (isterio puede, y en cierto sentido de*e,
lgica(ente, degradarse en pro*le(a, es por lo +ue una interpretacin
co(o la de 7pinoza, con la con&usin +ue i(plica, pueda ser propuesta en
un (o(ento dado. Mientras uno se colo+ue (s ac de lo ontolgico, una
actitud se(e-ante no puede dar pie a ninguna cr'tica. Esto es (uy
i(portante y necesario insistir en ello. Mientras yo conser8e ante la
realidad la actitud de +uien no est all' i(plicado
#
, pero +ue se considera
o*ligado a le8antar de ella un acta, lo (s e9acta posi*le 2y sta es por
de&inicin la actitud del cient'&ico4, tengo &unda(entos para o*ser8ar &rente
a esta realidad una especie de descon&ianza de principio +ue no i(plica
ning:n l'(ite de aplicacinG tal es la actitud del )o(*re de la*oratorio,
+uien en ning:n grado podr'a pre-uzgar los resultados del anlisis +ue
realiza, y +ue puede (s &cil(ente e9a(inar lo peor, pues en ese plano la
nocin (is(a de lo peor se 8ac'a de sentido. /ero -usta(ente una
in8estigacin de este orden, rigurosa(ente co(para*le a la de un censor de
cuentas, se lle8a a ca*o (s ac del orden del (isterio, del orden en +ue el
pro*le(a re*asa sus propios datos.
En realidad, cuando (e interrogo, por e-e(plo, so*re el 8alor de la 8ida,
estoy en una pro&unda &antas'a si (e i(agino +ue puedo conser8ar toda8'a
esa actitud: es un 8erdadero paralogis(o pensar +ue puedo proseguir esa
in8estigacin co(o si yo (is(o no estu8iera en -uego.
=esde luego, entre la esperanza, la realidad de la esperanza en el
corazn de a+uel en +ue ella )a*ita, y los -uicios +ue tiene acerca de ella un
esp'ritu +ue sigue prisionero de la o*-eti8idad, )ay el (is(o ta*i+ue +ue
separa al pro*le(a del (isterio.
Nos )alla(os a+u' en un nudo 8ital de nuestro te(a en el +ue aparecen
algunas cone9iones particular(ente 'nti(as.
El (undo de lo pro*le(tico es al (is(o tie(po el (undo del deseo y
del te(or, +ue no pueden ser separadosG es ta(*in, sin duda alguna, el
(undo &uncionalizado o &uncionaliza*le +ue )e de&inido al co(ienzo de
esta (editacinG es, en &in, a+uel (undo en el +ue reinan las tcnicas
cuales+uiera +ue sean. No )ay tcnica +ue no est directa(ente, o +ue no
pueda estar, puesta al ser8icio de tal deseo, de tal te(orG e, in8ersa(ente,
todo deseo o todo te(or tender a in8entar tcnicas +ue le sean apropiadas.
=esde este punto de 8ista, la desesperacin consiste en reconocer la
ine&icacia :lti(a de las tcnicas, sin consentir o sin llegar a colocarse en un
terreno en +ue toda tcnica se reconocer'a inco(pati*le con los caracteres
&unda(entales del ser, +ue por esencia escapa a nuestro do(inio 2esto en
tanto nuestro do(inio se e-erce en el (undo de los o*-etos y en l
e9clusi8a(ente4. Esta es la razn por la cual puede parecer +ue )oy d'a
#
%>o no asisto al espectculo% apunta en el segundo /iario Meta'*sico 2!3"F554, dando a entender +ue
)ay +ue co(pro(eterse con la realidad.
3<
)aya(os entrado en la era de la desesperacin: no )e(os de-ado de creer
en la tcnica, es decir, de considerar la realidad co(o un con-unto de
pro*le(as, y, al (is(o tie(po, el &racaso glo)al de la tcnica es tan
clara(ente discerni*le co(o lo son sus triun&os parciales. 0 la pregunta
@+u puede el )o(*reB a:n responde(os: el )o(*re puede lo +ue puede su
tcnica
"
G pero al (is(o tie(po, tene(os +ue reconocer +ue esta tcnica se
re8ela incapaz de salvarle a s* mismo, e incluso se (uestra capaz de pactar
con el ene(igo +ue el )o(*re lle8a dentro de s', las (s te(i*les alianzas.
Entregado a la tcnica. Lo cual signi&ica cada 8ez (s incapaz de
do(inarla, o, (e-or, de dominar su propio dominio. /ues el do(inio de su
propio do(inio, +ue es la e9presin en el plano de la 8ida acti8a de lo +ue
)e lla(ado re&le9in segunda, slo puede encontrar su centro o su punto de
apoyo en el recogi(iento.
7e (e o*-etar +ue el )o(*re (s i(*uido de creencia en la tcnica
est o*ligado a reconocer +ue e9isten ca(pos in(ensos so*re los cuales l
no tiene poder. /ero lo +ue i(porta a+u' no es esta constatacin, sino la
(anera co(o el esp'ritu la -uzga. Esta(os o*ligados a reconocer +ue
carece(os co(pleta(ente de poder so*re las condiciones (eteorolgicas,
pero se trata de sa*er si esti(a(os ser'a desea*le y -usto +ue se nos
concediera este poder. Cuanto (s tienda a desaparecer el sentido
ontolgico en una persona, (s ili(itadas le resultarn sus pretensiones,
incluso )asta de alcanzar una especie de poder cs(ico, por+ue cada 8ez
ser (enos capaz de interrogarse so*re los t'tulos +ue pueda tener para
e-ercer ese poder.
=e*e(os aadir +ue cuanto (s au(ente la desproporcin entre las
rei8indicaciones de la inteligencia tcnica y la &ragilidad, Fes decir, la
precariedad persistente del sustrato (aterial +ue sigue siendo, despus de
todo, su asiento al (enos aparenteF, tanto (s irn e9acer*ndose las
posi*ilidades per(anentes de desesperacin en el &ondo de esa inteligencia.
En este sentido, real(ente )ay una correlacin dialctica 'nti(a entre un
opti(is(o del progreso tcnico y una &iloso&'a de la desesperacin +ue
di(ana de l casi ine8ita*le(ente, y no es necesario insistir so*re las
ilustraciones +ue a este propsito nos proporciona el (undo de !55.
7e podr decir: pero, despus de todo, este opti(is(o en el progreso
tcnico est ani(ado por una gran esperanza. @C(o puede conciliarse esto
con una interpretacin ontolgica de la esperanzaB
Meta&'sica(ente )a*lando, creo +ue es preciso responder +ue la nica
esperanza autntica es aquella que se dirige a lo que no depende de
nosotros, a+uella cuyo resorte es la )u(ildad y no el orgullo. > a+u' nos
"
70,NTFEE?/ED> dec'a +ue no )ay (s +ue un pro*le(a en el (undo: %dar a los )o(*res un sentido
espiritual, una in+uietud espiritual. No se puede 8i8ir de tcnicas. No se puede 8i8ir sin poes'a, sin color,
sin a(or. Tra*a-ando nicamente para los logros (ateriales de la tcnica, esta(os construyendo nuestra
propia prisin%.
3
8e(os inducidos a considerar otro aspecto del (isterio, sie(pre :nico,
so*re el cual trato de )acer algunas o*ser8aciones.
El pro*le(a (eta&'sico del orgullo, de la hy)ris, +ue ya los griegos
ad8irtieron y +ue &ue uno de los te(as esenciales de la teolog'a cristiana,
(e parece +ue )a sido casi 'ntegra(ente desconocido por los &ilso&os no
telogos de los tie(pos (odernos. Era ste un terreno reser8ado a los
(oralistas. /ero desde el punto de 8ista en +ue yo (e sit:o es, al contrario,
una cuestin esencial, y )asta +uiz la cuestin 8ital. Hasta 8er la de&inicin
+ue 7pinoza da de la super)ia en la Ptica 2,,,, de&. EEL,,,4 para
co(pro*ar )asta +u punto desconoci el pro*le(a: %El orgullo, dice, es
una opinin de(asiado *uena +ue el a(or propio nos da de nosotros
(is(os%. En realidad esta es una de&inicin de la 8anidad. El orgullo
consiste en encontrar la &uerza slo en s' (is(oG separa a+uel +ue lo
e9peri(enta de una cierta co(unin con los seres, y al (is(o tie(po,
tiende a destruirlaG act:a co(o un principio de destruccin.
Esta destruccin, por otra parte, puede dirigirse contra l (is(oG en
(odo alguno el orgullo es inco(pati*le con el odio a s' (is(o, incluso
puede lle8ar al suicidio
!
G y esto, (e parece, es lo +ue no ad8irti 7pinoza.
En este punto a +ue )e(os llegado a(enaza surgir una o*-ecin general
(uy gra8e.
En el &ondo, se (e dir, +uiz, lo +ue usted se 8e lle8ado a -usti&icar
ontolgica(ente @no es una especie de +uietis(o (oral +ue se satis&ace
con la aceptacin pasi8a, la resignacin, la esperanza inerteB @Au tiene
+ue 8er en todo esto el )o(*re, en cuanto )o(*re, en cuanto ser +ue act:aB
@No es la (is(a accin la +ue est condenada, en la (edida en +ue la
accin i(plica una con&ianza en s', si se la e(parenta con el orgulloB @La
(is(a accin no es, a &in de cuentas, una degradacinB.
7ealar +ue esta o*-ecin i(plica una serie de e+u'8ocos.
=e entrada, la idea de una esperanza inerte es, a (i (odo de 8er,
contradictoria. La esperanza no es una espera ador(ecida. Es algo +ue
su*yace en la accin o +ue planea so*re ella, pero +ue cierta(ente se
degrada o desaparece cuando la accin (is(a e9ten:a. La esperanza
aparece co(o la prolongacin en lo desconocido de una acti8idad central,
es decir, arraigada en el ser. /or donde sus a&inidades no son con el deseo
sino con la 8oluntad. La 8oluntad, en e&ecto, i(plica ta(*in un rec)azo a
)acer un c(puto de los casos posi*les, o, al (enos, una parada en tal
co(putar. @No podr'a, entonces, de&inirse la esperanza co(o una 8oluntad
+ue se aplica a lo +ue no depende de ellaB.
Tene(os la prue*a e9peri(ental de esta cone9in en el )ec)o de +ue en
los )o(*res (s santos es donde la esperanza )a alcanzado su (s alto
!
?na &or(a solapada de suicidio es la de %(atar el tie(po%, co(o )acen por e-e(plo Lladi(ir y
Estragn, protagonistas de la o*ra Esperando a ;odot de 70M?EL HECJETTG sin duda, precursores del
&en(eno actual %pasotis(o%.
33
gradoG esto ser'a inconce*i*le si la esperanza &uera un si(ple estado
8eleidoso del al(a. Lo +ue a+u' )a &alseado todo, co(o ta(*in en las
partes (s altas de la tica, es una cierta representacin estoica de la
8oluntad conce*ida co(o rigidez, (ientras +ue, por el contrario, es a*ierta
entrega y creati8idad.
Esta pala*ra creatividad
.<
se nos presenta a+u' por pri(era 8ez, y sin
e(*argo, es la pala*ra decisi8a. =onde )ay creati8idad no )ay, ni puede
)a*er, degradacin. > en la (edida en +ue la tcnica es o i(plica
creati8idad en (odo alguno es degradacin. La degradacin co(ienza en el
(o(ento en +ue la creati8idad se repliega o se )ipnotiza so*re s', se crispa
so*re ella (is(a. > en esto pode(os ad8ertir la &uente de ciertos e+u'8ocos
+ue denunci a propsito del recogi(iento.
6rande es la tentacin de con&undir dos (o8i(ientos +ue nuestras
(et&oras espaciales nos i(piden oponer clara(ente entre s': esa
crispacin, esa contraccin, ese repliegue so*re s' +ue son insepara*les del
orgullo, +ue )asta lo si(*olizan, no de*ieran ser con&undidas con la
retirada )u(ilde +ue con8iene al recogi(iento y (ediante el cual yo
reco*ro el contacto con (is *ases ontolgicas.
Ca*e pensar +ue la (is(a creati8idad esttica supone esa retirada, ese
recogi(iento. La creati8idad esttica
3
lo (is(o +ue la in8estigacin
cient'&ica, e9cluyen en realidad el acto por el cual el yo se centra, se en&oca
a s' (is(o, y este acto es pura negacin.
/uede parecer +ue (e apro9i(o a+u' a la tesis *ergsoniana )asta el
punto de coincidir con ella. 7in e(*argo, no creo +ue sea as' real(ente.
Los tr(inos con +ue casi sie(pre se )a ser8ido Hergson )acen pensar +ue
para l lo esencial en la creacin es la in8enti8a, la inno8acin 8ital. /ero
(e pregunto si, al concentrar la atencin con de(asiada e9clusi8idad so*re
este aspecto de la creacin no se tiende a perder de 8ista su signi&icacin
:lti(a, su arraigo en el ser. Es a+u' donde inter8endr'a la nocin de
'idelidad creadora
..
, nocin tanto (s di&'cil de ceir y so*re todo de
precisar conceptual(ente cuanto +ue encu*re una parado-a insonda*le,
cuanto +ue est en el centro (is(o de lo (etaFpro*le(tico.
Es i(portante o*ser8ar +ue, en una (eta&'sica *ergsoniana, parece
di&'cil sal8ar la &idelidad por+ue corre sie(pre el riesgo de ser interpretada
co(o una rutina, co(o una o*ser8ancia en el sentido peyorati8o de la
3<
Traduci(os a+u' la pala*ra %cration% por creatividad, por+ue, a nuestro entender, es (s apropiada +ue
la pala*ra %creacin%, por lo +ue sta i(plica de necesidad. %=esde el (o(ento +ue )ay creacin
2creati8idad4, sea del grado +ue sea, esta(os en el 7er%. El su*rayado es ('o.
3
6. M0DCEL es un pensador e9periencial, pero no e(pirista. 7u &iloso&'a no se *asa en (eros )ec)os,
sino en aconteci(ientos creadores. /or eso se re&iere a+u' a las (s altas cotas de la creati8idad art'stica y
esttica.
33
/or pri(era 8ez aparece este (atiz de %creadora% aplicado a la &idelidad. En rigor, no )ay &idelidad sino
a una persona. No a una idea o a un ideal. La &idelidad creadora consiste en (antenerse acti8a(ente en
estado de per(ea*ilidad para esa persona.
35
pala*ra, co(o una sal8aguardia (antenida ar*itraria(ente contra el poder
de reno8acin +ue es el esp'ritu (is(o.
Me inclino a creer +ue en este desconoci(iento de los 8alores de la
&idelidad )ay algo +ue 8icia pro&unda(ente la nocin de religin esttica
tal y co(o aparece en la o*ra !as dos 'uentes
.=
. > a+u' una (editacin
so*re la &idelidad creadora, de la cual slo puedo indicar algunos trazos,
podr'a per(itir una puntualizacin indispensa*le.
La &idelidad es en realidad lo contrario de un con&or(is(o inerteG es el
reconoci(iento acti8o de una cierta per(anencia no &or(al, a la (anera de
una ley, sino ontolgica. En este sentido se re&iere sie(pre a una
presencia
31
o a algo +ue puede y de*e (antenerse en nosotros y ante
nosotros co(o presencia, pero +ue ipso 'acto puede per&ecta(ente ser
ol8idada, desconocida, o*struidaG y a+u' 8e(os reaparecer de nue8o la
so(*ra de la traicin +ue, en (i opinin, en8uel8e todo nuestro (undo
)u(ano co(o una nie*la siniestra.
@7e dir +ue )a*la(os de lo +ue co(:n(ente se entiende por &idelidad
a un principioB Aueda por sa*er si no )ay a+u' una transposicin ileg'ti(a
de una &idelidad de otro orden. ?n principio, (ientras se reduzca a una
a&ir(acin a*stracta, no puede e9igir nada de (', pues de*e toda su
realidad al acto por el cual yo lo sanciono o lo procla(o. La &idelidad a un
principio co(o principio es una idolatr'a en el sentido eti(olgico de la
pala*raG puede ser para (' una o*ligacin sagrada renegar de un principio
del cual se )a retirado la 8ida, y al cual siento +ue ya no (e ad)iero: si
continuo con&or(ando seg:n l (i conducta, es a (' (is(o Fa (' (is(o
en tanto presenciaF a +uien traiciono.
La &idelidad no tiene nada de con&or(is(o inerte ya +ue i(plica una
luc)a acti8a y continua contra las &uerzas +ue tienden en nosotros )acia la
dispersin interior y )acia la esclerosis de la rutina. 7e (e dir: despus de
todo, no es sino una especie de conser8acin acti8aG es lo contrario de una
creacin. 0+u' es necesario, creo, penetrar (uc)o (s )ondo en la
naturaleza de la &idelidad y de la presencia.
7i la presencia no &uera (s +ue una idea en nosotros, cuya
caracter'stica &uera ser slo ella (is(a, todo cuanto podr'a(os esperar, en
e&ecto, ser'a (antener en nosotros o ante nosotros esta idea co(o se guarda
una &otogra&'a en el ca-n o so*re la c)i(enea. /ero lo propio de una
presencia en cuanto presencia es ser incircunscritaG y a+u', una 8ez (s,
encontra(os lo (etaFpro*le(tico. La presencia es (isterio en la (edida
(is(a +ue es presencia. /ues *ien, la &idelidad es la presencia acti8a(ente
35
HED67CN: !as dos 'uentes de la moral y de la religi&n.
31
/ara )acer 8er la di&erencia +ue separa el o*-eto y la presencia, 6. M0DCEL cita e-e(plos de la
e9periencia cotidiana. Oe a+u' un te9to de su o*ra El Misterio del ser +ue nos parece su(a(ente
clari&icador a este respecto: %7uponga(os +ue )ay alguien en el cuarto donde esta(os. /uedo (irarle,
)a*larle, tocarle y, sin e(*argo, no est presente. Este )o(*re +ue tene(os tan cerca nos resulta
in&inita(ente (s le-ano +ue un ser +uerido +ue se )alle a (il leguas de distancia o +ue ni si+uiera
pertenezca ya a este (undo. Es +ue el )o(*re +ue tene(os al lado carece de presencia.%
31
perpetuada, es la reno8acin del *ienestar de la presencia, de su 8irtud, +ue
consiste en ser una (isteriosa incitacin a crear. Toda8'a a+u' la
consideracin de la creati8idad art'stica puede sernos de gran ayuda, pues
sta slo es conce*i*le a partir de una cierta presencia del (undo para el
artistaG presencia en el corazn y en la inteligencia, presencia en el ser
(is(o.
/or tanto, si es posi*le una &idelidad creadora es por+ue la &idelidad es
ontolgica en su principio, por+ue prolonga una presencia +ue corresponde
a un cierto poder del ser so*re nosotrosG por eso (is(o (ultiplica y
pro&undiza de una (anera casi insonda*le el eco de esta presencia en el
seno de nuestra duracin. Me parece +ue esto tiene consecuencias en cierto
(odo inagota*les, aun+ue slo sea respecto a las relaciones entre los 8i8os
y los (uertos.
Con8iene insistir toda8'a (s en esto: una presencia a la cual nos
(antene(os &ieles no es la i(agen celosa(ente preser8ada de un o*-eto
desaparecidoG la i(agen, a pesar de todo, no es (s +ue un si(ulacro,
(eta&'sica(ente es menos +ue el o*-eto, es una reduccin de l. La
presencia al contrario, es m4s +ue el o*-eto, lo des*orda en todos los
sentidos. Nos encontra(os en el u(*ral de un ca(ino a cuyo tr(ino la
(uerte
3;
aparece co(o la prue)a de la presencia. /unto esencial so*re el
cual con8iene concentrar a)ora nuestra atencin.
7e dir: QAu e9traa (anera de de&inir la (uerteR La (uerte es cierto
&en(eno de&inido en tr(inos *iolgicos. >o es una prue*a.
Oay +ue responder: ella es lo +ue signi&ica, y lo +ue signi&ica para un ser
situado en el ni8el (s ele8ado al +ue poda(os llegar. Es e8idente +ue
cuando (e in&or(a el peridico de la (uerte de Fulano, de un Fulano +ue
slo es para (' un no(*re, no es (s +ue un o*-eto de noti&icacinG
signi&ica +ue puedo tac)arle del n:(ero de personas a +uienes puedo
dirigir(e para preguntarles algo o para in&or(arles de algo. Ccurre algo
total(ente distinto con un ser +ue se (e )a dado co(o presencia. 0+u'
depende de (', de (i actitud interior, (antener esta presencia +ue podr'a
degradarse en i(agen.
7e replicar +ue se trata slo de una traduccin en lengua-e inslito e
in:til(ente (eta&'sico de un )ec)o psicolgico (uy tri8ial. Es e8idente
+ue depende de nosotros, en cierta (edida, +ue los (uertos 8i8an o no en
nuestro recuerdo. /ero esa es una e9istencia total(ente su*-eti8a.
>o creo +ue, en realidad, se trata de algo (uy distinto, de una realidad
in&inita(ente (s (isteriosa. Cuando se dice: %depende de nosotros +ue
nuestros 8i8an en nosotros%, se alude una 8ez (s a la idea co(o reduccin
o co(o i(agen. 7e ad(ite +ue el o*-eto )a desaparecido, pero +ue su*siste
en l un si(ulacro +ue est en nuestro poder conser8ar, en el sentido (s
3;
El pro*le(a de la (uerte se es&u(a ante el (isterio. La (editacin so*re la (uerte puede llegar a ser
una (editacin so*re la 8ida.
3;
&a(iliar del tr(ino, igual +ue una asistenta conser8a li(pio un
aparta(ento o un (o*iliario. Est (uy claro +ue este cuidado no presenta
ning:n 8alor ontolgico. /ero si la &idelidad es creadora, en el sentido +ue
trat de de&inirla, ocurre algo total(ente distinto. ?na presencia es una
realidad, un cierto in&lu-oG depende de nosotros per(anecer o no
per(ea*les a este in&lu-o, pero no, a decir 8erdad, suscitarlo. La &idelidad
creadora consiste en (antenerse acti8a(ente en estado de per(ea*ilidadG y
a+u' 8e(os operarse una especie de interca(*io (isterioso entre el acto
li*re y el don por el cual es correspondido.
Oay +ue pre8er una o*-ecin in8ersa y si(trica con respecto a la
precedente. 7e (e dir: est *ien, aca*a usted de decorar con 8oca*los
(eta&'sicos un lugar co(:n de la psicolog'a, pero slo es para a&ir(ar
gratuita(ente una tesis inde(ostrada y +ue e9cede toda e9periencia
posi*leG y esto es as' desde el (o(ento en +ue usted sustituye el tr(ino
neutro y a(*iguo de presencia por el de in&lu-o, +ue es in&inita(ente (s
co(pro(etedor.
/ara responder a esta o*-ecin creo necesario re&erirnos una 8ez (s a
lo dic)o so*re el (isterio y el recogi(iento. En e&ecto, slo en el terreno
(etaFpro*le(tico puede acogerse la nocin de in&lu-o. 7i se la to(ara en
su acepcin o*-eti8a, la de una aportacin de &uerza, nos encontrar'a(os
&rente a una tesis no (eta&'sica sino &'sica, +ue ser'a propia, e&ecti8a(ente,
para despertar todas las i(pugnaciones. Cuando digo +ue un ser (e es
dado co(o presencia o co(o ser 2e+ui8ale a lo (is(o, pues no )ay un ser
para (' si no es una presencia4, ello signi&ica +ue no puedo tratarlo co(o si
estu8iera si(ple(ente puesto ante ('G entre l y yo se anuda una relacin
+ue en cierto sentido des*orda la conciencia +ue yo pudiera tener de lG tal
ser no est sola(ente ante (', est ta(*in en ('G o, (s e9acta(ente,
estas categor'as +uedan superadas, pierden su sentido. La pala*ra in&lu-o
traduce, aun+ue de una (anera e9cesi8a(ente espacial, de(asiado &'sica,
la especie de aportacin interior, de aportacin desde dentro, +ue se realiza
desde el (o(ento en +ue la presencia es e&ecti8a. 6rande por cierto, casi
in8enci*le, ser la tentacin de pensar +ue esta presencia e&ecti8a no puede
ser (s +ue la presencia de un o*-etoG pero con ello 8ol8e(os a caer (s
ac del (isterio, en el plano de lo pro*le(ticoG y entonces se )ace o'r esta
protesta de la &idelidad a*soluta: %0un cuando yo no pueda tocarte ni 8erte,
yo siento +ue t: ests con(igoG ser'a negarte el no estar seguro de ello%.
Con7(igo. Note(os a+u' el 8alor (eta&'sico de esta pala*ra %con%, tan
rara(ente reconocido por los &ilso&os, y +ue no corresponde ni a una
relacin de in(anencia o de in)erencia, ni a una relacin de e9terioridad.
7er esencial Festoy o*ligando a adoptar a+u' la pala*ra latinaF +ue un
coesse autntico, es decir, +ue una inti(idad real, se preste al anlisis de
una re&le9in cr'ticaG pero sa*e(os ya +ue )ay otra re&le9in, una re&le9in
3K
so*re esa (is(a re&le9in, y +ue se re&iere a una intuicin su*yacente,
con&usa pero e&icaz, cuyo secreto (agnetis(o ella e9peri(enta.
Es preciso aadir Fy con ello nos dispone(os a pasar a otra es&eraF +ue
el 8alor de tal inti(idad, en particular lo concerniente entre los 8i8os y los
(uertos, ser tanto (s alta e irrecusa*le cuanto (s clara(ente se sit:e
esta relacin en un (undo de disponi*ilidad espiritual total, es decir, de
pura caridadG y anoto de paso +ue una dialctica ascendente de la &idelidad
creadora corresponde a la dialctica de la esperanza a la cual aca*o de
)acer alusin.
La nocin de disponi*ilidad no es (enos i(portante para nuestro te(a
+ue la de presenciaG aado +ue entre una y otra e9iste un 8'nculo e8idente.
Es un )ec)o de e9periencia irrecusa*le, pero del cual es di&'cil dar una
traduccin inteligi*le, +ue )ay ciertos seres +ue se nos re8elan co(o
presentes, es decir, co(o disponi*les cuando su&ri(os, cuando tene(os
necesidad de con&iarnos a ellos, y +ue )ay otros +ue no nos causan este
senti(iento no o*stante su posi*le *uena 8oluntad. 7e de*e sealar
in(ediata(ente +ue la distincin entre presencia y no presencia en ninguna
&or(a se reduce a la oposicin estar atento y estar distra'do. El oyente (s
atento, el (s concienzudo, puede dar(e la i(presin de no estar
disponi*leG no (e aporta nada, no puede real(ente )acer(e un lugar en s'
(is(o, cuales+uiera sean los ser8icios (ateriales con +ue pueda col(ar(e.
En realidad )ay una (anera de escuc)ar +ue es una (anera de darG )ay otra
(anera de escuc)ar +ue es una (anera de re)usar, de rehusarse: el don
(aterial, la accin 8isi*le, no es necesaria(ente un testi(onio de
presencia. No )a*la(os de prue*aG a+u' la pala*ra prue*a desentonar'a. La
presencia es algo +ue se re8ela in(ediata e irrecusa*le(ente en una
(irada, en una sonrisa, en un acento, en un apretn de (anos
3K
.
=ir'a, para aclarar todo esto, +ue el ser disponi*le es a+uel ser capaz de
estar todo 'ntegro con(igo cuando yo lo necesitoG el ser indisponi*le, por el
contrario, es a+uel +ue parece operar en (i &a8or una especie de atri*ucin
(o(entnea en el con-unto de los recursos de los +ue pueda disponer. /ara
el pri(ero yo soy una presencia, para el segundo un o*-eto. La presencia
i(plica una reciprocidad +ue sin duda e9cluye toda relacin de su-eto a
o*-eto o de su-eto a su-etoFo*-eto. > a+u' un anlisis concreto de la
indisponi*ilidad no es (enos necesario +ue el de la traicin, la renegacin
o la desesperacin.
En realidad, en el corazn de la indisponi*ilidad encontrare(os sie(pre
una cierta alienacin. 0lguien solicita (i si(pat'a por un cierto in&ortunio
+ue (e e9poneG co(prendo lo +ue (e dice, reconozco de una (anera
a*stracta +ue las gentes de +ue (e )a*la (erecen (i co(pasinG discierno
all' un caso al +ue ser'a lgico y -usto responder con si(pat'a, y la
concedo, si se +uiere, pero slo en idea, pues en &in (e 8eo &orzado a
3K
La presencia, en de&initi8a, se patentiza de (anera lu(inosa en el ser disponi*le.
3#
con&esar(e +ue no siento nada. /or otra parte lo la(entoG esta
contradiccin entre lo +ue e9peri(ento de )ec)o Fes decir, (i indi&erenciaF
y lo +ue reconozco +ue de*er'a e9peri(entar, (e es penosa y (e irrita,
incluso (e dis(inuye a (is propios o-os. /ero es en 8ano. Lo +ue +ueda en
(' es el senti(iento *astante incon&esa*le de +ue, despus de todo, se trata
de gentes +ue no conozcoG +ue si &uera necesario con(o8er(e por todos
los in&ortunios )u(anos entonces la 8ida no ser'a posi*le, y +ue ade(s no
dar'a a*asto. =esde el (o(ento en +ue pienso, despus de todo, no es (s
+ue el caso #;FK3#, todo )a ter(inado, ya no puedo e9peri(entar nada.
/ero la caracter'stica del al(a presente y disponi*le es, -usta(ente, no
pensar en casosG para ella no )ay casos.
> sin e(*argo, est claro +ue en el creci(iento nor(al de una persona,
se da una especie de asignacin cada 8ez (s precisa y co(o auto(tica
entre a+uello +ue le concierne y a+uello +ue no le concierne, entre a+uello
de lo +ue es responsa*le y a+uello de lo +ue no esG cada uno de nosotros se
con8ierte as' en el centro de un espacio (ental +ue se dispone seg:n zonas
concntricas de ad)erencia y de inters crecientes. En el &ondo es co(o si
cada uno de nosotros segregara un caparazn cada 8ez (s duro +ue lo
aprisionaraG y esta esclerosis est ligada al endureci(iento de las categor'as
seg:n las cuales nos representa(os el (undo y lo 8alora(os.
Feliz(ente, a cada uno de nosotros puede ocurrirle tener un encuentro
tal
3#
, +ue ro(pa los es+ue(as de toda esta topogra&'a egocntrica.
/ersonal(ente, puedo co(prender por e9periencia, +ue de un desconocido
)allado al azar sur-a s:*ita(ente una lla(ada irresisti*le )asta el punto de
trastocar todas las perspecti8as )a*ituales, e9acta(ente co(o una corriente
de 8iento trastocar'a todos los planos escalonados de un decorado: lo +ue
parec'a cercano se torna in&inita(ente le-ano, e in8ersa(ente. 7on *rec)as
+ue se cierran casi de in(ediato. Estas e9periencias nos de-an
&recuente(ente un gusto a(argo, una i(presin de tristeza y casi de
angustia. No o*stante las creo *ene&iciosas, pues nos (uestran, co(o en un
rel(pago, lo +ue )ay de contingente y de accidental en las cristalizaciones
(entales +ue &unda(entan nuestro siste(a personal.
/ero, so*re todo, el )ec)o de la santidad de algunas personas est a)'
para de(ostrarnos +ue lo +ue lla(a(os orden nor(al no es, despus de
todo y desde un punto de 8ista superior, desde el punto de 8ista de un al(a
arraigada en el (isterio ontolgico, sino la su*8ersin de un orden
esta*lecido. En este sentido, la re&le9in so*re la santidad con todos sus
atri*utos (e parece presentar un 8alor especulati8o in(enso: no )ar'a &alta
presionar(e de(asiado para )acer(e decir +ue la santidad es la 8erdadera
introduccin a la ontolog'a.
3#
%Nada est perdido para un )o(*re +ue 8i8e un gran a(or o una 8erdadera a(istadG pero todo est
perdido para el +ue est solo%. Carta de 6. M0DCEL a DC6ED TDC,7FCNT0,NE7.
3"
0+u', una 8ez (s, la con&rontacin con el al(a indisponi*le arro-a
so*re nuestro te(a claridades decisi8as.
Estar indisponi*le es, en cierta (anera, estar no slo ocupado de s'
(is(o, sino aprisionado por uno (is(o. =igo en cierta (anera, pues el
o*-eto in(ediato puede 8ariar inde&inida(ente: estar ocupado de uno
(is(o, de la propia &ortuna, de los a(ores, e incluso del propio
per'eccionamiento interior. =e a+u' se podr'a e9traer la conclusin +ue
estar ocupado de s', es (uc)o (enos +ue estar ocupado de cierto o)5eto
Fa+u' casi inespeci&ica*leF +ue estarlo de cierta manera +ue +ueda por
de&inir
3"
. =e*e(os reparar en +ue lo contrario de estar ocupado de s' no es
el estar 8ac'o o indi&erente. Lo +ue se opone a+u' es (s *ien el ser opaco
al ser transparente. /ero igual(ente es necesario llegar a pensar esta (is(a
opacidad interior. 7e trata, creo, de una especie de o*turacin o de &i-acinG
y (e pregunto si generalizando (uc)o y &le9i*ilizando ciertos datos
psicoanal'ticos, no de*er reconocerse +ue esta &i-acin, en una zona o en
un registro deter(inado, es la &i-acin de una &alsa in+uietud. /ero lo
nota*le es +ue tal in+uietud persiste en el seno de esta &i-acin, y ade(s le
da ese carcter de crispacin del +ue ya di-e algunas pala*ras a propsito de
la 8oluntad degradada. Todo per(ite pensar +ue esta in+uietud
indeter(inada se con&unde en realidad, con la angustia de la te(poralidad,
con la aspiracin del )o(*re no hacia, sino por la (uerte, +ue est en el
corazn del pesi(is(o.
Las ra'ces del pesi(is(o son las (is(as +ue las de la indisponi*ilidadG
si sta au(enta a (edida +ue en8e-ece(os, es por+ue (uy a (enudo la
angustia crece en nosotros, )asta as&i9iarnosG a (edida +ue nos acerca(os
a lo +ue considera(os un tr(ino, para protegerse de ella (is(a, esta
angustia de*e poner en accin un aparato de de&ensa cada 8ez (s pesado,
cada 8ez (s (inucioso, y ta(*in, aadir'a, cada 8ez (s 8ulnera*le. La
incapacidad para la esperanza se )ace cada d'a (s co(pleta a (edida +ue
el ser est (s cauti8ado en su e9periencia y en la prisin de las categor'as
en la cual esta e9periencia lo a(uralla, a (edida +ue l se entrega (s
'ntegra(ente, (s desesperada(ente, al (undo de lo pro*le(tico.
> a+u' se re:nen co(o un )az los principales (oti8os o ele(entos
te(ticos Aue (e )e 8isto &orzado a presentar en &or(a sucesi8a. La
persona (s disponi*le es la (s consagrada, la (s interior(ente
dedicada: est protegida contra la desesperacin y contra el suicidio, +ue se
ase(e-an y se co(unican, por+ue sa*e +ue su e9istencia no la de*e a s'
(is(a, y +ue el :nico uso leg'ti(o +ue puede )acer de su li*ertad consiste
precisa(ente en reconocer +ue no se pertenece. 7lo a partir de este
reconoci(iento puede actuar, puede crear...
No se pueden disi(ular ni por un instante, las di&icultades de todo orden
con +ue tropieza una &iloso&'a de este tipo. Tal &iloso&'a se )alla
3"
Estar disponi*le, pues, es (s una actitud interior +ue una accin o*-eti8a*le.
3!
ine8ita*le(ente ante una alternati8a in+uietante: o *ien tratar de resol8er
esas di&icultades, de darles solucin, y caer entonces en los e9cesos de una
dog(tica desconocedora de sus principios 8itales y, aadir'a, de una
teodicea sacr'legaG o *ien, si(ple(ente de-ar su*sistir tales di&icultades
colocndoles la eti+ueta de (isterios.
Entre estos dos escollos creo +ue e9iste una via media, un ca(ino
estrec)o, di&'cil, peligroso. Es el +ue )e tratado no de trazar, sino de
encontrar. /ero a+u' slo se puede proceder por lla(adas, co(o Jarl
Jaspers en su Filoso&'a de la E9istencia: si, co(o tu8e ocasin de
co(pro*ar, algunas conciencias responden, no la conciencia en general,
sino este ser, a+uel ser, entonces es +ue e9iste 8erdadera(ente un ca(ino.
/ero Fcreo +ue /latn lo 8io con una nitidez inco(para*leF ese ca(ino slo
puede descu*rirse por el a(or, slo para l se )ace 8isi*leG y a+u' aparece
un carcter, (s pro&undo +uiz +ue todos los otros, de esa realidad (etaF
pro*le(tica de la +ue intent e9plorar ciertas regiones.
Ctra gra8'si(a o*-ecin )ay +ue (encionar &inal(ente. 7e (e dir: %En
realidad, todo cuanto usted dice i(plica una re&erencia Fincon&esada,
in&or(ulada ade(sF, a los datos cristianos, y slo a su luz se aclara
positi8a(ente. 0s', co(prende(os lo +ue usted entiende por presencia
cuando e8oca(os la Eucarist'a, por &idelidad creadora cuando pensa(os en
la ,glesia. /ero entonces @cul ser el 8alor de tal &iloso&'a para conciencias
no cristianas, es decir, +ue ignoran el cristianis(o, o, en todo caso, se
declaran incapaces de ad)erirse a lB%.
Mi respuesta ser la siguiente: es (uy posi*le +ue la e9istencia de los
datos cristianos &unda(entales sea necesaria de hecho para per(itir al
esp'ritu conce*ir algunas de las nociones cuyo anlisis )e es*ozado: pero
no se puede decir +ue estas nociones estn *a-o la dependencia de la
re8elacin cristiana. >o la suponen.
/or otra parte, si se llega a declarar +ue la razn de*e proceder )aciendo
entera a*straccin de todo lo +ue no se da uni8ersal(ente a un ser pensante
cual+uiera +ue sea, yo dir +ue en eso )ay una pretensin a*usi8a y en
:lti(o e9tre(o una &antas'a. El &ilso&o, )oy co(o en cual+uier poca, se
encuentra en una cierta situacin )istrica de la +ue es (uy poco 8eros'(il
+ue pueda a*straerse real(ente: slo siendo 8'cti(a de una &iccin se
i(agina +ue puede )acer el 8ac'o en s' y en torno suyo. /ues *ien, esta
situacin conlle8a, co(o uno de sus datos esenciales, la e9istencia del dato
cristiano con todo lo +ue ste i(plica, y esto ya sea +ue uno se ad)iera o no
la religin cristiana, o +ue considere co(o 8erdaderas o co(o &alsas las
a&ir(aciones cristianas centrales. Lo +ue est claro para (' es +ue no
pode(os pensar co(o si antes de nosotros no )u*iera )a*ido siglos de
cristianis(o, lo (is(o +ue, en el orden de la teor'a del conoci(iento, no
pode(os pensar co(o si antes no )u*iera )a*ido siglos de ciencia positi8a.
7lo +ue la e9istencia del dato cristiano, co(o la e9istencia de la ciencia
5<
positi8a, no -uegan a+u' (s +ue el papel de un principio &ecundante.
Fa8orece en nosotros la eclosin de ciertos pensa(ientos a los cuales de
)ec)o no )a*r'a(os llegado +uiz sin ella. Esta &ecundacin puede
e&ectuarse en lo +ue yo lla(ar'a zonas periFcristianas, y, personal(ente,
encuentro la prue*a de ello en el )ec)o de +ue se produ-o en (' (is(o casi
8einte aos de +ue yo tu8iera la (s le-ana idea de con8ertir(e al
catolicis(o
3!
.
/or otra parte, tengo +ue )acer notar Fy esta 8ez (e diri-o a los
catlicosF +ue desde (i punto de 8ista, la distincin entre lo natural y lo
so*renatural de*e ser (antenida rigurosa(ente. @7e dir +ue el e(pleo de
la pala*ra (isterio corre el riesgo de crear a+u' un e+u'8oco y &a8orecer la
uni&icacin +ue yo rec)azoB Desponder +ue para (' no e9iste el pro*le(a
de con&undir los (isterios en8ueltos en la e9periencia )u(ana en cuanto tal
Fel conoci(iento, el a(or, por e-e(ploF con los (isterios re8elados co(o
la Encarnacin o la DedencinG a estos (isterios ning:n es&uerzo de un
pensa(iento +ue re&le9ione so*re la e9periencia nos per(ite ele8arnos.
7e (e o*-etar: en este caso @por +u usar la (is(a pala*ra en dos
acepciones tan distintasB /ero o*ser8ar a+u' +ue una re8elacin,
cual+uiera +ue sea, ta(poco es pensa*le sino en tanto +ue se dirige a un ser
comprometido en el sentido +ue )e tratado de de&inir, es decir, +ue participa
en una realidad no pro*le(atiza*le y +ue lo ele8a en tanto +ue su-eto. La
8ida so*renatural de*e encontrar asidero, puntos de insercin, en la 8ida
natural. Todo lo contrario. Me parece +ue si se pro&undiza en la nocin de
naturaleza creada, &unda(ental para un cristiano, nos 8e(os lle8ados a
reconocer en el &ondo de la naturaleza, una razn +ue le est ordenada, un
principio de radical inadecuacin a s' (is(a +ue es co(o ansiosa
anticipacin de un orden di&erente.
/ara resu(ir (i posicin so*re este punto particular(ente i(portante y
di&'cil, dir +ue el reconoci(iento del (isterio ontolgico, donde yo 8eo el
reducto central de la (eta&'sica, sin duda slo es posi*le de )ec)o gracias a
una especie de irradiacin &ecundante de la re8elacin (is(a, +ue puede
producirse per&ecta(ente en el seno de al(as a-enas a cual+uier religin
positi8aG +ue este reconoci(iento +ue se e&ect:a a tra8s de ciertas
(odalidades superiores de la e9periencia )u(ana, no i(plica en (odo
alguno la ad)esin a una religin deter(inada, pero per(ite sin e(*argo, a
+uien se )e ele8ado )asta l, entre8er la posi*ilidad de una re8elacin de un
(odo (uy di&erente a co(o podr'a )acerlo +uien, no )a*iendo re*asado
los l'(ites de lo pro*le(atiza*le, se +ueda (s ac del punto en +ue el
(isterio del ser puede ser ad8ertido y procla(ado. Tal &iloso&'a se lanza as',
con un (o8i(iento irresisti*le, al encuentro de una luz +ue presiente y de
3!
0duce a+u' 6. M0DCEL su propia e9periencia de con8ersin al catolicis(o cuando conta*a ya con 1<
aos de edad. El ; de (arzo de !3! escri*e en su =iario: %7e (e aca*aron las dudas. /or pri(era 8ez )e
e9peri(entado clara(ente lo +ue es la gracia 2...4 7egundo /iario Meta'*sico 2!3"F554
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la cual e9peri(enta en el &ondo de s' (is(a co(o un secreto est'(ulo y un
ardiente presagio.






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