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Documento de la CECH: Humanizar y compartir con equidad el

desarrollo de Chile

Introduccin
I. Panorama general del texto
1) Oportuno y necesario
2) Metodologas clsica
3) Texto controvertido
4) Texto que aborda gran cantidad de temas y de diversa ndole
5) Aportes a l discusin pblica
6) Una voz contra otra voz

II. Anlisis crtico
1) Aspectos positivos que falt mencionar:
a) Disminucin de la pobreza
b) Disminucin sostenida del desempleo (aspecto coyuntural)
2) Conceptos que habra que precisar:
a) Nocin de mercado
b) Nocin de capitalismo
c) Nocin de cultura
d) Nocin de pobre
3) Exageraciones y uso del lenguaje
4) Desacuerdos puntuales
a) demonizacin del mercado
b) nfasis del Pecado Social por sobre el Pecado Personal
c) repensar la dignidad humana

III. Se ubica la Carta Pastoral en el surco labrado por el
Magisterio Universal y Regional?
Reflexiones finales
Dr. Phil. Eugenio Yez
Universidad Adolfo Ibez
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Introduccin
Quiero agradecer a Ignacio Serrano la invitacin a compartir con ustedes
algunas reflexiones en torno a la Carta Pastoral del Comit Permanente del
Episcopado Chileno Humanizar y compartir con equidad el desarrollo
de Chile (27 de septiembre del 2012). Subrayo la expresin algunas
reflexiones, pues abordar en 20 minutos el amplio contenido del documento
episcopal es imposible.
Habida cuenta de que s que ustedes ya conocen el texto, me concentrar
en algunos de los aspectos que me parecen ms interesantes o que
mayormente preocupan al Magisterio Universal, a saber: el tema del
desarrollo, el rol de la economa y los modelos econmicos.
Desde Juan XXIII el tema del desarrollo comienza a adquirir importancia en
la DSI. Dos son las encclicas dedicadas especialmente al tema: Populorum
Progressio (1967) y Sollicitudo rei sociales (1997).
Benedicto XVI tanto en Caritas in veritate (N ) como en su Mensaje para
la 46 Jornada Mundial por la Paz (2013) subraya la importancia del
desarrollo humano. En este ltimo documento el Santo Padre afirma que
actualmente son muchos los que reconocen que es necesario un nuevo
modelo de desarrollo, as como una nueva visin de la economa (5). Y
agrega que para salir de la actual crisis financiera y econmica se requiere
de un nuevo modelo econmico (5).




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I. Panorama general del texto
1) Oportuno y necesario
Sin lugar a dudas esta Carta Pastoral es oportuna y necesaria, pues invita a
todas las personas de buena voluntad, pero en especial a los catlicos a
reflexionar sobre el presente y el futuro de nuestro pas. Aunque como
afirm el Arzobispo de Santiago en un encuentro organizado por USEC que
la Carta Pastoral no es un documento magisterial, esto no excluye la
responsabilidad moral de cada uno de los fieles laicos de reflexionar sobre
los problemas y desafos de nuestro pas.
2) Metodologa clsica
Es un documento clsico, en el sentido de utilizar el esquema del Ver,
Juzgar y Actuar, con un especial acento en el juzgar, lase, un juicio crtico.
Dicho de otro modo, predomina la denuncia, por sobre el anuncio.
3) Controvertido
Esta ha sido tambin uno de los textos mas controvertidos de los ltimos
tiempos. Las crticas se concentraron en la visin y/o diagnstico de la
economa de la Conferencia Episcopal. En concreto, que no estara en
sintona con el Magisterio Universal. Ms adelante analizaremos estas
crticas.
Las crticas no slo han venid desde fuera, es decir, desde la izquierda o la
derecha, desde los marxistas o los liberales anticlericlaes, tambin algunas
han provenido del mundo catlico.


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4) Texto que aborda gran cantidad de temas y de muy
diversa ndole
La Carta pastoral menciona una gran cantidad de temas y/o problemas de
muy diversa ndole, como por ejemplo: la enseanza y/o divulgacin de la
moral cristiana, los problemas internos de la Iglesia, su estructura interna, el
modo de ejercer el sacerdocio, las formas de participacin, lugar de los
laicos, rol de la mujer, la globalizacin, la economa, el rol del Estado, la
poltica, la educacin, la pobreza, la sexualidad, la cultura, el
individualismo, la libertad, el vaco existencial, la exclusin de Dios de la
vida pblica, etc. Como vemos el desafo que nos plantean nuestros
obispos es grande.
5) Aportes a la discusin pblica
Cada cierto tiempo es prudente reflexionar sobre estos temas y problemas,
sin caer en la mirada autocomplaciente, pero tampoco auto-flagelante.
Nuestro pas necesita seguir dialogando sobre estos fundamentales temas
para el futuro del pas.

6) Una voz contra otra voz
Dira por ltimo, en este panorama general, que ms que representar la voz
de los sin voz, como fue por ejemplo, El renacer de Chile (17.12.1982),
expresa la critica de una voz (la de los Obispos), contra otra voz, que no
queda clara cul es, pero pareciera ser el Estado, el gobierno de turno, o la
cultura imperante, pero que suena fuerte, ms que la de la Iglesia.


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II. Anlisis crtico
Este anlisis crtico lo realizo precisamente atendiendo a la invitacin de
nuestros obispos de reflexionar sobre el documento, y adems, por
defecto profesional, pues se supone que el filsofo debe buscar siempre
la verdad y como deca Aristteles, soy amigo de Platn, pero ms
amigo soy de la verdad. En suma, no tienen ms pretensin que ser un
modesto aporte a la discusin. Dicho con otras palabras, es la reflexin
de un laico que ama a su Iglesia.
1) Aspectos positivos que falt mencionar:
a) Disminucin de la pobreza en Chile (y Amrica Latina)
Me parece que la Carta debi mencionar como un aspecto positivo la
disminucin de pobreza (y desigualdad en Amrica Latina). Si nos
atenemos estrictamente a las cifras de pobreza y desigualdad, parece ser
que estamos mejor que antes, y ello se debe en gran parte, segn la
CEPALC al crecimiento econmico proveniente de la aplicacin de un
modelo de economa de mercado, principalmente impulsado por el
sector privado y, despus por polticas pblicas, lo cual no obsta para
afirmar que pese a este crecimiento sigue mantenindose todava altos
niveles de pobreza y desigualdad.
Estamos peor o mejor que hace 40 aos? Nuestro continente en la
poca de:
Medelln (26 de agosto 7 de septiembre de 1968)
Los obispos nos decan en Medelln que La Iglesia de Amrica Latina,
dadas las condiciones de pobreza y de subdesarrollo del continente,
experimenta la urgencia de traducir ese espritu de pobreza en gestos,
actitudes y normas que la hagan un signo ms lcido y autntico de su
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Seor. La pobreza de tantos hermanos clama justicia, solidaridad,
testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el cumplimiento pleno
de la misin salvfica encomendada por Cristo. En 1970 haba en Amrica
Latina aproximadamente un 45% de pobres y grandes niveles de
desigualdad, especialmente en las reas de salud, acceso a la educacin,
ingresos. A ello haba que sumar grandes niveles de exclusin social,
particularmente de los sectores campesino e indgenas. Tan dramtica era
la situacin poltica, social y econmica de nuestro continente que nuestros
obispos denuncian la miseria que asola y margina a grandes grupos
humanos. Esta miseria como un hecho colectivo, es una injusticia que
clama al cielo, injusticia que procede de una violencia institucionalizada
(Documento Final 16).


Puebla (27 de enero 13 de febrero de 1979)
Once aos ms tarde en Puebla los obispos denunciaban el escndalo de la
creciente brecha entre ricos y pobres y como el lujo de unos pocos se
convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas (Documento
Final, 28). Denunciaban adems, la situacin de inhumana pobreza en que
viven millones de latinoamericanos, considerndola como el ms
devastador y humillante flagelo Cuntos pobres haba en esa poca?
Segn datos de la CEPALC la cifra ascenda a un 46,3% (cifra de1980). La
causa o una de las causas de la pobreza es segn los obispos la aplicacin
de una economa de mercado libre que ha acrecentado la distancia entre
ricos y pobres.

Santo Domingo (12 18 de octubre de 1992)
Hasta la realizacin de la Cuarta Asamblea General del Episcopado
Latinoamericano en Santo Domingo la pobreza haba aumentado a un
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48,4% de pobres (dato de 1990), que en trminos absolutos representan
204 millones. Afortunadamente esta cifra descendi a 43,8% en 1999,
equivalente a 215 millones de pobres. La desigualdad sigue siendo una
herida abierta en el continente.
Aparecida (9 14 de mayo de 2007)
Si bien es cierto, en la poca de Aparecida la pobreza haba descendido a
un 34,1%, gracias al crecimiento econmico impulsado por una economa
de mercado, si bien los obispos no condenan este modelo econmico, nos
advertan (en la lnea de las Asambleas anteriores) que la economa liberal
de algunos pases latinoamericanos ha de tener presente la equidad, pues
siguen aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez
ms por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propios bienes
naturales. Hay que destacar que a diferencia de las asambleas anteriores,
los obispos estn frente a un nuevo escenario, a saber, la globalizacin:
conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la
competencia, la globalizacin sigue una dinmica de concentracin de
poder y de riquezas en manos de pocos, no slo de los recursos fsicos y
monetarios, sino sobre todo de la informacin y de los recursos humanos, lo
que produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados
e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente
nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de
personas. La pobreza hoy es pobreza de conocimiento y del uso y acceso a
nuevas tecnologas. Por eso, es necesario que los empresarios asuman su
responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en la
superacin de esta nueva pobreza.
Tras Aparecida la pobreza y la desigualdad sigue disminuyendo. Segn la
CEPALC el 2008 la pobreza alcanz un 33,2%, lo que equivale a 183
millones de pobres. En 2010 descendi a un 31,4%, cifra que incluye un
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12,3% de personas en estado de indigencia. En trminos absolutos estamos
hablando de 177 millones de pobres, de los cuales 70 millones son
indigentes. El clculo para el 2011 es tambin a la baja con un 30,4%, lo
que equivale a 174 millones de pobres. Segn este mismo informe
Argentina, Brasil, Honduras, Mxico y Per han reducido en los {ltimos
aos ostensiblemente los ndices de desigualdad.

b) Aunque es un aspecto coyuntural, habra mencionado tambin la
disminucin del desempleo.

2) Conceptos que habra que precisar:
a) Nocin de mercado.
b) Nocin de capitalismo. Juan Pablo II precisa este amplio concepto.
c) Nocin de cultura
d) Nocin de pobre. Concepto sesgado del pobre. Se le angeliza

3) Exageraciones y uso del lenguaje
a) Exageracin: El estado ha quedado con las manos atadas para la
prosecucin del bien comn y sobre todo para al defensa de los ms
dbiles
b) Exageracin: Nos encontramos en un pas marcado por la inequidad
c) Exageracin: Pobre / Seite 10 / 12
d) Uso del lenguaje: Se trata de una nueva forma de explotacin que
termina favoreciendo a los ms poderosos y aislndolos


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4) Desacuerdos puntuales
a) demonizacin del mercado
El texto presenta una visin demoniaca del mercado, propia del marxismo.
El mercado aparece como el origen de todos los males de la sociedad:
resulta extremadamente injusto poner al mercado como centro de
asignacin de todos los recursos .
Porqu nuestros obispos se niegan sistemticamente a reconocer el o los
aspectos positivos del mercado, si este reconocimiento lo viene haciendo el
Magisterio Universal claramente desde Paulo VI en adelante, e
implcitamente desde Len XIII.
Si revisamos las Orientaciones Pastorales 2001-2005, 2008 2012 las
alusiones al mercado son siempre negativas, no por ello falsas. Lo mismo
por ejemplo en la homila del Te deum de este ao y en Documentos como
Recuperar la Confianza y el Dilogo (10.08.2011), Fe y Solidaridad en
tiempos de Prueba (23.10.2008).
Nuestros obispos afirman al principio del documento la necesidad de volver
a ser crebles. Si bien es cierto, me parece se refieren a la perdida de
credibilidad producto de los abusos sexuales, no es menos cierto que
tambin la Iglesia debe ser creble en materias tcnicas, y para ello
requiere de cierta competencia en los juicios. Es cierto que los obispos no
deben hablar como tcnicos, sino como pastores, y por ende, tampoco
estn obligados a ser especialistas en materias econmicas, pero tampoco
es menos cierto que ellos se pueden hacer asesorar por especialistas.
Me parece que sus juicios respecto del mercado y su rol en la sociedad,
deberan ser mejor precisados. Creo adems, que no se debe confundir la
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llamada mentalidad economicista y la economa, o una mentalidad
mercantilista y el mercado.
b) nfasis del Pecado Social por sobre el Pecado
Personal
Me parece que el texto pone el acento en el pecado social, representado en
este caso, por el Estado, el gobierno, o ciertas estructuras de poder, como
por ejemplo, los empresarios. Pero se alude poco al pecado personal, raz
de todo pecado. Acaso el Estado o los gobiernos no se componen de
personas?
Cabe preguntarse, si vivimos en un pas marcado por la inequidad, en un
pas marcado por profundas desigualdades, si vivimos en una cultura
donde se nos valora por las competencias y el dinero, si vivimos en una
sociedad centrada en lo econmico, en el lucro y no pocas veces en la
usura, donde todo es medido por el dinero, si vivimos en una sociedad en
que todo lo calcula, todo lo mide, todo lo pesa, una sociedad pragmtica y
productivista, qu responsabilidad le cabe en esta situacin al 70% de los
chilenos que se dicen catlicos? No es esto evidencia suficiente del
fracaso del mensaje cristiano, que no ha logrado remover nuestras laxas
conciencias y duros corazones?
c) repensar la dignidad humana
En el punto IV. 5 el texto nos dice: El cristianismo contemplando la libertad
de Jess, nos ayuda a repensar este concepto fundamental de la dignidad
humana. Me parece que el cristianismo ayuda ms bien a recordar lo
que es la dignidad humana. Creo que precisamente la crisis del hombre
contemporneo, tiene una de sus causas en el hecho de repensar el
concepto de dignidad humana. Hoy a nombre de la dignidad humana se
asesinan millones de inocentes (aborto). Hoy se nos dice que hay que
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repensar el matrimonio, es decir, hay que aceptar el matrimonio
homosexual, hay que repensar la familia, o sea, una persona y su perro
pueden constituir una familia, hay que repensar la democracia, eso significa
negar todo principio (relativismo puro), etc.

III. Se ubica la carta pastoral en el surco labrado por el
Magisterio Universal y Regional?
Decamos rato atrs que este era un texto controvertido, principalmente por
sus juicios acerca del mercado, la economa, el modelo econmico y el rol
del Estado. Pienso principalmente en las crticas hechas por Axel Kiser (EL
Mercurio).
Cabe entonces preguntarse si dicha Carta Pastoral se ubica o no en el
marco de las directrices del Magisterio Universal (Juan Pablo II,
Benedicto XVI) y Regional (Medelln, Puebla, Santo Domingo,
Aparecida). Mi respuesta es que slo en parte. Como no tengo tiempo
para desarrollar todo el Magisterio, diremos que en lneas generales, tanto
el Magisterio Universal, como Regional ha reconocido el rol del mercado o
de la iniciativa privada. Clsico es el N 42 de Centesimus annus:
Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que, despus
del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que
hacia l estn dirigidos los esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir
su economa y su sociedad? Es quiz ste el modelo que es necesario
proponer a los pases del Tercer Mundo, que buscan la va del verdadero
progreso econmico y civil?
La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un
sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la
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empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente
responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad
humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es positiva,
aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa,
economa de mercado, o simplemente de economa libre. Pero si por
capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito
econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga
al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular
dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa.

Me parece importante distinguir entre un capitalismo salvaje y una
economa de mercado, y ms an, una economa social de mercado.
Creo que la Carta Pastoral que comentamos no hace esa necesaria
distincin.
El juicio crtico de la DSI se dirige a una economa libre de mercado,
al capitalismo liberal que al decir de Puebla es claramente opresivo
(Puebla, N 92), o al capitalismo salvaje (Centesimus annus 8), o sea, un
mercado sin lmites o regulaciones, pero no al mercado en s mismo, pues
ste es solo un mecanismo de asignacin de recursos. El libre mercado
es una institucin socialmente importante por su capacidad de
garantizar resultados eficientes en la produccin de bienes y
servicios (Compendio 347). Las advertencias de la DSI se dirigen
entonces, ms bien, a los lmites del mercado. As queda de manifiesto, por
ejemplo, en Santo Domingo: conscientes de que se est gestando un
nuevo orden econmico mundial que afecta a Amrica Latina y el Caribe, la
Iglesia desde su perspectiva est obligada a hacer un serio esfuerzo de
discernimiento. Tenemos que preguntarnos: hasta dnde debe llegar la
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libertad de mercado? Qu caractersticas debe tener para que sirva al
desarrollo de las grandes mayoras? (Conclusiones 194). Siguiendo la
Centesimus annus, responden que es lcita la libre actividad de los
individuos en el mercado. Esto no significa que el mercado pueda ofrecer
todos los bienes que requiere la sociedad ni que sta pueda pagar muchos
bienes necesarios. La economa de mercado debe tener en cuenta estos
lmites. Por eso las enseanzas del Santo Padre sealan la necesidad de
acciones concretas de los poderes pblicos para que la economa de
mercado no se convierta en algo absoluto a lo cual se sacrifique todo,
acentuando la desigualdad y la marginacin de las grandes mayoras. No
puede haber una economa de mercado creativa y al mismo tiempo
socialmente justa, sin un slido compromiso de toda la sociedad y sus
actores con la solidaridad a travs de un marco jurdico que asegure el valor
de la persona, la honradez, el respeto a la vida y la justicia distributiva, y la
preocupacin efectiva por los ms pobres. (Conclusiones, 2.2.8. Nuevo
orden econmico, 195). A mayor abundancia: los ajustes econmicos,
aunque puedan ser beneficiosos a largo plazo, al frenar la inflacin y
estabilizar la economa, suelen producir un grave deterioro del nivel de vida
de los pobres. Por eso, el Estado est obligado en la medida de lo posible,
pero sincera y generosamente, a compensar los costos sociales de los ms
pobres (Conclusiones 196)
La experiencia ha demostrado el fracaso de las frmulas estatistas. Del
mismo modo, la historia, magistra vitae, ha demostrado tambin que una
economa libre de mercado o capitalista si bien genera riqueza, genera
tambin desigualdad, como un efecto natural de la aplicacin de sus
principios econmicos. Ya lo sabemos, una economa de libre mercado,
puede generar costos sociales muy altos, si no se deja regular. Cul es
entonces, la alternativa? En una genuina Economa Social de Mercado
esto no sucede, pues como lo ha demostrado la experiencia alemana, se
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logra un equilibrio entre igualdad y libertad, entre justicia social y
crecimiento econmico. Aunque el Magisterio ha sido claro en afirmar que la
Iglesia no se compromete con ningn sistema o modelo en particular, no
obstante esto, ha dado varias claras orientaciones desde Juan Pablo II
(Centesimus annus) en direccin a una ESM.
Por qu es importante admitir el lado positivo del mercado? En primer
lugar por estricta justicia (darle a cada lo que le corresponde), pero tambin
por fidelidad al Magisterio Universal. Pero adems hay una razn
instrumental. Cuando nuestros obispos hablan de recuperar la credibilidad,
se refieren al tema de los abusos sexuales, pero yo dira que tambin se
debe recuperar la credibilidad en el mbito acadmico. El hecho de que los
obispos hablen como pastores, no como tcnicos o expertos, no invalida el
hecho de aportar evidencia emprica cuando se requiera, o un juicio ms
tcnico.


Reflexiones finales
Ms all de las discrepancias puntuales que podamos tener con el
documento, debemos agradecer a nuestros obispos por esta Carta Pastoral.
Esta invitacin de la jerarqua a reflexionar sobre el presente y el futuro de
nuestro pas, debe comenzar por analizar nuestra propia responsabilidad en
el desolador panorama que nos presentan los obispos. Qu tan
responsable soy yo en el advenimiento de esta sociedad? Qu puedo
hacer para cambiar esta situacin? Qu puedo hacer para ayudar a
recuperar la credibilidad de la Iglesia?, etc. Estas son algunas preguntas
que se imponen. Cada uno de nosotros est llamado a realizar su propio
examen. Lo dems viene por aadidura.