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Judos sefardes

Yehudei Sfarad -
Lectura de la Tor segn la costumbre sefard.
Poblacin
total
1,52,0 millones (estimacin)
Idioma Hebreo, judeoespaol,
judeoportugus(extinto),
judeocataln(extinto),
judeoprovenzal(extinto), idiomas
locales
Religin Judasmo
Etnias
relacionadas
Judos askenazes, judos mizrajes y
otras divisiones tnicas del judasmo;
espaoles, portugueses
Asentamientos importantes
1. Israel
673 000725 000 hab.
2. Francia
310 000350 000 hab.
3. Estados Unidos
50 00080 000 hab.
4. Argentina
37 50060 000 hab.
5. Brasil
20 00060 000 hab.
6. Cuba
15 000-21 000 hab.
7. Canad
Sefard
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Los sefardes o sefarades (del hebreo ),
espaoles, son los descendientes de los judos
hispano-portugueses que vivieron en la pennsula
ibrica (Espaa y Portugal) hasta 1492 (fecha
paralelamente a los inicios de la Edad Moderna y a la
exploracin, conquista y colonizacin espaola de
Amrica), y que estn ligados al origen tnico hispano
y a la cultura hispnica. Se calcula que en la
actualidad la comunidad sefard alcanza los dos
millones de integrantes, la mayor parte de ellos
residentes en Israel, Francia, Estados Unidos y
Argentina. Tambin a Mxico, Honduras, Nicaragua,
Colombia, Costa Rica, Panam, Cuba , Chile y Per
llegaron judos sefardes que acompaaron a los
conquistadores espaoles y portugueses y as
escaparon de las persecuciones en Espaa y Portugal.
Desde la fundacin del Estado de Israel, el trmino
sefard se ha usado frecuentemente para designar a
todos aquellos judos de origen distinto al askenaz
(judos de origen alemn, ruso o centroeuropeo). En
esta clasificacin se incluye a los judos de origen
rabe, de Persia, Armenia, Georgia, Yemen e incluso
India, que no guardan ningn vnculo con la cultura
hispnica que distingue a los sefardes. La razn por
la cual se utiliza el trmino indistintamente es por las
grandes similitudes en el rito religioso y la
pronunciacin del hebreo que los sefardes guardan
con las poblaciones judas de los pases antes
mencionados, caractersticas que no se comparten con
los judos askenazes. Por eso, hoy en da se hace una
tercera clasificacin de la poblacin juda, la de los
mizrahim (del hebreo 'Oriente'), para garantizar
que el trmino sefard haga alusin exclusivamente
a ese vnculo antiguo con la pennsula ibrica.
Los judos desarrollaron prsperas comunidades en la
mayor parte de las ciudades espaolas. Destacan las
comunidades de las ciudades de vila, Burgos,
Crdoba, Granada, Jan, Len, Mlaga, Segovia,
Sevilla, Soria, Toledo, Vitoria y Calahorra. En la
Corona de Aragn, las comunidades (o Calls) de
Zaragoza, Gerona, Barcelona, Tarragona, Valencia y
Palma de Mallorca se encuentran entre las ms
30 00060 000 hab.
8. Turqua
25 00050 000 hab.
9. Mxico
15 000-20 000 hab.
10. Marruecos
6000 hab.
11. Colombia
5000 hab.
12. Per
3000 hab.
13. Tnez
1500 hab.
14. Pases Bajos
1000 hab.
15. Italia
1000 hab.
Carrer de la Fora (Calle de la Fuerza), en
la Judera, Gerona, Espaa.
prominentes. Algunas poblaciones, como Lucena,
Hervs, Ribadavia, Ocaa y Guadalajara, estaban
habitadas principalmente por judos. De hecho,
Lucena estuvo habitada exclusivamente por judos
durante siglos en la Edad Media.
En Portugal, de donde muchas ilustres familias
sefardes son originarias, se desarrollaron
comunidades activas en las ciudades de Lisboa,
vora, Beja y en la regin de Trs-os-Montes.
ndice
1 Origen y uso del trmino sefard
2 Los judos en la pennsula ibrica hasta su
expulsin
2.1 Las comunidades primigenias
2.2 Hispania visigoda
2.3 Al-ndalus
2.3.1 El legado de Sefarad
2.4 Reconquista y expulsin
3 La dispora sefard
4 Los sefardes en el Imperio otomano
4.1 La Salnica otomana
4.2 Destruccin de las comunidades
otomanas y dispersin
5 La Segunda Guerra Mundial y el
Holocausto
5.1 Franco y los sefardes durante el
Holocausto: el mito de "Franco,
salvador de los judos"
6 Los sefardes en la actualidad
7 Apellidos sefardes
8 Sinagogas de Salnica y familias
relacionadas
9 Cultura sefard
9.1 Arte sefard
9.2 Literatura sefard
9.3 Msica sefardita
9.4 Gastronoma sefard
10 Sefardes destacados
11 Vase tambin
12 Referencias
13 Bibliografa
14 Enlaces externos
Origen y uso del trmino sefard
El arabista Emilio Garca Gmez, citado por Joseph Prez, afirma que la palabra Sefarad nunca fue usada
en la Espaa medieval y que slo comenz a utilizarse despus de la expulsin de los judos de Espaa en
1492. As la identificacin de Sefarad con Espaa, entendida como la pennsula ibrica, habra sido obra de
los rabinos expulsados que "habran pretendido distinguir a los judos procedentes de Espaa de los que
residan en otros lugares, los llamados askenazes".
1
As pues, parece que fue despus de 1492 cuando se identific a los judos procedentes de la Pennsula
Ibrica como sefardes, para diferenciarlos de los askenazes de la Europa central y oriental. Por ello Joseph
Prez no cree apropiado el uso del trmino sefard para la poca medieval y considera "ms prudente
reservar las palabras Sefarad y sefard a la poca posterior a 1492".
1
Los judos en la pennsula ibrica hasta su expulsin
Las comunidades primigenias
Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judas desde tiempos remotos. El hallazgo de
evidencias arqueolgicas lo confirman. Un anillo fenicio del siglo VII a. C., hallado en Cdiz con
inscripciones paleo-hebraicas, y un nfora, en la que aparecen dos smbolos hebreos del siglo I, encontrada
en Ibiza, figuran entre las pruebas de la presencia juda en la pennsula ibrica.
La presencia hebrea en el actual territorio espaol experiment cierto incremento durante las Guerras
Pnicas
[cita requerida]
(218-202 a. C.), durante las cuales Roma se apoder de la pennsula ibrica
(Hispania), y se sabe con precisin
[cita requerida]
que el aumento de la poblacin juda se dio varios siglos
despus a raz de la conquista de Judea por el general romano Tito, bajo mandato del emperador
Vespasiano (70 d. C.). Se calcula que en la Hispania romana se asentaron, durante las primeras dcadas de
la Dispora, alrededor de 80 000 personas procedentes de Palestina.
[cita requerida]
Esta cifra se elevar de
manera considerable posteriormente. Igualmente, la presencia hebrea en la pennsula tambin se debi a la
importacin de esclavos por los romanos para diversas actividades.
[cita requerida]
Hispania visigoda
Al adoptar los visigodos el catolicismo durante el reinado de Recaredo (587 d. C.) se inicia una poca de
persecucin, aislamiento y rechazo de los judos. Es en esta poca cuando comienzan a formarse las
primeras aljamas y juderas.
Al-ndalus
Las difciles condiciones en que se encontraban los judos durante el Reino visigodo de Toledo catlico
hicieron que stos recibieran a los conquistadores musulmanes como una fuerza liberadora.
A partir del ao 711 las juderas aumentan en nmero y tamao por toda la pennsula. La victoria del
bereber Triq ibn Ziyad aseguraba un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya que la mayor
parte de los regmenes musulmanes de la pennsula ibrica fueron bastante tolerantes en asuntos religiosos,
Estatua de Maimnides en Crdoba.
aplicando la ley del impuesto a los dhimmi (judos y cristianos, que junto con los mazdetas eran
considerados las gentes del libro, segn lo estipulado en el Corn.
La comunidad juda andalus, durante esta poca, fue la ms grande, mejor organizada y ms avanzada
culturalmente. Numerosos judos de diversos pases de Europa y de los dominios rabes se trasladaron a Al-
ndalus, integrndose en la comunidad existente, y enriquecindola en todos los sentidos. Muchos de estos
judos adoptaron el idioma rabe y se desempearon en puestos de gobierno o en actividades comerciales y
financieras. Esto facilit enormemente la incorporacin de la poblacin juda a la cultura islmica,
principalmente en el sur, donde los judos ocuparon puestos importantes y llegaron a amasar considerables
fortunas. La prohibicin islmica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades financieras, caso
similar para los cristianos que consideraban la actividad como impa, hace que los judos de la pennsula
absorban por completo las profesiones de tesoreros, recolectores de impuestos, cambistas y prestamistas.
Por lo tanto, es bajo el dominio del Islam cuando la cultura
hebrea en la pennsula alcanza su mximo esplendor. Los judos
cultivan con xito las artes y las ciencias, destacando
claramente en medicina, astronoma y matemticas. Adems,
los estudios religiosos y la filosofa son quizs la ms grande
aportacin. Algunos nombres destacan en tales reas. El rabino
cordobs Mosh ibn Maimn, conocido como Maimnides, se
distingue sobre los dems por sus aportes al campo de la
Medicina, y sobre todo en la filosofa. Sus obras, como la Gua
de perplejos y los comentarios a la Teshuvot, ejercieron
influencia considerable sobre algunos de los doctores de la
iglesia, principalmente sobre Toms de Aquino.
En el campo de la matemtica, se les atribuye a los judos la
introduccin y aplicacin de la notacin numeral indoarbiga a
Europa Occidental. Azraquel de Sevilla realiza un estudio
exhaustivo sobre la Teora de Ecuaciones de Diofanto de
Alejandra, mientras que Abenezra de Calahorra escribe sobre
las peculiaridades de los dgitos (1-9) en su Sefer ha-Eshad,
redacta un tratado de aritmtica en su Sefer ha-Mispad y
elabora unas tablas astronmicas. Aos antes de la Reconquista,
el converso Juan de Sevilla tradujo del rabe un volumen del lgebra de Mohammed al-Khwarismi que fue
posteriormente usado por matemticos como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardano o Vite.
En estilo andalus se construye la Sinagoga del Trnsito (o de Samuel Ha-Lev) en la ciudad de Toledo,
exponente mximo de la arquitectura juda de esta poca, al igual que la de Crdoba.
El legado de Sefarad
Sinagoga Mayor de
Barcelona, edificio
romano-medieval, siglo
III-XIII

Menor del siglo XI.
Sinagoga Shlomo ben
Adret, Barcelona

Arcos de la Sinagoga
Mayor de Toledo, 1180.

Menor en "Y"
diseada por
Maimnides, siglo XII.

Biblia de Cervera,
1299-1300, fol. 316v:
Menor de la visin de
Zacarias. Biblioteca
Nacional de Portugal

Sinagoga de Crdoba,
1315

Hagad de Oro,
Barcelona, 1320.
Limpieza para Psaj

Hagad Barcelona,
manuscrito hebreo,
1350, fol. 30v:
"Esclavos fuimos en
Egipto."

Hagad Barcelona,
1350: "Ha-Lajmana"

Hagad Barcelona,
1350, fol. 42v

Hejal de la Sinagoga del
Trnsito, Toledo, 1357-
1363

Texo hebreo con
caracteres tpicamente
sefarditas, Hagad de
Catalua, siglo XIV.
Coleccin Kaufmann

Hagad de Catalua, s.
XIV: Sinagoga

Hagad de Catalua,
manuscrito hebreo, s.
XIV: "Maror z"

Hagad de Catalua, s.
XIV: Moiss lidera el
xodo

Hagad de Catalua:
Dayen, s. XIV: "Ilu...
ve lo..."

Hagad Sarajevo,
Barcelona, s. XIV:
Miriam y las hebreas
festejan haber cruzado
el Mar Rojo.(xodo
15:20).

Gua de los Perplejos
(Maimnides, c. 1140),
manuscrito hebreo
iniciado en Barcelona
en 1342 por Jaume
Ferrer Bassa y
culminado en el siglo
XV. Biblioteca Real
Danesa, Copenhague

Idem. Maimnides
enseando que la
medida del hombre es
humilde en relacin a
aquella del universo.

Biblia de Alba, biblia
hebraica traducida al
romance, 1422-1433,
fol. 1v: "Figura del
seor maestre que
mando fazer la Biblia"

Biblia de Alba, biblia
hebraica traducida al
romance, 1422-1433,
fol. 183v: Geden

Biblia Kennicott, 1476

Biblia Kennicott, fol.
184v-185r: David, rey
de Israel

Biblia Kennicott, fol.
305r: Jons (profeta)

Expulsin de los judos, segn Emilio Sala
(1889).
Tajador judeoespaol,
siglo XIV
Reconquista y expulsin
Vase tambin: Expulsin de los judos de Espaa en 1492
La Reconquista paulatina de la pennsula ibrica por parte de
los Reinos Cristianos propici, de nueva cuenta, un ambiente de
tensin con relacin a los judos, que siguieron desarrollando la
mayora de las actividades financieras. La situacin result muy
provechosa, para algunas familias inclusive, ya que alcanzaron
prestigio y favor a los ojos de los reyes cristianos, conservando
sus antiguos privilegios. Es interesante recalcar el hecho de que
la Corona de Aragn protegi a muchas familias hebreas
durante los aos de la Reconquista, mientras que numerosas
familias nobles catalanas y aragonesas emparentaron
frecuentemente con los judos, a fin de incrementar fortunas o
condonar deudas contradas con sus acreedores hebreos.
[cita requerida]
La riqueza de la que eran dueos los judos y su reciente
entrada a las cortes cristianas, aunada a la ostentacin de
algunos, los hizo odiosos a los ojos del pueblo y de la jerarqua
catlica, que los consideraba crucificadores de Jesucristo e
incluso practicantes de ritos satnicos. En algunas ciudades, los
judos eran acusados de envenenar los pozos, secuestrar nios para beber su sangre o de querer, en
contubernio con la nobleza,
[cita requerida]
convertir a la poblacin al judasmo. Esto, en algunos casos,
ocasion violentas persecuciones antisemitas, intrusiones y matanzas en las juderas, e incluso expulsin de
las ciudades.
El proceso de la Reconquista implicaba la uniformidad religiosa para poder asegurar una verdadera unidad
poltica y social. Los Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla solicitaron el
establecimiento en Espaa del Tribunal del Santo Oficio, mejor conocido como la Inquisicin. En el ao de
1478, el Papa Sixto V aprob su establecimiento en la pennsula ibrica y en sus posesiones del
Mediterrneo. Como primer Inquisidor General, se nombr al dominico Toms de Torquemada, confesor
personal de la reina de Castilla y hombre fundamental en la expulsin de los judos de Espaa.
Torquemada, ferviente enemigo de la presencia juda en la pennsula,
[cita requerida]
propuso varias veces a
los Reyes Catlicos considerar la expulsin de los hebreos de Espaa, mocin que encontr oposicin en el
rey Fernando, quien tena intereses y negocios con muchas familias judas aragonesas,
[cita requerida]
tales
como las familias Cavallera y Santangel, quienes en parte financiaron la expedicin que llevara a
Cristbal Coln a descubrir Amrica. Incluso numerosos historiadores, como Benzion Netanyahu y Henry
Charles Lea, aseguran que la madre de Fernando II de Aragn, Juana Enrquez, y por lo tanto l mismo,
descendan de judos convertidos al catolicismo en el siglo XIV.
Fuentes histricas
[cita requerida]
citan la labor de convencimiento que Torquemada hizo al rey catlico. El
Inquisidor entr, durante una audiencia que sostena Fernando de Aragn con los sefardes, con un crucifijo
en la mano y arrodillndose ante el rey pronunci: Judas Iscariote traicion a Cristo por treinta denarios, y
vosotros queris ahora venderlo por treinta mil. Aqu est l, tomadlo y vendedlo. (Sevilla sefard, 2006).
Tras la toma de la ciudad de Granada en 1492, se firma el Edicto de la Alhambra en el que se ordena la
salida definitiva de los judos en un plazo de cuatro meses. Famosa es la intervencin de un judo
ilustrsimo y de familia noble, tesorero personal de los Reyes Catlicos, Don Isaac Abravanel, quien les
solicit la reconsideracin de tal disposicin. Los Reyes Catlicos ofrecieron a Abravanel y a su familia
garantas y proteccin. Sin embargo, sali junto con sus compatriotas al exilio. Abravanel se cuenta hoy
entre los nombres de quienes gestionaron el apoyo financiero a la expedicin de Cristbal Coln.
[cita requerida]
La salida de los judos comenz en poco tiempo. En todas las ciudades las aljamas quedaron desocupadas.
Un cronista de la poca, Andrs Bernldez, describa as la salida de los judos:
Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en
asnos y otras bestias y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que haban de
ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos
cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba
cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo, y
algunos con la cuita se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los rabinos los iban
esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos y adufos para alegrar la
gente, y as salieron de Castilla.
La dispora sefard
La mayora de los judos expulsados se instalaron en el norte de frica, a veces va Portugal, o en los
estados cercanos, como el reino de Portugal, el reino de Navarra o en los estados italianos donde
paradjicamente muchos presumieron de ser espaoles, de ah que en el siglo XVI los espaoles en Italia
fueran frecuentemente asimilados a judos-. Como de los dos primeros reinos tambin se les expuls pocos
aos ms tarde, en 1497 y en 1498 respectivamente, tuvieron que emigrar de nuevo. Los de Navarra se
instalaron en Bayona en su mayora. Y los de Portugal que no se convirtieron al cristianismo acabaron en el
norte de Europa (Inglaterra o Flandes). En el norte de frica, los que fueron al reino de Fez sufrieron todo
tipo de maltratos y fueron expoliados, incluso por los judos que vivan all desde haca mucho tiempo de
ah que muchos optaran por regresar y bautizarse-. Los que corrieron mejor suerte fueron los que se
instalaron en los territorios del Imperio Otomano, tanto en el norte de frica y en Oriente Prximo, como
en los Balcanes -despus de haber pasado por Italia-. El sultn Bayaceto II dio rdenes para que fueran bien
La bienvenida, sobre la llegada de los
judos sefardes a Turqua, obra del pintor
Mevlut Akyldz.
Familia de judos sefardes de Bosnia
(siglo XIX).
acogidos y exclam en una ocasin refirindose al rey
Fernando: "A ste le llamis rey que empobrece sus estados
para enriquecer los mos?". Este mismo sultn le coment al
embajador enviado por Carlos V "que se maravillaba que
hubiesen echado los judos de Castilla, pues era echar la
riqueza"-.
2
Como algunos judos identificaban Espaa, la pennsula
ibrica, con la Sefarad bblica, los judos expulsados por los
Reyes Catlicos recibieron el nombre de sefardes. Estos,
adems de su religin, "guardaron asimismo muchas de sus
costumbres ancestrales y particularmente conservaron hasta
nuestros das el uso de la lengua espaola, una lengua que,
desde luego, no es exactamente la que se hablaba en la Espaa
del siglo XV: como toda lengua viva, evolucion y sufri con el
paso del tiempo alteraciones notables, aunque las estructuras y caractersticas esenciales siguieron siendo
las del castellano bajomedieval. [] Los sefardes nunca se olvidaron de la tierra de sus padres, abrigando
para ella sentimientos encontrados: por una parte, el rencor por los trgicos acontecimientos de 1492; por
otra parte, andando el tiempo, la nostalgia de la patria perdida".
3
Los sefardes en el Imperio otomano
Buena parte de los judos expulsados fueron acogidos en el
Imperio otomano, que a la sazn estaba en su mximo apogeo.
El sultn Bayaceto II permiti el establecimiento de los judos
en todos los dominios de su imperio, enviando navos de la
flota otomana a los puertos espaoles y recibiendo a algunos de
ellos personalmente en los muelles de Constantinopla, como
consta en una pintura del ilustrador Mevlut Akyldz. Es famosa
su frase: Gnderenler kaybeder, ben kazanrm Aquellos
que les mandan pierden, yo gano (Pulido, 1993).
Los sefardes formaron cuatro comunidades en el Imperio
otomano, por mucho, ms grandes que cualquiera de las de
Espaa, siendo las dos mayores la de Salnica y la de
Estambul, mientras que las de Esmirna y Safed fueron de
menor tamao. Sin embargo, los sefardes se establecieron en
casi todas las ciudades importantes del Imperio, fundando
comunidades en Sarajevo, Belgrado, Monastir, Sofa, Russe,
Bucarest, Alejandra, Edirne, anakkale, Tekirda y Bursa.
Los sefardes rara vez se mezclaron con la poblacin autctona
de los sitios donde se asentaron, ya que la mayor parte de stos
eran gente educada y de mejor nivel social que los lugareos,
situacin que les permiti conservar intactas todas sus
tradiciones y, mucho ms importante an, el idioma. Los
sefardes continuaron hablando, durante casi cinco siglos, el castellano antiguo, mejor conocido hoy como
judeoespaol que trajeron consigo de Espaa, a diferencia de los sefardes que se asentaron en pases como
Judo argelino, photografiado en 1890.
Holanda o Inglaterra. Su habilidad en los negocios, las finanzas y el comercio les permiti alcanzar, en la
mayora de los casos, niveles de vida altos e incluso conservar su estatus de privilegio en las cortes
otomanas.
La comunidad hebrea de Estambul mantuvo siempre relaciones
comerciales con el Divn (rgano gubernamental otomano) y
con el sultn mismo, quien incluso admiti a varias mujeres
sefardes en su harn. Algunas de las familias sefardes ms
prominentes de la ciudad financiaban las campaas del ejrcito
otomano y muchas de sus miembros ganaron posiciones
privilegiadas como oficiales de alto rango. Los sefardes
vivieron en paz por un lapso de 400 aos, hasta que Europa
comenz a librar sus dos Guerras Mundiales, con el
consiguiente colapso de los antiguos imperios y el surgimiento
de nuevas naciones.
La amistad y las excelentes relaciones que los sefardes
tuvieron con los turcos persiste an a la fecha. Un prudente
refrn sefard, que hace alusin a no confiar en nada, prueba las
buenas condiciones de esta relacin: Turko no aharva a cidy,
i si le aharv? Un turco no golpea a un judo, y si en
verdad lo golpe? (Saporta y Beja, 1978).
La Salnica otomana
La ciudad de Salnica, en la Macedonia griega, sufri un cambio trascendental al recibir a casi 250 000
judos expulsados de Espaa. La ciudad portuaria, anteriormente habitada por griegos, turcos y blgaros,
pas a tener una composicin tnica a finales del siglo XIX de casi un 65% de sefardes. Desde el principio,
en esta ciudad establecieron su hogar gran parte de los judos de Galicia, Andaluca, Aragn, Sicilia y
Npoles, de ah que el judeoespaol tesalonicense se vea claramente influenciado por la gramtica del
gallego y est plagado de palabras del italiano. La mayora de los hebreos de Castilla optaron por ocupar las
importantes posiciones de gobierno disponibles en Estambul, hecho que tambin se evidencia en la lengua
hablada por los judos turcos (Saporta y Beja, 1978).
En Salnica, haba barrios, comunidades y sinagogas pertenecientes a cada una de las ciudades y regiones
de Espaa. Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora y Kal
Portugal son ejemplos de barrios y sinagogas existentes en la ciudad macedonia a finales del siglo XIX, y
son seal de que los sefardes nunca olvidaron su pasado ni sus orgenes ibricos.
Es importante destacar que la presencia hebrea en Salnica fue tan importante que el judeoespaol se
convirti en lingua franca para todas las relaciones sociales y comerciales entre judos y no judos. El da
de descanso obligatorio de la ciudad, a diferencia del viernes musulmn o el domingo cristiano, era el
sbado, ya que la gran mayora de los comercios pertenecan a sefardes. La convivencia pacfica entre
individuos de las tres religiones lleg incluso al establecimiento de relaciones entre familias de diferentes
confesiones, logrando as que hoy en da, muchos de los habitantes de Salnica cuenten por lo menos a un
sefard entre sus ancestros (Mazower, 2005).
La comunidad de Salnica, otrora la ms grande del mundo y llamada por los sionistas la Madre de Israel,
cuenta hoy con muy escasos individuos, ya que casi el 80% de sus habitantes fueron vctimas del
Holocausto, sin contar las innumerables personas que emigraron, principalmente a Estados Unidos y
Francia, antes de la Segunda Guerra Mundial, o a Israel con posterioridad.
Destruccin de las comunidades otomanas y dispersin
De las antiguas comunidades sefardes del Imperio otomano poco queda hoy. Se puede considerar que la
primera dcada del siglo XX es la ltima dcada de existencia formal de las comunidades sefardes,
principalmente de las comunidades asentadas en territorio griego. El movimiento nacionalista que se suscit
en Grecia, como consecuencia de su movimiento de independencia, ejerci una influencia considerable en
los helenos residentes de Salnica, que a principios del siglo XX permaneca en manos otomanas.
La derrota del Imperio otomano en la Primera Guerra Mundial signific para las comunidades griegas el
trmino de sus privilegios y, aos ms tarde, su total destruccin. La anexin de la Macedonia a Grecia y la
importancia que significaba Salnica para los griegos, puesto que se considera la cuna del helenismo,
desencaden violentas demostraciones antisemitas, muchas de ellas encabezadas por jerarcas de la Iglesia
Ortodoxa griega, o por miembros de partidos polticos nacionalistas. El putrefacto cadver hebreo se ha
enquistado en el cuerpo puro del helenismo macedonio, afirmaba un panfleto de la poca. Se inicia
entonces la salida de muchos sefardes, nuevamente hacia el exilio en diferentes pases (Mazower, 2005).
La considerable influencia francesa que ejerci la Alianza Israelita Universal sobre los sefardes cultos hizo
que muchos de stos emigraran a Francia, mientras que otro tanto lo hizo a los Estados Unidos. Muchos de
estos sefardes no ostentaban ninguna nacionalidad, pues a su nacimiento, fueron registrados como
ciudadanos del Imperio otomano, el cual dej de existir en 1923. Aunque en algunos casos Grecia concedi
pasaportes y garantas a los sefardes como ciudadanos del reino, stos nunca estuvieron vinculados con su
nueva patria. Un sefard, al emigrar a Francia, declar incluso ser de nacionalidad tesalonicense al
ignorar la verdadera (Mazower, 2005).
Por el contrario, las juderas de Estambul y Esmirna no sufrieron mayores cambios en su situacin, dado
que al declararse la Repblica de Turqua por Mustafa Kemal Atatrk, todos ellos continuaron siendo
ciudadanos turcos protegidos. La abolicin del Califato por Atatrk signific la secularizacin del Estado
turco, lo cual hizo que los sefardes dejaran de pagar el impuesto de dhimm, o de sbditos no musulmanes.
La judera turca permaneci a salvo durante casi todo el siglo XX y slo desde el establecimiento del
Estado de Israel comienza a sufrir una desintegracin paulatina.
Una situacin de indiferencia poltica, por su parte, sufren las juderas de Yugoslavia y Bulgaria, que por su
reducido tamao nunca fueron objeto de ninguna vejacin, y an hoy en da subsisten como lo han hecho
durante siglos. Caso divergente, la judera de Bucarest corri con el mismo destino que la otrora rica y
poderosa comunidad de Salnica.
La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto
A partir del inicio de Segunda Guerra Mundial, la comunidad sefard de todo el mundo sufri un dramtico
descenso. Muchos de sus integrantes, o bien se dispersaron por el mundo, emigrando a pases como
Argentina, Brasil o Chile, o bien perecieron vctimas del Holocausto.
La marcha hacia el poder de Hitler fue acompaada por muestras ms o menos enrgicas de preocupacin y
condena por distintos gobiernos. En el caso de Espaa, este proceso fue prcticamente simultneo a una
campaa acometida sobre todo por los primeros gobiernos de la Repblica pero que tena sus orgenes ya
desde la dictadura de Primo de Rivera tendientes a presentarse ante la opinin pblica mundial como
favorables a la vuelta a Espaa y restitucin de la nacionalidad espaola a los judos descendientes de los
antiguos expulsados. Esta campaa, que fue ms meditica que real, porque en la prctica los filtros
opuestos a las familias sefardes que quisieron acogerse a este beneficio fueron generalmente insalvables,
tuvo un importante efecto de llamada en las comunidades judas sefardes, pero tambin en las ashkenazes,
que vieron en esta campaa una posibilidad de escapar a las garras del Tercer Reich. Finalmente, y a pesar
de las gestiones de dirigentes comunitarios como Moiss Ajuelos y otros, que agotaron las vas
administrativas y polticas para la nacionalizacin de sefardes, siempre privaron ms las razones de orden
interno, y la vuelta de los sefarditas a Espaa, en ese perodo, qued slo en declaraciones que prestigiaron
la posicin de la Repblica en el concierto de las naciones, pero sin incidencia real en la vida de los judos
perseguidos por el nazismo.
4
La ocupacin de Francia por las tropas alemanas en 1940 se tradujo en la deportacin y persecucin de
todos los judos residentes, incluidos los recin emigrados sefardes. La subsecuente ocupacin de Grecia
en 1941 supuso la total destruccin de la judera de Salnica, puesto que ms del 96,5% de los sefardes de
la ciudad fueron exterminados a manos de los nazis. Michael Molho, citado por Salvador Santa Puche, da
cifras estimadas sobre el dramtico decremento de la poblacin juda en Salnica: de 56.200 individuos a
inicios de 1941, a 1.240 a finales de 1945. Santa Puche, en su publicacin Judezmo en los campos de
exterminio, recopila valiosos testimonios de sefardes de diversas localidades sobre su experiencia en los
campos de concentracin en Polonia y Alemania:
Si mos van a matar a todos, a lo manko vamos a murir avlando muestra lingua. Es la sola koza
ke mos keda i no mos la van a tomar / Si nos van a matar a todos, moriremos hablando nuestra
lengua, es lo nico que nos queda y no nos la van a quitar.
Una cancin que data de la Edad Media, cuando los sefardes vivan en Espaa, se convirti en una especie
de himno para los deportados. Fue interpretada por la vocalista Flory Jagoda durante el descubrimiento de
la placa en lengua judeoespaola en el campo de concentracin de Auschwitz-Birkenau, al que asistieron
sobrevivientes y miembros de la comunidad sefard internacional:
Arvoles yoran por luvyas, i muntanyas por ayres. Ansi yoran los mis ojos, por ti kerida amante.
En tierras ajenas yo me vo murir. Enfrente de mi ay un anjelo, kon sus ojos me mira. Yorar kero
i no puedo. Mi korason suspira. Torno i te digo: ke va a ser de mi? En tierras ajenas yo me vo
murir. / rboles lloran por las lluvias y montaas por los aires, as lloran mis ojos por ti,
querida amante. En tierras ajenas yo me voy a morir, frente a m hay un anhelo que con sus ojos
me mira; llorar quiero y no puedo, mi corazn suspira. Vuelvo y digo: 'Qu va a ser de m? En
tierras ajenas yo me voy a morir'.
A raz de la prdida de muchos de los miembros de la comunidad sefard de los Balcanes, es que la lengua
judeoespaola entra en un severo perodo de crisis, ya que se cuenta con muy pocos hablantes nativos.
Algunos de los sobrevivientes del Holocausto regresaron a Salnica, donde residen en la actualidad. Sin
Placa en memoria de ngel Sanz-Briz en la
pared de la Embajada de Espaa en
Budapest.
embargo, el paso del tiempo ha transformado radicalmente la ciudad, puesto que no queda rastro de la
antigua comunidad juda que floreci durante el rgimen otomano.
Franco y los sefardes durante el Holocausto: el mito de "Franco, salvador de los
judos"
La poltica de la dictadura del general Franco respecto de los
judos sefardes y askenazes que huan de la persecucin nazi
en la Europa ocupada durante la Segunda Guerra Mundial
estuvo condicionada por la estrecha relacin del rgimen
franquista con Hitler al menos hasta 1943, ao en que los
aliados toman la iniciativa en la guerra. As se orden a los
cnsules de Espaa en Alemania y en los pases ocupados o
satlites del Eje que no concedieran pasaportes o visados a los
judos que lo solicitaran excepto si eran sbditos espaoles. Sin
embargo, la mayora de los diplomticos espaoles no hicieron
caso a esta orden y atendieron a los judos, especialmente a los
sefardes que se presentaban en los consulados alegando que
tenan el estatuto de protegidos, aunque ste ya no tena
vigencia. "Los nombres de aquellos diplomticos que,
espontneamente, a veces contra las instrucciones que reciban
de su gobierno, hicieron cuanto estuvo en su poder para salvar a
hombres y familias en peligro de muerte merecen pasar a la historia para que no caigan nunca en el olvido.
stos fueron, entre otros, Bernardo Roldn, Eduardo Gasset y Sebastin Radigales, respectivamente
cnsules en Pars y Atenas; Julio Palencia lvarez, ngel Sanz Briz, encargados de negocios en Bulgaria y
Hungra; Gins Vidal, embajador en Berln, y su colaborador Federico Olivn; sin contar con muchos otros
funcionarios de rango ms modesto que les ayudaron a esta tarea humanitaria".
5
En 1949, en un momento en que el rgimen padeca el aislamiento internacional, la propaganda franquista
invent el mito del "Franco salvador de los judos", especialmente de los sefardes. Esto permiti acusar al
recin creado estado de Israel de ingratitud, ya que acababa de rechazar el establecimiento de relaciones
diplomticas con Espaa y haba votado en la ONU en contra del levantamiento de las sanciones contra el
rgimen para Israel, el general Franco segua siendo el aliado de Hitler-.
6
Como seala Gonzalo lvarez Chillida, "el xito de esta campaa [para la que se elabor un folleto
traducido al francs y al ingls] fue tan grande que sus secuelas han llegado hasta la actualidad. Y xito
especialmente en el mundo judo".
7
Por ejemplo, The American Sephardi, con motivo del aniversario del
fallecimiento del Generalsimo Franco, public:
El Generalsimo Francisco Franco, Jefe del Estado Espaol, falleci el 20 de noviembre de
1975. Al margen de cmo juzgarle la Historia, lo que s es seguro es que en la historia juda
ocupar un puesto especial. En contraste con Inglaterra, que cerr las fronteras de Palestina a los
judos que huan del nazismo y la destruccin, y en contraste con la democrtica Suiza que
devolvi al terror nazi a los judos que llegaron llamando a sus puertas buscando ayuda, Espaa
abri su frontera con la Francia ocupada, admitiendo a todos los refugiados, sin distincin de
religin o raza. El profesor Haim Avni, de la Universidad Hebrea, que ha dedicado aos a
estudiar el tema, ha llegado a la conclusin de que se lograron salvar un total de por lo menos
40.000 judos, vidas que se salvaron de ir a las cmaras de gas alemanas, bien directamente a
travs de las intervenciones espaolas de sus representantes diplomticos, o gracias a haber
abierto Espaa sus fronteras. (Haim Avni: Yad Vashem Studies on the European Jewish
Catastrophe and Resistance. Jerusalem, 1970, VIII, 31-68. La Espaa contempornea y el
pueblo judo. Jerusalem, 1975, 292 pginas. Federico Ysart: Espaa y los judos en la II Guerra
Mundial. Barcelona, 1973, 231 pginas).
En la propagacin del mito "Franco, salvador de judos", se lleg hasta el punto de que el ministro de
asuntos exteriores Fernando Mara Castiella oblig en 1963 a ngel Sanz Briz "a mentir a un periodista
israel, dicindole que lo de Budapest fue todo iniciativa directa y exclusiva de Franco".
8
Y en una fecha tan
tarda como 1970, cinco aos antes de la muerte del Generalsimo Franco, el Ministerio de Asuntos
Exteriores proporcion documentacin seleccionada al espaol Federico Ysart y al rabino norteamericano
Chaim Lipschitz para que escribieran sendos libros en los que continuaron con la apologa de la labor
desarrollada por el rgimen en la "salvacin de los judos".
9
As Chaim Lipschitz lleg a afirmar en su libro
Franco, Spain, the Jews and the Holocaust:
Tengo pruebas de que el Jefe del Estado espaol, Francisco Franco, salv a ms de sesenta mil
judos durante la Segunda Guerra Mundial. Ya va siendo hora de que alguien d las gracias a
Franco por ello. (Declaraciones a la revista Newsweek en febrero de 1970).
El propio rgimen franquista reconoci internamente las limitaciones de la poltica de "salvacin de los
judos" como lo muestra un informe secreto elaborado en 1961 para el ministro de Asuntos Exteriores
Fernando Mara Castiella:
10
Durante la guerra, por razones sin duda poderosas, el Estado espaol aun cuando prest eficaz
ayuda a los sefarditas, pec en algn caso de excesiva prudencia, y es evidente que una accin
ms rpida y decidida hubiera salvado ms vidas, si bien se pueden cifrar en unas 5.000 las que
figuran en el haber de nuestra cuenta con los judos.
El mito fue desmontado por las minuciosas y documentadas investigaciones del profesor israel Haim Avni
(Espaa, Franco y los judos, publicado en Espaa en 1982), los espaoles Antonio Marquina y Gloria Ins
Ospina, autores de Espaa y los judos en el siglo XX. La accin exterior (1987), y, ms recientemente, por
el alemn Bernd Rother (Spanien und der Holocaust, 2001; traducido al espaol en 2005 con el ttulo
Franco y el Holocausto).
9
Este ltimo ha destacado que "la contradiccin espaola radica en que Espaa no
quera tolerar la persecucin de sus judos, pero, por otra parte, no estaba dispuesta a permitir su
inmigracin y careca de una poltica clara al respecto".
11
Pero a pesar de todo, como ha destacado Gonzalo lvarez Chillida, el mito se resiste a desaparecer y "se ha
convertido casi en un lugar comn",
9
como lo prueban los siguientes testimonios de polticos y dirigentes
judos:
Salomn Ben Ami, Ministro de Asuntos Exteriores de Israel y Embajador de Israel en Espaa:
El poder judo no fue capaz de cambiar la poltica de Roosevelt hacia los judos durante la
Segunda Guerra Mundial. El nico pas de Europa que de verdad ech una mano a los judos fue
un pas en el que no haba ninguna influencia juda: Espaa, que salv ms judos que todas las
democracias juntas. (Declaraciones a la revista poca en 1991).
Golda Meir, Primera Ministra de Israel, declar siendo Ministra de Asuntos Exteriores:
El pueblo judo y el Estado de Israel recuerdan la actitud humanitaria adoptada por Espaa
durante la era hitleriana, cuando dieron ayuda y proteccin a muchas vctimas del nazismo.
(Debate en el Parlamento israel, Knesset, el 10 de febrero de 1959).
Israel Singer, Presidente del Congreso Mundial Judo:
La Espaa de Franco fue un refugio importante de judos que se arriesgaron a venir, escapando
de la Francia de la libertad, la fraternidad y la igualdad. No quiero defender a Franco, pero en la
Segunda Guerra Mundial muchos judos se salvaron en Espaa e ignorarlo es ignorar la historia.
(Entrevista en El Mundo, 17 de diciembre de 2005).
Sigue abierto, sin embargo, el debate sobre el alcance de la poltica franquista respecto de los judos que
huan del Holocauto. El hispanista francs Joseph Prez a la pregunta que l mismo se formula "se habran
podido salvar ms judos si el gobierno espaol se hubiera mostrado ms generoso, aceptando las
sugerencias de sus cnsules en la Europa ocupada por los nazis?" responde "desde luego" y aade a
continuacin: "Hasta 1943 Madrid no quiso complicaciones con Alemania e incluso despus de aquella
fecha se prest a colaborar con agentes nazis". No obstante, Prez concluye: "a pesar de todo, el balance
global es ms bien favorable al rgimen: no salv a todos los judos que pedan ayuda, pero salv a muchos.
As y todo, es muy exagerado hablar, como hacen algunos autores, de la judeofilia de Franco".
12
La valoracin de Prez no es compartida por Gonzalo lvarez Chillida. Segn este historiador, a los judos
se les permiti atravesar Espaa, "precisamente porque se trataba de trnsito, sostenido econmicamente,
adems, por los aliados y diversas organizaciones humanitarias", "pero haba que impedir por todos los
medios que permanecieran en el pas, como se orden reiteradamente desde El Pardo. Por ello el mayor
problema se plante con los cuatro millares de judos espaoles, que los alemanes estaban dispuestos a
respetar siempre que fueran repatriados por Espaa". A pesar de que ya tena algn conocimiento del
exterminio judo, "Franco mantuvo inalterado su criterio de que estos ciudadanos espaoles, por ser judos,
tampoco podan permanecer en su propio pas. Cmo convencer a los aliados de su evacuacin fue ms
complejo, hubo muchas dilaciones que los alemanes aceptaron, y, finalmente, el rgimen salv a menos de
la cuarta parte. [] Y no slo eso. Una vez derrotada Alemania [el ministerio de asuntos exteriores]
orden que se consideraran plenamente nulos todos los documentos de proteccin otorgados durante la
guerra. Slo aquellos judos que demostrasen poseer la ciudadana espaola en toda regla seran ayudados a
regresar a sus antiguos hogares, pero bajo ningn pretexto podran entrar en Espaa. [] Muchos judos
que se salvaron a travs de Espaa guardan un lgico recuerdo de agradecimiento hacia Franco. Los que
fueron devueltos a Francia o aqullos que fueron abandonados por no reconocrseles la nacionalidad en su
inmensa mayora no pudieron guardar recuerdo alguno".
13
Calle de Ladadika, en uno de los antiguos
barrios judos de Salnica.
Los sefardes en la actualidad
La comunidad sefard, hoy en da, es mucho ms numerosa en
el Estado de Israel, donde hubo desde tiempos otomanos una
comunidad en Safed, Galilea. En la actualidad, existen
comunidades en las ciudades de Tel Aviv, Haifa y Jerusaln.
Tienen su propia representacin en la Knesset e incluso un
rabino acta como lder de la comunidad, Shlomo Amar. El
partido religioso sefard Shas es una de las principales fuerzas
polticas en Israel y la fuerza confesional ms numerosa.
La destruccin de casi toda la comunidad sefard en el
Holocausto origin en gran medida una disminucin sustancial
en la poblacin hablante de lengua judeoespaola. Esto llev a
muchos miembros de la comunidad sefard, esparcida
principalmente en Amrica e Israel, a intentar preservar la
lengua, institucionalizarla y promover actividades cientficas y culturales en torno a ella. Israel funda, a
iniciativa del presidente Isaac Navn, la Autoridad Nasionala del Ladino, rgano encargado del estudio del
judeoespaol, su proteccin y conservacin. Esta institucin edita peridicamente la revista Aki
Yerushalayim, totalmente impresa en judeoespaol y que contiene artculos de inters para la comunidad
sefard. El Instituto Benito Arias Montano de Madrid publica tambin una revista de corte similar, titulada
Sefarad.
En Estados Unidos, destaca la Fundacin para el Avance de los Estudios y la Cultura Sefardes (Foundation
for the Advancement of Sephardic Studies and Culture FASAAC), en donde trabajaron activamente
personajes como Albert Matarasso, Mair Jos Benadrete, Henry V. Besso y David Barocas, eruditos de la
cultura sefard. Esta institucin posee un amplio archivo de fotografas y documentos para investigadores.
En Amrica Latina existen templos y cementerios sefardes en las principales comunidades. Paulatinamente
se entrelazan y cooperan con las comunidades askenazes para sobrevivir.
En pro de la preservacin de la cultura sefard, las emisoras de radio Kol Israel y Radio Exterior de Espaa
emiten programas en lengua judeoespaola y dedican gran parte del tiempo a la divulgacin de los eventos
en favor de la cultura. Recientemente, el Instituto Cervantes de Estambul, en colaboracin con la
comunidad sefard residente en la ciudad, imparte cursos de judeoespaol de manera regular. La Fundacin
Francisco Cantera Burgos en la ciudad espaola de Miranda de Ebro posee la mayor biblioteca en temas
sefarditas y hebraicos de Europa, y una de las mayores del mundo.
Desde 1982, Espaa tiene establecido el reconocimiento de la nacionalidad a los sefardes que demuestren
una clara vinculacin con el pas. Las nacionalizaciones se tramitan por va de excepcionalidad a travs del
acuerdo del Consejo de Ministros. Por va ordinaria, el plazo para adquirir la nacionalidad por los sefardes
en razn de su residencia es de dos aos, al igual que para los nacionales de origen de Iberoamrica,
Andorra, Filipinas, Guinea Ecuatorial o Portugal y ocho menos que el resto de los no nacionales.
14
Diversas iniciativas mantienen la memoria de estas personas
15
Apellidos sefardes
Es una tradicin espaola
[cita requerida]
considerar como apellidos propios de los judos todos aquellos
apellidos de origen toponmico, de oficios o de profesiones. As tenemos apellidos de origen patronmico,
que son aquellos derivados de un nombre propio: de Sancho>Snchez, de Ramiro->Ramrez, as tambin
Martn, Alonso, etc. Toponmico, o del lugar de procedencia como vila, Crdoba, Franco, Lugo, etc.
Apellidos inspirados en accidentes o detalles geogrficos que referencian a una familia dentro de un mismo
pueblo, como puede ser De la Fuente, Del Pozo, Del Ro, Plaza, Lacoste, Calle, etc. Aquellos que toman
una cualidad fsica o psquica para identificar a un individuo dentro del grupo, como Cano, Moreno, Pardo,
Quiroz, Rubio, Petit. Y por supuesto los que indican que se ejerce un determinado oficio o profesin
(Guerrero, Tinajero, Barbero, Barragn, Cubero, Zapatero, Ferrer, Ballesteros).
Es por lo tanto muy difcil asegurar una atribucin exclusiva o tan siquiera relativa de un apellido con
personas de una determinada religin, como muy bien expresaba Don Julio Caro Baroja en su obra Los
judos en la Espaa moderna y contempornea. Al tratar precisamente del tradicionalismo de los sefarditas,
tanto en sus actividades lingsticas como al ejercer oficios y profesiones, afirma que aparte de conservar
con celo apellidos desaparecidos hace mucho en Espaa, o que, por el contrario, les son comunes con
cristianos viejos de los que aqu pueden vivir (ste el de los apellidos, es terreno muy resbaladizo, y en el
que muchos pueden dejarse llevar por la pasin fcilmente....
16
En el apndice X de la obra Apellidos de conversos se recoge un manuscrito de la Biblioteca Nacional que
se ocupa del problema de los apellidos en Aragn.
17
Es de saber, que cuando los moros y judos se bautizaron por mandado de los Reyes Catlicos
don Fernando y doa Isabel, muchos hombres principales, para aficionarlos a que de mejor gana
lo hiciesen, les ponan sus nombres, de donde ha sucedido que ahora los sucesores de aquellos
hombres principales tienen su limpieza en disputa, por ver que se hallan confesos de su apellido.
All se cita como ejemplo los casos de los Samaniego, Mendoza, Seores de Sangarrn, o de Don Domingo
Ram, obispo de Huesca, que otorgaron su apellido a muchos bautizados.
Es cierto que los judos tomaron tradicionalmente apellidos inspirados en personajes bblicos, pero esos son
tambin comunes en los individuos de religin islmica o cristiana. Otra fuente de inspiracin propia fueron
los motivos naturales, metales, piedras preciosas o sustancias, o simplemente los nombres de los colores.
18
Por ltimo debemos citar el caso de los judos conversos que adoptaron voces de inspiracin cristiana.
No es posible asegurar si un apellido concreto es judo o no. El hecho de que un determinado apellido sea
portado por un judo no implica que ese apellido sea judo y, por ende, que todos los que lo llevan tengan
origen judo. El proceso debe ser justo el contrario, dado que podemos afirmar sin ninguna duda que los
apellidos judos todava en uso, con sus modificaciones, falsificaciones, etc. que estn referenciados en
apellidos de origen espaol, determinan la herencia sefardita en un judo.
Sinagogas de Salnica y familias relacionadas
Mayor (Mallorca) Cuenca, Ferrera, Arotchas, Baraja, Ben Mayor, Torres, Francs.
Provincia (Provence) Yeoshua, Barbero, Barouch, Menachem, Eskenazy, Haim, Pitchn,
Paladino.
Estrouk (Len) Pinto, Chiniyo, Aragon, Faradji.
Gazeta de msterdam, Holanda, 12 de
septiembre de 1762. Los hebreos de
msterdam impriman un peridico que
muestra, en primera plana, el inters de la
comunidad juda por lo que suceda en ese
entonces en Madrid y, lea adems las
noticias en espaoldespus de 270 aos
de haber sido expulsada de Espaa (1492;
Beth Hatefutsoth.
Bet Aharon (Galicia) Cassouto, Pardo, Saragoussi, Toledano, Franco, Avayou, Israel, Leal.
Aragn (Aragn) Chiniyo, Pinto, Azouz, Hanania, Yona, Nahoum, Levi, Sarfati.
Portugal (Lisboa) Melo, Ferrera, Raphael, Arari, Rangel, Miranda, Boueno, Hernndez, Prez,
Pinto, Preciado.
Evora (Evora) Pinto, Ovadia, Attias, Rouvio, Ergas, Amarillio, Bivas.
Shalom (Extremadura) Molho, Prez, Benveniste, Albukerk, Alviz, Kuriat, Litcho, Saloum, Alvo.
Sicilia (Sicilia) Ouziel, Berakha, Hazan, Segoura, Shami, Shaban, Menashe, Haver, Levi.
Calabria (Calabria) Profeta.
(Toledano) Tapiero - Das - Daz - Cohen -
Cultura sefard
Arte sefard
Literatura sefard
Vanse tambin: Categora:Literatura en judeoespaol y
Escritores hispanohebreos.
Escribiendo en espaol se desarroll una comunidad literaria en
el msterdam del siglo XVII (Jos Penso de la Vega, Miguel
de Barrios, Nicols Oliver Fullana, Isabel Correa, Isaac
Cardoso, Isaac Orobio de Castro, Castro Tartas -La Gazeta de
msterdam, entre 1672 y 1702-, Juan de Prado, Benito de
Espinosa).
En hebreo escribi el cabalista Sabbatai Zevi, que fue
considerado "Mesas" por sus seguidores y dividi a la
comunidad juda.
19
En latn escribieron Uriel da Costa y Spinoza.
Msica sefardita
La msica sefard o sefardita nace de los judos espaoles
instalados en Castilla y Aragn que adaptan canciones
populares castellanas hasta su expulsin en tiempos de los
Reyes Catlicos, siendo una fusin de la msica rabe y la
cristiana. rabe en el ritmo y los instrumentos y cristiana por el
idioma en que se cantaban, que era el castellano. La temtica
ms corriente de las canciones sefardes es la amorosa, aunque
tambin destacan las canciones de cuna y las de boda.
Por lo tanto cuando se habla de msica sefard como tal no se
puede hablar de un gnero nuevo sino de una adaptacin a su
medida de unas melodas ya existentes, que hicieron los judos
llegados a Espaa, pero que ganaron con la llegada de los sefardes en riqueza rtmica e instrumental.
20

21
22
Los sefardes al ser expulsados de Espaa llevaron su msica y tradiciones a Turqua, Grecia y Bulgaria,
pases donde se establecieron principalmente. Han sabido mantener las canciones en castellano que
heredaron de sus antepasados ibricos pese al paso de los siglos y aadir palabras propias de cada idioma
autctono.
Con la msica sefard que se sigue practicando en el Mediterrneo oriental en la actualidad podemos
hacernos una idea de como sonaba esta msica en la Edad Media.
Gastronoma sefard
Corresponde al conjunto de costumbres culinarias de los judos sefardes. Las caractersticas de la
gastronoma sefard van ntimamente ligadas a las prcticas del judasmo, se puede decir que forma parte
integrante de la gastronoma mediterrnea debido al uso que hace de los ingredientes de esta zona de
Europa aadindole algn tinte de misticismo a la elaboracin de algunas recetas tradicionales. Posee
influencias claras de la cocina rabe y con el devenir de los aos ha adquirido influencias de la cocina
turca
23
.
Sefardes destacados
Luis Bassat, publicista cataln.
Elena Benarroch. Peletera, nacida en Tnger.
Jacques Derrida, filsofo.
Antonio Enrquez Gmez, dramaturgo, narrador y poeta lrico espaol del Siglo de Oro.
Abraham Galante, acadmico y polmata turco.
Abraham Meza, ayudante de Simon Bolvar
Jos Penso de la Vega, escritor del Siglo de Oro.
Murray Perahia, pianista.
Camille Pissarro, pintor impresionista.
David Ricardo, uno de los padres de la economa clsica.
Baruch Spinoza, filsofo.
Benjamin Disraeli, poltico, escritor, primer ministro del Reino Unido
Vase tambin
Sepharad
Filosefardismo
Annobn
Askenazes
Arte sefard
Gastronoma sefard
Historia de los judos en Espaa
Judos Mizrahi
Idioma judeoespaol
Expulsin de los judos de Espaa en 1492
Apellidos Judos
Fundacin Francisco Cantera Burgos
Lpez de Lacalle
Franco y los judos
Referencias
1.
a

b
Prez, Joseph (2009). p. 12. Falta el |ttulo= (ayuda)
2. Prez, Joseph (2013) [1993]. p. 116. Falta el |ttulo= (ayuda)
3. Prez, Joseph (2013) [1993]. p. 117. Falta el |ttulo= (ayuda)
4. Gonzlez, Isidro (2004).
5. Prez, Joseph (2009). pp. 320322. Falta el |ttulo= (ayuda)
6. Prez, Joseph (2009). p. 336. Falta el |ttulo= (ayuda)
7. Prez, Joseph (2009). pp. 196197. Falta el |ttulo= (ayuda)
8. lvarez Chillida, Gonzalo (2002). p. 428. Falta el |ttulo= (ayuda)
9.
a

b

c
lvarez Chillida, Gonzalo (2002). p. 406. Falta el |ttulo= (ayuda)
10. lvarez Chillida, Gonzalo (2002). p. 413. Falta el |ttulo= (ayuda)
11. Archivos Tema - Expedientes robados? Franco y el Holocausto (http://www.rtve.es/alacarta/videos/archivos-
tema/archivos-tema-expedientes-robados-franco-holocausto/1686535).
12. Prez, Joseph (2009). pp. 333334. Falta el |ttulo= (ayuda)
13. lvarez Chillida, Gonzalo (2007). pp. 203204. Falta el |ttulo= (ayuda)
14. Ley 51/1982, de 13 de julio, de modificacin de los artculos 17 al 26 del Cdigo Civil
(http://www.boe.es/g/es/bases_datos/doc.php?coleccion=iberlex&id=1982/19493)
15. Tras los ltimos sefardes (http://cultura.elpais.com/cultura/2014/08/22/actualidad/1408701598_901892.html)
16. Mara Jos Fuster Brunet, Boletn Amigos de Aragn de Bruselas, n 37 (2003)
17. Historia de Espaa, de Blancas y otros
18. Apellidos judos: origen y cambios a travs de los siglos (http://www.enplenitud.com/nota.asp?
articuloID=7447)
19. El legado de Sefarad > Cartografa de la dispora > Los sefardes de Europa occidental
(http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/cartografia/sefardies_europa2.htm), en CVC
20. Revista de Folklore: Paralelismo en el cancionero sefard, por Susana Weich-Shahak
(http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1305)
21. Web Litoral: Entrevista a Susana Weich-Shahak (http://www.weblitoral.com/entrevistas/susana-weich-shahak)
22. Radio Sefarat: Msica sefard (http://www.radiosefarad.com/joomla/index.php?
option=com_content&view=category&id=74&Itemid=104)
23. Yolanda Moreno, (1999), La cocina juda sefard, Estudios mirandeses: Anuario de la Fundacin Cultural
"Profesor Cantera Burgos", ISSN 0212-1875, N 19, pgs. 191-201
Bibliografa
lvarez Chillida, Gonzalo (2007). La eclosin del antisemitismo espaol: de la II Repblica al
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Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. ISBN 978-84-8427-471-1.
Carcedo, Diego. Un espaol frente al holocausto. As salv ngel Sanz Briz a 5.000 judos. Editorial:
Temas de Hoy
Gonzlez, Isidro (2004). Los judos y la Segunda Repblica. 1931-1939. Madrid: Alianza Editorial.
ISBN 8420645982.
Kamen, Francis. La Inquisicin espaola. Fondo de Cultura Econmica. 2003.
Mazower, Mark. Salonica, city of Ghosts. 2005
Molho, Michael. Les Juifs de Salonique. 1956.
Molho, M., cit. Por H. Vidal Sephiha, Lagonie du judo-espagnol, Pars, 1987, p. 52.
Molho, Rena, La destruccin de la judera de Salnica.
Prez, Joseph (2009) [2005]. Los judos en Espaa. Madrid: Marcial Pons. ISBN 84-96467-03-1.
Pulido Fernndez, ngel, Los isrealitas espaoles y el idioma castellano. Riopiedras. 1993.
Saporta y Beja, Refranes de los judos sefardes: y otras locuciones tpicas de los sefardes de
Salnica y otros sitios de Oriente. Ameller/Riopiedras. 1978
Santa Puche, Salvador, Judezmo en los campos de exterminio.
Santa Puche, Salvador, Testimonio XXXI: Drita Tutunovic. 2002. Sefard de Belgrado.
Toledo, Sinagoga del Trnsito, La vida juda en Sefarad, noviembre 1991-enero 1992.
Patrik von zur Mhlen, Huda a travs de Espaa y Portugal (J.H.W. Dieta Nachf. Bonn)
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre los judos sefardes.
Premio Prncipe de Asturias de la Concordia 1990
(http://www.fundacionprincipedeasturias.org/premios/1990/comunidades-sefardies/)
FASSAC (http://www.sephardicstudies.org/) (en ingls)
Casa Sefarad-Israel (http://www.casasefarad-israel.es/es/), instrumento de diplomacia pblica
espaola
Sefardies Cultural (http://www.sefardies.org/) (en ingls y castellano)
Jewish Encyclopedia: Spain (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/13940-spain)
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Categoras: Sefardes Premio Prncipe de Asturias de la Concordia
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