Teodor W. Adorno: un contrapunto, Papeles de Trabajo, 8(13), pp. 190-209. RESUMEN Mediante un contrapunto de las fsonomas de Walter Benjamin y Teodor W. Adorno, en el presente artculo se aborda la peculiar relacin que uni a ambos. El nfasis es puesto en dilucidar las singularidades del controverti- do vnculo epistolar que los pensadores frankfurtianos establecieron entre s durante la agitada dcada de 1930. Al tiempo que se pormenoriza en las especifcidades de las trayectorias intelectuales de Benjamin y Adorno y en las intersecciones de estas, en este artculo se intenta des- entraar algo de la esencia de un medio de comunicacin y gnero literario que en nuestros das ya es anacrnico: la carta. Palabras clave: Benjamin, Adorno, relacin intelectual. ABSTRACT Trough a counterpoint of the physiognomies of Walter Benjamin and Teodor W. Adorno, this paper deals with the peculiar relationship that united them. Emphasis is placed on elucidating the singularities of the epistolary link that the Frankfurt Schools thinkers established during the turbulent 1930s. Te objective of this paper is both to describe in detail the specifcities of their respec- tive intellectual trajectories and to show its intersections. At the same time, it attempts to enlighten something of the essence of an anachronistic media and literary genre: the letter. Key words: Benjamin, Adorno, intellectual relationship. Recibido: 18 / 04 / 2013 Aceptado: 04 / 01 / 2014 191 PAPELES DE TRABAJO 8 (13): Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto por Santiago M. Roggerone 1 No me queda tiempo para escribir todas las cartas que hubiera querido. W. Benjamin El yo en una carta tiene ya algo de ilusorio. T. W. Adorno Despus de que Walter Benjamin terminara con su vi- da en la localidad fronteriza de Port-Bou, el Institut fr Sozialforschung public un nmero especial de su Zeits- chrift con el fn de homenajearlo. Adems de las Tesis de la flosofa de la historia, el sumario contaba con una intro- duccin (Adorno, 2010a), dos ensayos de Max Horkhei- mer (1983; 1971) y uno de Teodor W. Adorno (2008c). Con su contribucin una injerencia en la correspon- dencia entre Stefan George y Hugo von Hofmannsthal Adorno evocaba cifradamente el intercambio epistolar que l mismo haba mantenido con Benjamin durante la dcada de 1930. El ensayo, cuyo primer boceto Benja- min haba ledo y elogiado (Adorno y Benjamin, 1998: 311-321), fue uno de los ltimos puntos por donde haba transcurrido esta relacin intelectual. Estaba dedicado a la memoria de aqul y, a su singular modo, constitua una autocrtica ciertamente, un gesto poco frecuente en Adorno, una advertencia contra el peligro del esteticismo 1 Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires y estudiante de la Maestra en Sociologa de la Cultura de la Universidad Nacional de San Mar- tn. Becario doctoral del CONICET. Contacto: santiagoroggerone@gmail.com. 190-209 192 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 y la defensa irrestricta, sin concesiones, del arte autnomo. Pues la cul- tura, como haba indicado Benjamin en las tesis de 1940 (1989:182) y Adorno retomado en este ensayo (2008c: 177), siempre se encontraba penetrada por la barbarie. A su manera, la circunstancia de que el ensayo de Adorno que home- najeaba a Benjamin refriera secretamente al vnculo epistolar que haba unido a ambos, revela la decisiva importancia de la relacin entre estos dos pensadores se trata, para decirlo en pocas palabras, de un captulo central en la historia de las ideas del siglo XX. La intencin del presen- te trabajo no es otra que la de echar algo de luz a esta relacin intelectual mediante un contrapunto de las fsonomas de sus protagonistas. Hoy en da, la forma histrica que subyace a las cartas es anacrnica. Ya haba empezado a serlo, de hecho, cuando Benjamin y Adorno las escriban. Lo que otrora, en la poca dorada de la burguesa, expona felmente la vida recta con la que los hombres fantaseaban, en los tiem- pos del fascismo, el estalinismo y el capitalismo de Estado decant en la revelacin de la inhumanidad en que la humanidad haba incursionado. Como se ver, algo de esta catstrofe se encuentra plasmado en la re- lacin intelectual que uni a Walter Benjamin y Teodor W. Adorno. * * * Es usual que aquellos pensadores que disponen de fama pstuma se tornen inclasifcables para la posteridad: Walter Benjamin da testimo- nio de ello (Lwy, 1997: 95). A lo largo del tiempo, los esfuerzos por determinar la peculiaridad de su pensamiento han sido mltiples. He aqu algunos de los ms clebres: Hannah Arendt le atribuy la especif- cidad de la crtica literaria propia del homme de lettres (Arendt, 1992: 162), Bertolt Brecht la de un materialista histrico abocado a franquear lo infranqueable (Wizisla, 2007: 284), Gershom Scholem la que solo poda corresponderle a un metafsico (Scholem, 2003: 15). Adems de expresar la manifesta inclasifcabilidad aludida, estos esfuerzos dan cuenta de aquello que en cierta ocasin Jrgen Habermas relacion con una lucha de partidos en la que la imagen de Benjamin amenaza con desintegrarse (Habermas, 1975: 298). Pues si Benjamin se caracteriz por algo y esto no es un rasgo intelectual que pueda clasifcarse sin ms fue por yuxtaponer, por presentar prcticamente sin mediaciones uno al lado del otro, los elementos con los que trabajaba. Su vnculo con los polos que para l representaban el marxismo y la teologa lo ilustra del modo ms vvido. Tras descartar la posibilidad de emigrar a Palestina, en 1924 Benja- min tena la intencin de habilitarse como docente universitario con un 193 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto estudio sobre el Trauerspiel alemn. Para ese entonces ya se haba doc- torado con una disertacin sobre el romanticismo (Benjamin, 2006a) y publicado un importante artculo sobre Goethe (Benjamin, 2006b). Luego de presentar el trabajo en la Universidad de Frankfurt am Main, se le sugerira retirar su peticin para no sufrir la vergenza del rechazo. No obstante, en 1928, lo publicara (Benjamin, 2006c), y lo hara junto con Direccin nica, un compendio vanguardista de imgenes-mentales que pona en crisis justamente aquel mundo burgus del que Benjamin, con su trabajo sobre el Trauerspiel, haba deseado formar parte. En esta puesta en crisis del mundo burgus, mucho haba infuido la relacin que Benjamin mantuvo con la militante bolchevique Asja Lacis. Sin embargo, l nunca se comprometera del todo con la causa co- munista: su destino era convertirse en un escritor outsider de izquierdas, en como dijera a Scholem en cierta ocasin el crtico ms importante de la literatura alemana (Scholem, 2008: 246). Fue as que su peculiar marxismo no se at a la ortodoxia. Encontrara un modelo esttico en el surrealismo de Louis Aragon y Andr Breton. En efecto, en el movimiento francs Benjamin supo percibir la posibilidad de ganar las fuerzas de la ebriedad para la revolucin (Benjamin, 1998d: 58). Ahora bien, si el surrealismo tematizaba la realidad como onrica, Benja- min se propona despertar a los lectores de su sueo: Mientras que Ara- gon se aferra a los dominios del sueo, se ha de hallar aqu la constelacin del despertar (Benjamin, 2005b: 460), escribira en sus notas del proyecto sobre los pasajes parisinos. En lo fundamental, el tipo de iluminacin por la que Benjamin se inclinaba era estrictamente profana. La investigacin apasionada (...) de fenmenos telepticos no nos ensea sobre la lectura (proceso eminentemente teleptico) ni la mitad de lo que aprendemos (...) por medio de una iluminacin profana, esto es, leyendo. O tambin: la investigacin apasionada acerca del fumar haschisch no nos ensea nada sobre el pensamiento (que es un narctico eminente) ni la mitad de lo que aprendemos sobre el haschisch por medio de una iluminacin profana, esto es, pensando. El lector, el pensativo, el que espera, el que callejea son tipos de iluminados igual que el consumidor de opio, el soador, el ebrio. Y, sin embargo, son profanos (Benjamin, 1998d: 58-59). El modelo esttico del surrealismo le permitira a Benjamin concebir un materialismo histrico informado por un pesimismo con el que era posible vislumbrar la catstrofe que tocaba a las puertas de Europa. El surrealismo se ha aproximado ms y ms a la respuesta comunista. Lo cual significa: pesimismo en toda la lnea. As es y plenamente. Desconfianza en la suerte de la literatura, desconfianza en la suerte de la libertad, desconfianza en la suerte de la humanidad europea, pero sobre todo desconfianza, desconfian- za, desconfianza en todo entendimiento: entre las clases, entre los pueblos, entre este y aqul (1998d: 60). 194 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 Pero Benjamin no era un nihilista o un cnico: buscaba poner el pe- simismo al servicio de las clases oprimidas. Contrariando al marxismo ofcial, conceba la revolucin no como el resultado del progreso, sino como la interrupcin de la catstrofe: Hay que basar el concepto de progreso en la idea de la catstrofe. Que esto siga sucediendo es la ca- tstrofe (Benjamin, 2005b: 476). En Benjamin la opcin por el prole- tariado no estaba inspirada en un optimismo en el comportamiento de las masas o una confanza en el porvenir del socialismo. Se trataba, ms bien, de una apuesta por la lucha emancipatoria que solo poda tener lugar en un tiempo quilistico del ahora. Siguiendo a Michael Lwy (2005), podra decirse que en un amplio sentido la obra de Benjamin constituye un aviso de incendio, una adver- tencia sobre los peligros que se ciernen en el horizonte. En Direccin nica, escribira: La idea de la lucha de clases puede inducir a error. No se trata de una prueba de fuerza en la que se decide la cuestin de quin vence o quin sucumbe, ni de un combate a cuyo trmino le ir bien al vencedor y mal al vencido. Pensar as es disimular los hechos bajo un tinte romntico. Pues, ya salga vencedora o sucumba en el combate, la burguesa est condenada a perecer por las contra- dicciones internas que, en el curso de la evolucin, habrn de resultarle fatales. La pregunta es nicamente si perecer por s misma o a manos del proletariado. Su respuesta decidir sobre la pervivencia o el final de la evolucin cultural de tres milenios. La historia nada sabe de la mala infinitud contenida en la imagen de esos dos luchadores en pugna. El verdadero poltico solo calcula a plazos. Y si la abolicin de la burguesa no llega a consumarse antes de un momento casi calculable de la evolucin tcnica y econmica (sealado por la inflacin y la guerra qumica), todo estar perdido. Es preciso cortar la mecha encendida antes de que la chispa llegue a la dinamita. La intervencin, el riesgo y el ritmo del poltico son cuestiones tcnicas no caballerescas (Benjamin, 2005a: 64). Ciertamente, la impronta del pesimismo de Benjamin no se limitaba a su marxismo: en una carta a Scholem del 17 de abril de 1931 empleaba la siguiente imagen para describirse a s mismo: Un nufrago a la deriva sobre los restos del naufragio, mientras trepa hasta la punta del mstil que ya se hunde (citado en Scholem, 2008: 346-347). Ahora bien, la melancola de Benjamin no era solo un rasgo temperamental de alguien que se permiti coquetear con el suicidio durante toda su vida: haba una profunda relacin entre ella y el polo teolgico de su pensamiento. El punto de partida del itinerario intelectual de Benjamin no fue el marxismo, fue la cultura romntica. En su tesis doctoral saludaba con nfasis la superacin de los dogmas racionalistas que escritores como Friedrich Schlegel o Novalis haban llevado a cabo. Sus primeros tra- bajos ya se haban encontrado inspirados por esta cultura. En efecto, la fuente de escritos como Sobre el programa de la flosofa venidera haba sido la flosofa romntica del lenguaje. Un escrito de la misma poca, 195 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos, aada al inters por esta cultura motivos teolgicos: la nostalgia por el paraso perdido, la cada en el habla, la confusin lingstica de la torre de Babel, etc. Otro trabajo, apenas posterior (Benjamin, 1999c), al tiempo que profundizaba en el problema de la lengua y la traduccin, incorporaba la dimensin utpico-mesinica de la teologa juda. Benjamin describa la era mesinica del porvenir como un retorno a la utopa del paraso perdido. Para una crtica de la violencia conjugaba todo este mesianismo judo con concepciones anrquico-libertarias. En este texto Benjamin expresaba su desprecio por las instituciones estatales y aprobaba la crti- ca antiparlamentaria y la idea soreliana de huelga general. La violencia revolucionaria era concebida como una manifestacin de la violencia divina, la nica capaz de romper el crculo mgico de las formas mticas del derecho e instaurar una nueva era histrica. Finalmente, en el prlogo epistemocrtico del estudio sobre el Trauerspiel, Benjamin fusion la experiencia religiosa con la flosfca: la imagen era la de un ngel, con la reluciente espada del concepto, en las puertas del paraso de las letras (Scholem, 2003: 22). Esta introduccin, abstracta y esotrica, infuenciada por la Cbala y su mtodo de exge- sis, presentaba una teora de las ideas basada en la flosofa acadmica tradicional pero que, al mismo tiempo, reconoca la importancia de los objetos de la teologa sin los que no se puede pensar la verdad (Benja- min, 2006c: 224). Al igual que Ernst Bloch y Siegfried Kracauer, por la senda en la que confuan el romanticismo, la teologa juda, el anarquismo libertario y la metafsica, Benjamin arrib al umbral de una versin muy singular del materialismo de la historia. Hay que entender que estos elementos no se esfumaron sin ms cuando l empez a interesarse por el marxismo. Pe- ro es cierto sin embargo que, a medida que avanzaba la dcada de 1930, el trabajo de Benjamin registraba serias difcultades en su intento de integrar los polos de la teologa y el marxismo. Cada vez ms Benjamin se encontr tironeado entre las dos caras de su personalidad intelectual, representadas respectivamente por las fguras de Scholem y Brecht. El Passagen-Werk se vera determinado por esta tensin. Tras que Hitler llegara al poder en marzo de 1933, Benjamin aban- don Alemania para ya nunca ms volver. El destino sera Pars, la ciu- dad de los pasajes. Recluido en la Bibliothque Nationale, trabajara prc- ticamente sin interrupciones en el Passagen-Werk durante los siguientes siete aos. En su estada en la capital francesa otorgara al proyecto un nuevo rostro; el modelo esttico del surrealismo por el que se haba in- clinado comenzaba a generarle reparos (Adorno y Benjamin, 1998: 97- 98). El objetivo ahora era ms sociolgico: se buscaba despertar al mundo del sueo del siglo XIX. 196 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 Intentando recibir fnanciamiento del Institut de Horkheimer, en ma- yo de 1935 escribi la primera versin del expos del proyecto (Benjamin, 1999a). El trabajo expresaba el inters de Benjamin por la superestructura del siglo XIX francs: como lo indicaba a Scholem en carta, el concepto de fetichismo de la mercanca pasaba a ocupar el lugar central (Benjamin y Scholem, 1987: 178). La intencin era la de unir el material y la teora, la cita y la interpretacin, en una constelacin ms all de toda forma corriente de exposicin, en la que todo el peso habra de recaer sobre los materiales y las citas, retirndose ascticamente la teora y la inter- pretacin (Tiedemann, 2005: 11). Tal como seala Susan Buck-Morss (1995: 65), todo intento de capturar al Passagen-Werk en un marco es- trechamente narrativo conduce al fracaso, pues su mtodo era el de la avant-garde: tena algo de fotogrfco, algo de flmico, algo de visual. Mtodo de este trabajo: montaje literario. No tengo nada que decir. Solo que mostrar. No hurtar nada valioso, no me apropiar de ninguna formulacin pro- funda. Pero los harapos, los desechos, esos no los quiero inventariar, sino de- jarles alcanzar su derecho de la nica manera posible: emplendolos (Benjamin, 2005b: 462). Fiel a este mtodo, Benjamin reuni un sinfn de citas de fuentes del siglo XIX parisino vale decir, de imgenes-dialcticas, haciendo del proceder de la recoleccin el trabajo en s. Es cierto que siempre tuvo un gusto desmedido por lo fragmentario, pero debido a que el material recolectado jams fuera empleado en la escritura de una obra de carac- tersticas convencionales, en el Passagen-Werk ese gusto adquiri nuevas dimensiones. A propsito, Adorno quien gracias a Georges Bataille y Pierre Missac en 1948 accedera a los papeles que su amigo haba dejado en Pars tras la huda fatal sealara: La intencin de Benjamin era renunciar a toda interpretacin manifiesta y mostrar los significados solo mediante el shock del montaje del material. La filosofa no deba alcanzar simplemente al surrealismo, sino volverse surrealista. Benjamin tomaba al pie de la letra su frase (...) de que las citas de sus trabajos son como salteadores de caminos que le quitan al lector sus convicciones. Para coronar su antisubjetivismo, la ms importante de sus obras deba estar formada solo por citas. Apenas hay anotadas interpretaciones que no hayan ido a parar al artculo sobre Baudelaire y a las tesis de filosofa de la historia, y no hay un canon que diga cmo realizar la audaz empresa de una filosofa depurada del argumento, ni siquiera cmo colocar con sentido las citas una tras otra. La filosofa fragmentaria se qued en fragmento, vctima tal vez de un mtodo que no est claro que se pueda practicar en medio del pensamiento (Adorno, 2008a: 219-220). El nico escrito que podra ser un corolario inmediato del Passa- gen-Werk, las Tesis de la flosofa de la historia, adquiri tan solo el carcter de una introduccin metodolgica que Benjamin estuvo en condiciones 197 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto de redactar recin al fnal de su vida. No obstante, aqu se lograra estable- cer una lcida mediacin entre la teora marxista y los motivos teolgicos. Estas Tesis se convertiran en la estrella flosfca bajo cuya luz trans- currira la vasta obra a la que Adorno dara lugar en las dcadas sucesivas a la muerte de su amigo. Para aqul, la signifcacin del pensamiento de Benjamin siempre haba sido flosfca, y las Tesis parecan corroborarlo: Si alguien ha vuelto a prestigiar la desacreditada palabra flsofo; si la fuerza y originalidad del pensamiento a alguien ha permitido percibir la posibilidad en lo real, ese alguien es Walter Benjamin (Adorno, 2010a: 161), escribi en 1940. Pero bien, no se trataba de una flosofa ms en- tre muchas otras: su modelo era el jeroglfco (Adorno, 2008a: 210), su mirada la de Medusa (2008a: 214), su tenor el del comentario y la cr- tica (2008a: 214), su peso especfco el de lo concreto (Adorno, 2009b: 553), su fuerza la que se extenda a los objetos no flosfcos (Adorno, 2010b: 166), su intencin la de capturar con medios racionales la ex- periencia que se anuncia en la esquizofrenia (Adorno, 2009a: 563), su anttesis la de la esencia clasifcatoria (Adorno, 2010b: 168-169), su promesa la de la felicidad (Adorno, 2008a: 216). Adorno sostena atinadamente que la flosofa de Benjamin estaba dominada por la tensin entre la doctrina de la irrealidad de la desespe- racin y la del destino en cuanto recada en la naturaleza, la de la mtica culpabilidad de lo viviente (Adorno, 2010a: 162). Benjamin, sostena Adorno, conceba la irremediabilidad de este destino comn a causa de su descripcin de la historia como historia natural (Adorno, 2008a: 213). Por su parte, mediante la doctrina de la irrealidad de la desespe- racin evocaba el trastorno del mundo, la locura de todo aquel que se adaptara a l y la resistencia e interrupcin de la demencia general que solo podan corresponderle al excntrico: Slo l, se indicaba en Mini- ma moralia, podra refexionar sobre la apariencia del infortunio, sobre la irrealidad de la desesperacin y darse cuenta no solamente de que an vive, sino adems de que an existe la vida (Adorno, 2006a: 208). Con justicia, Adorno ha dicho que con la muerte de Benjamin a la f- losofa se le arrebat lo mejor que poda esperar (Adorno, 2010b: 169) de s. Pues todos los esfuerzos de ese hombre que fue Walter Benjamin fueron cometidos en pos de solo una cosa: enarbolar la desesperanzada esperanza de un mundo sin padecimiento. La utopa del conocimiento tiene como contenido la utopa. Benjamin la deno- minaba la irrealidad de la desesperacin. La filosofa se condensa en la expe- riencia de que la esperanza le ha cado en suerte. Sin embargo, la esperanza solo aparece como quebrada. Cuando Benjamin organiza la sobreiluminacin de los objetos para mostrar los contornos ocultos que se manifestaran en el estado de reconciliacin, tambin queda claro el abismo entre ese estado y la existencia (...) El centro de la filosofa de Benjamin es la idea de la salvacin de lo muerto en tanto que restitucin de la vida desfigurada mediante la consumacin 198 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 de su propia cosificacin hasta llegar a lo inorgnico. Slo por mor de los des- esperanzados nos ha sido dada la esperanza, as acaba el ensayo sobre Las afinidades electivas de Goethe. En la paradoja de la posibilidad de lo imposible se reunieron en Benjamin por ltima vez la mstica y la Ilustracin. Benjamin se deshizo del sueo sin traicionarlo ni convertirse en cmplice de aquello en lo que los filsofos siempre han estado de acuerdo: que no ha de ser (Adorno, 2008a: 221). * * * Tras doctorarse y habilitarse en la Universidad de Frankfurt am Main (Adorno, 2010c; 2006b), el viernes 8 de mayo de 1931 Teodor Wiesengrund-Adorno pronunci su conferencia inaugural como do- cente de flosofa (1991). La constelacin de su breve biografa confua, arremolinndose, en este suceso. Pero haciendo las veces de sostn haba algo ms detrs de ella. Tres meses antes de que Adorno pronunciara su conferencia, con motivo de la asuncin de la direccin del Institut, Hor- kheimer (1993) ofreci el discurso destinado a convertirse en el punta- pi inicial de la Teora Crtica de la Sociedad. Con el objetivo de con- cientizar al proletariado y brindarle los elementos cognitivos necesarios para la emancipacin, Horkheimer anunciaba por aquel entonces que el Institut se encomendara a una suerte de reconstruccin conceptual y emprica de la totalidad social. Para ello, propona un trabajo conjunto e interpenetrado de la flosofa y las ciencias particulares. Los resultados que alcanzara, sin embargo, seran decepcionantes. Debido a que los cambios radicales en las circunstancias histricas tornaron insostenible la confanza en la razn y el proletariado, la Teora Crtica se vio obli- gada a efectuar un viraje. Recin en ese contexto empezara la verdadera colaboracin de Adorno con Horkheimer y el Institut. No obstante, el programa horkheimeriano inicial de la Teora Crtica se encontraba ya, a su manera, en la conferencia inaugural de Adorno. Si bien esta iba en la direccin del diagnstico de Horkheimer y de lo que se propona a partir de este, lo haca a travs de una senda teol- gico-materialista del espritu; a travs de un programa marxista-hetero- doxo que, antes que una teora explicativo-funcionalista de la sociedad, consista a decir de Axel Honneth (2009) en una hermenutica mate- rialista de la historia natural. Al igual que Kracauer, Lukcs y Bloch, Benjamin supo guiar a Ador- no a travs de esta senda. Adorno acordara con Benjamin en que solo un enfoque hermenutico que buscara descifrar la segunda naturaleza de lo social mediante el hallazgo de constelaciones plenas de sentido era el que poda hacerle resto a la cosifcacin, pero desacordara con l en un punto muy importante. Benjamin consideraba que la generacin 199 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto de constelaciones poda ser un producto del inconsciente colectivo. Por su parte, Adorno mantena que la interpretacin de la realidad distor- sionada era un asunto terico exclusivo del hermeneuta. De ese mo- do, las constelaciones es decir, las fguras que generaba el intrprete, deshacindose de su carcter ldico, depurndose de sus connotaciones astrolgicas, secularizndose, etc., deban responder estrictamente a la heurstica. A decir verdad, se trataba de una postura no muy distinta a la de los tipos-ideales, pues tanto Weber como Adorno enfatizaban por igual que las fguras interpretativas deban ser el resultado de una construccin exagerada de la realidad y que, adems, no tenan que ser entendidas como hiptesis, sino como seales para su formulacin. La diferencia era que Adorno subrayaba que dichas fguras, intensifcando conceptualmente ciertos elementos de la realidad social, tenan que re- fejar la fatalidad surgida del intercambio generalizado de mercancas. En Dialctica negativa, escribira: A la historia en el objeto solo puede liberarla un saber que tenga tambin en cuenta la posicin del objeto en su relacin con otros; actualizacin y concen- tracin de algo ya sabido, a lo cual transforma. El conocimiento del objeto en su constelacin es el del proceso que este acumula en s. El pensamiento terico rodea en cuanto constelacin al concepto que quisiera abrir, esperando que sal- te a la manera de las cerraduras de las cajas fuertes sofisticadas: no nicamente con una sola llave o un solo nmero, sino con una combinacin de nmeros (Adorno, 2005: 157-158). Podra decirse entonces que debido a que la expansin social del in- tercambio de mercancas obligaba a los sujetos a adoptar una postura cosifcadora, Adorno consideraba que la praxis humana se encontraba deformada y, a raz de ello, que la modernidad constitua una segunda naturaleza. Ante ese diagnstico, la flosofa deba tomar dicha segunda naturaleza de lo social como un conjunto de acontecimientos distor- sionado e incomprensible vale decir, como un verdadero acertijo que deba ser interpelado mediante una hermenutica que variara el material dado empricamente hasta que diera con una cifra signifcativamente objetiva. Pues ya incapaz de asir la totalidad de lo real, la flosofa de- ba orientarse por la interpretacin, por la construccin y creacin de constelaciones (Adorno, 1991: 98). En efecto, deba dar cuenta de la realidad mediante una fantasa exacta que lograra, no responder, sino disolver los interrogantes desde los que parta. Una fantasa exacta; fantasa que se atiene estrictamente al material que las ciencias le ofrecen, y solo va ms all en los rasgos mnimos de la estructuracin que ella establece: rasgos que ciertamente ha de ofrecer de primera mano y a partir de s misma. Si es que la idea de interpretacin filosfica que me haba propuesto exponer ante ustedes tiene alguna vigencia, se puede expresar como 200 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 la exigencia de dar cuenta en todo momento de las cuestiones de la realidad con que tropieza, mediante una fantasa que reagrupe los elementos del pro- blema sin rebasar la extensin que cubren, y cuya exactitud se controla por la desaparicin de la pregunta (1991: 99). A esa fantasa exacta Adorno le otorg distintos nombres constela- cin, campo de fuerzas, etc., pero el ms importante fue el de modelo, un trmino que posea signifcacin musical. Fue as que el programa hermenutico-materialista de la historia natural de Adorno se encontr destinado a ser puesto en acto mediante la construccin de modelos crticos de la cultura y la sociedad. No obstante, para ser frtil, la flosofa estaba obligada a corregirse constantemente a travs de la labor investi- gativa de las ciencias particulares. Plenitud material y concrecin de los problemas es algo que la filosofa solo podra tomar del estado contemporneo de las ciencias particulares. Tampoco se podra permitir elevarse por encima de las ciencias particulares tomando sus resultados como algo acabado y meditando sobre ellos a una distancia pru- dencial, sino que los problemas filosficos se encuentran en todo momento, y en cierto sentido indisolublemente, encerrados en las cuestiones ms definidas de las ciencias particulares (1991: 86). En ese sentido, la sociologa aportaba la cristalizacin de peque- os elementos carentes de intencin que eran necesarios a la hora de la agrupacin interpretativa. La flosofa era una gran casa (1991: 96) que se encontraba a punto de desplomarse desde sus mismos cimientos amenazando no solo con aplastar todos los que se encuen- tran en ella, sino tambin con hacer que se pierdan todas las cosas que all se custodian (1991: 96-97). La sociologa, un escalador de fachadas (1991: 97), obligado a robar algunas de esas cosas a menu- do semiolvidadas (1991: 97) y ponerlas a salvo para el provecho de la tarea interpretativa. En el exilio norteamericano esta colaboracin de la flosofa con las ciencias particulares adquirira un carcter dramtico. A comienzos de 1938 Adorno lleg a Nueva York para dirigir la parte musical del Prin- ceton Radio Research Project. Pronto se topara con que su programa era inadaptable a un contexto cientfco en donde primaba la tendencia al suministro, ordenamiento y clasifcacin de facts. En los Estados Unidos las ciencias sociales estaban al servicio del mercado, por lo que la no rpida consecucin de resultados factibles de ser aplicados en la prctica para la obtencin de capital desencadenaba la interrupcin de toda in- vestigacin. Y eso haba sido lo que precisamente sucedi con el Music Study en junio de 1940, cuando la Rockefeller Foundation dej de fnan- ciarlo. La leccin era clara: no haba marco para la investigacin crtica 201 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto en la administrative research, la ciencia no era ms que measurement y evidence (Adorno, 2003). La cosifcacin haba logrado apoderarse de aquello presuntamente indmito e incosifcable: la ciencia, el escaln ltimo del proyecto de la Ilustracin. Tal vez un poco como respuesta a ello, a fnes de noviem- bre de 1941 Adorno se traslad a Los ngeles para trabajar junto con Horkheimer en una serie de refexiones desde la vida daada. La tesis que ambos postularon en Dialctica de la Ilustracin deudora en ltima instancia de la teora del capitalismo de Estado de Friedrich Pollock (2005 [1941]) parta de la constatacin de la autodestruccin de la Ilustracin. La hiptesis era que solo ella la Ilustracin podra liberar- se de su cautiverio en el ciego dominio (Horkheimer y Adorno, 2007: 15). Quizs esta (secreta) esperanza en la Ilustracin colabor para que Adorno, mediante su participacin en los Estudios sobre la personalidad autoritaria, le diera una segunda oportunidad a la metodologa de inves- tigacin emprica de la sociologa norteamericana: deba haber un mo- mento de verdad en ella. Pero no fue mucho el tiempo que transcurri hasta que se distanci abiertamente de esa metodologa. Al regresar a Frankfurt retom su posicin anterior: el proceder de la sociologa emprica era propio de una ciencia de control burocrtico y administrativo que, mediante su abocamiento a la comprensin fctica de la apariencia social y renuncia a la verdadera y esencial investigacin (esto es, la investigacin de la ley del intercambio capitalista), estaba al servicio del mantenimiento de la dominacin social. Las cosas importantes no podan ser abordadas em- pricamente: lo imprescindible era la teora. En Prismas se afrmara: La cultura se ha vuelto ideolgica no solo como el smmum de las manifestacio- nes subjetivas del espritu objetivo, sino tambin a gran escala como la esfera de la vida privada. Mediante la apariencia de importancia y autonoma, esta esfera oculta que ya no solo se arrastra como un apndice del proceso social. La vida se transforma en la ideologa de la cosificacin, que es la mscara de lo muerto. Por eso, a menudo la crtica no tiene que buscar los intereses determinados de los que los fenmenos culturales forman parte, sino descifrar qu sale a la luz en ellos de la tendencia de la sociedad a travs de la cual se realizan los inte- reses ms poderosos. La crtica de la cultura se convierte en fisiognoma social (Adorno, 2008b: 21). Fue as que, de nuevo en Alemania, Adorno se aboc a la confeccin de modelos crtico-fsonmicos de la cultura y la realidad social, y de la msica y la literatura. Su programa originario quedaba redimido. Este proceder se hizo presente tambin en el proyecto que Adorno emprendi en los ltimos aos de su vida. A Dialctica negativa y a la in- conclusa Teora esttica les seguira un libro flosfco-moral. Inspirada en 202 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 las tres crticas kantianas, esta trada quera hacer las veces de una nueva Teora Crtica de la Sociedad. Pero el hecho de que Teora esttica no fuera fnalizada y de que el libro flosfco-moral ni siquiera llegara a ser diagra- mado, conllev que a dicho reemplazo le tocara en suerte el mismo destino que le cupo a la flosofa benjaminiana: el fragmento, la interrupcin. Dialctica negativa pretenda ser la continuacin de Dialctica de la Ilustracin. Al igual que en su conferencia de 1931, Adorno parta aqu del convencimiento de que la flosofa ya no poda captar la totalidad: ella se mantena con vida solo porque el momento de su realizacin haba pasado de largo. Ante ese panorama, la nica tarea que a la flo- sofa le quedaba por emprender era la de criticarse a s misma sin con- templaciones (Adorno, 2005: 15). As, Dialctica negativa se constitua como una crtica que, desde la flosofa, criticaba a la flosofa intentando practicar un pensamiento de lo otro; vale decir, un pensamiento de lo postergado, de lo olvidado, de lo cosifcado, de en pocas palabras lo no idntico. Y paradjicamente, a causa del eco flosfco de la catstrofe de Auschwitz (Menke, 2011: 291) que obligaba a ser solidario con la metafsica en el instante de su derrumbe (Adorno, 2005: 373), para llevar adelante dicho pensamiento lo central era una estrategia de con- ceptualizacin o de identifcacin de la cosa. Pero bien, no se trataba de cualquier identifcacin: a travs de los modelos Adorno lograba captar antisistemticamente el sistema de la totalidad no verdadera y liberar en lo otro la coherencia de lo no idntico: El modelo toca lo especfco y ms que lo especfco, sin volatilizarlo en su superconcepto ms general. Pensar flosfcamente es tanto como pensar en modelos; la dialctica negativa, un conjunto de anlisis de modelos (2005: 37-38). Teora esttica se conectaba con todo esto por lo que Dialctica negati- va bregaba, pero mediante una frrea defensa del modernismo y el arte autnomo. Adorno enfatizaba el carcter autnomo de las obras de arte modernas sugiriendo que ellas eran como mnadas sin ventanas. La obra de arte es tanto el resultado del proceso como el proceso mismo en es- tado de reposo. Es lo que la metafsica racionalista proclam en su cumbre como principio del mundo, es mnada, cosa y centro de fuerza. Las obras de arte se hallan mutuamente cerradas, son ciegas e imaginan sin embargo en su cerrazn lo que fuera existe (...). En cuanto momentos de un contexto ms amplio, el del espritu de una poca, entrelazado con la historia y la sociedad, van ms all de su carcter mondico, sin que por ello tengan ventanas (Adorno, 1984: 237). Por la circunstancia misma de que el intento de la avant-garde de re- conciliar al arte con la vida haba fracasado estrepitosamente, lo que para Adorno se presentaba como imprescindible era la defensa del modernis- mo y su promesse de bonheur. A diferencia de la ideologa de la felicidad de la industria cultural, la promesa de felicidad del arte poda convertir 203 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto en realidad aquello que la flosofa, en vano, haba intentado alcanzar durante mucho tiempo: una Ilustracin ilustrada. Ese momento del arte era el momento utpico que a la flosofa le haca falta. Pues para Ador- no el arte verdadero esto es, el arte invocado por las obras autnomas que, debido a la autonoma de su realidad esttica, lograban resistir lo que tambin eran: faits sociaux representaba ya no una desesperanzada esperanza, sino la ltima desesperada esperanza que quedaba en una vida falsa, el contraveneno mortfero ( Jameson, 2010: 276) de un mundo ya cosifcado por completo. Una lectura en clave estereoscpica o desde den- tro de la Teora esttica esto es, una lectura que permite distinguir sus diferentes estratos de signifcacin y poner en movimiento sus muchas veces paralizadas categoras centrales (Wellmer, 2004: 25) revela que Adorno, al resolver la antinomia entre autonoma (apariencia) y sobe- rana (verdad) del arte (esto es, la antinomia de la apariencia esttica a la que dan lugar las categoras de verdad, apariencia y reconciliacin) rehusndose a debilitar alguno de sus dos polos (Menke, 1997: 17), lo- gr justifcar una intuicin previa: aquella que distingua como nica fuente vlida de placer esttico a la carga utpica del arte, a la promesse de bonheur latente en este como anticipacin de un mundo reconciliado y liberado, pero que en cuanto promesa jams habra de cumplirse. Pues como utopa del arte, lo que todava no existe est cubierto de negro, este sigue siendo siempre, a travs de todas sus mediaciones, recuerdo, recuerdo de lo posible frente a lo real que lo oprima, algo as como la reparacin de las catstrofes de la historia universal, como la libertad, que nunca ha llegado a ser por las presiones de la necesidad y de la que es inseguro afirmar si llegar a ser (...). La experiencia esttica lo es de algo que el espritu no podra extraer ni del mundo ni de s mismo, es la posibilidad prometida por la imposibilidad. El arte es promesa de felicidad, pero promesa quebrada (Adorno, 1984: 180-181). Ciertamente, al otorgarle a la negatividad esttica un status de crtica social apoyada en un marco normativo-moral es decir, al discernir el ncleo del arte autnomo como el de una siempre incumplida promesa de felicidad, Adorno invirti los trminos de la doctrina de la irrealidad de la desesperacin de Benjamin en Minima moralia haba evocado ya la indiferencia resultante de la pregunta por la realidad o irrealidad de la redencin (Adorno, 2006a: 257). Pero trgicamente la inversin de la doctrina de Benjamin no parecera haber sido sufciente: la muerte de Adorno no estuvo exenta de desesperacin. Aunque pag el precio del aisla- miento intelectual y de la impotencia que la soledad supo imponerle, no encontr la muerte escapando del horror del nazismo, como s lo haba hecho su amigo. Si bien fue consciente de que despus de Auschwitz a la vida que no viva solo le quedaba atenerse a las exigencias plantea- das por un nuevo imperativo categrico que Auschwitz no se repita, 204 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 que no ocurra nada parecido (Adorno, 2005: 334), sus das en la tierra transcurrieron sin mayores sobresaltos entre Nueva York, Los ngeles y Frankfurt. Su muerte acaeci el 6 de agosto de 1969: en una caminata por los Alpes suizos, su viejo corazn, cansado ya de una larga vida da- ada, hecho aicos por el duro, doloroso y prolongado conficto con sus estudiantes, dej de latir. El obituario redactado por Gretel Adorno indi- caba: Teodor W. Adorno, nacido el 11 de septiembre de 1903, ha falle- cido el 6 de agosto de 1969 (citado en Claussen, 2006: 27). Pero tal vez, premonitoriamente, el verdadero epitafo podra haber sido escrito por el propio Adorno en Minima moralia, veintitrs aos antes de su muerte. La desesperacin no tiene la expresin de lo irrevocable porque la situacin no pueda llegar a mejorar, sino porque arrastra a su abismo al tiempo pasado. Por eso es necio y sentimental querer mantener el pasado limpio de la sucia marea del presente. El pasado no tiene otra esperanza que la de, abandonado al in- fortunio, resurgir de l transformado. Pero quien muere desesperado es que su vida entera ha sido intil (Adorno, 2006a: 173). * * * En vistas del peligro en el que Benjamin se encontr durante la dcada de 1930, podra achacrsele a Adorno la dureza e infexibilidad de sus crticas. Al poco tiempo de que terminara la segunda versin del ensayo sobre Baudelaire, Benjamin fue encerrado en un campo de trabajo. Li- berado a fnes de 1939 y enfrentndose al temido escenario de un con- ficto blico, planeaba emigrar inmediatamente a los Estados Unidos. En este contexto, redactara las Tesis. El 25 de septiembre de 1940 lleg a la localidad fronteriza de Port- Bou. Despus de que se le negara el paso a Espaa, esa noche, en un pequeo hotel, escribi una ltima carta, destinada a Adorno (Adorno y Benjamin, 1998: 325), e ingiri una dosis de morfna que le propici la muerte. Pensar que se trat de un acto desesperacin sera incorrecto: tal como haba sugerido en la primera versin del ensayo de Baudelaire que tanto haba ofuscado a su amigo, para l el suicidio poda constituir un acto desesperanzado pero a la vez de resistencia. Las resistencias que lo moderno opone al natural impulso productivo del hom- bre estn en una mala relacin para con sus fuerzas. Es comprensible, si el hombre se va paralizando y huye hacia la muerte. Lo moderno tiene que estar en el signo del suicidio, sello de una voluntad heroica que no concede nada a la actitud que le es hostil. Ese suicidio no es renuncia, sino pasin heroica. Es la conquista de lo moderno en el mbito de las pasiones (...). El suicidio pudo muy bien por tanto aparecer a los ojos de un Baudelaire como la nica accin heroica que les quedaba en los tiempos de reaccin a las multitudes maladives de las ciudades (Benjamin, 1999b: 93-94). 205 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto Pero la falta de tacto que compete a la esfera de las relaciones persona- les debe ser disociada de aquello que atae al plano de la teora. Tal vez, el mayor error de Adorno resida en su incansable exigencia de mediacin dialctica. Pues, como ha indicado con mucha precisin Siegfried Kra- cauer alguien que conoca muy bien tanto a Adorno como a Benjamin, desde la perspectiva adorniana todo lo que existe, existe solo para ser devorado (citado en: Vedda, 2011: 57) en un proceso dialctico continua- mente en movimiento. Concebida de este modo, la dialctica se transmu- ta en un medio para preservar la superioridad sobre todas las opiniones, puntos de vista, tendencias y sucesos imaginables mediante el recurso de disolver, condenar (2011: 57) o volver a rescatar dichas opiniones, puntos de vista, etc., de la manera en que plazca. Si el dialctico procede de este modo corre el riesgo de colocarse a s mismo como seor y controlador (2011: 57) de un mundo que le es ajeno pues, si realmente lo tuviera a la vista, sabra detener su marcha triunfal en algn punto. En su obra pstuma, Historia. Las ltimas cosas antes de las ltimas, Kracauer supo explayarse detenidamente sobre su crtica a la dialctica sin cadenas de Adorno que elimina la ontologa de conjunto y emplea el concepto de utopa como un deus ex machina (Kracauer, 2010: 228). Tal vez teniendo algo de todo esto en mente, y aludiendo a un co- nocido poema de Bertolt Brecht (1999), poco antes de morir, Benjamin escribira: De los que vendrn no pretendemos gratitud por nuestros triunfos, sino rememoracin por nuestras derrotas. Eso es consuelo: el consuelo que solo puede haber para quienes ya no tienen esperanza de consuelo (Benjamin, 2007: 65). Fiel a su estilo, se haba ocupado de transmitir personalmente a Adorno algo de esta exhortacin dirigida a aquellos que vendran despus. En efecto, en la carta del 7 de mayo de 1940 en donde Benjamin elogiaba el ensayo de Adorno sobre la corres- pondencia entre Hofmannsthal y George, manifestaba: No creo que haya texto alguno sobre George que pueda, ni de lejos, compararse con el suyo. No tengo al respecto la menor reserva; no temo reconocerle que me sent sorprendido del modo ms feliz (...) Y ha sabido usted consumar esta tarea intempestiva y desagradecida, la de una salvacin de George, del modo ms rotundo imaginable y con toda la ausencia de impertinencia deseable. Recono- ciendo la obstinacin como base literaria y poltica en George ha iluminado usted los rasgos ms esenciales tanto en el plano del comentario (importancia de la tra- duccin) como en el crtico (monopolio y exclusin del mercado) (...) Gracias a su trabajo ha pasado a resultar imaginable lo que hasta ahora pareca inimaginable, y con lo que podra, ciertamente, comenzar la influencia sobre las generaciones futuras de George: una antologa de sus versos. Algunos estn en su texto mejor que en el lugar de donde los ha tomado (Adorno y Benjamin, 1998: 315-316). Si el ensayo en cuestin evocaba cifradamente el intercambio epis- tolar que Benjamin y Adorno haban mantenido durante la dcada de 206 Santiago M. Roggerone / Papeles de Trabajo 8 (13): 190-209 1930, podra presumirse que estas lneas constituan un corolario o mejor an un eplogo. Pues aqu Benjamin, al decir que no exista texto sobre George comparable al de Adorno, podra haber sugerido que no haba texto suyo comparable a cualquiera de este y con ello, posi- blemente admita lo errado de sus posiciones y lo acertado de las crticas de aqul en el debate mantenido; en conexin, el reconocimiento de la tarea de salvacin de George que Adorno llevaba a trmino, tal vez implicaba todo un reclamo: el reclamo de redencin que corresponde a los vencidos de la historia; advirtiendo lo atinado del sealamiento a propsito de la obstinacin de George en cuanto base literaria y poltica, podra haber aceptado la propia; sealando que el ensayo haca posible que se despertara un nuevo inters en George, lo que tal vez estaba solicitando era una redencin exotrica de su fragmentada e interrum- pida obra labor a la que Adorno, vale recordar, se dedic enfticamente durante el resto de su vida; por ltimo, al afrmar que algunos de los versos de George se encontraban mejor en este ensayo que en el sitio de donde haban sido tomados, Benjamin tal vez quera indicar que era Adorno quien ms justicia haca a su obra. En vistas de esto ltimo, podra decirse que Benjamin no solo reco- noca en Adorno a un discpulo y continuador de su trabajo, sino tam- bin que le conceda algo de lo que este siempre se haba arrogado: ser el benjaminiano ms ortodoxo de los dos. Esta concesin supo con- vertirse en una carga tan pesada para Adorno que, tal como comenta atinadamente Buck-Morss, a partir de 1940 sus esfuerzos intelectuales adquirieron el carcter de un rquiem flosfco (Buck-Morss, 2011: 399): haba un nuevo pacifsmo en sus ataques crticos, pues ya no poda seguir liquidando al idealismo ya no despus de Auschwitz, ya no poda hacer explotar las formas cosifcadas la catstrofe de Hiroshima lo vedaba, la posibilidad misma de la crtica, de hecho, se encontraba contrariada Benjamin haba sido una fatal vctima de ella. Era como si tras la desintegracin de la experiencia la poca vivida fuera una en la que los hombres ya no se encontraban subjetivamente aptos para es- cribir todas esas cartas que Walter Benjamin y Teodor W. Adorno se escribieron durante la trgica dcada de 1930. Escribir cartas anuncia una reivindicacin del individuo a la que hoy en da sigue hacindosele tan poca justicia como poco es el reconocimiento que le tributa el mundo. Cuando Benjamin observaba que ya no es posible hacer una caricatura de ninguna persona, ms o menos estaba diciendo lo mismo (...). En una situa- cin de globalizacin social que relega a cada individuo a una funcin, nadie est ya legitimado para hablar de s mismo en una carta como si todava fuese el individuo insubsumido que la carta dice que es: el yo en una carta tiene ya algo de ilusorio (Adorno, 2009a: 565). 207 Walter Benjamin y Theodor W. Adorno: un contrapunto Bibliografa Adorno, Teodor W. (1984). Teora esttica. Madrid, Orbis. (1991). 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