25/09

Kant. Introduccin a la tercera antinomia (2 ideas que se contraponen, tesis y anttesis, la razn
entra en un conflicto con sigo misma porque puede encontrar sentido tanto a la tesis como a la
anttesis).
Contexto: ilustracin, filsofo ilustrado. Kant desarrolla la filosofa critica o trascendental. Influye
ampliamente el idealismo alemn (Fichte, Schelling, Hegel).
Disputa racionalismo (Descartes) versus empirismo (Hume y Locke). Rompe con el empirismo
escptico y el racionalismo dogmtico.
A priori: sin mediacin.
Crtica de la razn pura (tratado epistemologico): en qu consiste la filosofa trascendental o
critica. Puede ser la metafsica una ciencia o una forma de entregarnos entendimientos.
Critica de la razn prctica. Pregunta por la moralidad y la libertad.
Crtica del juicio: aplica el mtodo crtico al mbito de la esttica o la teleologa.
Experiencia en 2 sentidos: a) emprico (mediacin por los sentidos) y b) condicin de posibilidad
del conocimiento (sentido fuerte en Kant).

Crtica de la razn pura: superar conflicto entre racionalismo y empirismo. Preguntarse s es
posible la metafsica como ciencia. Afn de Kant de someter, puede la razn por s misma
alcanzar conocimiento. Segunda pregunta: son posibles los juicios sintticos a priori.
Previ a Kant:(Juicios analiticios: a priori, relacin entre sujeto y predicado mediado por el
principio de identidad, el predicado de un juicio analtico no nos agrega nada del sujeto, ej: todos
los cuerpos son extensos. Juicio sintticos: a posteriori, el predicado agrega informacin adicional
al concepto de sujeto. Ej: todos los cuerpos son pesados, pueden potencialmente desarrollarse
fuente de conocimiento.

Kant establece que hay juicios sintticos a priori tanto en la fsica como en la matemtica. Son los
juicios que permiten que nosotros tengamos conocimiento en general, son juicios universales que
nos proporcionan conocimiento: 5 +7=12.
Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Puede ser la metafsica una ciencia:
No. La metafsica para Kant como aquella disciplina que intenta conocer tres ideas fundamentales:
el alma, el mundo (totalidad) y dios (la libertad). Esta negativa le permite a Kant abordar el tema
de que hay un lmite al conocimiento humano. No se pueden conocer. La metafsica es imposible
como ciencia, una ciencia debe producir conocimiento. La idea de alma, mundo y dios no se nos
pueden presentar como objetos de conocimiento. Aporte fundamental: delimitacin del
conocimiento humano y la separacin entre lo que el ser humano puede conocer a travs de la
razn y lo que no. Si bien no se pueden conocer podemos pensar sobre ellas y reflexionar sobre
ellas. Mtodo crtico: delimitar los Marcos de un determinada ciencia o conocimiento.

Trascendente (excede los lmites de nuestro conocimiento, lo suprasensible o lo metafisico) #
trascendental (el conocimiento que puede alcanzar la razn pura: las intuiciones (el tiempo y el


espacio) y las categoras o conceptos, conocimiento de un objeto en general, no de un objeto
especfico). Las facultades cognoscitivas de cualquier objeto: causa efecto.

El otro aporte a partir de la crtica de la razn pura: gir copernicano kantiano: modo de concebir
el sujeto. Antes de Kant el sujeto era un ente pasivo, recibe de forma pasiva el conocimiento a
partir del objeto (determinaba condiciones de conocimiento). A partir de Kant el sujeto pasa a ser
activo, el sujeto determina a priori el conocimiento del objeto, el sujeto conoce al objeto mediante
sus propias capacidades cognoscitivas.

Distincin capital para la tercera antinomia: distincin entre fenmeno o noumeno (cosa en s) no
podemos conocer el noumeno sino el fenmeno. El objeto se adecua a nuestras capacidades
cognoscitivas. No podemos considerar la metafsica como ciencia, los conceptos de alma, mundo
y dios no se nos pueden presentar a nuestra sensibilidad, no puede ser conceptualizado ni ser
objeto del conocimiento.

Principio de causalidad: cualquier evento o acontecimiento dado tiene una causa que lo precede y
est a su vez y as infinitamente (leyes de la naturaleza)

Antinomia de la razn pura en general: en la dialctica trascendental: cuando la razn intenta
traspasar los lmites de la experiencia para pensar lo incondicionado, la razn cae en una ilusin o
contradicciones consigo misma. Como el pensar dios, ilusin. Excesos de la razn, pensar lo
incondicionado.

Cuando la razn intenta pensar la suma total de los fenmenos o el mundo cae en las antinomias.
1era antinomia: absoluta integridad de todos los fenmenos dados, preguntarse si el mundo tiene
un comienzo en el tiempo y el espacio. 2da: si existe lo simple o todo es compuesto. 3era: si hay
libertad en el mundo o todo se da por el principio de causalidad. 4ta: hay en el mundo un ente
absolutamente necesario. Surgen cundo aplicamos nuestra razn a lo incondicionado del mundo.
La antinomia no se puede afirmar ni refutar por la experiencia, se puede dar razn a la tesis y
anttesis, cae en contradiccin consigo misma. Pero la razn siempre tiene la vocacin de pensar
lo incondicionado, excede a la experiencia.

Tercera antinomia, tesis: hay causas libres, anttesis, no hay causas libres. Tesis: la libertad,
anttesis: defiende el determinismo de la causalidad natural.

Libertad trascendental: la facultad de iniciar por s sola o de forma absoluta una nueva serie
causal.

Libertad: ausencia de leyes. Independencia con respecto a las leyes de la naturaleza.

Naturaleza: se rige conforme a leyes.