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A iluso do sufrgio universal

( in Ouvres, Vol. II, 1907.)


Michael Bakunin
Os homens acreditavam que o estabelecimento do sufrgio universal garantia a liberdade
dos povos. Mas infelizmente esta era uma grande iluso e a compreenso da iluso, em
muitos lugares, levou queda e desmoralizao do partido radical. Os radicais no
queriam enganar o povo, pelo menos assim asseguram as obras liberais, mas neste caso
eles prprios foram enganados. Eles estavam firmemente convencidos quando prometeram
ao povo a liberdade atravs do sufrgio universal. Inspirados por essa convico, eles
puderam sublevar as massas e derrubar os governos aristocrticos estabelecidos. Hoje
depois de aprender com a experincia, e com a poltica do poder, os radicais perderam a f
em si mesmos e em seus princpios derrotados e corruptos. Mas tudo parecia to natural e
to simples: uma vez que os poderes legislativo e executivo emanavam diretamente de
uma eleio popular, no se tornariam a pura expresso da vontade popular e no produzi-
riam a liberdade e o bem estar entre a populao?
Toda decepo com o sistema representativo est na iluso de que um governo e uma
legislao surgidos de uma eleio popular deve e pode representar a verdadeira vontade
do povo. Instintiva e inevitavelmente, o povo espera duas coisas: a maior prosperidade
possvel combinada com a maior liberdade de movimento e de ao. Isto significa a melhor
organizao dos interesses econmicos populares, e a completa ausncia de qualquer
organizao poltica ou de poder, j que toda organizao poltica se destina negao da
liberdade. Estes so os desejos bsicos do povo. Os instintos dos governantes, sejam
legisladores ou executores das leis, so diametricamente opostos por estarem numa posi-
o excepcional.
Por mais democrticos que sejam seus sentimentos e suas intenes, atingida uma certa
elevao de posto, vem a sociedade da mesma forma que um professor v seus alunos, e
entre o professor e os alunos no h igualdade. De um lado, h o sentimento de superiori-
dade, inevitavelmente provocado pela posio de superioridade que decorre da superiori-
dade do professor, exercite ele o poder legislativo ou executivo. Quem fala de poder polti-
co, fala de dominao. Quando existe dominao, uma grande parcela da sociedade
dominada e os que so dominados geralmente detestam os que dominam, enquanto estes
no tm outra escolha, a no ser subjugar e oprimir aqueles que dominam. Esta a eterna
histria do saber, desde que o poder surgiu no mundo. Isto , o que tambm explica como
e porque os democratas mais radicais, os rebeldes mais violentos se tornam os conserva-
dores mais cautelosos assim que obtm o poder. Tais retrataes so geralmente conside-
radas atos de traio, mas isto um erro. A causa principal apenas a mudana de
posio e, portanto, de perspectiva.
Na sua, assim como em outros lugares, a classe governante completamente diferente e
separada da massa dos governados. Aqui, apesar da constituio poltica ser igualitria, a
burguesia que governa, e o povo, operrios e camponeses, que obedecem suas leis. O
povo no tem tempo livre ou educao necessria para se ocupar do governo. J que a
burguesia tem ambos, ela tem de ato, se no por direito, privilgio exclusivo. Portanto, na
Sua, como em outros pases a igualdade poltica apenas uma fico pueril, uma mentira.
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Separada como est do povo, por circunstncias sociais e econmicas, como pode a
burguesia expressar, nas leis e no governo, os sentimentos, as idias, e a vontade do
povo? possvel, e a experincia diria prova isto. Na legislao e no governo, a burguesia
dirigida principalmente por seus prprios interesses e preconceitos, sem levar em conta
os interesses do povo. verdade que todos os nossos legisladores, assim como todos os
membros dos governos cantonais so eleitos, direta ou indiretamente, pelo povo.
verdade que, em dia de eleio, mesmo a burguesia mais orgulhosa, se tiver ambio
poltica, deve curvar-se diante de sua Majestade, a Soberania Popular. Mas, terminada a
eleio, o povo volta ao trabalho, e a burguesia, a seus lucrativos negcios e s intrigas
polticas. No se encontram e no se reconhecem mais. Como se pode esperar que o
povo, oprimido pelo trabalho e ignorante da maioria dos problemas, supervisione as aes
de seus representantes? Na realidade, o controle exercido pelos eleitores aos seus repre-
sentantes eleitos pura fico, j que no sistema representativo, o controle popular
apenas uma garantia da liberdade do povo, evidente que tal liberdade no mais do que
fico.
A Imoralidade do Estado
( in "The Political Philosophy of Bakunin", G.P. Maximoff 1953, The Free Press, NY.)
Michael Bakunin
A existncia de um simples e nico Estado necessariamente pressupe a existncia, e se
necessrio provoca a formao de diversos Estados, sendo natural que os indivduos que
se acham fora deste Estado e que so ameaados por ele na sua existncia e liberdade,
deveriam virar-se contra ele. Aqui temos a humanidade partida em diversos Estados que
so estranhos, hostis e ameaadores entre si.
No h direito comum, e nenhum contrato social entre eles, porque se um contrato e
direito destes existissem, os vrios Estados no mais seriam absolutamente independente
um do outro, tornando-se membros federados de um grande Estado. A no ser que este
grande Estado abrangesse toda a humanidade, seria necessrio ter contra ele a hostilida-
de de outros grandes Estados, federados internamente. Desta forma, a guerra seria sem-
pre a lei suprema e necessidade inerente da existncia humana.
Todo Estado, seja ele de um carter federativo ou no-federativo, deve procurar, sob a
pena de absoluta destruio, tornar-se o mais poderoso dos Estados. Ele deve devorar os
outros para que no seja devorado, conquistar para que no seja conquistado, escravizar
para que no seja escravizado - porque duas foras similares e ao mesmo tempo alheias,
no podem co-existir sem destruir uma outra.
O Estado ento a mais escandalosa negativa, a mais cnica e completa negativa da
humanidade. Ele estraalha a solidariedade universal de todos os homens sobre a Terra, e
une alguns deles somente para destruir, conquistar e escravizar todos os restantes. Ele
tem sob sua proteo somente os seus prprios cidados, e reconhece direitos humanos,
bondade e civilidade apenas dentro das dimenses de suas prprias fronteiras. E como ele
no reconhece nenhum direito fora de seus domnios, ele atribui a si mesmo o direito de
tratar com a mais feroz desumanidade todas as populaes estrangeiras, que ele pode
roubar, exterminar, ou subordinar de acordo com sua vontade. Se ele demonstra generosi-
dade ou bondade para eles, ele no o faz por nenhum sentimento de dever faz-lo: e isto
porque no h dever seno para com ele, e para aqueles que o formam, atravs de um
acordo mtuo e livre.
Como no h legislao internacional, e como isto no pode nunca existir de uma maneira
sria e real sem demolir-se os reais bases e princpios da soberania dum Estado absoluto,
o Estado no pode ter nenhum dever para com populaes estrangeiras. Se ento ele
trata humanamente um povo conquistado, se no extermina e pilha completamente este,
e no o reduz ao mais completo estado de escravido, ele age desta maneira talvez por
consideraes de convenincia e prudncia poltica, ou ainda talvez por pura generosida-
de, mas nunca por obrigao - porque ele tem um direito absoluto de dispor deles da
maneira que quiser.
Esta flagrante negao de humanidade, que constitui a real essncia do Estado, do
ponto de vista do segundo a suprema obrigao e a maior virtude: chamado patriotismo
e constitui a moralidade transcendente do Estado. Ns o chamamos de moralidade trans-
cendente porque normalmente ele transende o nvel de moralidade humana e justia, seja
privada ou pblica, e por isso ele freqentemente coloca-se em contradio. Ento, por
exemplo, para ofender, oprimir, roubar, saquear, matar, ou escravizar um companheiro,
para a moralidade comum dos homens, cometer um grande crime.
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Associao Operria e Prosperidade Coletiva
Michael Bakunin
necessria a abolio do Estado, que nunca teve outra misso a no ser a de regulari-
zar, sancionar e proteger, com a bno da igreja, a dominao das classes privilegiadas e
a explorao do trabalho popular em proveito dos ricos.
Logo, preciso: a reorganizao da sociedade, de baixo para cima, pela formao livre e
pela livre federao das associaes operrias, tanto industriais e agrcolas como cientfi-
cas e artsticas, o operrio tornando-se, ao mesmo tempo, homem de arte e de cincia, e
os artistas e os sbios tornando-se tambm operrios manuais, associaes e federaes
livres, baseadas na propriedade coletiva da terra, dos capitais, das matrias-primas e dos
instrumentos de trabalho, isto , de grande propriedade que serve produo, deixando
para a propriedade individual, e tambm hereditria, somente as coisas que servem real-
mente ao uso pessoal.
artigo 3 de 7
Discurso no Congresso da Associao Internacional dos
Trabalhadores
( in Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores, Sua, 1868.)
Michael Bakunin
Detesto a comunho, porque a negao da liberdade e porque no concebo a humanida-
de sem liberdade. No sou comunista, porque o comunismo concentra e engole, em bene-
fcio do Estado, todas as foras da sociedade; porque conduz inevitavelmente concep-
o da propriedade nas mos do estado, enquanto eu proponho a abolio do estado, a
extino definitiva do princpio mesmo da autoridade e tutela, prprios do Estado, o qual,
com o pretexto de moralizar e civilizar os homens, conseguiu at agora somente
escraviz-los, persegui-los e corromp-los.
Quero que a sociedade e a propriedade coletiva ou social estejam organizadas de baixo
para cima por meio da livre associao e no de cima para baixo mediante da autoridade,
seja de que classe for. Proponho a abolio da propriedade pessoal recebida em herana,
a qual no seno uma instituio de Estado, uma conseqncia direta dos princpios do
Estado. Eis a senhores por que eu sou coletivista e no comunista.
artigo 4 de 7
A Idia de Deus e a Liberdade Humana
( retirado do livro Deus e o Estado.)
Michael Bakunin
Todas as religies, com os seus deuses, os seus semideuses e os seus profetas, os seus
messias e os seus santos, foram criadas pela fantasia crdula de homens que no atingi-
ram ainda o pleno desenvolvimento e a plena posse das suas faculdades intelectuais. Em
conseqncia disso, o cu religioso no passa de uma miragem na qual o homem, exaltado
pela ignorncia e pela f, reencontra a sua prpria imagem, mas dilatada e invertida, isto
, divinizada.
A histria das religies, a histria do nascimento, da grandeza e da decadncia dos deuses
que se sucederam na crena humana, no mais que do que o desenvolvimento da inteli-
gncia e conscincia colectivas dos homens. medida que na sua marcha historicamente
progressiva descobriam, em si mesmos ou na natureza exterior, uma qualquer fora, quali-
dade ou mesmo grande defeito, atribuam-no aos seus deuses, depois de os ter exagerado
e ampliado desmedidamente, como o fazem normalmente as crianas, num ato da sua
fantasia religiosa.
Graas a essa modstia e a essa piedosa generosidade dos homens crentes e crdulos, o
Cu enriqueceu-se com os despojos da Terra e, por conseqncia, quanto mais rico se
tornou o Cu, mais miservel se tornou a Terra. Uma vez instalada a divindade, foi natu-
ralmente proclamada a causa, a razo, o rbitro e o dador absoluto de todas as coisas: o
mundo passou a ser nada, a divindade tudo. E o homem, seu verdadeiro criador, depois de
t-la extrado do nada, sem disso se dar conta, ps-se de joelhos perante ela, adorou-a e
proclamou-se sua criatura e seu escravo.
O cristianismo precisamente a religio por excelncia, porque expe e manifesta, na sua
plenitude, a natureza, a prpria essncia de todo e qualquer sistema religioso, que o
empobrecimento, a submisso, o aniquilamento da humanidade em benefcio da divindade.
Sendo Deus tudo, o mundo real e o homem so nada. Sendo Deus a verdade, a justia, o
bem, o belo, a fora e a vida, o homem a mentira, a iniqidade, o mal, a fealdade, a
impotncia e a morte. Sendo Deus o senhor, o homem o escravo. Incapaz de encontrar
por si mesmo a justia, a verdade e a vida eterna, a elas no pode chegar seno mediante
uma revelao divina. Mas quem diz revelao diz reveladores, messias, profetas, sacer-
dotes e legisladores inspirados pelo prprio Deus; e, uma vez reconhecidos como repre-
sentantes da divindade na Terra, como os santos pastores da humanidade, eleitos pelo
prprio Deus para dirigir pela via da salvao, devem necessariamente exercer um poder
absoluto.
Todos os homens lhes devem uma obedincia passiva e ilimitada, porque contra a razo
divina no h razo humana, e contra a justia de Deus no h justia terrena que lhes
valha. Escravos de Deus, os homens devem s-lo tambm da Igreja e do Estado, na medi-
da em que este ltimo consagrado pela Igreja. Foi isso que o cristianismo compreendeu
melhor que todas as religies que existem ou existiram, sem exceptuar a maioria das anti-
gas religies orientais (que, alis, s abarcaram determinados povos, enquanto que o
cristianismo tem a pretenso de abarcar a humanidade inteira); foi isso que, entre todas
as seitas crists, s o catolicismo romano proclamou e realizou com uma conseqncia
rigorosa.
por isso que o cristianismo a religio absoluta, a ltima religio, e a Igreja apostlica e
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romana a nica conseqente, a nica coerente. Agrade ou no aos metafsicos e aos
idealistas religiosos, filsofos, polticos ou poetas, a idia de Deus implica a abdicao da
razo humana e da justia humana; a negao mais decisiva da liberdade humana e leva
necessariamente escravido dos homens, tanto em teoria como na prtica.
menos que se queira a escravido e o envilecimento dos homens, como o querem os
jesutas, como o querem os pietistas ou os metodistas protestantes, no podemos nem
devemos fazer a menor concesso, quer ao Deus da teologia quer ao da metafsica. Por-
que, nesse alfabeto mstico, quem comea por Deus dever acabar fatalmente acabar em
Deus, e quem adorar a Deus deve, sem iluses pueris, renunciar corajosamente sua
liberdade e sua humanidade. Se Deus existe, o homem escravo. Porm, o homem pode
e deve ser livre - por conseguinte, Deus no existe. Desafio quem quer que seja a sair
deste crculo; agora escolham.
O Estado: Alienao e Natureza
Michael Bakunin
O Estado, como j disse, , pelo seu prprio princpio: um imenso cemitrio onde vm
sacrificar-se, morrer enterrar-se todas as manifestaes da vida individual e local, todos
os interesses parciais de cujo conjunto deriva a sociedade. o altar onde a liberdade real
e o bem-estar dos povos so imolados grandeza poltica e quanto mais esta imolao
completa, tanto mais o Estado perfeito.
H a convico de que o Estado cem por cento por excelncia, sem retrica, sem frases,
e, por isso, o mais perfeito Estado da Europa, o Imprio Russo. Todos os Estados onde
os povos podem ainda respirar so, do ponto de vista de ideal do Estado, incompletos,
como so todas as Igrejas em comparao com a Igreja Catlica.
O Estado uma abstrao devoradora da vida popular, disse j eu; mas para que uma
abstrao possa nascer, desenvolver-se e continuar a existir no mundo real, preciso que
haja um "corpo" coletivo real que esteja interessado na sua existncia. Este, no pode ser
constitudo pelas massas populares, dado que so elas exatamente suas vtimas; tal corpo
dever ser constitudo, isto sim, por pessoas privilegiadas, o corpo sacerdotal do Estado,
a classe que possui e governa que , no Estado, o que so os sacerdotes e os padres da
religio na Igreja.
Com efeito, que vemos em toda a histria?
O Estado foi sempre patrimnio de qualquer classe privilegiada: classe sacerdotal,
nobilirquica, classe burguesa, classe burocrtica finalmente - quando todas as outras se
esgotaram a si prprias como classes privilegiadas. O Estado, ergue-se ou cai, quase
como uma mquina, mas o fundamental que, para sua salvao e existncia, haja sem-
pre qualquer classe social privilegiada que se interesse pela existncia e precisamente o
interesse desta classe privilegiada que se costuma chamar de "patriotismo".
evidente, que todos os interesses pessoais e "pretendidos" do conjunto social que o
Estado est "encarregado" de representar no so, na verdade, mais do que a negao,
geral e permanente, dos reais interesses positivos das regies, das comunas, das associa-
es que, por serem grandes conjuntos humanos subordinados ao Estado, lhe conferem a
categoria abstrata na aparncia fictcia da justia, dado que o Estado de fato, um
gigantesco cemitrio onde, sombra e tomando como pretexto justamente esta abstra-
o, todas as melhores aspiraes e todas as foras vivas dos pases so imoladas e
enxovalhadas.
E, como as abstraes no existem nem nelas prprias nem para outrem, mas apenas e s
para elas, visto que no tem nem mos para criar, nem ps para caminhar, nem estmago
para digerir esta massa de vtimas que vm junto dela para se fazerem devorar, claro
que, do mesmo modo que a abstrao religiosa e celestial de Deus representa, na realida-
de, os interesses muito positivos e reais do clero que tambm o complemento terrestre
de Deus, do mesmo modo tambm a abstrao poltica do Estado representa os interesses
no menos positivos e reais da burguesia que agora a principal, se no a nica classe
exploradora...
A propriedade do Estado a misria da nao real, do povo; a grandeza e o poderio do
Estado resultam da escravido do povo. O povo , de resto, o inimigo natural e legtimo do
estado; e como ele se submete, o que alis acontece muitas vezes, s autoridades, todo
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o "poder" se lhe torna odioso. O Estado no Ptria: a abstrao, a fico metafsica,
jurdica, mstica e poltica da Ptria. As massas populares de todos os pases amam, pro-
fundamente, a sua ptria, mas este amor natural, real.
O patriotismo do povo no uma idia mas um fato; o patriotismo poltico, o amor ao
Estado, no a expresso concreta e adequada deste fato, mas a sua expresso
desnaturada por intermdio de uma abstrao da qual de desconfiar e sempre em pro-
veito de uma minoria exploradora. A Ptria, a nacionalidade como individualidade um fato
natural e nacional, fisiolgico e histrico simultaneamente e, por isso, no um princpio
abstrato e idealizado; no se pode chamar um princpio humano seno quilo que univer-
sal e, portanto, comum a todos os homens, mas, neste caso, a nacionalidade separa-os:
a ptria no portanto um princpio. O que princpio sim, por outro lado, o respeito
que cada um deve ter pelos naturais, reais ou sociais; ora a nacionalidade, um destes
fatos, por ser individualidade e ns devemos respeit-la.
Viol-la criminoso e, para falar a linguagem de Mazinni, ela torna-se um princpio sagrado
de cada vez que violada ou ameaada e por isto que me sinto, francamente e sempre,
o patriota entre os patriotas oprimidos. A Ptria representa o direito incontestvel e sa-
grado de todos os homens, de todo o grupo humano, associaes, comunas, regies,
naes, etc., de sentir, pensar, de querer e de agir sua maneira e esta maneira , sem-
pre, o resultado incontestvel de um longo desenvolvimento histrico. Inclinamo-nos,
assim, perante a tradio e perante a histria, ou melhor dizendo, reconhecmo-las, no
porque as entendamos como sendo bandeiras abstratas, metafisicamente erguidas e
suportadas jurdica e politicamente por sbios e intrpretes do passado, mas apenas e
somente porque elas passaram de fato, para a carne e para o sangue, nos pensamentos e
nas vontades reais, das atuais populaes.
Que portanto o estado?
, respondem-nos os metafsicos e doutores em direito, a coisa pblica; os interesses, o
bem coletivo e o direito de toda a gente, opostos, jurdica e politicamente, ao
dissolvente dos interesses e das paixes egostas de cada um. a justia e a realizao
da moral e da virtude sobre a terra e, por conseqncia, no h ato mais sublime nem
maior dever para os indivduos do que devotarem-se, sacrificarem-se e mesmo morrer pelo
triunfo e poderio de Estado.
Eis em poucas palavras a Teologia do estado.
Vejamos agora se esta Teologia poltica, do mesmo modo que a religiosa, no esconde, sob
as suas belas e muito polticas aparncias, muito comuns e muito "lamacentas" paixes e
interesses. Vimos atrs o que chamamos de teologia poltica do Estado. Analisamos primei-
ramente a prpria idia de Estado tal como ela apresentada por seus tericos e defen-
sores. o sacrifcio da liberdade natural e dos interesses de cada um, quer dos indivduos
quer ainda das unidades coletivas comparativamente pequenas (comunas, associaes e
provncias) aos interesses e libertao de toda a gente, propriedade do grande con-
junto de toda a sociedade. Mas esta "toda a gente" e este "grande conjunto" o que so
na realidade?
a aglomerao de todos os indivduos e de todas as coletividades mais restritas que a
compe. Mas desde o instante em que, para formar esse "grande conjunto" e para coorde-
nar a os interesses individuais e locais, para os sacrificar, ento, desde este instante, de
que se trata? J no o conjunto vivo que ao deixar "respirar" cada um sua vontade, e
se torna, por essa via, mais fecundo, mais livre e poderoso quanto mais se desenvolvem
no seu seio a plena liberdade e prosperidade de cada um; j no a sociedade humana
natural, que confirma e aumenta a vida de cada um pela vida de todos, , pelo contrrio,
a imolao de cada indivduo como de todas as formas associativas locais, abstrao
destrutiva da sociedade viva, a limitao ou, para melhor dizer, a completa negao da
vida e dos direitos de todas as partes que constituem esse "toda a gente" para que se
realize o apregoado bem de todo o mundo; isso o Estado, o altar da religio poltica
sobre a qual imolada, sempre, a sociedade natural...
O Estado o irmo mais novo da Igreja. No podemos encontrar outra razo, para a sua
existncia como abstrao, do que partir da idia metafsica ou teolgica. Sendo pela sua
prpria natureza oposto a justia humana, devemos buscar-lhe a sua "justificao" na
fico metafsica ou teolgica da justia divina. O mundo antigo ignorava, por completo, o
conceito de nao ou de sociedade e o mundo moderno foi sujeitado e absorvido pelo
Estado e, cada Estado, passou a fazer derivar a sua origem e o seu direito especial a
existncia e dominao, de um qualquer Deus ou de um qualquer sistema de deuses que
fosse o seu protetor exclusivo.
No mundo antigo, o homem, enquanto indivduo, era desconhecido; a verdadeira idia de
humanidade era desconhecida. No havia mais do que cidados e, por isto, que nesta
civilizao escravagista a escravatura era um fenmeno natural e a base necessria ao
gozo pleno da cidadania. Quando o cristianismo destruiu o politesmo e proclamou o Deus
nico, os Estados tiveram que recorrer aos santos do paraso cristo e cada Estado cat-
lico teve um ou vrios santos como patrono que deveriam ser os seus defensores e
intercessores junto ao senhor, que, nesta ocasio, devia ter-se encontrado, sem dvida
perante um situao embaraosa.
Por outro lado, cada Estado tem ainda necessidade de declarar que o Senhor, o protege
muito particularmente. A metafsica e a cincia poltica que s aparentemente repousam
sobre a metafsica, mas na realidade obre os interesses das classes possuidoras, querem
igualmente dar existncia do Estado uma base racional. Elas recomeam a fico de um
acordo ou um contrato geral do povo pretensamente representado pelo Estado.
Segundo os democratas jacobinos, o Estado tem por tarefa tornar possvel o triunfo dos
interesses gerais e coletivos de todos os cidados sobre os interesses egostas e diver-
gentes dos indivduos, das comunas e das regies. O Estado a justia universal e a
razo coletiva que se exercem sobre o egosmo e a estupidez dos indivduos. a afirma-
o da ausncia de valor e da razo em cada indivduo em nome da sabedoria e da virtude
de todos. a negao efetiva ou o que a mesma coisa, a infinita limitao de todas as
liberdades particulares, individuais e coletivas, em nome da liberdade do "todo" da liberda-
de coletiva em geral - que, na realidade, no mais do que uma abstrao humilhante,
deduzida da negao ou da limitao dos direitos dos diferentes indivduos e baseada
sobre a efetiva e real escravatura de cada um.
Sendo que cada abstrao no pode existir seno na medida em que se apoia nos interes-
ses positivos de um ser real, a abstrao do Estado representa de fato os interesses
positivos das classes possuidoras, dominantes e exploradoras e que se dizem "cultas" e
cuja realidade se funda na imolao, em seu prprio proveito, dos interesses e da liberda-
de das massas reduzidas escravido.
No h diferena fundamental entre o partido radical dos republicanos e o partido doutri-
nrio moderado dos liberais constitucionais, todos tm a mesma origem e no diferem em
seu "temperamento". Ambos colocam na base da organizao social o Estado e a lei famili-
ar, com a lei da "herana" e da propriedade privada que da resulta, isto , o direito da
minoria possuidora explorar o trabalho da maioria privada da propriedade.
A diferena entre os dois partidos consiste em que, os liberais doutrinrios querem con-
centrar todos os direitos polticos exclusivamente nas mos da minoria exploradora, ao
passo que os liberais radicais querem tornar extensivos estes direitos s massas explora-
das do povo. Os liberais doutrinrios consideram o Estado como uma fortaleza criada
essencialmente para assegurar uma minoria privilegiada a posse, exclusiva dos direitos
polticos e econmicos, enquanto os radicais, ao contrrio, apoiam a existncia do Estado
perante o povo para afirmar que ele o seu defensor contra o despotismo desta mesma
minoria. preciso admitir que a cpia e a experincia histrica esto do lado dos liberais
doutrinrios, por tanto tempo quanto dura a situao histrica em que o povo, pelo seu
trabalho admita, mantenha e enriquea os grupos privilegiados...
Da populao, do povo, dizia, porque incapaz de se governar por si prprio, de trabalhar
no para si prprio, mas para outros, ser invariavelmente governado pelas classes explo-
radoras. Nada podemos a remediar, nem mesmo pela mais democrtica das constituies,
dado que, porque o fato econmico mais forte que os direitos, que no podem ter o
sentido e uma realidade seno na medida em que repousam sobre fatos econmicos. E no
fim das contas a igualdade dos direitos polticos ou um Estado democrtico constituem em
si, a contradio mais flagrante no seus prprios termos.
Quem diz Estado ou direito poltico, diz fora, autoridade, predominncia: isto supe a
desigualdade de fato; quando todos governarem ningum "" governado e no existe,
portanto Estado. Quando todos gozam, igualmente, dos mesmos direitos humanos, qual-
quer direito poltico perde a razo de sua existncia. O direito poltico significa privilgio e
desde que sejam todos privilegiados, o privilgio evapora-se e com ele o direito poltico.
por isso que as palavras Estado democrtico e igualdade de direitos polticos, nada signifi-
cam a no ser a destruio do Estado e de todos os direitos polticos.
Programa e Objetivo da Organizao Secreta Revoluci-
onria dos Irmos Internacionais
(in "The Political Philosophy of Bakunin", G.P. Maximoff 1953, The Free Press, NY.)
Michael Bakunin
A Associao dos Irmos Internacionais quer a revoluo universal, social, filosfica,
econmica e poltica ao mesmo tempo, para que da ordem atual das coisas, fundada sobre
a propriedade, a dominao e o princpio de autoridade quer religiosa, quer metafsica e
burguesamente doutrinria, quer at mesmo jacobinamente revolucionria, no sobre em
toda Europa num primeiro momento, e depois no resto do mundo, pedra sobre pedra. Ao
grito de paz aos trabalhadores, liberdade a todos os oprimidos e morte aos dominadores,
exploradores e tutores de qualquer espcie, queremos destruir todos os Estados e todas
as igrejas, com todas as suas instituies e suas leis religiosas, polticas, jurdicas, finan-
ceira, policiais, universitrias, econmicas e sociais para que todos estes milhes de po-
bres seres humanos escravizados, atormentados, explorados, libertos de todos os direto-
res e benfeitores oficiais e oficiosos, associaes e indivduos, respirem enfim em completa
liberdade.
Convencidos de que o mal individual e social reside muito menos nos indivduos do que na
organizao das coisas e nas posies sociais, ns seremos humanos tanto por sentimen-
to de justia quanto por clculo de utilidade, e destruiremos sem piedade as posies e as
coisas a fim de poder, sem nenhum perigo para a revoluo, poupar os homens. Negamos o
livre-arbtrio e o pretenso direito da sociedade de punir. A prpria justia tomada no seu
sentido mais humano e mais amplo, apenas uma idia, por assim dizer, negativa e de
transio; ela coloca o problema social mas no o resolve, indicando apenas o nico
caminho possvel para a emancipao, isto , de humanizao da sociedade pela liberdade
na igualdade; a posio positiva s poder ser dada pela organizao cada vez mais
racional da sociedade. Esta soluo to desejada, ideal de todos ns, a liberdade, a
moralidade, a inteligncia e o bem-estar de cada um pela solidariedade de todos, a
fraternidade humana.
Todo o indivduo humano o produto involuntrio de um meio natural e social no seio do
qual nasceu, desenvolveu-se e do qual continua a sofrer influncia. As trs causas de
toda a imoralidade humana so: a desigualdade tanto poltica quanto econmica e social;
a ignorncia que seu resultado natural e sua conseqncia necessria: a escravido.
A organizao da sociedade sendo sempre e em todos os lugares a nica causa dos crimes
cometidos pelos homens, h hipocrisia ou absurdo evidente da parte da sociedade em
punir os criminosos, um vez que toda a punio supe a culpa e os criminosos no so
nunca culpados. A teoria da culpa e da punio surge da teologia, isto , do casamento
de absurdo com a hipocrisia religiosa. O nico objetivo que se pode reconhecer socieda-
de, em seu estado atual de transio, o direito natural de assassinar os criminosos
produzidos por ela mesma no interesse de sua prpria defesa e no a de julg-los e
conden-los. Este no ser propriamente um direito, na acepo estrita do termo, ser
antes um fato natural, aflitivo mas inevitvel, signo e produto da impotncia e da estupi-
dez da sociedade atual: e quanto mais a sociedade souber evitar de utiliz-lo, mais ela
estar prxima de sua real emancipao. Todos os revolucionrios, os oprimidos, os sofre-
dores, vtimas da atual organizao da sociedade e cujos coraes esto naturalmente
cheios de vingana e de dio, devem lembrar-se de que os reis, os opressores, os explora-
dores de toda espcie so to culpados quanto os criminosos sados da massa popular:
eles so malfeitores mas no culpados, pois so, como os criminosos comuns, produtos
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involuntrios da atual organizao da sociedade. No devemos nos espantar se no primeiro
momento, o povo rebelado mate muito. Ser talvez uma infelicidade inevitvel, to ftil
quanto os estragos causados por uma tempestade.
Mas este fato natural no ser nem moral, nem mesmo til. A este respeito, a histria
est cheia de ensinamentos: a terrvel guilhotina de 1793 que no pode ser acusada nem
de preguia, nem de lentido, no chegou a destruir a classe nobre da Frana. A aristo-
cracia foi se no completamente destruda ao menos profundamente abalada, no pela
guilhotina, mas pelo confisco e venda de seus bens. E em geral, pode-se dizer que a
carnificina poltica nunca matou os partidos; mostram-se sobretudo impotentes contra as
classes privilegiadas, porque a fora reside menos nos homens de que nas posies ocu-
padas pelos homens privilegiados na organizao das coisas, isto , a instituio do Esta-
do e sua conseqncia assim como sua base natural, a propriedade individual.
Para fazer um revoluo radical preciso, pois, atacar as posies e as coisas, destruir a
propriedade e o Estado, assim no se ter a necessidade de destruir os homens, e de
condenar-se reao infalvel e inevitvel que o massacre dos homens nunca deixou e
no deixar nunca de produzir em cada sociedade.
Mas para ter o direito de ser humano para com os homens, sem perigo para a revoluo,
ser preciso ser impiedoso para com as posies e as coisas: ser preciso destruir tudo e,
principalmente e antes de tudo, a propriedade e seu corolrio inevitvel: o Estado. Este
o segredo da revoluo.
No preciso espantar-se se os jacobinos e os blanquistas que se tornaram socialistas
antes por necessidade que por convico, e para quem o socialismo um meio, no o
objetivo da Revoluo. Pois eles querem a ditadura, quer dizer, a centralizao do Estado
e que o Estado os leve por necessidade lgica e inevitvel reconstituio da proprieda-
de, natural, dizemos ns, que no querendo fazer uma revoluo radical contra as coi-
sas, sonhem com uma revoluo sanguinria contra os homens. Mas esta revoluo san-
guinria baseada na construo de um Estado revolucionrio, fortemente centralizado,
teria como resultado inevitvel, como provaremos mais tarde, a ditadura militar com um
novo senhor. Logo, o triunfo dos jacobinos e dos blanquistas seria a morte da Revoluo.
Somos inimigos naturais destes revolucionrios, futuros ditadores, regulamentadores e
tutores da revoluo, que, antes mesmo que os estados monrquicos, aristocrticos e
burgueses atuais sejam destrudos, sonham com a criao de novos Estados revolucionri-
os, to centralizados e mais despticos do que os Estados que existem hoje, que possuem
uma vocao to grande para ordem criada por uma autoridade qualquer e um horror to
grande pelo que lhes parece desordem e que nada mais do que a franca e natural ex-
presso da vida popular, que, antes mesmo que uma boa e saudvel desordem se produza
pela revoluo, sonham j com o fim e o cerceamento pela ao de um autoridade qual-
quer que s ter o nome da revoluo, mas que efetivamente nada mais ser do que uma
nova reao pois ser uma outra condenao das massas populares, governadas por
decretos, obedincia, imobilidade, morte, isto , escravido e explorao por
uma nova aristocracia pouco revolucionria.
Compreendemos a revoluo no sentido do desencadeamento do que se chama hoje de
ms paixes e da destruio do que da mesma lngua se chama "ordem pblica".
No tememos, invocamos a anarquia, convencido de que esta anarquia, ou melhor, da mani-
festao completa da vida popular desencadeada, deve sair a liberdade, a igualdade, a
justia, a ordem nova, e a prpria fora da revoluo contra a reao. Esta vida nova, a
revoluo popular, no tardar sem duvida a organizar-se, mas criar sua organizao
revolucionria de baixo para cima e da circunferncia para o centro, conforme o princpio de
liberdade, e no de cima para baixo nem do centro para a circunferncia conforme a moda
da autoridade, pois pouco importa se esta autoridade se chama Igreja, Monarquia, Estado
Constitucional, Repblica burguesa ou at mesmo Ditadura revolucionria. Detestamos e
rejeitamos todos da mesma forma como fontes infalveis de explorao e de despotismo.
A revoluo tal como a entendemos dever, desde o primeiro dia destruir radical e comple-
tamente o Estado. As conseqncias naturais desta destruio sero:
A bancarrota do Estado;
A cessao do pagamento das dvidas privadas pela interveno do Estado, deixando a
cada devedor o direito de pagar as suas, se quiser;
A cessao dos pagamentos de qualquer imposto e do adiantamento de todas as contri-
buies, sejam diretas ou indiretas;
A dissoluo do exrcito, da magistratura, da burocracia, da polcia e do clero;
A abolio da justia oficial, a suspenso de tudo o que juridicamente se chamava direito,
e o exerccio desses direitos;
Por conseqncia, a abolio do auto-de-f de todos os ttulos de propriedade, formais de
herana, de venda, de doao, de todos os processos, de toda a papelada jurdica e civil,
em uma palavra. Em todo o lugar e em todas as coisas o fato revolucionrio, em vez do
direito criado e garantido pelo Estado;&127;
O confisco de todos os capitais produtivos e instrumentos de trabalho em proveito da
associao de trabalhadores que devero produzi-los coletivamente;
O confisco de todas as propriedades da Igreja e do Estado assim como dos metais precio-
sos dos indivduos em benefcio da Aliana Federativa de todas as associaes operrias,
Aliana que constituir a comuna. Em troca dos bens confiscados, a Comuna dar o estri-
tamente necessrio todos os indivduos que foram despojados, que podero mais tarde,
com seu prprio trabalho ganhar mais se puderem e se quiserem.
Para a organizao da Comuna: a federao das barricadas permanentes e a funo de
um conselho revolucionrio da Comuna pela delegao de uma ou duas pessoas de cada
barricada, uma por rua ou por bairro, delegados investidos de mandatos imperativos,
sempre responsveis e sempre revogveis. O Conselho comunal assim organizado poder
escolher, entre os seus, comits executivos separados por cada ramo da administrao
revolucionria da Comuna.
Declarao da capital insurgida e organizada em Comuna que, depois de ter destrudo o
Estado autoritrio e tutelar, o que ela tinha o direito de fazer porque era escrava como
todas as outras localidades, renuncia a seu direito, ou melhor, a qualquer pretenso de
governar, de impor-se s provncias.
Chamado a todas as provncias, comunas e associaes, convidando a todos a seguirem o
exemplo dado pela capital, de organizar-se primeiro revolucionariamente e, aps, delegar,
em um local convencionado de reunio, seus delegados, todos investidos de mandatos
imperativos, responsveis e revogveis, para constituir a federao das associaes,
comunas e provncias insurgidas em nome dos mesmos princpios, e para organizar uma
fora revolucionria capaz de triunfar sobre a reao. Envio no de comissrios revolucio-
nrios oficiais com faixas distintivas, mas de propagadores revolucionrios em todas as
provncias e comunas, sobretudo entre os camponeses que no podero revoltar-se nem
por princpios, nem pelos decretos de uma ditadura qualquer, mas somente pelo prprio
fato revolucionrio, quer dizer, pelas conseqncias que produzir infalivelmente em todas
as comunas a cessao completa da vida jurdica, oficial do Estado.
Abolio do Estado nacional ainda no sentido de todo o pas estrangeiro, provncia,
comuna, associao ou at indivduos isolados, que se revoltaram em nome do mesmo
princpio, sejam recebidos na federao revolucionria independente das fronteiras atuais
dos Estados, embora pertencendo a sistemas polticos ou nacionais diferentes, e que as
prprias provncias, comunas, associaes, indivduos que tomarem partido da reao
estaro excludos. , pois pelo prprio fato da ecloso e da organizao da revoluo com
vistas defesa mtua dos pases insurgidos que a universalidade da revoluo, baseada
na abolio das fronteiras e na runa dos Estados, triunfar.
No pode haver revoluo poltica triunfante, a menos que a revoluo poltica se trans-
forme em revoluo social, que a revoluo nacional precisamente por seu carter radical-
mente socialista e destrutivo do Estado se transforme em revoluo universal.
A revoluo devendo fazer-se, em toda a parte, pelo povo, e a suprema direo devendo
estar sempre no povo organizado em federao livre de associaes agrcolas e industri-
ais, organizando-se de baixo para cima por meio da delegao revolucionria abrangendo
todos os pases insurrectos em nome dos mesmos princpios independentemente das ve-
lhas fronteiras e das diferenas de nacionalidade, ter por objetivo a administrao dos
servios pblicos e no o governo dos povos. A aliana da revoluo universal contra a
aliana de todas as reaes ser a nova ptria.
Esta organizao exclui qualquer idia de ditadura e de poder dirigente tutelar. Mas, para o
prprio estabelecimento desta aliana revolucionria, e para o triunfo da revoluo contra
a reao, necessrio que em meio anarquia popular que constituir a prpria vida e
toda a energia da revoluo, a unidade de pensamento e de ao revolucionria encontre
um rgo. Este rgo deve ser a Associao Secreta e Universal do Irmos Internacionais.
Esta associao parte da convico de que as revolues nunca so feitas nem pelos
indivduos nem mesmo pelas sociedades secretas. Elas se fazem por si prprias, produzidas
pela fora das coisas, pelo movimento dos acontecimentos e dos fatos. Elas se preparam
durante muito tempo na profundeza da conscincia instintiva das massas populares, de-
pois explodem, suscitadas aparentemente por causas fteis. Tudo o que uma sociedade
organizada pode fazer , primeiramente, ajudar o nascimento de uma revoluo difundindo
entre as massas idias correspondentes aos instintos das massas de organizar, no o
exrcito da revoluo - o exrcito deve ser sempre o povo - mas uma espcie estado-
maior revolucionrio composto de indivduos dedicados, enrgicos, inteligentes e, sobretu-
do, amigos sinceros, e no ambiciosos nem vaidosos, do povo, capaz de servir de interme-
dirio entre a idia revolucionria e os instintos populares.
O nmeros destes indivduos no deve, portanto, ser enorme. Para a organizao interna-
cional em toda a Europa, cem revolucionrios forte e seriamente aliados, bastam. Duas ou
trs centenas de revolucionrios bastaro para a organizao do maior pas.
Traduo de Zil Bernd