Algo a partir de la nada

por el Prof. Iacov Brawer, de Wellsprings (NY)

Iacov R. Brawer complet su PhD en la Universidad de Harvard, donde fue un Andelot Fellow en 1966. Despus de
trabajar como personal de investigacin en Harvard para el Instituto Nacional de Derrames y Enfermedades
Neurolgicas, fue nombrado profesor auxiliar de anatoma en la Universidad de Tufts. En 1971 gan el Premio
William Wilkins de la Asociacin Estadounidense de Anatomistas. En 1975 se mud a Montreal, donde actualmente
es profesor de anatoma y de obstetricia y ginecologa en la Escuela Universidad McGill de Medicina. Brawer ha
publicado ms de 60 artculos en su rea de investigacin, neuroendocrinologa reproductiva, y en campos conexos.
Proveniente de un entorno asimilado, encontr su camino a la observancia de la Tor hace 20 aos, y est
profundamente comprometido con el Movimiento Jabad.
Ya desde que nuestro padre Abraham reconociera por vez primera al Creador y estableciera una
relacin personal con El, sus descendientes han estado siempre en conflicto con el resto del
mundo.
Esta discordia ha asumido una complicada y gran variedad de formas a lo largo de la historia. Los
judos han estado en pugna con los idlatras, los helenistas, los cristianos, los musulmanes, los
comunistas, los secularistas, etc. De hecho, parecera que el nico lmite al nmero de sus
choques es el nmero de identificables perspectivas de mundo no-judas, o, ms precisamente, no
acordes a la Tor.
Dadas las numerosas y variadas expresiones de antagonismo entre la perspectiva de la Tor y
otras percepciones de la realidad, podra presumirse que hay mucho terreno para la controversia y
que la naturaleza de cada disputa es determinada por un conjunto nico de suposiciones
conflictivas. Por ejemplo, uno podra presumir que las races del conflicto entre la Tor y el
cristianismo son fundamentalmente diferentes de aquellas subyacentes a la incompatibilidad entre
la Tor y el concepto de evolucin biolgica.
Si ese fuera realmente el caso, ello parecera indicar que el judo fiel a la Tor est en una posicin
intelectualmente insostenible y que es solamente la testarudez, perversidad, y un extenuante
aislamiento lo que lo impulsa a su interminable guerra de frentes mltiples. Cmo le es posible al
judo fiel a la Tor mantener una visin inmutable, nica, que est en conflicto con tantos sistemas
de pensamiento producidos por tantas grandes mentes a lo largo de la historia?
La respuesta es que la situacin es mucho ms simple de lo que parece a primera vista.
Realmente slo hay un nico ncleo de antagonismo y slo dos puntos de vista conflictivos: El
judasmo de la Tor y todo lo dems.
El ncleo del antagonismo es el principio de "algo a partir de algo", que es la premisa fundamental
unificadora sobre la que cada uno de los muchos componentes de la categora comprendida en
"todo lo dems" se basa. La anttesis de algo a partir de algo es el principio de algo a partir de
nada, que es el fundamento de la ptica de la Tor acerca de la existencia.


Qu significa esto realmente? Describe una nica generalizacin simple con precisin la esencia
del pensamiento judo en oposicin al no-judo? Lo explica realmente todo?
Para comenzar, algo a partir de algo es ciertamente una presuposicin todo-abarcante que en
definitiva explica todo lo que sucede en el mundo (PETICIN DE PRINCIPIO). Declarado con
simplicidad, es la suposicin de causa y efecto. Todo tiene una causa antecedente con la que
puede relacionarse directamente. El antecedente de la gallina es el huevo. El antecedente de la
casa es el cemento. El antecedente de la madera es el bosque, etc. Todo y cada suceso es
producto de un progresivo desarrollo secuencial de causas. Todo viene de un identificable algo; de
all el proceso de algo a partir de algo. La cadena de "algos" puede ser muy extensa y el ltimo
eslabn puede verse muy diferente del primero. No hay, por ejemplo, similitud obvia alguna entre la
semilla de una manzana y un rbol de manzanas. No obstante, el rbol es un eslabn distante en
una larga cadena de causa y efecto de la semilla. Adems, es el resultado predecible e inevitable.
La semilla de manzana, por ejemplo, no puede producir un pez carpa o, da lo mismo, un rbol de
melocotn (durazno). Los aspectos expresados por un distante algo en la cadena (un rbol) estn
limitados por los aspectos que definen un algo anterior (la semilla).
El concepto de que todo viene de algo parece obvio, lgico, y pragmtico. Provee de una
continuidad en el tiempo y el espacio sin la que no podramos relacionarnos con nuestras
circunstancias naturales. Dado que todo es consecuencia de una continuidad evolutiva de sucesos
conexos, todo tiene una historia de la que es producto. Sobre esta base, uno puede interpretar el
pasado y predecir, y de ah en ms responder a, sucesos en el futuro. As, el proceso de algo a
partir de algo sirve como razonamiento para diagnosticar y tratar la enfermedad, invertir en la bolsa
de valores, o negociar un tratado con un gobierno extranjero.
Si esta descripcin del principio de algo a partir de algo es precisa, resulta difcil ver algo de malo
en ella. Parecera que hay aqu pocos motivos para que el judo que lleva una vida acorde a la
Tor se enfade. Por el contrario, cuando se trata de la vida diaria, o de las actividades
profesionales, los judos fieles a la Tor operan en base a la suposicin de algo a partir de
algo exactamente como lo hacen todos los dems. Adems, tanto los aspectos tericos, como los
aplicados, de la ley de la Tor, estn repletos de ejemplos de razonamiento inductivo y deductivo,
cosa caracterstica del modo de pensar de algo a partir de algo. La ley de la Tor, en la mayora de
los casos, se ocupa de circunstancias naturales y asume un natural e interpretable orden de
eventos. Asume que la naturaleza es real y que se comporta de una manera continua y predecible.
Hasta aqu, no hay polmica. La raz del problema est en un nivel mucho ms fundamental.
Involucra a aquellos sucesos o seres para los cuales, segn la Tor, no hay precedente, tal como
la Creacin y el Creador. Para decirlo de otra manera, la controversia no es sobre la naturaleza,
sino ms bien sobre la naturaleza de la naturaleza.
Incluso aquellos que son capaces de ignorar al Creador abogando que El no existe, se ven
atrapados por el problema de cmo y por qu el universo (incluidos ellos mismos) ha cobrado
existencia. Aunque hay una amplia variedad de enfoques sobre el tema, todos comparten la
suposicin subyacente comn de algo a partir de algo. As, dado que el universo actualmente
consiste de un extenso nmero de entidades con medibles propiedades fsicas organizadas de una
manera nica, su fuente ms primaria debe estar, asimismo, de alguna manera, ligada a
dimensiones y caractersticas fsicas. La apariencia presente de cualquier aspecto particular de la
Creacin es el producto de una historia, o de una cadena evolutiva de sucesos que
progresivamente moldearon un algo previo en un algo contemporneo. Por ejemplo, los animales --
incluyendo a los humanos-- estn hechos a partir de elementos qumicos. Resulta, entonces, por el
principio de algo a partir de algo, que los orgenes de toda especie animal deberan ser ms
simples, una coleccin menos procesada de elementos qumicos que en el curso del tiempo, y en
respuesta a eventos naturales, se desarroll de un modo gradual, secuencial, hasta llegar a lo que
son en este momento. No importa si los cambios que constituyen los pasos de la cadena
ocurrieron individualmente o en paquetes. El principio rector de algo a partir de algo es el mismo.
De hecho, hay tantas variantes del tema de algo a partir de algo como disciplinas cientficas y
filosficas.
El mismo principio fundamental es invocado para explicar por qu los continentes se ven como
son, por qu hay un antecedente universal de radiacin de microonda, por qu la mitocondria
contiene ADN, etc. En suma, como se dijera anteriormente, se utiliza la norma de algo a partir de
algo para explicarlo todo. Esto no implica que cada explicacin fuera simple o de que hubiera
necesariamente una relacin lineal entre cualquier conjunto de causas y sus efectos. Por el
contrario, la relacin puede ser tan compleja como para desafiar la interpretacin. El
comportamiento turbulento o catico, por ejemplo, es impredecible debido a la complejidad de
elementos que son alimentados dentro del sistema bajo observacin. Adems, como lo propone el
Principio de Incertidumbre de Heisenberg, podra ser imposible conocer simultneamente todos los
factores que determinan las propiedades fsicas de un sistema. Esto no debilita la ley de algo a
partir de algo, sino que simplemente indica que no podemos conocer todos los algos.
No resulta fcil comprender cmo una visin de mundo que no conduce a ninguna parte y en
definitiva no explica nada lleg a estar tan arraigada en la psiquis humana. El principio de algo a
partir de algo es, despus de todo, una trayectoria espiral descendente de retroceso infinito. Por
ms lejos que uno extrapole regresivamente en la cadena de causa y efecto, hay empero una
causa anterior que comparte las mismas limitaciones fundamentales que su progenie (es decir, se
define por propiedades fsicas).
Podra alzarse una objecin. Podra argumentarse que el principio de algo a partir de algo no es de
ninguna manera un axioma globalmente aceptado. Por el contrario, es rechazado por mucha, si no
la mayora, de la gente, cuyo concepto de realidad necesita de la existencia de Di-s. Algunas
personas, por ejemplo, ven en la naturaleza una expresin de inteligencia y propsito. Esto, por s
mismo, es tan lgicamente valedero como la perspectiva del secularista cientfico que no ve
propsito alguno en la cadena de causa y efecto de la que presumiblemente evolucion el
universo. En verdad, considerando los asombrosos descubrimientos de la dcada pasada en la
fsica y la cosmologa, uno podra fcilmente argumentar que la suposicin de inteligencia y
propsito en la Creacin es la posicin intuitivamente ms prevalente.
El problema es que a pesar de las muchas diversas conceptualizaciones de Di-s( DIOS) , debajo
de todas ellas, El se ve desconcertantemente familiar. De hecho, El se ve, ms o menos, como
nosotros. Parecera que pese a que el reconocimiento de propsito e inteligencia en la Creacin
sustenta el concepto de un Creador inteligente y con fin determinado, este reconocimiento por s
solo no basta para superar la aparentemente ineludible atraccin gravitacional de algo a partir de
algo.
Nuestra captacin del sentido de propsito e inteligencia creativa se deriva de la observacin de
nosotros mismos, pues nosotros somos las nicas entidades de la Creacin (a las que tenemos
acceso) que poseen estas cualidades. Nuestras nociones de "crear" son adquiridas asimismo al
observar cmo lo hacemos. Despus de todo, no hay otro modelo del cual aprender. As,
tomndonos a nosotros mismos como molde, extrapolamos en cuanto a Di-s. El tipo de dios con el
que terminas, por supuesto, depende de la longitud y direccin de la cadena de algo a partir de
algo. Una cadena corta de extrapolacin producira algo as como el panten griego de dioses, que
apenas difiere del paradigma humano. Una extrapolacin ms larga producir un concepto ms
sofisticado, refinado, y menos limitado, de Divinidad. Tambin, como es necesariamente el caso en
una progresin de algo a partir de algo, el tipo de dios que se genera depende de los aspectos
caractersticos del molde humano que sirve como primer eslabn en la cadena. El dios del Ayatolla
Khomeini es obviamente muy diferente del de Albert Schweitzer.
As, si un dios tiene (ha tenido) un cuerpo o si l (ella, ellos) existe en un estado puramente
espiritual, es una cuestin sin ninguna consecuencia. El es un "l", una ms grande y mejor versin
del hombre. El es sabio, no como el hombre, pero sino muy x 10100 sabio. No solamente es l
bueno, l es tantas veces en magnitud mejor que el mejor humano. En suma, l es definido por
cualidades o propiedades, y es, por lo tanto, un "algo". El grado que nosotros no podamos conocer
de l refleja la magnitud de las propiedades que Lo definen (limitan).
Si el Creador es un alguien/algo, entonces la ley de algo a partir de algo necesariamente regira el
proceso creativo. El universo, por ejemplo, tambin es un algo, cuya causa mxima es Di-s.
Conforme esta lnea de pensamiento, el universo existe tal como tambin El existe.
Existen, por lo tanto, muchas cosas --la totalidad de cualquier cosa que se encuentra en el
universo (estrellas, neutrones, petunias...)-- as como tambin Di-s Mismo. El es el ms grande y
mejor algo, responsable de todos los dems algos, a los que El puede, todos, manipular. Sin
embargo, una vez creados, ellos comparten con El la propiedad de existencia independiente.
La similitud de pensamiento entre los as llamados cientficos secularistas y los fundamentalistas
cristianos es una de las ironas ms fascinantes de nuestro tiempo. Considerando, por ejemplo, la
magnitud y amargura de la reciente y muy publicitada batalla entre evolucionistas y creacionistas,
uno supondra naturalmente que cada lado abraza una antittica y hostil doctrina peculiar respecto
del otro. De hecho, ambas escuelas adhieren a la clsica ortodoxia de algo a partir de algo. Los
creacionistas no son menos evolucionarios en su pensamiento que los evolucionistas, y los
evolucionistas no exhiben menos fe en su seleccin de suposiciones iniciales que los
creacionistas. Las diferencias entre ambos lados son esencialmente lingsticas. Los creacionistas
invocan constantemente "milagros" para superar las speras manchas en su doctrina, en tanto que
los evolucionistas insisten en sucesos cuyas probabilidades son menores a 10-30.
La perspectiva de la Tor de una existencia predicada sobre el principio de algo a partir de nada es
algo un tanto ms difcil de explicar que algo a partir de algo por la obvia razn de que la "nada"
desafa la descripcin y, por lo tanto, slo puede ser apreciada por medio de la analoga. Una muy
til aunque imperfecta analoga es la del pensamiento humano creativo, ejemplo del cual es la
fantasa ("soar despierto").
No es infrecuente, por ejemplo en una particularmente aburrida reunin, que la mente de uno se
ponga a vagar. Uno puede, por ejemplo, comenzar a contemplar una inminente reunin cientfica
internacional. Con el ojo de la mente, uno prev el Centro de Convenciones y la multitud de
participantes. Uno se ve a s mismo haciendo una presentacin espectacular. El aplauso es
abrumador. Editores hostiles de revistas y mdicos miembros del consejo de investigacin son
corregidos. A medida que el sueo progresa, uno puede, a su antojo, insertar secuencias en las
que los competidores son expuestos como fraudes o incompetentes. En suma, uno puede moldear
la realidad de cualquier manera que le guste.
La indulgencia en tan ameno pequeo ensueo es bastante comn, y no le damos mucha
importancia. El acto de soar despiertos, o fantasear, sin embargo, encierra algunos interesantes
paralelos con el proceso de crear algo a partir de nada.
El fantaseador, por ejemplo, es un creador que ha originado un mundo que no exista antes de que
l lo concibiera. Ha producido un lugar, lo ha poblado con gente y cosas, y lo ha provisto de una
escala de tiempo para la accin.
La objecin a esta analoga es, por supuesto, que el fantaseador, de hecho, no ha creado nada. Es
slo un pensamiento. No tiene existencia independiente de l mismo, y existe slo mientras tanto
el pensador/creador escoge activamente pensar en ello. Esa, sin embargo, es precisamente la
clave. Es un algo que se ha hecho a partir de la nada. Lo que es ms, todos los objetos, personas
y sucesos que caracterizan este mundo estn hechos de la misma cosa, a saber, el pensamiento.
El nico antecedente a su existencia es el deseo del pensador de pensarlos. Los seres que habitan
el mundo del pensamiento no tiene realidad independiente ni estabilidad intrnseca alguna dado
que deben ser constantemente trados a la existencia y animados por la voluntad del pensador. Si
el pensador/creador se aburre de imaginar un individuo particular, no necesita producir
circunstancias en las que el individuo ofensivo muera (aunque ciertamente puede hacerlo).
Simplemente lo olvida. Anlogamente, el pensador/creador no est limitado por ninguna
necesidad, ley, o causas. Puede con idntica facilidad crear un mundo en el que las cosas caen
hacia arriba como uno en el que las cosas caen hacia abajo. Puede presumir cualquier cosa que le
plazca. Shakespeare so al Rey Lear. A fin de hacer al Rey Lear como Shakespeare lo quiso,
especficamente como un viejo hombre necio, Shakespeare no precis imaginar su nacimiento,
destete, adolescencia, y aos intermedios. El Rey Lear de Shakespeare no es el producto de una
serie de algos, p. ej., una madre permisiva e indulgente, habilidades sociales pobres como
adolescente, y as sucesivamente. Ms bien, es el producto de nada: el intelecto creativo libre de
Shakespeare.
La metfora del pensamiento humano creativo se correlaciona hermosamente con muchos,
aunque de ninguna manera con todos, los aspectos de la creacin universal. El judo fiel a la Tor
no ve inteligencia y propsito en el diseo del universo, sino, ms bien, que inteligencia y propsito
son la materia con la cual est hecho el universo. La gente puede razonablemente esperar que a
menos de que algo muy inusitado ocurra, el sol existir dentro de cinco minutos. El judo de Tor
sabe que a menos de que algo inusitado suceda, el sol no estar aqu dentro de cinco minutos, o
siquiera cinco segundos. El evento singular es que el Creador del sol debe preocuparse El Mismo
de investirlo de existencia y dotarlo de propiedades definitorias al pensar en l. El hecho de que el
sol tenga una larga historia y que su existencia actual es ordenada por ley natural es irrelevante
porque tiempo y ley natural son del mismo modo "pensamientos" que requieren atencin constante.
Como en el caso del pensador creativo, el Creador del universo est solo, y la existencia del
universo de ninguna manera compromete su "soledad". Adems, tal como los pensamientos estn
unidos con, y dependen de, la voluntad del pensador, as son el Creador y Sus "pensamientos"
uno. La gran declaracin de fe juda, el Shem ("Oye, Israel, el Seor es nuestro Di-s, el Seor es
Uno", Deuteronomio 6:4), conocida generalmente como la mxima expresin de la unidad de Di-s,
es entendida por muchos como significando que hay slo un Di-s. Aunque esta interpretacin no
sea incorrecta, es trivial, y es, adems, enteramente consistente con la doctrina de algo a partir de
algo explicada arriba. El idea del Shem no es que hay uno solo Di-s, sino ms bien que El es todo
lo que hay. Di-s es la nica realidad. Todo lo dems, desde la totalidad del espacio hasta una hoja
marchita que es soplada por el viento en el patio trasero de la casa, es Su "pensamiento" y est
absolutamente subordinado, en forma y contenido, a Su Voluntad consciente.
Entre las muchas implicancias de la creacin de algo a partir de nada, quizs la ms importante
sea la tremenda importancia que confiere a nuestras circunstancias naturales. Puesto que incluso
los ms mezquinos sucesos requieren de animacin constante por parte del pensamiento de Di-s,
ellos son obviamente de gran importancia para Di-s; de otra manera, El no Se preocupara
continuamente de pensarlos activamente. Adems, aceptada la infinita, irrestricta, trascendente
gama de Su creatividad, el hecho de que El eligiera crear nuestro mundo finito, con todos su
detalles, no es menos que asombroso. Nada, por lo tanto, es trivial. La existencia de una mota de
polvo requiere la misma atencin que una galaxia. De ello resulta que la mota de polvo es tan
esencial al cumplimiento del plan supremo de Di-s como lo es la galaxia. Hay un potencial Divino y
un propsito trascendente absoluto en todo. Obviamente, no hay cosa tal como la casualidad.
Otra ramificacin del principio de algo a partir de nada se relaciona con los fenmenos milagrosos.
Ha habido mucho tormento por el "problema" de los milagros. Se han propuesto todo tipo de
ingeniosos argumentos para reconciliar los milagros con los sucesos naturales. Estos argumentos
proponen que el Monte Sina realmente era un volcn, la particin del Mar Rojo fue producto de
una marea, y as sucesivamente. Aun ms angustiosas son los torturadas apologas de cientficos
judos religiosos que intentan reconciliar los milagros con el orden natural al invocar el Principio de
Incertidumbre, el indeterminismo cuntico, o la naturaleza estadstica de los fenmenos fsicos.
Estas gimnasias mentales son, por supuesto, exigidas por la adherencia a una perspectiva de
mundo de algo a partir de algo.
Desde la perspectiva de algo a partir de nada, sin embargo, la ley natural es constantemente trada
a la existencia por el libre albedro Divino. Por lo tanto, la ley natural no es intrnsecamente ms
lgica u obligada que un suceso sobrenatural. El Creador puede imaginar al agua alzndose como
pared tan fcilmente como puede dotarla con lo que se considera sus propiedades naturales. Para
decirlo de otra manera, los sucesos naturales no son menos sobrenaturales que los sucesos
milagrosos. Ellos son simplemente mucho ms frecuentes.
La analoga del pensamiento creativo humano es slo un punto de partida para el anlisis de la
creacin universal. La analoga es seriamente limitada. No trata, por ejemplo, la aparente
disociacin entre nada y algo. El mundo no parece una coleccin de pensamientos. La gente y las
cosas parecen ser realidades independientes. Adems, segn el argumento desarrollado hasta
aqu, el irrestricto intelecto creativo de Di-s es denominado "la nada" por medio de la cual todo
"algo" existe. Por qu habra de llamarse "nada" a una emanacin tan enaltecida del Creador?
Por el contrario, es un muy gran algo, puesto que es la vida misma de la Creacin.
Llamamos nada al intelecto creativo volitivo de Di-s porque no tenemos acceso directo alguno a
ste y, por lo tanto, est fuera del plano de nuestra experiencia. No podemos verlo, sentirlo,
detectarlo, medirlo, o siquiera imaginarlo. Algo con lo que uno no puede relacionarse de manera
alguna es empricamente nada. Una persona podra pasar toda una vida en este mundo sin
percatarse jams de que todo es Divinidad. El hecho de que la Divinidad nos es inaccesible, por
supuesto, no compromete de manera alguna su realidad objetiva. Es nada slo respecto de
nosotros.
En verdad, el pensamiento voluntario Divino es igualmente nada respecto del Creador mismo, pero
por una razn muy diferente. Observemos, una vez ms, la metfora de la fantasa. Concedindole
toda una vida de experiencia y aprendizaje, as como tambin imaginacin ilimitada, cunto de la
totalidad del soador se refleja en el ensueo? Claramente, la "cantidad" del intelecto creativo del
individuo investido en la fantasa es tan minscula con para ser considerada nada. Una vez ms,
sin embargo, esta analoga es inadecuada porque el Creador no es un humano. El grado en que la
persona trasciende una fantasa es verdaderamente incomparable con el grado infinito con el que
el Creador trasciende Su Creacin.
Todo esto nos deja con una muy perturbadora pregunta: Si el pensamiento del Creador est tanto
ms all de nuestra captacin como para ser nada, y si est tan infinitamente por debajo de Su
esencia como para ser nada, no descarta esto toda relacin entre El y nosotros? Entre Su Ser y
nuestro ser hay un insondable e interminable mar de nada. Desde nuestro lado, El est
completamente ms all del alcance. Cualquier relacin que tengamos con El slo puede ser
establecida desde Su lado. Nosotros slo podemos saber de El aquello que El escoge revelarnos,
y, notablemente, El ha elegido revelarnos mucho. Este es el milagro de la Tor. La Tor tiende un
puente que elimina la inconmensurable distancia entre el Creador y la Creacin.
Cmo y por qu Su Voluntad esencial infinita (que lo refleja a El Mismo) est investida en la Tor,
es algo imposible de saber. Cmo un nio de cinco aos que estudia Jumash (Biblia) con el
comentario de Rashi puede captar la incaptable esencia de su Creador, no puede explicarse.
Cmo atndose lostefiln sobre la cabeza y el brazo une la esencia del judo con la esencia de Di-s,
no puede entenderse. Cmo objetos aparentemente triviales como matz o unetrog pueden servir,
en momentos especficos, como vehculos con los cuales capturar Divinidad y revelarla en tiempo y
espacio, es insondable. Es, despus de todo, Su Tor.
La Tor, entonces, est en el corazn de la posicin de algo a partir de nada. Todos los teorizantes
de algo a partir de algo enfocan la causalidad desde sus propias perspectivas y bajo sus propios
trminos. El judasmo, que est en contraste con todos y todo lo dems, se basa en la verdad de
que Di-s no es un algo, y por lo tanto, si nos hemos de aproximar a El como fuera, ello debe ser
desde Su perspectiva y bajo Sus trminos.
(extrado de Jabad Magazine, www.jabad.org.ar).
Prof. Iacov Brawer
http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=1274