You are on page 1of 7

Durante las reuniones se discutan temas diferentes, como la redaccin del fanzine y

la organizacin de distintas actividades, como discusiones ms ideolgicas respecto al


signifcado que cada uno da al trmino poltica, sobre la msica como medio de
expresin Desde sus principios, la !""# $a crecido notablemente y en el da de $oy
consta con una veintena de miembros militantes, de una edad comprendida entre los
diecisis a%os $asta los treinta, tambin se debe evidenciar cmo las c$icas superan
numricamente a los c$icos, en trminos de participacin &as actividades
organizadas por stas y stos s'ins, fueron ldicas, como la organizacin de una festa
con distintos D()s que se alternaban pinc$ando diferentes estilos musicales *s'a, el
reggae y el pun'*+i,* durante la misma noc$e, cuando generalmente los gneros
musicales y sus seguidores tienen manifestaciones estilsticas diferentes -ambin
organizaron un concierto en un espacio o'upado, para fomentar la unidad con otros
colectivos antifascistas "d$irieron y participaron, adems, en las (ornadas
antifascistas organizadas por la ./lataforma del 01 d)+ctubre2, como grupo de s'ins,
$ec$o que no tiene precedentes dentro de la $istoria antifascista de esta cultura
(uvenil catalana 3l colectivo mont una parada donde distribuyeron material, e
$icieron una peque%a exposicin con fotos y textos que ilustraban la $istoria del
movimiento s'in$ead , de los red*s'in$eads y una declaracin de principios de la
!""# 3l da de la manifestacin, que cada a%o desfla por la ciudad para protestar
contra los actos de carcter fascistas organizados en conmemoracin del da de la
$ispanidad, salieron a la calle con una pancarta con el lema de #'in$eads
"ntifeixistes, $ec$o que llam la atencin tanto de los participantes de la
manifestacin como de los medios de comunicacin 3n estos dos a%os de traba(o de
campo, muc$as fueron las experiencias que viv con los protagonistas de mi tesis #us
$istorias, sus rituales y los signifcados simblicos 4 3xtracto de un escrito presentado
por la !""# en la exposicin organizada para los actos .01 d)+ctubre 5es a
celebrar,2 6"7!3-" 8!6 9: ;1< parte= 0>?@?A: 0AB14 /gina 0A:3studios de
Cuventud nD 9:?A: #'in$eads -atua(e, gnero y cultu a (uvenil 0A@ que ellos mismos
dan a su estilo (uvenil espectacular, son el e(e central de mi traba(o, que describo e
interpreto mediante sus relatos, personales y nicos /or esta razn, considero muy
interesante de(ar la palabra a una c$ica, que desde $ace seis a%os se
presenta?representa en el espacio pblico como s'in$ead girl, construyendo su
identidad gracias a la relacin dialctica entre el proceso de identifcacin grupal y
diferenciacin respecto el resto de la sociedad -atua(es y biografa "nna naci en
Earcelona en el 0F>>, su padre es ingeniero tcnico y su madre ama de casa, tiene
dos $ermanos y B.mi $ermano mayor tiene 4A a%os y el otro 19, no nos llevamos ni
dos a%os y estbamos siempre (untos2 &a relacin con su familia fue siempre ptima,
especialmente con la madre, le de(aron siempre muc$a libertad y ella explica que
nunca traicion su confanza 3studi y despus del E!/ $izo un curso de restauradora
con el cual actualmente intenta construir su futuro, es una gran amante del arte y le
usta dedicarse a lo que estudi &a relacin y amistad con su $ermano marcaron las
etapas ms importantes de su vida, es con l que empez a delinear sus gustos
musicales y a los 04 a%os a salir cada tarde con su pandilla de raperos "nnaB Greo
que siempre $ay alguien que te inHuencia, para mi fue mi $ermano, antes de rapers y
despus la movida esta #upongo que empec a ir de pelada porque l ya lo era
3mpez entonces muy (ovencita a escuc$ar msica negra, gracias a las cintas que
tenan sus $ermanos, pasin que con los a%os le $ar llegar a descubrir la msica
(amaicana +tro inters que tuvo desde siempre fue el ftbol como deporte para
practicar y como seguidora de su equipoB el EarIa &a pasin de "nna por el EarIa le
viene de su familia, aunque este sentimiento se fue transformando, llegando a algo
que sobrepasa las fronteras del deporte "nnaB el EarIa est ligado con Gatalu%a y
siempre lo estar, aunque $ayan cuatro fac$as de mierda, que son ms, pero bueno
el EarIa por su $istoria, por el
ranquismo y por todo siempre ir ligado a la poltica Jace muc$os a%os la
protagonista de esta breve biografa for( su estilo de vida sobre la bases de una
ideologa determinadaB es comunista y defende su identidad cultural y su lengua
"nnaB Ko soy la "nna, con mi idioma propio que pienso conservar y ense%ar a mis
$i(osKo no soy espa%ola y me da muc$a rabia que me lo diganL a veces lo pienso y
digoB .6i carnet de identidad lo dice2MK quN M7u es un trozo de papelN #obre esta
base empez a moverse por las calles de Earcelona teniendo diferentes experiencias,
como la de ir por una breve temporada a una discoteca, $asta llegar a encontrar una
.manera cmoda, una manera de estar bien2 entrando a formar parte de una cultura
(uvenil, o bien volvindose s'in Oinalmente, a travs de este mundo, a travs de su
$ermano que antes de ella se .pel2 la cabeza, descubri el mundo del tatua(e y
empez a transformar su cuerpo permanentemente "nnaB 3l estilo de vida, 6i vida
sigue cambiando en el sentido que tu, evolucionas toda tu vida, pruebas
cosasdiferentes etapas, supongo que todos las $an tenido, $asta que no llegas a
unasigues cambiando un poco, MnoN Ko $e llegado aqu, a ser pelada: como te lo
dira, $e encontrado como$e encontrado una manera .cmoda2 &lega un momento
que te pones lo que te apetece y $e llegado al punto que nadie tena que decirme
nada, yo me pona lo que quera para sentirme .cmoda2 6e identifco
identifcarme por mi misma, no por los otros, MsabesN * M3n qu te identifcasN "nnaB
3n esoes que es difcil de decir Pes como si me $ubiera encontrado, M#abesN
Eueno, todas las etapas del pasado eran y con sta estoy a gusto, me siento
cmoda, MsabesN 3s como si fuera un pi(ama con el que vas comodsima y no s, las
etapas pasadascomo si no $ubiera encontrado la manera de estar bien /ienso que
ser #'in es una manera de ir diferente a los otros, mira si no era pelada $oy seria del
.montn2, porque yo antes era del montn, como todos, como la sociedad2 "nna m
nifesta su estilo de vida a travs sus elecciones estticas y su cuerpo, por lo tanto, es
el ve$culo que transmite a los otros individuos sus ideas y sus valores &a identidad
de esta c$ica se construye mediante la relacin constante entre la aspiracin a
.identifcarse2 con un movimiento (uvenil, formado por personas que se sienten en
comunin por ideales y gustos, y el an$elo de diferenciarse del resto de los
ciudadanos mediante la modifcacin de su cuerpo temporal, gracias a la ropa, al
peinado, los parc$es, y perennemente con los tatua(es "nnaB #er #'in te diferencia
del resto y te identifca con un grupo, antes de ser #'in yo me vea como el resto,
como todo "l principio era ms estar en un grupo y entonces identifcarme, y a$ora no
es que me $ace falta identifcarme, es que $e encontrado una manera de estar bien
&a manera que $e encontrado para estar bien me $a llevado a identifcarme con un
grupo, una cosa $a llevado a la otra /ero no es que soy #'in para identifcarme con un
grupo, Pno, 3s que e gust todo, si no slo para identifcarme con un grupo yo que
s podra ser 6od o /un' /ero s que me gusta ser diferente del resto, eres igual
que tu grupo pero eres diferente del resto que va .normal2 3n el momento que se
descubre un movimiento (uvenil y, por lo tanto, se busca el acercamiento a las otras
c$icas y a los otros c$ico, el deseo de .parecerse estticamente2 al grupo y de
compartir con ellos los lugares de ocio, es muy fuerte "nnaB 3mpec a f(arme en las
otras c$icas, a ver que llevaban porque, claro, no lo conoces ms o menos, MnoN K
nada, Pmira, de $ec$o llega un punto que ya te vistes como te apetece "l principio
no, me f(aba ms e iba comprando, Psi se poda, Ko estaba con peladas que tambin
acababan de empezar e iba con ellas, y nada, ibas f(ndote en las otras, ibas
comprando, ibas a las tiendas y a ver que $ay K despus $aba muc$a festa,
conocas a la gente y tambin la que no conocas an, lo $acas all "ntes era el
rollo Pa ver $oy quien conozco, Gon el pasar el tiempo, el estilo de vida se vuelve
ms intimo y los smbolos de la cultura (uvenil se vuelven elementos fuertes de la
personalidad de cada uno Ka no son simplemente algo rebuscado, sino son la nica
forma posible que con que ser consecuentes con tus ideasL un s'in, con el pasar de los
a%os, se crea su posicin en el interior del grupo y acaba por incorporar el estilo de
forma propia "nnaB Guando empec a ir de pelada estudiaba en la escuela Qndustrial
y, al principio, se pensaron *como todos* Pque era nazi, P-e confunden, 8o s
porquclaro supongo que tienen ms publicidad y Pqu me confundan me da
muc$a rabia, 6e pas $ace poco, donde estoy traba(ando, un c$ico un da llevaba
una te(ana con mis parc$es, de Gatalu%a, 3us'adi y me di(o . Rstia ta, me pensaba
que eras nazi,2 K yo, .P+stia no (odas,2 Jasta que no te ven alguna cosa que te
identifca todos se piensa que eres nazi, &o ms malo es que te identifquen con la
imagen que se $a dado de los #'ins, que es la imagen que tiene la sociedad, ue los
#'ins son los .nazis2 y eso es lo que $abramos que procurar que entienda la sociedad
Ko pienso muc$as veces escribir cartas y enviarlas a los diarios, contando toda la
$istoria de los #'ins desde cuando nacieron, y al otro lado la $istoria de los 8azis,
explicar que signifca una cosa y que signifca la otra Ko entiendo que es difcil
distinguir, pero los medios de comunicacin tienen la palabra y cuando dicen algunas
cosas por la tele, la gente se lo cree #e $abra que $acer algo bien grande, para que
se entere todo el mundo, pero yo creo que la gente no se quiere enterar, porque la
televisin y la radio ya las tenemos vistas, Mque $acen los periodistasN 8o investigan,
entonces no lo entiendo Ptan periodistas que son, 3s que no les interesa, traducen la
palabra #'in$ead que es cabeza rapada y punto, todos los cabezas rapadas son
fascistas Pclaro, &os que salen por la televisin son los fascistas, que son racistas y
xenfobos y entonces todos los que son cabezas rapadas son nazis,,, Greo que o les
interesa el porqu un #'in que no es nazi y no pega a nadie no $ace noticia, se tiene
que $acer algo -e miran por la calle con una caray las c$icas an, pero $ace poco
sali por la tele, en una serie de "ntena 4, una c$ica con nuestro peinado y claro, esta
cadena y estos tipos de programas los ven muc$a gente y ya est la imagen, aquella
c$ica sala quemando a indigentes y $aciendo de todo y nosotros no vamos as por el
mundo &os adornos corporales son, de $ec$o, unas de las estrategias que mis
informantes utilizan para diferenciarse de los nazis y luc$ar as contra el estigma
social que padecenL las camisetas, los parc$es y los tatua(es son algunas de las
formas de distincin que no dan lugar a equvocos 3n Gatalu%a, adems, se a%aden
las distinciones relativas a las adscripciones identitarias nacionales, espa%olistas para
los nazis y catalanistas para algunos de los antifascistas 6arcar permanentemente el
cuerpo con estos smbolos es la estrategia ms visible para presentar?representar las
identidades de las y los s'ins en el espacio pblico /ero Mqu relacin existe entre las
identidad, el cuerpo y su transformacinN 3n el estudio de tatua(es donde realic la
observacin, vi acercarse personas de cualquiera edad, $ombres y mu(eres, (venes
con estticas espectaculares y (venes vestidos con prendas al ltimo grito, cada uno
y cada una con sus deseos, cada uno y cada una pidiendo informaciones distintas y
explicando sus gustos de manera diferente 6ientras que antes las transformaciones
permanentes del cuerpo eran uso exclusivo de determinados grupos sociales, $oy en
da es bastante difcil defnir quien es el tipo de (oven que se tata, y es totalmente
equvoco querer buscar explicaciones en la pertenencia de clase o el capital cultural
3ntrar en contacto con el mundo de los tatuados signifca confrontarse a un
complicado (uego de identidades distintas y a veces antagnicas 3l avance de las
tcnicas y de las $erramientas para tatuar $an $ec$o posible recrear verdaderas obras
de arte, que cum len los deseos de los gustos ms dispares !n tatua(e puede ser una
manera de recordar a una persona querida, como el retrato de su madre que quiso un
c$ico para conmemorar su muerte y tener la ilusin que ella estuviera an con l, con
un tatua(e se puede elogiar al equipo de ftbol que se anima desde $ace muc$os
a%os, un dragn que envuelve un brazo puede tapar unas vistosas cicatrices y
cambiar la consideracin que una c$ica tena de s misma, o se pueden grabar en el
cuerpo los persona(es de un cmic que fueron la lectura favorita durante muc$os
a%os /odra seguir explicando las $istorias de todas las personas que se cruzaron
conmigo y que dieron cada una un sentido distinto a aquellas marcas, aunque s $ay
una caracterstica que los engloba, la pretensin es que el dibu(o sea bello y artstico
"nnaB Ko creo quede $ec$o es dibu(ar la piel, es como quien dibu(a una tela o quien
dibu(a cualquier cosa &o ms parecido posible al tatua(e es la pintura Ko encuentro
que el tatua(e es un arte, lo tendran ue incluir Jombre $ay tatua(es y tatua(es, cada
uno tiene sus gustos y tampoco se pude clasifcar pero para mi $ay tatua(es ms
artsticos que otros 3l pintor dibu(a sobre tela, el escultor crea con diferentes
materiales, encuentro que con el tatua(e se dibu(a sobre la piel, as se $a $ec$o de
toda la vida "nna defne el tatua(e como un arte y lo compara a las artes clsicas por
defnicinB el tatuador es un artista que crea un dibu(o y le da vida gracias a la piel de
una persona "unque se puedan $acer infnitas lecturas de los cuerpos tatuados segn
el sitio elegido, segn el estilo y el dibu(o, segn el momento de la vida en el cual se
marca la piel, el tatua(e siempre
es una performance cultural signifcativa, debido al $ec$o de ser indeleble y visible y
que no se puede borrar 3l tatua(e crea una relacin ntima entre el individuo y su
cuerpo, aceptando conscientemente o inconscientemente que lo que envuelve nuestro
espritu es un dato cultural y no simplemente natural 3ntonces Mqu es el cuerpoN 3
cuerpo es lo que nos permite percibir el mundo y los ob(etos que lo forman, que se
transforman a travs del tacto en nuestros apndices, es el medio a travs del cual los
individuos se comunican entre ellos y entienden las relaciones entre los movimientos y
los ob(etos &as signifcaciones que guan nuestra existencia no se pueden dar slo con
los medios .naturales2, sino que es necesario que el cuerpo mismo las royecte con el
fn de crear el mundo cultural ;6erleau*/onty, 1AAAB 091*09:= 8os encontramos con
una defnicin del cuerpo que borra la distincin que lo separaba del alma y que $ace
coincidir la conciencia y la experienciaL cualquier manifestacin corporal *el lengua(e,
el andar, los sentimientos* no tienen sentido en s mismos, sino en la relacin entre el
instinto y la experiencia de los individuos o de sus cuerpos /or sintetizar, el cuerpo .
est en el mundo como el corazn est en el organismo 6antiene continuamente en
vida el espectculo visible, lo anima y lo alimenta ;= nosotros somos s r*del mundo
por nuestro cuerpo, en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo2 ;6erleau*
/onty, 1AAAB 111= 8uestra forma exterior se vuelve fundamental para determinar la
interior y construir as nuestra identidadL nuestro capital simblico es aquel que se
queda atrapado en la conciencia a travs de la memoria Sincent Grapanzano, en un
artculo dedicado a la relacin entre cuerpo, dolor y memoria evidencia como todas las
percepciones, que forman la experiencia que tenemos de la vida, se crean a travs de
la memoria y se inscriben en el cuerpo mismo ;Grapanzano, 0FF9B 0@>*0TA= /odemos
pensar en el tatua(e como un ritual que permite inscribir nuestros recuerdos a travs
de smbolos grfcos, que marcan etapas fundamentales de la vida, aunque la relacin
ntima y profunda que se crea entre identidad y tatua(e se manifesta cuando lo
elegimos con la fnalidad de expresar lo que sentimos y lo que pensamos "nnaB Ko
pienso que $acerse un tatua(e representa lo que tu piensas, tus ideales, en mi caso
son mis i eales, mis pensamientos, mis gustos 3n mi caso es una expresin de lo que
pienso, o sea mis pensamientos se reHe(an en el tatua(eL seria lo mismo que
estampar una camiseta, mira, co(o una foto y la estampo /ero una camiseta la
puedes de(ar en un ca(n "nnaB #i, pero es por eso #i en cambio de $acerme una
camiseta me $ago un tatua(e es porque lo llevar toda mi vida, la camiseta la puedes
tirar, si te marcas la piel es para siempre y yo me los $ago con esta idea y es por eso
que me lo repienso y busco y a ver cual s el me(or sitio, porque los quiero llevar toda
mi vida &o que vuelve nico al tatua(e es su carcter permanente y el
estremecimiento de la irrevocabilidad /ara exteriorizar lo que siente y para
interiorizar lo que es, "nna construye y adorna su cuerpo a travs de smbolos
identitarios muy precisos, de los cuales algunos se pueden quitar, como un polo Ored
/erry ;marca elegida por los #'ins como marcador de su estilo de vida= o como un
parc$e con la senyera &os tatua(es, en cambio, no s pueden abandonar en un
armario y, aunque la vida siga sus etapas, la escritura del cuerpo es un medio
inalterable para .recordar2 y .afrmar2 un pensamiento, una ideologa o un estilo de
vida Gonclusiones &os tatua(es que la cultura $egemnica $oy en da acepta, no
tienen que distorsionar el concepto clsico de belleza, ni ser smbolos de una ideologa
determinada, para que no inHuencien el (uicio sobre la persona que los lleva 3l $ec$o
de criminalizar y consecuentemente transformar una marca identitaria en estigma, se
puede ver como un tentativo de neutralizar y volver inocua la rebelda expresada con
el cuerpo &os discursos .ofciales2, dirigidos por los medios de comunicacin, crean la
opinin pblica, que es la que directamente estigmatiza y discrimina los cuerpos que
manifestan diferencias 3ste proceso de neutralizacin no se desarrolla de manera
aislada, sino que via(a paralelamente a otra respuesta que la sociedad adopta para
vencer la batallaB la insercin del tatua(e en el mundo de la moda xisten
investigaciones donde se afrma que la moda del tatua(e est cambiando su sentido
originario, anulando la capacidad de crear identidades distintas y signifcativasL
aunque este discurso se puede considerar aceptable por un determinado tipo y una
determinada manera de tatuarse, $ay una caracterstica fundamental que protege el
tatua(e de cualquier intento de neutralizacinB el $ec$o de ser una marca permanente,
un tatua(e es para siempre y la moda es efmera por defnicin !n cuerpo tatuado es
un cuerpo creativo, que establece los signos de un orden simblico y declaradamente
cultural a travs de la piel, frontera por excelencia entre s mismos y los otros &a
incidencia del tatua(e en la sociedad contempornea, evidencian cmo la relacin
entre sta prctica es determinante para expresar la identidad /ara algunos (venes,
que no se conforman con los estereotipos dados por la cultura $egemnica, expresa
.rebelda2, mientras que para otros, que siguen los dictmenes de la moda, expresa
.consenso2 !n atua(e puede ser .arte2 y tambin .subversin2, un peque%o dibu(o
en la piel es un aparato ms de la .moda2, pero si se elige un smbolo, aunque de
dimensiones reducidas, puede manifestar una .ideologa2 !n tatua(e expresa una
identidad .visible2, pero el deseo de .poseerlo2 puede presentarse al mismo tiempo
como necesidad ntima y personalB del .visto2 se pasa al .no*visto2 3l tatua(e es una
prctica .antigua2, .universal2 pero tambin .postmoderna2, es decir que la
substancialidad del tatua(e se enfrenta con violencia a las imgenes etreas de los
nuevos cuerpUs contemporneos, sumergidos en la cultura digital &a piel, el tacto y
la vista recuperan su prioridad como elementos indispensables para la presentacin
pblica de la persona /ara acabar, quiero evidenciar como el anlisis del arte del
tatua(e es metafrico respecto a los cambios que $a sufrido y se estn desarrollando
actualmente en la sociedad contempornea, el concepto de identidad ya no es ni
absoluto, ni estable, sino que se $a vuelto relac onal no slo verso los elementos
estructurales que la defnan, como la raza, la edad y el gnero, sino tambin verso los
factores contingentes, es decir que una persona puede manifestar diversos tipos de
identidad que cambian segn los acontecimientos de su vida cotidiana 3ste
.desorden2 se reHe(a tambin en la forma en que se construye sta identidad y en los
.ob(etos2 que la defnen, los e(emplos de las culturas (uveniles demuestran como los
mismos elementos que referen a su identidad, pueden ser apropiados por otros
grupos de (venes para expresar signifcados antagnicos &a mirada de los
investigadores, por lo tanto, no tiene que ser ordenadora, sino que sus estudios tienen
que respetar el desorden mismo, cuando una determinada cultura lo expresa, la
sociedad postmoderna necesita estudios que no pretendan clasifcar y comprobar
leyes e $iptesis, sino describir e interpretar