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Campus adventiste du Salve

Facult adventiste de thologie


Collonges-sous-Salve






Une tude exgtique de 1Jn 5.7-8,
Les trois tmoins : lEsprit, leau et le sang.


Travail de recherche
pour rpondre aux exigences partielles
du cours de littrature johannique
donn par le professeur Luca MARULLI
(RELB 432)





prsent par
Eurico LOPES CORREIA






25 avril 2014

2

Introduction

Ce travail se veut une rflexion sur les trois tmoins prsents dans la
premire pitre de Jean et son rapport avec la trinit et sa signification. Sans
doute cest le passage le plus problmatique de cette pitre et qua pouss des
discussions et controverses. Cette thmatique difficile est au centre de nombreux
dbats et cest un sujet difficile comprendre pour beaucoup de gens. Daprs
nous, ce sujet est mal compris par certaine personne, et cest ce qui nous pousse
ouvrir cette rflexion. Souvent, mme dans nos milieux adventistes on entend
des membres o pasteurs utiliser ces versets pour prouver la doctrine de la
Trinit.
Nous allons donc dans ce devoir nous intress aux versets 7 et 8 du
chapitre 5 de la premire pitre de Jean pour tenter de rpondre cette question.
Aprs un aperu de lpitre en gnrale, nous cadreront le contexte des versets
qui nous intressent puis nous en ferons lexgse et lapplication avant de
conclure.

I. Analyse synchronique
A. Introduction la 1
re
pitre de Jean

Pour lhistoire de la rdaction de lpitre de Jean, nous analyserons cinq points
ou laspect concernant lpitre. Dans ces cinqs points, nous prsenterons une
courte synthse des diffrentes approches.

1. Lauteur
Par rapport la paternit dpitre de Jean, le premier fait que nous devons
constater est que lauteur de cette pitre na pas voulu rvler son identit. Ainsi
les exgtes se partagent entre ceux qui acceptent le tmoignage de certains
3

Pres de lEglise, car, ils acceptent comme ayant t crit par laptre Jean
1
.
Remarqu aussi quil y a deux courants qui sont mise en place par rapport la
paternit. Le premier courant dfendu par Alfred KUEN
2
, part dans le sens ou les
pitres sont les testaments du disciple bien-aim, et quil y a cinq livres bibliques
attribu laptre Jean, et Francis NICHOLS, disait quil y a des similitudes entre
cette pitre et celle-ci de quatrime vangile, par exemple : (cf. 1Jn 1.4 Jn
16.24 ; 1Jn 2.1 Jn 14.16). Poursuivent en disant quil y a deux arguments en
jeux par rapport la paternit dpitre de Jean, largument interne et externe. Pour
largument interne, lauteur crit en tant quindividu, soit la 1
re
personne du
singulier, et que son langage est trs similaire celui du 4
me
vangile, soit cest le
mme auteur, soit cest quelquun de trs influent par le 4
me
vangile. Dfend quil
crit en tant que tmoin oculaire du Christ (Jn 1 :1-5). Pour SCHNACKENBURG
3
,
il donne lhypothse que si lauteur est diffrent de Jean, alors cest un disciple de
Jean. Dj pour BROWN
4
, lauteur est un reprsentant dcole Johannique. Dj
pour largument externe, quest attest pour la tradition, ils dclarent laptre Jean
comme lauteur, cest que pris par certains Pres dglise comme Irne,
Dyonisius dAlexandrie, Tertullien et Papias. Ce courant dfend que, pour Eusbe
lauteur dApocalypse est le mme que celui de lpitre de Jean, alors, il considre
lvangile et les pitres comme tant crit par Jean laptre
5
.

2. Date et le lieu de la rdaction
Il est cependant aussi difficile de dterminer de manire directe lauteur de
lpitre, que dimaginer la datation de celle-ci. Parce que des avis sont diffrents, il
y a ceux qui prennent entre 85-90
6
, dautres se baseront entre 90-110
7
. Mais, de
manire assez gnrale, les chercheurs avancent une priode situe entre les

1
BONSIRVEN Joseph, pitres de Saint Jean, Paris, Beauchesne et Ses Fils, 1954, p. 14.
2
Alfred KUEN, Introduction au Nouveau Testament. Les pitres gnrales, Saint-Lgier, Emmaus,
1996, p. 291.
3
SCHNACKENBURG, The Johannine Epistles, 38, 41.
4
BROWN, The Epistles of John, 163; cf. George STRECKER, The Johannine Letters (Hermeneia,
Philadelphia: Fortress, 1996) xxxv-xlii.
5
Colin G. KRUSE, The Letters of John. The Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p.11-14.
6
Idem.
7
L. J. Lietaert PEERBOLTE, The Antecedents of Antichrists. A Traditio-historical study of the
earliest Christian views on eschatological opponents, New York, E. J. BRILL, 1996, p. 97.
4

deux. Nous prfrons une date plus rcente qui prcde lanne 90-95. Dj pour
le lieu de la rdaction, est intressent not que pour le tmoignage interne et
externe, comme aussi pour plupart des auteurs, comme KUEN
8
, NICHOL
9
et
mme SCHROEDER
10
, en gnral saccordent que lpitre t crite phse,
lancienne province dAsie. De plus, lopinion qui est partag par Jean
ZUMSTEIN
11
, est aussi partage par KRUSE
12
. Donc nous serions daccord avec
lopinion de Francis NICHOLS dans le sens ou entre 90 et 95
13
.

3. Destinataire
En ce qui concerne les destinataires il est difficile de les identifier de manire
prcise, parce que laptre ne nomme pas ni ses lecteurs ni lui-mme. Cependant
il se prsente comme un homme qui a exerc le ministre de tmoin de Jsus-
Christ (1.3). Admettons que les destinataires de laptre Jean taient de gens les
pagano-chrtiens, des gens sortis du paganisme
14
. Cette prsupposition peut se
confirmer par le chapitre 5 au verset 21. Dans cette lecture, nous pouvons voir
que Jean fait une recommandation concernant les idoles et que laptre Jean crit
ses enfants spirituels dans le soucis de les instruire, les exhorter et les avertir
des dangers qui les guettent
15
.

4. But de lpitre
Les raisons qui ont pouss laptre dans sa dmarche sont les suivantes : a) la
rjouissance de ses enfants spirituels les ramenant aussi se plaire dans la

8
Alfred KUEN, Introduction Au Nouveau Testament. Les Eptres Gnrales, Saint-Lgier (Suisse),
Emmaus, 1996, p.297.
9
F. D NICHOL (d), The seventh-day adventiste bible commentary, Washington, Review and
Herald Publishing Association, 2002, p. 641.
10
Alfred SCHROEDER, L. BONNET, Le Nouveau Testament Expliqu. Bible Annote. N.T.4,
Saint-Lgier (Suisse), Emmaus, 1983, p. 244.
11
Jean ZUMSTEIN, cit par Daniel MARGUERAT (d), Introduction au Nouveau Testament. Son
histoire, son criture, sa theologie, Genve, Labor et Fides, 2000, p. 381.
12
Colin G. KRUSE, The Letters of John. Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p. 2.
13
F. D NICHOL (d), The seventh-day adventiste bible commentary, Washington, Review and
Herald Publishing Association, 2002, p. 641.
14
Alfred KUEN, Introduction au nouveau testament. Les pitres gnrales, Saint-Lgier, Emmaus,
1996, p. 302-303.
15
Ibid, p. 302-303.
5

communion avec lui (1.4) ; b) les prvenir de leur garement moral (2 :1), c)
davertir des dangers quils courent (2 :26), d) et enfin pour difier les croyances
par lenseignement de la vrit (5 :13)
16
. En conclusion, on pourrait dire que
laptre Jean crit pour combattre les adversaires dont les doctrines risquaient de
miner les fidles
17
, cest--dire, de Mettre en garde et rassurer les communauts
des adversaires.

5. Plan
Dans cette partie, nous allons prsenter la structure de lpitre de Jean.
Souligner que la structure de 1 Jean est dtermine par l'intention de son auteur,
qui tait de fournir un antidote la fausse doctrine qui se posait ses lecteurs.
Donc, notre but pour prsenter cest plan est juste pour aider dans la
comprhension.

Prologue. 1 :1-4
I. Dieu est Lumire. 1:5- 2:27.
A. Communion avec Dieu et la confession du pch. 1:5-2:2.
B. Communion avec Dieu et lobdience. 2:3-11.
C. Lattitude faces au monde. 2:12-17.
D. Advertisement contre les Antichrists. 2:18-27.
II. Dieu est Justice. 2:28-4:6.
A. Le juste enfant de Dieu. 2:28-3:10.
B. LAmour juste des enfants de Dieu. 3:11-18.
C. Confiance devant Dieu. 3 :19-24.
D. Advertisement contre lesprit dAntichrists. 4:1-6.
III. Dieu est Amour. 4:7-5:12.
A. La nature de vritable . 4:7-21.
B. Limportance de la foi en Jsus. 5:1-12.
Epilogue. 5 :13-21.
18


16
Alfred KUEN, Introduction au nouveau testament. Les pitres gnrales, Saint-Lgier, Emmaus,
1996, p. 303-304.
17
Cf FLOYD V. FILSON, First John.
18
I. howard MARSHALL, The Epistles of John. The New International Commentary on the New
Testament, Michigan, William B. Eerdmans publishing company, 1978, p. 24.
6


B. Texte et traduction

1. Etablissement du texte comprenant 1Jn 5.7-8
Le verset 8 est remplac par lexpression in terra, spiritus et aqua et
sanguis (avec une addition de et hi tres unum sunt in Christo Iesu dans un
manuscrit individuel de la Vulgate avec une lecture indpendante, par Ps-
Augustine Speculum au V
me
sicle). et tres sunt, qui testimonium dicunt in caelo,
pater, verbum (fillius dans le manuscrit supra-cit) et spiritus, et hi tres unum sunt
(avec une adition de in Christo Iesu dans le manuscrit de Speculum), par
Priscillian (385/386 ap. J.C.) et Fulguntius (527 ap. J.C.). Il est aussi remplac par
lexpression
dans les
minuscules 61 et 629.

Dans ldition de la Vulgate de Clmentine (1592), le verset 8 est
remplac par la phrase (
19
)

avec quelques
diffrences de lectures dans les manuscrits 88, 221, 429 et 626.

Le Textus Receptus ajoute : Dans le ciel : le Pre, la Parole et le Saint-
Esprit et les trois sont un. Cependant cette phrase est absente dans presque
tous les anciens manuscrits. Elle a donc t retranche dans les meilleures
ditions modernes du Nouveau Testament grec, comme glose postrieure
20
.

Sachant que les ajouts aux versets en tude sont trs tardifs, datant entre
le X
me
et les XVIII
me
sicles, on considrera pour cet tude le texte de Nestle-
Aland 28
me
dition du a son anciennet pour en traduire.


19
Rajout dans le manuscrit 88.
20
Albert NICOLE, Obissance et Amour, commentaire sur les trois pitres de Jean, Nogent sur
marne, ditions institut biblique, 1978, p. 234.
7



2. Traduction

Le choix de la traduction retenir dpend de lanalyse de la version
originale
21
grecque de la Bible et puis des traductions TOB
22
et Franais courant
23
.
Tout dabord on va dcouvrir loriginal grec. Puis on expose les traductions TOB
et FC. Ensuite on soumet les trois versions une analyse comparative pour finir
avec une possible traduction.

a) 1Jn 5.7-8 dans la langue grecque daprs la Na28.
v.7 ,
v.8 , .
b) Les versions
BFC.
v.7 Il y a donc trois tmoins :
v.8 l'Esprit Saint, l'eau et le sang, et tous les trois sont d'accord.

TOB
v.7 Cest quils sont trois rendre tmoignage,
v.8 lEsprit, leau et le sang, et ces trois convergent dans lunique tmoignage :

c) La traduction envisage.

Aprs avoir prsent les diffrentes versions, nous proposons la
traduction suivante : (v.7) parce que les tmoins sont trois : (v.8) LEsprit, leau
et le sang, et les trois aboutissent lunit
24
.


21
C.--d. le texte clectique de NESTLE-ALAND 28
me
dition (Na 28).
22
Traduction cumnique de la Bible rpute pour tre assez littrale, cest--dire fidle
loriginal grec.
23
La version Franais Courant (FC) est une traduction dite dynamique pour permettre une lecture
plus fluide.
24
Litt. Sont vers un, dans le sens de convergence.
8

C. Analyse du contexte large, proche et immdiat
1. Contexte large: 1Jn 1 5

La premire pitre de Jean pourrait se diviser en trois parties. Lpitre
commence par un prologue
25
. Dans la premire partie Jean nous prsente Dieu
comme lumire
26
. Cette partie est subdivise, son tour, en quatre sous-parties
comportant : a) la communion avec Dieu et la confession du pch
27
; b) la
communion avec Dieu et la obissance
28
; c) lattitude envers le monde
29
et d)
avertissement contre les antichrists
30
.

Dans la deuxime partie - Dieu est la Justice
31
, il y a aussi quatre
subdivisions : a) les justes sont les enfants de Dieu
32
. b) les justes aiment les
enfants de Dieu
33
. c) la confiance envers Dieu
34
et d) avertissement contre lesprit
de lantchrist
35
.

La dernire partie Dieu est amour - se divise, son tour, en deux sous-
parties : a) la nature du vritable amour ()
36
et b) limportance de la foi en
Jsus
37
. Et finalement cette pitre se termine par un pilogue
38
que nous donne
le plan de la page suivante emprunte I. Howard MARSHALL
39
.

25
1.1-4.
26
1.5-2.27.
27
1.5-2.2.
28
2.3-11.
29
2.12-17.
30
2.18-27.
31
2.28-4.6.
32
2.28-3.10.
33
3.11-18.
34
3.19-24.
35
4.1-6.
36
4.7-21.
37
5.1-12.
38
5.13-21.
39
I. Howard MARSHALL, The Epistles of John. The New International Commentary on the New
Testament, Michigan, William B. Eerdmans publishing company, 1978, p. 24.
9


Prologue. 1 :1-4
IV. Dieu est Lumire. 1:5- 2:27.
E. Communion avec Dieu et la confession du pch. 1:5-2:2.
F. Communion avec Dieu et lobdience. 2:3-11.
G. Lattitude faces au monde. 2:12-17.
H. Advertisement contre les Antichrists. 2:18-27.
V. Dieu est Justice. 2:28-4:6.
E. Le juste enfant de Dieu. 2:28-3:10.
F. LAmour juste des enfants de Dieu. 3:11-18.
G. Confiance devant Dieu. 3 :19-24.
H. Advertisement contre lesprit dAntichrists. 4:1-6.
VI. Dieu est Amour. 4:7-5:12.
C. La nature de vritable . 4:7-21.
D. Limportance de la foi en Jsus. 5:1-12.
Epilogue. 5 :13-21.

2. Contexte proche: 1Jn 5.1-21

Jean commence par montrer limportance de croire en Jsus. Croire cela
cest tre enfant de Dieu
40
. Lamour pour Dieu rend authentique notre amour
pour les frres
41
. Dans les deux versets que suivent il nous montre quaimer
Dieu, cest garder ses commandements et ces commandements-l ne sont pas
pnibles. Tout ceux que sont ns de Dieu ont vaincus le monde et cette victoire
cest la foi en Jsus, le fils de Dieu
42
.

Jean insiste dans le verset 6 sur le fait que Jsus est venu non seulement
avec leau mais aussi avec le sang, et ce fait est certifi par lEsprit qui est la
vrit. Les versets 7 et 8, objets de cette tude, nous prsentes les trois tmoins :
lEsprit, leau et le sang qui se convergent pour rendre tmoignage du Fils de

40
5.1.
41
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p.53.
42
5.4,5.
10

Dieu. Ce tmoignage est plus grand
43
que celui des hommes parce quil mane
de Dieu lui-mme
44
. Celui qui croit en Jsus, croit au Pre e celui qui ne lui croit
pas fait de Dieu menteur
45
. Et finalement croire en Jsus cest avoir la vie
ternelle
46
. Dans lpilogue
47
lauteur aborde un nouveau sujet, celui de la prire,
et notamment de la prire pour ceux qui sont en tat de pch et il finit
abruptement par la recommandation de se garder des idoles.

3. Contexte Immdiat: 1Jn 5.6-12

Dans le verset qui prcde nos deux versets en tude, lauteur de cette
pitre insiste sur le fait que Jsus est venu par leau et par le sang. Et cela est vrai
parce que le tmoignage nous vient de la part de lEsprit
48
. LEsprit, leau et le
sang sont les trois tmoins
49
qui se convergent
50
pour certifier que Jsus est venu
par le sang (en chair
51
). Ce tmoignage vient de Dieu
52
et nous devons tous y
croire parce que ce tmoignage est le Fils que nos apporte la vie ternelle
53
.
II. Analyse diachronique
D. Analyse du contexte historique, littraire et thologique
Le passage o les versets en tude sont insrs, sont sans doute le plus
difficile de toute la Lettre
54
. De plus nous ne possdons pas tous les lments

43
5.9.
44
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p.57.
45
5.10.
46
5.11-13.
47
5.14-21.
48
5.6.
49
5.7.
50
5.8.
51
4.2 ; 2Jn 2.7.
52
5.9.
53
5.9-12.
54
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p.55.
11

ncessaires pour pouvoir comprendre la porte de la controverse dont Jean fait
allusion. Pour essayer de mieux comprendre le contenu de ce texte, nous allons
analyser les contextes historique, littraire et thologique quenveloppent les
versets en question.

1. Contexte historique

Daprs Suzanne de DIETRICH
55
, les hrtiques auxquels il est
constamment fait allusion dans la premire pitre de Jean, rejetaient la ralit de
lincarnation et de la croix. Ceci implique la non-acceptation du Fils de Dieu tant
de chair et sang comme nous et son sacrifice expiatoire
56
. Un certain Crinthe,
Ephse, soutenait que le Christ tait descendu sur lhomme Jsus au moment
du Baptme et tait remont au ciel avant la crucifixion
57
. Albert NICOLE, va
dans le mme sens que Suzanne et rajoute que outre ces erreurs de doctrine, il
rgnait dans ces glises des garements pratiques de divers genres.
58
. On peut
conclure comme le fait Bernard SAUVAGNAT
59
, que la communaut johannique,
venait de passer une crise importante. Un groupe de ses membres la quitte et la
proportion numrique a d tre suffisante pour que cette sparation soit ressentie
douloureusement.

2. Contexte littraire

Cet crit est une homlie ou un manifeste adress la chrtient tout
entire, dit Joseph BONSIRVEN
60
. La raison de cette dclaration est quil ne
montre aucun caractre dune pitre
61
. Selon Bernard SAUVAGNAT
62
, cet crit est

55
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p.55.
56
Idem.
57
Idem.
58
Albert NICOLE, Obissance et Amour, commentaire sur les trois pitres de Jean, Nogent sur
marne, ditions institut biblique, 1978, p. 17.
59
Bernard SAUVAGNAT, Petit commentaire des pitres de Jean, Dammarie-les-Lys, ditions Vie
et Sant, 2009, p.8.
60
S. J. Joseph BONSIRVEN, pitre de Saint Jean, introduction, traduction et commentaire,
Verbum Salutis IX, Paris, Beauchesne et ses Fils, 1954, p. 13.
61
Manque de mention de lauteur, de salutation ou de souhaits, etc.
12

un texte pastoral, destin enseigner et exhorter des croyants perturbs par
une crise. Jean crit dans le but de rassurer ses correspondants, leur montrer la
solidit de la foi en Jsus le Christ incarn, leur rappeler ce quest le pch et les
exhorter demeurer fermement dans la loi
63

3. Contexte thologique

Pour mieux dvelopper cette partie on va reprendre la traduction que nous
avons faite et puis nous allons aborder les aspects du contexte thologique
subjacent, ayant toujours notre traduction lesprit.

La traduction que nous avons propos est la suivante : parce que les
tmoins sont trois : lEsprit, leau et le sang, et les trois aboutissent lunit.

Deux thmes thologique tait en discussion dans la communaut
johannique : la christologie et ltique
64
. Lhrsie doctrinale et lindiffrentisme
moral avaient une mme source : luvre salvatrice du Christ ntait pas prise au
srieux ni dans son fondement ni dans ses consquences
65
. La ncessit du salut
tait conteste ou ignore par les adversaires
66
.

Lexpression trois tmoins et une allusion lAncien Testament que fut
aussi repris par dautres auteurs du Nouveau Testament, expliquent Colin G.
KRUSE
67
et Albert NICOLE
68
. Dans lAncien comme dans le Nouveau Testament,
les questions importantes sont dcides par le tmoignage de deux ou trois
tmoins
69
. Cest dans ce contexte que lauteur cite trois tmoins
70
, lEsprit, leau el

62
Bernard SAUVAGNAT, Petit commentaire des pitres de Jean, Dammarie-les-Lys, ditions Vie
et Sant, 2009, p.9.
63
Idem.
64
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p.14.
65
Idem.
66
Idem.
67
Colin G. KRUSE, The Letters of John. Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p. 179.
68
Albert NICOLE, Obissance et Amour, commentaire sur les trois pitres de Jean, Nogent sur
marne, ditions institut biblique, 1978, p. 237.
69
Cf. Dt 17.6; 19.15; Mt 18.6; Jn 8.17; 2Co 13.1; 1Tm 5.19 et Hb 10.28).
13

le sang pour la vrit quil affirme
71
. Pour Bernard SAUVAGNAT, la prsence du
mot eau ct du mot sang fait penser Jean 19.34, o il est dit que du ct
perc de Jsus sont sortis du sang et de leau
72
. Le commentaire de Joseph
BONSIRVEN
73
et celle de Suzanne
74
vont dans le mme sens.
III. Application
E. Signification et but du texte dans le contexte original

On a beaucoup comment les deux versets en tude et linterprtation des
mots lEsprit, leau et le sang reste toujours trs discute
75
et diverses. Dans cette
rubrique on va explorer la signification des trois mots (Esprit, eau et sang)
lpoque de la rdaction de la premire pitre.

LEsprit. Pour Colin G. KRUSE
76
, la signification de lEsprit que tmoigne
parait raisonnable et clair parce que le tmoignage est donn dune personne
dautre personne. Par contre expliquer leau et le sang devient plus difficile
puisquil sagit l de tmoins silencieux. Qui est lEsprit dont parle Jean ?
Comment rend-t-il tmoignage ? Pour Joseph BONSIRVEN
77
, il sagit de lEsprit
Saint, de lEsprit de vrit. Il est le tmoin par excellence parce quil est la vrit,
le mme titre dont Jsus utilise dans Jean 14.6 et Jsus lui-mme avait toujours
appel lEsprit Saint de vrit
78
. LEsprit est tmoin du Christ : dabord son

70
5.7.
71
Colin G. KRUSE, The Letters of John. Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p. 179.
72
Bernard SAUVAGNAT, Petit commentaire des pitres de Jean, Dammarie-les-Lys, ditions Vie
et Sant, 2009, p. 72.
73
BONSIRVEN Joseph, pitres de Saint Jean, Paris, Beauchesne et Ses Fils, 1954, p. 230.
74
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p. 56.
75
Bernard SAUVAGNAT, Petit commentaire des pitres de Jean, Dammarie-les-Lys, ditions Vie
et Sant, 2009, p. 72.
76
Colin G. KRUSE, The Letters of John. Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p. 179.
77
BONSIRVEN Joseph, pitres de Saint Jean, Paris, Beauchesne et Ses Fils, 1954, p. 232.
78
Jn 14.17; 15.26; 16.13.
14

baptme
79
; ensuite dans lglise par les tmoignages directs quil rend au Christ
80

et aussi par ses activits surnaturelles, qui sont des tmoignages rendus au
Christ ; car cest par le Christ que lEsprit est envoy et de lui quil reoit
81
. Pour
certains commentateurs il sagit encore du baptme dEsprit reu par le Christ
82
.

Leau et le sang. Daprs Suzanne, Jsus a connu un double baptme :
deau et de sang
83
. Et comme on avait vu prcdemment pour elle lEsprit
reprsente encore un autre baptme. Dautres auteurs voient dans ces trois
tmoins une allusion au baptme et leucharistie
84
.
Albert NICOLE, considre leau et le sang comme tant deux tmoins
muets dont le tmoignage ne peut tre invoqu que par la rvlation gnral
85
.
Colin G. KRUSE
86
va un peut plus loin en prsentant de leau effectivement
comme reprsentation du baptme du Christ et le sang comme reprsentant son
sacrifice expiatoire en faveur des humains.

W.WIERSBE
87
explique que Jsus le Christ est venu parmi nous, sous le
double signe de leau et du sang. Il ne sest pas seulement fait baptiser, il a aussi
vers son sang. Et lEsprit rend tmoignage que cest vrai. Ainsi les trois tmoins
sont daccord et attestent la mme vrit : Jsus est le Christ, le Fils de Dieu
devenu vrai homme.

F. Principe gnrale/ porte thologique


79
Jn 1.33.
80
Jn 15.26; 16.8-11.
81
Jn 14.26; 15.26; 16.13,14.
82
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p. 56.
83
Mc 10.38; Lc 12.50.
84
Suzanne de DIETRICH, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes dtudes,
Genve, Labor e Fides, 1964, p. 56.
85
Ps 19.2-4.
86
Colin G. KRUSE, The Letters of John. Pillar New Testament Commentary, Leicester, Apollos,
2000, p. 179.
87
WIERSBE W., Soyez authentique,commentaire pratique sur la premire pitre de Jean, Braine-
LAlleud (Belgique), Editeurs de Littrature Biblique, 1981, p. 169.
15

On a pu constater dans la critique textuel que le texte reu ajoute : dans
le ciel : le Pre, la Parole et le Saint-Esprit et les trois sont un.. Selon la Vulgate,
les trois tmoins clestes : la Sainte Trinit : trois tmoins qui ne sont quun, parce
quils possdent la mme et unique nature divine ; plus forte raison leur
tmoignage est-il un
88
. Cette interprtation ne peut pas tre pris en considration
parce quil se base sur des manuscrits trs tardives que ne sont pas crdible. En
plus, cest un texte que ne va pas avec le contexte de lpitre ni avec le chapitre
o il est insr. Nous savons que la discussion lpoque de Jean se porte sur
la question de la venue de Jsus en chair et non sur la trinit. Les deux versets
nous montrent bien na nature humaine de Jsus que tait mise en question par
les dissidents dans la communaut johannique.

G. Application aujourdhui

Les versets en tude sont toujours de lactualit. Lapplication de ce
passage peut se faire en trois cas distincts : a) dans la discussion sur la Trinit ; b)
dans des discussions sur la Christologie (nature du Christ) et c) dans lusage
actuel des trois mots.

a) Dans la discussion sur la Trinit. Une bonne comprhension du
contexte large, proche et immdiate de ce passage exclue compltement le
rapport que se fait dhabitude entre les trois tmoins et les trois personnes de la
Trinit. Dans ce passage cette discussion nest pas prsente.

b) Dans les discussions sur la vraie nature du Christ. La nature humaine
de Christ est toujours conteste dans nos jours. Linfluence des dissidents de la
communaut johannique subsiste encore et nous pouvons utiliser les mmes
concepts que Jean pour en opposer.


88
BONSIRVEN Joseph, pitres de Saint Jean, Paris, Beauchesne et Ses Fils, 1954, p. 233.
16

c) Dans lusage actuel des trois mots. Souvent on entend ces trois mots
dans nos glises dactualit. Parfois ils ont les mmes significations qu lpoque
de Jean mais pas toujours.

Ces deux versets sont encore aujourdhui une invitation mettre Christ
dans le centre de notre vie. Cest lEsprit que nous guide vers Jsus, son baptme
(dbut de son ministre terrestre) est un exemple de service et de subjections la
volont du Pre et finalement, son sang (sa mort et rsurrection) est le centre de
notre salut.

Conclusion

De cette rflexion on conclue que : dabord ce texte est mal compris mme
parmi les adventistes. Il ne sagit pas dune dfense de la Trinit mais de la nature
humaine du christ. Cette dfense a t faite pour combattre les ides de Crinthe
lpoque de Jean. Toute interprtation que voie dans ce texte la doctrine de la
Trinit est base sur les ajouts originaires de manuscrits tardifs.

Linterprtation des trois mots est plus ou moins divergente. Cependant,
lEsprit est toujours associ lEsprit Saint et au baptme de lEsprit Saint tandis
que leau et le sang pose beaucoup plus de problme dinterprtation.

Cette tude nous pousse laisser la place centrale de notre vie Christ, lui
qui est sidentifie avec nous et est en mme temps notre sauveur.






17

Bibliographie
BONSIRVEN S. J. Joseph, pitre de Saint Jean, introduction, traduction et
commentaire, Verbum Salutis IX, Paris, Beauchesne et ses Fils, 1954.
DIETRICH Suzanne de, Les lettres Johanniques, Bref commentaire pour groupes
dtudes, Genve, Labor e Fides, 1964.
KRUSE Colin G., The Letters of John. Pillar New Testament Commentary,
Leicester, Apollos, 2000.
KUEN Alfred, Introduction au Nouveau Testament. Les pitres gnrales, Saint-
Lgier, Emmaus, 1996.
MARGUERAT Daniel (d), Introduction au Nouveau Testament. Son histoire, son
criture, sa thologie, Genve, Labor et Fides, 2000.
MARSHALL I. howard, The Epistles of John. The New International Commentary
on the New Testament, Michigan, William B. Eerdmans publishing company,
1978.
NICHOL F. D (d), The seventh-day adventiste bible commentary, Washington,
Review and Herald Publishing Association, 2002.
NICOLE Albert, Obissance et Amour, commentaire sur les trois pitres de Jean,
Nogent sur marne, ditions institut biblique, 1978.
PEERBOLTE L. J. Lietaert, The Antecedents of Antichrists. A Traditio-historical
study of the earliest Christian views on eschatological opponents, New York, E. J.
BRILL, 1996.
SAUVAGNAT Bernard, Petit commentaire des pitres de Jean, Dammarie-les-
Lys, ditions Vie et Sant, 2009.
SCHNACKENBURG, The Johannine Epistles, 38, 41.
SCHROEDER Alfred, BONNET L., Le Nouveau Testament Expliqu. Bible
Annote. N.T.4, Saint-Lgier (Suisse), Emmaus, 1983.
STRECKER George, The Johannine Letters, (Hermeneia), Philadelphia: Fortress,
1996.
WIERSBE W., Soyez authentique, commentaire pratique sur la premire pitre de
Jean, Braine-lAlleud (Belgique), Editeurs de Littrature Biblique, 1981.

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Table des matires
Introduction ................................................................................................. 2
I. Analyse synchronique ......................................................................... 2
A. Introduction la 1
re
pitre de Jean ..................................................... 2
1. Lauteur ............................................................................................ 2
2. Date et le lieu de la rdaction ........................................................... 3
3. Destinataire ...................................................................................... 4
4. But de lpitre ................................................................................... 4
5. Plan .................................................................................................. 5
B. Texte et traduction ............................................................................... 6
C. Analyse du contexte large, proche et immdiat ................................... 8
1. Contexte large: 1Jn 1 5 ................................................................. 8
2. Contexte proche: 1Jn 5.1-21 ............................................................ 9
3. Contexte Immdiat: 1Jn 5.6-12 ...................................................... 10
II. Analyse diachronique ........................................................................ 10
D. Analyse du contexte historique, littraire et thologique .................... 10
1. Contexte historique ........................................................................ 11
2. Contexte littraire ........................................................................... 11
3. Contexte thologique ..................................................................... 12
III. Application ...................................................................................... 13
E. Signification et but du texte dans le contexte original ........................ 13
F. Principe gnrale/ porte thologique ............................................... 14
G. Application aujourdhui ................................................................... 15
Conclusion ................................................................................................ 16
Bibliographie ............................................................................................. 17