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El Cuerpo.

Un recorrido por los textos de Jacques


Lacan
Mircoles 7 de abril de 2010, por Patricia Garrido Elizalde
Perm t anme del i mi t ar ms bi en como f al l a epi st emo- somt i ca, el
ef ect o que t endr el progreso de l a ci enci a sobre l a rel aci n de l a
medi ci na con el cuerpo
Jacques Lacan, 1966



Preliminares

Con Freud lo que es del orden del inconsciente no es del orden del cuerpo, sin embargo parece que el
inconsciente no est sin relacin al cuerpo. El concepto ms ilustrativo de esta condicin fue aquel acuado
por l y al que denomin Pulsin (trieb). Casi todas las aristas del concepto tienen su referente en el cuerpo.
Ya sea por el costado de la fuente , es decir las zonas ergenas, de la que nos dice por fuente de la pulsin
se entiende aquel proceso somtico que se localiza en un rgano o en una parte del cuerpo y cuya excitacin
est representada en la vida psquica por la pulsin; lo encontramos igualmente, cuando habla del fin de la
pulsin o bien, cuando se refiere al objeto de la misma, del que podemos decir cuando de su parcialidad se
trata, que es un objeto directamente vinculado al cuerpo, el pecho , el pene, etc.; o elementos relacionados
con lo vivido corporal (excrementos, nio) que tienen en comn el rasgo fundamental de ser, real o
fantaseadamente separados o separables; o incluso en su concepto de apuntalamiento (anlehnung) con el
que describe un fenmeno de apoyo de la pulsin sexual en una funcin corporal esencial para la vida no
sexual. Teora del cuerpo, presencia del cuerpo o apuntalamiento sobre el cuerpo.

A ttulo de recordatorio, en el campo freudiano se podra decir que desde el proyecto, a partir de sus primeras
interrogaciones clnicas, Freud constituye ya un cuerpo, un sistema nervioso, un modelo llamado psquico,
que nos da la simple corporeidad o corporalidad de la materialidad del campo abierto por l y de su
mtodo, lo que surge a partir de los primeros desciframientos de los sntomas histricos. . Poco despus en
sus Tres ensayosla teora de las zonas ergenas, la economa libidinal del perverso polimorfo, la problemtica
del Edipo y esencialmente de la castracin con relacin a la presencia o ausencia del objeto, es decir con
relacin al pene, luego al falo. Y an ms importante, ese giro dada a partir de su texto Introduccin al
Narcisismo en el que se reconoce una revisin secundaria efectuada por Freud de la construccin de la teora
que l haca del cuerpo, a nivel de una anatoma o de una meta-anatoma. Y para finalizar, su teora de la
pulsin de muerte. Con Freud podramos decir que la teora y la clnica se refieren de principio a fin a lo
corporal y el cuerpo.

Lacan al igual que Freud, no pudo escapar de esta cuestin, y es ahora con la obra en su conjunto que
podemos desprender cul ha sido la posicin de Lacan respecto a este tema.

A propsito de un trabajo sobre el cuerpo habr de tenerse cuidado de no hipotecar hablando del cuerpo del
hombre en el psicoanlisis, sino decir simplemente el cuerpo del hombre, a secas. Entre el cuerpo medico, el
cuerpo social, los cuerpos constituidos, el cuerpo libidinal, el cuerpo simblico, el cuerpo de amor y el cuerpo
del delito, la palabra cuerpo nos plantea siempre problemas.

El cuerpo aqu no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para provocar la excitacin de la
mediocridad, no es ese cuerpo cierto que arman los fisilogos para disecarnos . ni el cuerpo cierto que se
confunde con el cuerpo oscuro de las radiografas. Ni tampoco el que reconoci Lacan como aquel que la
ciencia impone El cuerpo en su registro purificado posible de radiografiar, calibrar, diagramar, y susceptible
de condicionar [2] , sino el de la improbabilidad, el de la desarmona, el de la carne aguijoneada por el
significante preludio - nos dice Bataille- de la muerte que a la par de la belleza es considerable el terror que
nos inspira. Debemos,pues, distinguir entre el organismo, lo viviente y lo que llamamos cuerpo. Lacan
desarroll ampliamente este punto.

La corporeidad no es una cualidad primaria de la subjetividad, as como para l en contra de toda tradicin
idealista de la filosofa y de sus dependencias Psicolgicas- la individualidad no es un dato primero de la
sensibilidad, sino que debe construirse, y que esta construccin slo comienza con la emergencia, en el ser
humano, de esta categora fundamental, que, por el momento, contina llamndose representacin. para que
la individualidad orgnica se convierta en un cuerpo es preciso que el significante introduzca el Uno.

Por otra parte en la medida que pensamos el cuerpo producindose en el terreno del imaginario, no es posible
afirmar que el organismo biolgico nazca con l. No es pertinente por lo tanto identificar al ser vivo con el
cuerpo; ms an, lo real del ser vivo, segn Lacan, se diferencia y queda excluido de la nocin de cuerpo. Lo
que puede definirse como el cuerpo no es la vida [3]

Sabemos que Lacan en su recorrido intent trazar pasajes entre el sujeto y su cuerpo, para luego y ms all
reconocer de otra manera la cuestin del cuerpo. Ya no ms binario, sino trinitario en un anudamiento
borroemeano.

Con Arnold I. Davidson [4] , pensamos el hecho de que si algn trmino conserva su identidad lexical no
necesariamente permanece al mismo espacio conceptual donde ha sido generado. Lacan respondi al
dualismo boyante, psique/ soma con la produccin de un ternario totalmente indito. Sabemos o medimos el
alcance del acontecimiento que esto formula al anunciar el fin del dualismo cartesiano. Al proponer Lacan su
trinidad. No soy ms cuerpo y alma, no ms dos sustancias una la extensin, la otra, el pensamiento. He aqu su
diferencia con Freud.

Se sabe que aquello decididamente dualista, le atribuye al individuo un aparato psquico y su
correspondientecausalidad. La forma binaria que domina hoy es el resultado de una larga data en el curso de
la cual se han forjado grandes categoras de la razn de las cuales el occidente se ha armado: el dualismo, la
dialctica, la causalidad, y hoy el clculo binario y la gentica [5] Sin embargo, admite la pregunta qu es
esta fuerza que parece volver al dualismo, insumergible? Pues podemos reconocerlo en el concepto
de psicosomtico y su actual florecimiento.

Lacan ofreci nuevas posibilidades de pensar la relacin psique/soma percibiendo la necesidad de subvertir la
representacin habitual que tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad, la topologa que haciendo lugar
a nuevos modos de pensar el cuerpo permiti concebir de una manera diferente de lo que corresponde a la
res extensa cartesiana.

En su seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis [6] , relativiza la separacin cartesiana de las dos
sustancias manifestando no estarseguro de la ausencia de trama comn entre ambas.

Y en su seminario R.S.I. Alcanzara a decir con el anudamiento de los registros Real, Simblico e
imaginario. Que el pensamiento no es sino la extensin. Y que la cogitation permanece pegoteada por un
imaginario que esta enraizado en el cuerpo [7]

En este recorrido para determinar el lugar que Lacan le da le da al cuerpo hemos utilizado como mtodo la
bsqueda de manera exhaustiva en la obra escrita (es lo que nos es accesible hoy) el conjunto de los textos
que comprenden la palabra cuerpo , con el fin de no eliminar o elegir entre ellos. Hay otros textos
concernientes al cuerpo y que no comprenden la palabra cuerpo [8] . A ttulo de ejemplo, citemos ste: el
objeto (a) es algo del que el sujeto para constituirse se separ como rgano [9]

Para determinar el sentido y el valor, hemos aadido el texto que comprende la palabra cuerpo, aunque es
verdad que es necesario recurrir al texto en su conjunto. A juzgar por el nmero de ocurrencias de la
palabra cuerpo en la obra, podramos pensar que aquella ocupa un lugar importante. Sin embargo, podemos
observar que Lacan no hizo una teora del cuerpo; que el cuerpo no es un concepto al mismo ttulo que el
inconsciente, la transferencia, la resistencia, el significante y que habl de l, siempre en relacin con los
conceptos que desplegaba.

Para tomar un ejemplo, citemos la cuestin del falo; de lo que se trata, no es de una parte del cuerpo, sino de
un significante. Se podran citar otros ejemplos, la problemtica de las pulsiones, de las zonas ergenas, de
los bordes.

Retomemos una de las frmulas de la negacin destacadas por l con la que podemos decir que su trabajo se
desarrolla no sin el cuerpo. El no sin, designa a la vez una pura no-exclusin y por tanto, una cierta
implicacin de la que el modo no est determinado exactamente.

No podemos constatar qu lugar tiene el cuerpo en la apuesta, pero es un lugar extenso; porque de una punta
a la otra de sus escritos y de su enseanza Lacan no ces de hablar de l, y a veces de una manera muy
acentuada, por ejemplo en el seminario La Angustia; el seminario La Lgica del fantasma; el seminario An; el
seminario Les Non-Dupes Errent.

Incluso, afirma que:

"El psicoanlisis implica por supuesto el real del cuerpo y el imaginario de su esquema mental. Pero
para reconocer el alcance en la perspectiva que autoriza en l por el desarrollo, hay que darse
cuenta primero que las integraciones ms o menos parcelarias que parecen constituir su ordenacin,
ah, funcionan ante todo como los elementos de una herldica, de un blasn del cuerpo" [10]

En este texto, tambin enuncia una posicin con relacin al cuerpo, el psicoanlisis implica
por supuesto que por otra parte da sentido a lo que ser su apuesta desde los primeros escritos,
la bsqueda de la verdad, que no es solamente por el verbo sino tambin por el cuerpo. Esta
ltima posicin quiz ms difcil de entender.

El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra que se
manifiesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El sujeto no nos dice esta palabra slo con el verbo,
sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto emite una palabra que,
como tal, es palabra de verdad, una palabra que l ni siquiera sabe que emite como significante,
porque siempre dice ms de lo que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice [11] .

Para facilitar el trabajo, distinguiremos cuatro fechas que son momentos importantes para Lacan y decisivos
en su doctrina, donde aparece una cierta perspectiva con relacin al cuerpo y de ste con el conjunto
doctrinario. Digamos rpidamente que realizar una cierta perspectiva no es de ninguna manera decir que
Lacan abandona una expresin anterior por una nueva: sta no es su manera de explicarse.

As podemos entender que con la topologa y el nudo borromeo, el cuerpo es ciertamente an
la imagen del cuerpo i(a), el objeto a, aquello en lo que se aliena el yo (moi), alrededor de lo
que gira la pulsin; lo que organiza el placer, el deseo, el goce; una sustancia gozante, un
trique, es decir, un toro, todos ellos conceptos anteriores a este nuevo entendimiento el del
anudamiento- con el que el cuerpo llegar a ser tambin un trmino operatorio.

Estos son los cuatro tiempos capitales:

1936 El estadio del Espejo

1953: El Discurso de Roma. Principio del seminario

1963- l964: Seminario La angustia y Los cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis

1973-1974: Seminario An y el seminario Les non - dupes errent

Tiempos puntuales que coinciden en su produccin con el planteamiento de Jean Allouch de que Lacan slo
habra hecho cuatro inventos:

El estadio del espejo (1936)

El ternario I S R (16 de Julio de 1953)

El objeto a minscula (9 de enero de 1963)

La cadena borromea (1974)

No nos detendremos en sus primeros escritos, donde Lacan, psiquiatra, plantea el cuerpo como siendo el
cuerpo sufriente, el cuerpo enfermo. Su estudio sobre el crimen de las hermanas Papin (1933) [12] al estar
centrado en la bsqueda de los motivos del crimen paranoico, le hacen reencontrar "el cuerpo troceado", lejos
de detenerse en una posicin puramente psiquitrica, aporta puntos de vista diferentes sobre este caso; el
paso franqueado fue poner de relieve lo que compete al narcisismo y su liga con el yo freudiano, y evocar "el
enigma del falo y de la castracin femenina".

En sus escritos antes de 1953, plante las bases de lo que podra llamar su psicognesis, ms
propiamente sumorfognesis, el efecto de la imagen en ciertos momentos del ser vivo lo que
ser el fundamento del estadio del espejo: El hombre nace en un estado de prematuracin. El
sujeto anticipa una unidad para la que no tiene en ese momento los medios (neuronales ni
motores) y esta unidad anticipada descubre, de vuelta, un cuerpo que, por el hecho de esta
reflexividad nueva, va sentirse despedazado. El despedazamiento no es dato primero dictado
por una cenestesia catica, como apareca inicialmente con el texto del Crimen de la hermanas
Papin , sino como el choque retroactivo de esta unidad dada demasiado temprano en la
imagen, es un hecho de imagen. El Yo (Je) es el resultado de ese estadio del espejo en tanto va
a ser smbolo de una unidad irreducible, indita antes de l, que no es ya la de la imagen sino
la de un reflejo de la imagen en el cuerpo

Imaginario significa efecto de una imagen; tambin decir que el cuerpo es imaginario, es decir
que la imagen es asumida por el sujeto a travs de una serie de identificaciones. La
importancia del imaginario en el pensamiento de Lacan no se detiene en 1953, sino que se
prolonga al menos hasta 1959 con el seminario La tica del Psicoanlisis. El narcisismo
primario no cesar de ser un objeto de inters para l y su elaboracin sobre este tema
continuar, pero el estudio gentico no estar ms en el centro de su interrogacin. Es una
posicin ms estructural que comenzar con Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje (1953). En Acerca de la causalidad Psquica (1946) encontraremos este texto:

"El sujeto se identifica en su sentimiento de s con la imagen del otro y... la imagen del otro
viene a cautivar en l este sentimiento" [13] .

As en esta poca (28 de septiembre de 1946), la relacin del hombre con su cuerpo se hace por la imagen
especular; la causalidad psquica es la imago o representacin inconsciente. Podemos, en realidad, creer que
tener un cuerpo depende de lo especular segn un esquema imaginario que sera: esfera, totalidad, superficie
cerrada, saco. Ahora bien, este especular nos engaa, porque nosotros lo proyectamos en el espejo que es
nuestro semejante, como en plano a dos dimensiones.

Los principales textos que hablan del cuerpo en este perodo son:

1. Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938) [14]

2. Acerca de la Causalidad Psquica (1946) [15]

3. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica (1949) [16]

4. Algunas Reflexiones sobre el Ego (1955) [17]

Aunque el ao 1953 marca una ruptura con la institucin (IPA), tambin marca un nuevo periodo, una fecunda
y nueva orientacin de su pensamiento. A pesar de esta ruptura hay una continuidad con aquello que han sido
sus elaboraciones anteriores y la expresin de lo que estaba en germen, al punto de l a introduccin de sus
tres categoras: imaginario, simblico, real [18] .

Lacan desarrolla esta relacin del cuerpo y del imaginario. La importancia est en que: nuestra relacin con el
inconsciente se hace por nuestro imaginario quien l mismo no est ms que en relacin a nuestro propio
cuerpo. Seminario El Deseo y su Interpretacin (18.03.1959) [19] . Este desarrollo se hace alrededor de un
cierto nmero de temas de los que algunos son retomados desde aos atrs y a los cuales Lacan dar ms
precisin.

Nosotros encontramos tambin esta idea de donde parti Lacan, es decir, que el hecho de la prematuracin
en el nacimiento obliga al hombre a un largo proceso de maduracin que, sin embargo, le permite "integrar
efectivamente sus funciones motrices y acceder a una matriz real de su cuerpo". Unas lneas ms adelante
precisa que, aunque "el sujeto tome conciencia de su cuerpo como totalidad; el slo hecho de ver la forma
total del cuerpo humano da al sujeto una matriz imaginaria de su cuerpo", Seminario Los Escritos Tcnicos de
Freud(1953-1954) [20]

"La imagen del cuerpo" tiene un lugar importante e incluso dir Lacan "viene de alguna manera a dominar
todo", Seminario Las Formaciones del Inconsciente (1957-1958) [21] . Precisar que esta imagen del
cuerpo, no es un objeto, pero que, es una produccin a propsito de la cual, uno no puede ni hablar de
realidad ni hablar de irrealidad, Seminario La Relacion de Objeto (1956-1957) [22]

Su importancia viene de lo que "es la imagen del cuerpo que da al sujeto la primera forma que le
permite situar lo que es del yo y lo que no lo es ("l es hombre y no caballo") , Seminario Los
Escritos Tcnicos de Freud [23] .

La funcin esencial de una imagen es en efecto, despus de Lacan, una funcin de informacin, en el sentido
literal, es decir, en el "sentido de dar forma a algo". De manera general se puede decir que la imagen es una
forma que in-forma al sujeto, y es lo que vuelve posible el proceso de identificacin con ella. En este sentido
Lacan podra decir:

"Es la imagen de su cuerpo quien est al principio de toda la unidad que percibe en los
objetos... El objeto est siempre ms o menos estructurado como la imagen del cuerpo del
sujeto". Seminario , El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica

Ya en julio de 1953 en la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, pronuncia la conferencia "Imaginario,
Simblico y Real" que marca el lugar capital, e incluso, se puede decir, nico que tiene esta trada.. Y es aqu
donde nombramos lo fecundo, pues se enuncia una nueva perspectiva y la marca, la ruptura, se encuentra en
lo que ser llamada la primera escisin, que se vehcula con el informe de Roma. En cuyo texto Funcin y
Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis, Lacan plantea claramente el lugar entre palabra-
lenguaje-cuerpo:

"La palabra en efecto es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo inmaterial. Es cuerpo sutil,
pero es cuerpo. Las palabras son tomadas en todas las imgenes corporales, que captan al
sujeto, ellas pueden embarazar a la histrica, identificarse al objeto del penis-neid, representar
el chorro de orina de la ambicin uretral o el excremento retenido del goce avaro" [24] .

El inconsciente estructurado como un lenguaje, el significante que representa al sujeto para otro significante, el
deseo como metonimia de nuestro ser, tales son los ejes principales que Lacan plante desde el principio como
base terica de lo que devendr su enseanza.

Durante este perodo de unos diez aos, Lacan en una lnea estructuralista plantea el primado del lenguaje,
de la palabra, es decir, del simblico. Este ser para muchos "el verdadero Lacan", desconociendo el aporte,
ciertamente difcil, pero importante, de los seminarios posteriores.

Lo que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el cuerpo est ligado al deseo. Esta
ser una posicin importante: el verdadero cuerpo, el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que l llamar
ms tarde, "el cuerpo simblico". El simblico, es en efecto un cuerpo, porque podemos considerarlo como un
sistema de relaciones internas. El lenguaje es cuerpo, y adems, es cuerpo que da cuerpo, se puede decir, es
lo que retomar en este texto:

El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da cuerpo." Radiofona
1970 [25] .

A partir de esta proposicin algunos otras proposiciones pueden ser enunciadas: as podemos avanzar que
cuando digo: "este cuerpo es mo", es el lenguaje quien me lo da, o an, que es porque uno lo dice que se
constituye el cuerpo como un hecho, es Uno, el mo, porque yo lo digo.

En esta misma lnea de pensamiento, podemos afirmar que el animal no tiene cuerpo; pero es un organismo.
Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es que para un organismo hay un significante que lo hace uno.
Durante este perodo Lacan se consagra a desarrollar lo que en ello es del orden del inconsciente y podemos
percibir que su manera de aproximarse al cuerpo est modificada por esto. As seala:

"La imagen del cuerpo forma parte de estas primeras imgenes de las que son resultado los
smbolos naturales", Seminario El Yo en la Teora de Freud [26] .

Muchos elementos ligados con la estructura corporal as como con la experiencia vivida del cuerpo son
utilizados para nutrir lo simblico: los excrementos son el objeto significativo del don, la retencin aquel del
rehusamiento.

"De esta manera el significante entra en lo imaginario, y as se asiste al advenimiento en el
significante de todas las pertenencias del cuerpo"

Seminario La Relacin de Objeto [27] .

Las diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es decir, ir ms all de su funcin en
el cuerpo vivo. "Es as que el falo, a partir del rgano corporal, el pene, se vuelve significante princeps con el
cual el cuerpo va a ser identificado, funcionando as como apuesta del ser" [28] .

Es lo que Lacan desarrolla claramente en este texto:

"Falo: en el origen para el sujeto no es algo distinto a un punto de voluptuosidad de su propio
cuerpo y, seguramente mucho menos sujeto a caducidad que otros elementos; que tuvieron
alcance de significante en su demanda anterior a este elemento; este punto de su cuerpo por su
relacin orgnica con l mismo, es ms que cualquier otro; de manera que en la aprehensin de
una cadena metafrica en la metfora paterna, debe jugar como tal su rol para hacer un
significante que al mismo tiempo, se vuelva un significante absolutamente privilegiado de esta
relacin con el Otro; del Otro, que haga un significante absolutamente central del
inconsciente", Seminario Las Formaciones del Inconsciente [29] .

Textos principales que tratan del cuerpo en este perodo:

1. Los escritos tcnicos (1953-1954), en particular las sesiones de Abril de 1954.

2. La relacin de objeto (1956-57), en particular las sesiones del 11de diciembre de 1956. y febrero de 1957.

3. La identificacin (1961-62), en particular las sesiones de Febrero de 1962 y Junio de 1962 [30] .

1. La angustia (1962-63), en particular las sesiones de Ene de 1963 y Mayo de 1963 [31] .

El seminario Los cuatro conceptos fundamentales (1964) [32] , marcan la vuelta decisiva operada por Lacan
en particular el cp. IV donde condensa el bosquejo que ser desarrollado durante los 10 aos siguientes.

Lacan puede hacer creer que tena la magia de la palabra, pero se dio cuenta que la palabra no
era suficiente. Si en 1953, plantea la palabra como mediadora; (decir por ejemplo, Tu est
ma femme; t eres mi mujer, que se puede escuchar por homofona, mat a mi mujer) y
entonces tiene poder de engendramiento. Es a partir de 1964, que excluye que slo la palabra
sea fundamento.

Encontramos algunas afirmaciones nuevas y que parecen muy categricas, tales como no hay universos de
discursos o no hay metalenguaje , nada es todo, o an el Otro no existe. Todo el esfuerzo de bsqueda de
Lacan consiste en mostrar los lmites de la palabra; lo que hace el lmite de un tierra, es el litoral, lo que hace
el lmite de una palabra es lo literal (la letra no es la palabra).

En realidad, no hay respuesta si se considera al Otro como completo; es necesaria otra lgica basada en el
Otro. Durante todo este perodo, Lacan desarrollar esta nueva lgica a propsito de la cuestin del acto, y en
particular del acto sexual. Prcticamente la pregunta planteada es: hay un acto que una un ser masculino y
un ser femenino? Lo esencial de la respuesta es: es por la fantasa que uno alcanza al partenaire.

Con qu un cuerpo puede aproximarse a otro cuerpo? cmo intentar la aproximacin sexual sin la fantasa?
El nico apoyo para alcanzar al partenaire es esta lgica de la fantasa.

Que no hay relacin sexual, anota ante todo en el acto sexual que cada uno de los participantes no se
enfrente nunca con otra cosa que no sea el objeto de su fantasa, porque una simbolizacin de este objeto, de
los significantes que estn en juego en la gramtica de esta fantasa, permite que esta ltima intervenga en su
funcin que consiste en volver al deseo apto para el placer.

Es por esta barra del Otro (A) (es decir, que puede haber falta en el Otro) que Lacan ve la posibilidad de pasar
de la palabra (del simblico) al Real. El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes, sino
del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. Este enunciado: "el gran Otro como lugar del cuerpo" es
una afirmacin crucial y nueva para Lacan.

En el transcurso del seminario La lgica del fantasma (1966-67) [33] , mientras que durante todo el principio
del seminario no mencion por as decir el cuerpo, de una manera muy brusca en el curso del mes de mayo y
de junio las ocurrencias de la palabra cuerpo abundan en su texto.

"All sostuvimos por primera vez que ese lugar del Otro ha de tomarse en el cuerpo y no en otra
parte, que no es intersubjetividad, sino cicatrices sobre el cuerpo, tegumentos, pednculos que se
enchufan en sus orificios para hacer las veces de toma corriente, artificios ancestrales y tcnicos que
lo roen" En el resumen del seminario que hizo para el anuario de L'E.P.H.E. (1967-68) [34] .

Es en efecto, una "articulacin nueva" que enuncia en la sesin del 10 de mayo de.1967:

En este punto, entonces, qu es este Otro? Cul es su sustancia? me he dejado decir, ya que en
verdad hace falta creer ya que me dejo decir cada vez menos, pues no lo escucho ms, que yo
camuflaba, en ese lugar del Otro, el espritu. Lo molesto es que es falso.

El Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado el Otro es el cuerpo! por qu se llamara
algo como un volumen un objeto, en tanto sometido a las leyes del movimiento, un cuerpo?
por qu se hablara de la cada de los cuerpos? qu curiosa extensin de la palabra "cuerpo"?
qu relacin hay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el cuerpo? no es ms que a
partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia de cuerpo animal es el primer
lugar donde meter inscripciones, el Primer significante."

Y Lacan reitera su declaracin en la sesin del 30 de mayo de l967.

"Para aquellos que vuelven hoy despus de haber seguido un tiempo mi enseanza, es preciso que
seale lo que introduje de nuevo en estas ltimas veces como nuevas articulaciones. Una importante
que data de nuestro antepenltimo encuentro, es seguramente haber designado... el lugar del Otro:
en el cuerpo. El cuerpo mismo es este lugar de origen, este lugar del Otro, en tanto que es ah que,
que de origen, se inscribe la marca en tanto que significante"

Al establecer las articulaciones: entre el gran Otro, el objeto (a), el inconsciente y el cuerpo; Lacan pone al
cuerpo de lado del psicoanlisis y no del lado de la psicologa o de la biologa; es de esta manera que el
cuerpo tiene un lugar en la apuesta lacaniana.

Reconstruyamos otras reflexiones de Lacan que conciernen al cuerpo, por el costado de la fantasa o por el
costado del goce.

La fantasa contiene al objeto (a) causa del deseo; para hacer la fantasa, es necesario del cuerpo: "el seno, el
escbalo, la mirada, la voz : stas piezas desprendibles, sin embargo, enteramente ligadas al cuerpo. He aqu
de lo que se trata en el objeto (a)", La lgica del fantasma , 16 noviembre 1966.

Respecto al goce Lacan introduce las dos palabras: goce y acto sexual. Instaura al Otro como valor de goce,
quien toma apoyo en la detumescencia indicando as que hay un lmite. El goce es el lugar del acto, y "no hay
otro goce que el de mi cuerpo (Lgica del fantasma), del cuerpo propio ("de" Siendo tomado en el sentido
genitivo objetivo).

Refirindose a Hegel y a la Dialctica del Amo y del Esclavo, pero modificndola algo. Lacan es conducido a
la pregunta; esto de lo que gozo, el otro goza de ello?" y cuya respuesta afirma que hay separacin entre el
cuerpo del Otro y su goce. Estamos en la posicin opuesta del perverso, para el cual, el goce del otro es
homogneo al suyo.

Principales textos que tratan al cuerpo en este perodo:

1. Problemas cruciales del psicoanlisis (1965-1966) [35] , en particular las sesiones
de marzo 1965

2. La lgica del fantasma (1966-67), en particular las sesiones de mayo y junio 1967.

3. Radiofona: Junio/70.

4. ...O Peor (1971-72) [36] , en particular la sesiones de junio 1972.

5. An (1972-1973) [37] , en particular las sesiones de noviembre 1972 y mayo 1973.

En los seminarios a partir de 1973, Lacan da una gran importancia al nudo borromeo, pero su preocupacin
parece ser el anudamiento del nudo, en particular del simblico al imaginario, y del imaginario al real.

En el seminario Les Non-Dupes Errent (1973-1974) [38] Lacan habla del cuerpo como algo mucho ms
"difcil que lo que conocen los anatomo-biologistas" (20. de noviembre 1973) y no lo conocemos ms que de
manera ambigua; al nivel de los tejidos nada se parece ms a un cuerpo masculino que un cuerpo femenino, y
sin embargo, hay este truco del sexo... ( 9 de febrero 1974).

En este mismo seminario, Lacan se pregunta sobre lo que podra caracterizar al cuerpo. Decir qu es la vida,
es una respuesta que es difcil de no hacer, porque el cuerpo parece efectivamente defenderse contra lo que
queda de ello, cuando no tiene ms la vida, pero la vida es otra cosa que el conjunto de fuerzas que se
oponen a la resolucin del cuerpo en cadver (11 junio de 1974).

Sera entonces la reproduccin? La estabilidad estructural puede dar una forma de presencia al cuerpo; el
cuerpo tiene una forma, una morfognesis; eso se reproduce...(11 junio de 1974). Todo eso no define lo que
puede ser la caracterstica del cuerpo.

Algunas sesiones antes, Lacan haba dicho:

"El animal se distingue por subsistir no solamente, en cuerpo, pero este cuerpo como tal, no
tiene identidad... que, en tanto que consiste y que consiste en un cuerpo, de lo que se trata es de
un goce (juit-sens) , y de un goce, que segn nuestra experiencia resulta ser distinto a lo que es
del goce flico", Seminario Les Non Dupes Errent, (21 de mayo de 1974).

Con Lacan se entiende, entonces, que tener un cuerpo no viene de un imaginario a partir de lo especular,
como lo ense al principio de su bsqueda; al hacer referencia a la homologa, a la semejanza precisamente
esta parte que es de tal manera vacilante cuando se trata del ser hablante (21 de mayo 1974).

Hay que sealar, que el goce flico no tiene el mismo peso que el goce de dos cuerpos que gozan uno del
otro (25.de mayo de 1974); es pues de otro imaginario del que se trata aqu, y que se engendra a partir del
objeto a.

"La definicin misma de un cuerpo, es que ste sea una sustancia gozante... es la nica cosa que
con excepcin del mito sea verdaderamente accesible a la experiencia. Un cuerpo goza de l mismo;
l goza bien o mal, pero es claro que este goce lo introduce en una dialctica donde es preciso
indiscutiblemente otros trminos para que eso se sostenga de pie, a saber, nada menos que este
nudo", Seminario Les Non-dupes Errent, (12 de marzo de 1974).

Para mostrar este nuevo imaginario a partir del objeto a, Lacan escribi cmo este objeto se acorrala en un
nudo, el nudo borromeo ligando los tres rdenes: imaginario, simblico y Real, equivalentes aunque distintos.
Ahora bien, este nudo no tiene consistencia ms que de cuerda y no de saco: x tiene un cuerpo por el hecho
que l pertenece a los tres rdenes.

Cuando se trata de nudo, la palabra consistencia que utiliza Lacan a partir de esta poca evoca no solamente
solidez, cierre, cohesin, sino tambin sostenerse en conjunto.

Tomemos dos definiciones que da Lacan:

"Cuando lo que soporta el cuerpo... es la lnea de la consistencia... es muy precisamente algo que
ustedes slo tienen aspecto de ser lo que resiste, lo que consiste antes de disolverse", Seminario R
.S. I. ( 8 de marzo de 1975) [39] .

El otro enunciado, es extrado del seminario el Sntoma:

"Qu quiere decir la consistencia? eso quiere decir lo que sostiene en conjunto y es por eso
efectivamente, que por ahora est simbolizado por la superficie..." Seminario El Sntoma (10 de
febrero de 1976) [40] .

En este punto hay una dificultad contra la cual reacciona Lacan. Si todos naturalmente simbolizamos lo que se
sostiene en conjunto por una superficie es efectivamente en razn de nuestra pobreza; pobres de
nosotros dira l. Sentimos nuestro cuerpo como piel reteniendo en su saco un montn de rganos, cuando es
otra cosa de lo que se trata, pues el saco sera olvidar el nudo.

El recurso de Lacan a la topologa se corresponde con su idea de que el psicoanlisis necesita realizar una
crtica de la esttica que define nuestras formas habituales de intuir e imaginar, coherente con la concepcin
euclidiana y cartesiana de un espacio de tres dimensiones: largo, ancho y profundidad, topolgicamente
esferizable. Lacan objeta que sea esta la nica manera de concebir el espacio.

Es en una de las conferencias en las universidades de Norteamrica (1975) [41] que nos dijo:

Los nudos, esos no se imaginan" y dice tambin " los nudos son la cosa a la cual somos ms
rebeldes":" Esto concuerda tan poco con el lado envuelto-envolvente de todo lo que respecta al cuerpo
que considero que rompen en la prctica, de los nudos, es romper la inhibicin. La inhibicin: "el
imaginario se formara de inhibiciones mentales".

El cuerpo es a tres dimensiones, es decir, que si no nos contentamos con apariencias y si buscamos ir ms
lejos, estamos conducidos a colocar el cuerpo en el anudamiento del Simblico, del Imaginario y el Real.

Aunque estemos tentados a colocar el cuerpo del lado del Real. En su exposicin del VII Congreso de la
Escuela Freudiana en Roma (1 de noviembre de 1974) [42] , que constituye, por as decirlo, su segundo
discurso de Roma, Lacan precisa bien su posicin con relacin al cuerpo.

En el esquema del nudo borromeo que presenta para este momento, el cuerpo est muy claramente situado
del lado del imaginario, y lo explica:

"El cuerpo, se introduce en la economa del goce -de ah part yo- por la imagen del cuerpo. La
relacin del hombre... con su cuerpo, si hay algo, que subraya muy bien que es imaginario es el
alcance que tiene en ella la imagen. Desde el principio, subray muy bien a fin de cuentas esto deba
tener una razn en lo Real, y que la prematuracin de Bolk -esto no es mo es de Bolk, yo no busqu
ser original, busqu ser lgico- es lo nico que explica esa preferencia por la imagen, que surge de
que l anticipa su maduracin corporal, con todo lo que sta entraa por supuesto, a saber, que no
puede ver a uno de sus semejantes sin pensar que el tal semejante le quita su lugar y, naturalmente
lo execra"

Esto no es una simple repeticin de su posicin de principio, aos antes de 1953; el cuerpo si no es ajeno al
Real, no es tampoco para situarlo de este lado. Los esquemas que presenta para explicarse mejor, nos
permiten hacer una observacin sobre la posicin de Lacan:

Hice un pequeo esquema, si este es el caso en lo tocante al goce del cuerpo en tanto que l es
goce de la vida, la cosa la ms sorprendente, es que este objeto, el "a" separa este goce del cuerpo
del goce flico. Por eso, es preciso que vean cmo se hace el nudo borromeo" [43] .

En los esquemas que hace del nudo borromeo, inscribe el cuerpo en el crculo del imaginario. Parecera
claramente que en esta poca Lacan sita el cuerpo del lado del imaginario y distingue muy claramente el
goce del cuerpo, i.e., el goce de la vida del goce flico, quien est por el contrario del lado del simblico.

Observaciones sobre las pulsiones conducen a Lacan a desarrollar la cuestin de los orificios del cuerpo.

As, en el seminario, el Sntoma:

"Ellos no se imaginan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir, pero
que este decir, para que resuene, para que consuene es preciso que ah el cuerpo sea sensible, y
que lo es, es un hecho. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios de los que el ms importante es la
oreja, por que no puede cerrarse, por esa causa responde en el cuerpo lo que llam la voz",
Seminario Le Sntoma (11 de mayo de 1976).

Que el cuerpo tenga agujeros... Eso conduce a Lacan a una comprensin no solamente no
esfrica del universo del cuerpo, sino a concebir otra especie de espacio, lo que lo conduce a
enunciar esta nueva afirmacin: el cuerpo tiene una estructura trica.

As en el seminario L'Insu que Sait de l une-bvue s'aile a Mourre (1976-1977) [44] , l
desarrolla su pensamiento:

"As hay evidentemente dos cosas: hay dos espacios de agujeros: el agujero que se abre a lo que se
llama el exterior. Eso da cuenta de lo que se trata en cuanto al espacio... Este toro en cuestin, no
parece ser en seguida lo que se llama cuerpo. Pero vamos a ver que es suficiente con darle la vuelta,
no como se da la vuelta a una esfera, porque un toro eso se voltea de otra manera",Seminario LInsu
que Sait... (16 de noviembre de 1976)

Y este otro texto:

El viviente se considera a s mismo como un bolsa, pero con el tiempo a pesar de todo, se da cuenta
que no lo era, porque no se haba dado cuenta que estaba organizado, quiero decir, lo que se ve del
cuerpo viviente, como lo que llam trique el otro da...Es bien evidente que es de esa manera como se
construye, lo que conocemos del cuerpo como consistente. Aqu est la boca y aqu la boca exterior
solamente este trique no es nada distinto a un toro", LInsu que Sait... (14 de diciembre de 1976).

Cuando Lacan recurre a la inversin de la envoltura, de la superficie del toro, es decir, que hace pasar del
interior al exterior y del exterior al interior; no trabaja ms sobre la imagen en el espejo, como lo haca en la
poca del esquema ptico; est en el "guante" en la "envoltura" esta nueva forma de concebir el cuerpo como
estructura trica, lo conduce a articularlo no ms con relacin a la dimensin imaginaria como nica o
principal, sino en funcin del Imaginario, del Simblico y del Real, estando cada una de estas consistencias en
igualdad con las otras dos.

La existencia de los agujeros del cuerpo permiten concebirlo como teniendo una estructura trica, que permite
la comunicacin entre interior y el exterior.

En resumen, con la introduccin del nudo borromeo, hay equivalencia entre las tres categoras: Imaginario,
Simblico y Real. La supremaca del simblico est abolida. Podemos pensar el trmino cuerpo como un
trmino operatorio que designa de entrada la consistencia topolgica de cada uno de los trminos Imaginario,
Simblico y Real, considerados cada uno de ellos en su unidad, pero tambin y ante todo la consistencia del
nudo como tal ; el anudamiento, que hace sostenerse en conjunto las tres consistencias de manera que no se
desbalaguen. Es decir, lo que hace a la subjetividad. El ensamblaje de sus elementos y el trmino cuerpo van
a determinar lo que se relaciona con esta operacin por la que hay ensamblaje o no. Por ejemplo, para que la
imagen del yo sostenga al simblico ( i.e., la relacin entre imaginario y simblico).

Designar al cuerpo trmino operatorio, es por el hecho de que cada una de las nominaciones real, simblico,
imaginario se soporta de un cuerpo, que cada una tiene una consistencia propia, deca, que no son ideas o
conceptos Hay un cuerpo el imaginario, un cuerpo del simblico, es lalengua y un cuerpo del real del que uno
no sabe cmo l sale (16 de noviembre 1976) en LInsu que sait de lune bvue... , estas consistencias tienen
una alteridad radical no reductible a la mentalidad: el pensamiento es la extensin, nos dice en su intervencin
denominada La troisime.

Ahora bien, cuando Lacan afirma que el pensamiento es extensin admitiendo la existencia de trama comn
entre pensamiento y cuerpo concibe a ambos como continuidades espaciales. Lo pensado tanto como lo
pensable, es entonces representado como un espacio continuo. Freud al separar el inconsciente, en el sentido
radical del trmino, de lo pensado y de lo pensable, lo concibi como un factor fundamental de discontinuidad.
En ese sentido. podemos ahora en consecuencia subrayar que mientras la trama comn que constituye
pensamiento y cuerpo es representable como continuidad espacial, lo inconsciente interviene all como
disrupcin o interrupcin de la continuidad.

A partir de lo enunciado, comprobamos que Lacan conduce a revisar la idea de la ciencia moderna en su
apoyo en la separacin cartesiana de pensamiento y extensin, para proponer que all encontramos una
diferencia y divisin ms fundamental, entre el inconsciente y la representacin como extensin.

Ah es donde se detiene la investigacin de Lacan, intent. Principales textos que tratan del cuerpo en este
perodo:
1. Televisin (1973) [45]
2. Les non-dupes Errent (1973-1974), en particular la sesin de marzo/74 y de Junio/74.
3. R.S.I. (1974-1975), en particular la sesin de Diciembre/74

4. Conferencia en las universidades de Norteamrica

5. VII Congreso de L Ecole Freudianne Noviembre de 1974, La tercera ( La
troisime) Discurso del congreso en Roma.

6. El Sntoma (1975-76) en particular las sesiones del 5/76.

A modo de conclusin.

Lacan habl del cuerpo, e incluso habl mucho, habl de ello como un soporte. El cuerpo no es un concepto
al mismo ttulo, que, por ejemplo, el inconsciente, la transferencia, la resistencia... el significante, ms bien el
jal del lado de lo analtico, en tanto que soporte del significante y como formando parte de la trada, R.S.I.

En la enseanza de Lacan (1953-1977) hemos podido recorrer, cmo es que sali de la problemtica cuerpo-
alma, al instaurar el cuerpo en el lenguaje tomado en la trada cuerpo-lenguaje-deseo. El cuerpo es sin alma,
es cuerpo de goce, y luego de deseo. Contrariamente a la filosofa tradicional que define al hombre como
siendo un cuerpo y un alma. . Lacan en su seminario An, manifiesta: quin no ve que el Alma no es otra
cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo lo que se piensa para explicarla? En suma, el alma
es lo que se piensa a propsito del cuerpo, del lado del mango [46] Frente al saber mdico los fenmenos
psicosomticos parecen marcar la imposibilidad de tener todo por el mango.

Si se habla de lo somtico, hay un valor como soporte de relaciones significantes pero no un efecto de
continuidad entre lo psquico inconsciente y lo corpreo. La corporeidad sirve de soporte a una estructura
significante. Es preciso deslindar, aqu, la concepcin psicosomtica en la que se habla de una conjuncin
entre lo corporal y el psiquismo inconsciente, sin que sea especificada la naturaleza como sistema o como
funcin simblica. Puesto que si se habla de sentido en un fenmeno corporal no se ve de qu manera ese
sentido es un producto. Hablar de lo corpreo no como una conjuncin somatopsquica, sino funcionando
como soporte literal, presupone que esas funciones estn marcadas imaginariamente en un cuerpo libidinal
que est funcionando simblicamente.

Digamos que el conjunto descrito con este nombre de cuerpo por la anatomofisiologa, el de la corporeidad
descriptiva, no corresponde a ese cuerpo, ms especficamente determinado en el psicoanlisis.

Cmo encontrar en las lminas descriptivas ese rgano fantasma que es el pene de la mujer, ni en el
metabolismo de las necesidades fundamentales a ese objeto alucinado que es el seno perdido?, se pregunta
Leclaire (1984) [47] .

Este pensamiento ofrece nuevas posibilidades de pensar el cuerpo percibiendo la necesidad de subvertir la
representacin habitual que tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad la topologa que haciendo lugar a
nuevos modos de pensar permiti concebir de una manera diferente de lo que corresponde a la res
extensacartesiana , este punto de vista se corresponde con su crtica a la Esttica que define nuestras formas
habituales de intuir y de imaginar.

Es a este ttulo que Lacan le dio un lugar al cuerpo en su teora analtica, e incluso un lugar
nada despreciable del todo, pues permite poner en discusin el binarismo que aqueja a la
llamada clnica psicosomtica y con este carcter posibilita a su vez una clnica de los avalares
del cuerpo analtica y no mdica




Psicoanalista. cole Lacanienne de Psychanalyse. Sostiene un ejercicio de lectura sobre Una figura del Otro. El cuerpo
en los textos de Jacques Lacan. El ensayo es producto del recorrido

[1] En la intervencin de Jacques Lacan en la mesa redonda sobre: El lugar del psicoanlisis en la medicina.
Publicada enCahiers du Collge de Mdecine, 1966, 7 p.761-774



[2] Ibid., pg. 769



[3] Jacques Lacan, en Les non dupes errent Seminario Indito, 12. marzo de 1974 .

[4] Lmergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts. BibliothqueA
LBIN MICHEL Ides. Pars, 2005.

[5] Dany -Robert Dufour, Les mystres de la trinit, Gallimard, Pars, 1990, p.10

[6] Jaques Lacan, Problmes cruciaux par la Psychanalyse (1964-1965) Seminario Indito. 13 de
enero de 1965.

[7] Jaques Lacan, R. S. I. , Seminario Indito. 18 de febrero de 1975.

[8] Y a la inversa, de los 30 aos de su seminario y sus registros, encontramos que la palabra cuerpo
se repite 873 veces. Lo que no quiere decir que siempre se refiera a lo mismo, hemos descartado la
palabra cuerpo en contextos como el cuerpo del texto, cuerpos cosmolgicos, cuerpos
sociolgicos, etc.

[9] Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1963 - 1964). Libro 11, Ed.
Paids ,Barcelona, 1987. pg. 53.

[10] . Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano",
en Escritost.1, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 804.

[11] . Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Libro 1, Ed. Paids, Barcelona,
1981, pg. 387.

[12] . Jacques Lacan , "Motivos del Crimen paranoico: el crimen de las hermanas Papin", en De la
Psicosis Paranoica en sus Relaciones con la Personalidad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pgs. 338-
346.

[13] Jacques Lacan , en "Acerca de la causalidad Psquica ", En Escritos t.1, Op. cit., pgs. 181.

[14] . Jacques Lacan, La Familia, Ed. homo Sapiens, Argentina, 1977

[15] . Op. cit.

14. Escritos, T.1, Op. Cit.,pgs..86-93

[17] . Jacques Lacan, "Some Reflections on the Ego". International Journal of Psychoanalysis, No. 34,
1953, pgs.11-17.

16. Que no se corresponde con el nudo borromeo, el 8 de julio de 1953 se trata de los tres
ordenes que propone como necesarios para comprender cualquier cosa que sea de la experiencia
psicoanaltica, de categoras eficaces cuya funcin pudiera identificarse con los instrumentos
exteriores a la experiencia. En el ao, 1975, en el seminario R.S.I. Lacan no solo reelabora su
concepcin, del sntoma, sino la de sus propios registros. Con el nudo borromeo de RSI dice
que: el anudamiento borromeano- de tres dimensiones real, simblico, imaginario, escribe la
estructura del sujeto. Sea cual sea el asunto que enfrenta el psicoanlisis en la clnica, no se trata
jams de otra cosa que no sea el sujeto. Seminario RSI, Indito. 16 de diciembre de 1975, versin Cho.

[19] . Jacques Lacan , Le dsir et son interprtation 1958-1959, Seminario Indito. Sesin 16 de marzo
de 1959.

[20] . Op. Cit. , sesin del 17 de abril de 1954. Pg. 128 y 217-240.

[21] . Jacques Lacan, Les Formations de L inconscient, Seminario Indito, sesin 12 de marzo de
1958.

22. Jacques Lacan , La Relacin de Objeto (1956-1957). Ed. Paids, Barcelona, 2004, sesin del 5
diciembre de 1956 p. 43-60 ; 16 de enero de 1957, p.113-132.

[23] . Op. cit., pg. 179.

[24] . Jaques Lacan, "Funcin y Campo de la Palabra en el Psicoanlisis", En Escritos 1, Op. Cit.,
pgs.301.

[25] . Jacques Lacan, en Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Ed. Anagrama, Barcelona, 1977, pgs.
9-83.

[26] . Op. cit., pg. 352

[27] . Op. cit., sesin 27 febrero 1957.

[28] . Mller-Richardson, J., Ouvrir Les Ecrits de Jaques Lacan, Ed. Payot, Pars, 1987, pg.
181.

[29] . Lacan, J., Op. Cit., sesin 25 junio 1958.

[30] . Seminario L identification (1961-1962), Sesin de Feb/62 y 2 Jun 1962. Versin JL.

[31] . Seminario L angoisse (1962-1963); Sesiones de enero 1963 y Mayo 1963. Versin, JL

[32] . Jacques Lacan, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del psicoanlisis(1963-1964),
sesin 5 de feb. 1964, Op. cit., pg. 50-60

[33] . Seminario Indito. Sesiones 5, 6 y 16 de Nov. 1966; 10 y 31 mayo 1967 y junio 1967.

[34] . Jacques Lacan, en Autres crits, Collections le champ freudien, aux editions du . Seuil, Pars,
pg. 327.

[35] . Seminario Indito.

[36] . Seminario Indito.

[37] . Seminario An . Op. cit., sesiones Noviembre de 1972 y Mayo 1973. , pgs. 9-19 y 127 -
141.

[38] . Seminario Indito. Sesiones del 20 noviembre 1973; 19 y 29 de febrero 1974; 12 de marzo; 21 y
25 mayo 1974; 11 junio l974.

[39] . R. S. I. ,Seminario Indito. Sesiones Dic. 1974; 13 Enero 1975; 18 Febrero 1975.

[40] . Le Sinthome. Seminario Indito. Sesiones 18 Noviembre 1975; 10 Febrero de 1976; 11
Mayo 1976.

[41] . Scilicet No. 6/7. Revista de L 'Ecole Freudienne, Aux. ditions du Seuil, Paris, 1975. Pgs. 59-
60.

[42] . Lacan. J.; La troisime, Lettres de lcole freudienne , N 16, 1975, pgs. 177-203 .

[43] . Ibd., pg. 190.

[44] . L Insu que sait de lune bvue saile a mourre (1976-1977). Seminario Indito, sesiones
11 de noviembre de 1976 y 14 diciembre de 1976.

[45] . En Psicoanlisis, Radiofona, Op. cit., pgs. 83-135.

46. J. Lacan, (1981) Seminario XX Aun 1972-1973. Barcelona, Ed. Paids, pg.134

[47] . Serge Leclaire, Psicoanalizar, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 92