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46.

Seleccin de textos de
Salvador Ferla

escrito por Salvador Ferla
Seleccin realizada por Arturo Armada.

Seleccin de textos Abreviaturas en las referencias de los fragmentos(En el caso de libros)
MYV: Mrtires y verdugos, abril de 1964.
CYM: Cristianismo y marxismo, setiembre de 1970.
HIST: Historia argentina con drama y humor, mayo de 1974.
TERC: La tercera posicin ideolgica y el retorno de Pern, julio de 1974.
DRAPOL: El drama poltico de la Argentina contempornea. Lugar, 1985.
Los restantes fragmentos se extrajeron de artculos publicados en el 1973/1984, en revistas
y peridicos del pas. De la seleccin han quedado deliberadamente excluidos los trabajos
aparecidos en UNIDOS, entre 1983 y 1986, que podrn publicarse por separado. La razn
es simple: queremos ofrecer al lector habitual de UNIDOS un panorama de los textos de
Salvador que no haya ledo en nuestras pginas.
En primer trmino, agradecemos a quienes como Jorge Bellone, Elisa Bidart y otros amigos
de Ferla nos facilitaron datos o referencias y nos recordaron fechas y circunstancias; y a
Jorge Rodrguez de editorial Lugar, que puso a nuestra disposicin para esta seleccin la
totalidad de El drama poltico de la Argentina contempornea. Asimismo descontamos
desde ya la benevolencia y desinters de Flix Luna por la inclusin de un fragmento del
reportaje de 1976 y otro de las Historias para sonrer, de 1979.
Tambin queremos agradecer a quienes, en el marco de la indiferencia total de los medios
masivos de comunicacin, se ocuparon de recordar a Salvador Ferla en algunos diarios,
aunque haya sido con cierta demora: Enrique Alonso, Luis A. Murray y Sasturain en Clarn
(Suplemento "Clarn y Nacin", 24/7/86); Gonzlez Toro y Bravo en La Razn matutina
(13/7/86); Horacio Salas, Josefina del Solar y Santiago Sierra Castro, en radio Belgrano; el
negro Dolina y el blanco Castelo en Splendid, y algunos otros que, por nuestra ignorancia o
imposibilidad de escuchar todas las radios, a toda hora, especialmente luego de la una de la
maana, durante un mes no mencionamos. Peronistas de todo pelaje, "nacionales",
historiadores, humoristas, entrevistadores y productores (que muchas veces apelaron a
Salvador para armar un programa sobre el 25 de mayo, el 20 de junio, el 9 de julio, la
invasiones inglesas, el revisionismo, el peronismo, etc.), periodistas polticos abundan en
todos los medios, pero la cantidad perdn por el lugar comn no implica calidad,
especialmente la humana. No slo no lo "homenajearon" mucho pedir; ni siquiera
informaron sobre su deceso. No podan perder ni un tomo de sus valiosos minutos radiales
y televisivos televisivos? pero qu ilusos! ocupados como los tienen por asuntos de
suma trascendencia que todos conocemos y agradecemos. Lo mismo vale para los
sustanciosos espacios de la prensa escrita.
Por ltimo, nos impactaron profundamente la inteligente nota de Carlos Brocato en Nueva
Presencia del 1/8/86 e y la escueta pero emotiva de Flix Luna en Todo es Historia, N
230, de julio. Hay una que nos expresa totalmente: "Un historiador no oficial", El
Despertador, N 9, agosto. A su autor, Mario Wainfeld, nada le agradecemos porque est
con nosotros en esta recopilacin y en su intencin; pero s a los muchachos del
Despertador, que no dudaron en levantar un artculo ya en imprenta para suplantarlo por
otro de Mario, tan excelente que cualquier miembro de esta revista lo firmara con
orgullo.Y ahora, lo ms valioso: que el autor hable por s mismo.
Breve autobiografa:de Sicilia a Palermo viejo y de la tragedia al humor
Usted es de origen italiano. Cmo lleg a apasionarse por la historia argentina?
En mayo de 1925, el mismo ao en que naca Flix Luna naca yo en la isla de Sicilia. En
1935 vine a Buenos Aires a reunirme con mi padre que haba emigrado algunos aos antes.
La necesidad de aprender el idioma me proporcion una sorpresa: lejos de molestar o
fatigarme me causaba placer. Fui un enamorado a primera vista del castellano, que me
resultaba fascinante. En 1938 cursaba sexto grado en una precaria escuelita estatal del
barrio de Palermo, en Buenos Aires. En mi libro de lectura, obra de Roberto Giusti, haba
dos textos que me deleitaban: una parte del "Santos Vega" de Obligado y un breve
fragmento de "La Ilada". As descubr la vocacin literaria.
Mi asimilacin al ambiente fue rpida, genuina, total. Me argentinic en pocos meses y
llegu a ser un entusiasta del tango, del folklore, de la tradicin. Cuando en la escuela
cantbamos el Himno, lo haca con la misma emocin y fervor de mis compaeritos
argentinos. Era el conocido milagro de esta tierra al que alguna vez hiciera referencia mi
admirado y querido Arturo Jauretche.
Al terminar mis estudios primarios, mi padre, obrero sastre, sin mucha decisin ni medios
econmicos, me pregunt qu quera ser. Como contest "escritor", le result una
extravagancia y me mand a trabajar en su oficio. A los 17 aos me busqu un empleo en
una oficina, y me resultaba difcil explicar por qu no logr nunca la voluntad y la energa
para iniciar estudios regulares, a pesar de mi autntica vocacin estudiantil; ni por qu
abandon una escuela de periodismo a los 15 das de haber ingresado. Me dediqu a leer, y
a escribir tonteras de las cuales yo era el nico lector, alternando el "Vida de Rosas" de
Ibarguren con obras de Renn, Rousseau y Anatole France, tres grandes liberales que me
influenciaron significativamente. Cuando Pern "se cay" en 1955, el acontecimiento me
sacudi de tal manera que para poder militar polticamente sin complejo de extranjero,
tramit mi carta de ciudadana. Jur ante la bandera azul y blanca en el Registro Nacional
de las Personas, integrando un grupo donde el nico que gestionaba la nacionalizacin por
razones espirituales, era yo.
Siempre me interes la historia. Forzado a ser autodidacto, mi formacin cultural fue lenta
y defectuosa, salpicada de ineludibles lagunas. No lo digo para pedir indulgencia por mis
obras; el deber de justificar lo que se publica es inexcusable y cuando pienso que tambin
fueron adidactas Sarmiento y Lugones me siento enormemente exigido. Recin en 1964
pude concretar mi vocacin literaria e historiogrfica con la aparicin de mi primer libro,
"Mrtires y Verdugos".
Su libro "Mrtires y Verdugos" se refiere a un episodio de la historia
contempornea; los fusilamientos de 1956; por qu no sigui trabajando en esa
temtica?
Estuve muy cerca de la conspiracin del general Valle, casi con un pie adentro. Cuando fue
reprimida, (digo mal, castigada) con 27 fusilamientos, la indignacin y el sentirme testigo
de un crimen inmenso que yo conceptuaba como el crimen de los crmenes, el hecho ms
deshonroso de nuestra historia, me impulsaron a escribir ese libro como una respuesta
personal, que quebrara la casi unanimidad de la indiferencia general con que haba sido
asimilado, y como una forma adecuada de castigo a sus autores. Para m, adems de un
libro fue una hazaa moral. A partir de entonces intensifiqu mis lecturas histricas,
tratando de confirmar mi tesis de que se trataba de un hecho inslito. En cierto modo lo era,
en el sentido de que la responsabilidad llegaba de una manera directa a la Casa de
Gobierno, pero me encontr con tantos episodios macabros y repugnantes, que no quise
amargarme ms escribiendo sobre asesinatos polticos. Eso s, me qued un prejuicio
favorable a cualquier fusilado, llmese Liniers, Dorrego, Chilavert o Jernimo Costa.
Adems desde 1972, cuando perd un hijo de 7 aos en un accidente, tengo mi propia
tragedia y no quiero ocuparme de otras. Desde entonces mi tendencia natural al humor se
me ha convertido en una necesidad para sobrevivir, y escribir constituye para m una
liberacin.
(De un reportaje, publicado por Todo es Historia, marzo de 1976).
Jauretche, su amigo y maestro espiritual
Jauretche tena como Sarmiento, un semblante adusto, una expresin cida, con cejas
fruncidas y un mirar felino, reconcentrado y punzante, que si bien eran signos de
inteligencia y carcter, confundan en cuanto a su sensibilidad, que la tena en grado
apreciable. Detrs de ese aspecto hosco se ocultaba un hombre fino y tierno, lo cual me
consta de una manera personal. Tena adems un sentido de la camaradera (raro en los
intelectuales, por lo general celosos y pagados de s mismos) producto sin duda de su fervor
militante.
Su estilo literario era llano, campechano, coloquial, sin pulimentos ni esmeros formales, y
tanto para amenizar como para facilitar la comprensin de sus argumentos, as como el
Evangelio utiliza la parbola, l empleaba la ancdota, donde la idea es iluminada por la
vivencia y el carcter risueo logra un efecto particular por la referencia a circunstancias y
protagonistas.(...) Yo lo vea como una figura patriarcal, como el candidato ideal a un
asiento de senador vitalicio, si tal senadura hubiese existido entre nosotros. (Una banca de
senador fue su mayor aspiracin poltica durante los 10 aos peronistas, sin lograrla por lo
difcil que era someterlo a la verticalidad). Lo imaginaba en un futuro lejano como un
anciano venerable, de barba blanca al estilo de Carlos Guido y Spano, a quien iramos a
pedirle consejo porque saba por inteligente, por gaucho y por viejo.De tan argentino que
era muri un 25 de mayo. Pudo ser un 25 de mayo posterior, pero el destino fue generoso
con l, y quiso que fuera ese 25 de mayo de 1974 para ahorrarle la amargura de los aos de
tinieblas que siguieron.
Poco antes de morir me llam por telfono. Estaba preocupado por su enfermedad y
abrumado por la situacin. Me manifest su tristeza y perplejidad por el giro que tomaban
los acontecimientos. De haber sido testigo de estos aos de destruccin y envilecimiento
habra bramado, desde cualquier tribuna, desde el exilio, o desde el silencio de su
"desaparicin"; o habra muerto de pena. Porque este fiscal de la patria, con ms aos y
perseverancia de ejercicio en el cargo que don Lisandro de la Torre, amaba
apasionadamente al pas, lo senta como cosa propia y lo sufra como una herida. Por eso
est presente y vigente. "Arturo Jauretche: pensar en nacional."
Paz y Justicia, mayo de 1983.
Mi amado Enser
(...) Una de las intenciones que me animan cuando escribo es la de ir evocando a mis seres
queridos. Y ahora voy a hacerlo con uno que si no es un ser sino un enser, no por eso me es
menos querido: mi mquina de escribir. Haca tiempo que tena una vaga intuicin del
afecto que le profesaba hasta que un da, en 1975, una circunstancia desgraciada, como
suele suceder con los seres, me revel la dimensin de mi cario. Un ladrn forz una
puerta y me la rob junto con otras cosas, que por suerte no eran ms que cosas. Pero era un
ladroncito proletario, que trabajaba en bicicleta y, cuando quiso pedalear, con la mquina y
las cosas, sinti que se le haca dificultoso por lo cual opt por abandonar la mquina en la
calle, a dos cuadras. Una seora que espiaba por una persiana, lo vio y, excitada por las
noticias que en ese entonces se lean en los diarios, imagin que los extremistas se las
haban ingeniado para darle a una de sus bombas infernales la forma de mquina de
escribir. Y dio aviso a la polica. Un rato despus, un patrullero recoga con indiferencia mi
amada "Remington", mientras yo haca la denuncia en la comisara 1 de Olivos.
Pas un da de angustia, pensando cmo vivir sin ella y la idea de comprar otra me
resultaba tan dura de aceptar como la de adoptar un hijo despus de haber perdido el
propio. Disyuntiva que, por desgracia, tambin me toc vivir. Cuando al da siguiente me
citaron de la seccional para que fuera a reconocerla, experiment la misma angustia de
quien debe reconocer a un familiar accidentado o detenido. Estaba tan perturbado que ni
supe decir de qu marca ni de qu modelo era, o dar sus seas particulares. Me hicieron
pasar a un despacho. Y la vi. Estaba all, impvida, muda, sentada en un viejo silln. Esa
es!... balbuce sealndola y tratando de contenerme. Tuve ganas de abrazarla y de besarla,
pero me dio vergenza delante de los policas, tan inexpresivos, que seguramente nunca
amaron la mquina en la que escriben sus sumarios.Me autorizaron a llevrmela, la tom en
mis brazos y me fui. En el camino, mientras recordaba cuntas cosas habamos hecho
juntos, le dije con el pensamiento: "Vamos a casa!... Ya no nos separaremos
ms"...Llegu; la coloqu en su mesita de siempre, me sent y empec a teclear, probando
sus reflejos; la observ detenidamente buscando detectar hematomas, fracturas, luxaciones.
Nada. Mi mquina estaba en perfecto estado y como siempre, dispuesta a servirme.
Suspir contento, mientras trataba de alejar un pensamiento que empaaba mi alegra: en
esa misma comisara de Olivos haba ido tres aos antes a denunciar la prdida no de un
enser, sino de un ser querido; un pequeo ser que no slo prolongaba mis manos, como la
mquina, sino todo mi cuerpo y mi alma. Y claro, la polica no pudo devolvrmelo.Me
sosegu y me puse a meditar si este incidente con mi mquina no sera un castigo de Dios
por alguna estupidez que acaso escrib y publiqu.
(De la serie "Historias para sonrer", Todo es Historia, marzo de 1979).
Ajeno al rencor
Nada ms lejos de mi nimo que propender a perpetuar odios, divisiones o rencores entre
los argentinos. Cuando vi por televisin al general Lanusse acongojado por la muerte de un
camarada, nadie como yo comprendi y valor la sinceridad y los especiales matices de esa
pena (...). Creo que es la misma expresin que se dibujaba en mi rostro cuando me paraba
en la tumba de Carlitos Lizaso, muerto sin saber por qu en el basural de Jos Len Surez.
Con la diferencia de que nuestro dolor no fue nunca filmado, ni registrado por cmaras y
micrfonos y que, hasta hace poco, se nos corra de las iglesias y los cementerios.(...).
("Ah van las huestes heroicas", Lnea, junio de 1983.)
De los "mitos para sonrer"
Un mito para sonrer: "Los altos destinos que la providencia nos tiene fijados".
Sera interesante saber a quin y cuando le dijo Dios que nos tena reservado un gran
destino. Estoy ansioso por comprobar la veracidad de esto que hasta ahora no es ms que
una versin, no por difundida cierta. Porque si el Padre Eterno realmente dijo eso es un
sdico que juega con nosotros como el gato con el ratn. Y si a nosotros nos dijo eso me
gustara saber qu le dijo a los brasileos... (TERC, 1974, pg. 36.)
Intenciones del libro "Historia con drama y humor"
Su libro "Historia argentina con drama y humor" ha sido criticado dicindose que
contiene las tesis habituales de la historia inconformista, con una salsa de gracia y
nada ms. Podra refutar esta crtica?
No conozco esa crtica, pero de todos modos la contesto. Solamente quien lo hubiese ledo
muy a la ligera y de mala gana podra emitir un juicio de esa naturaleza. Tesis como la
resolucin de la alternativa unitariofederal el mismo 25 de mayo, la ideologa liberal de
los caudillos, la frustracin de los lderes, el complejo de barbarie y otras, son, acertadas o
equivocadas, absolutamente mas y no integran el repertorio habitual del revisionismo, sin
olvido de lo mucho que le debo, por ejemplo, a Jos Mara Rosa y a Jorge Abelardo Ramos.
Del primero aprend a valorar la presencia o ausencia de las masas populares; del segundo
la comprensin cabal de la anttesis puertopas. Con ese libro me propuse una alegre
introduccin a la historia argentina que se leyera con placer, con regocijo, y que se ajustara
a estos parmetros: la crnica no deba estar afectada de exagerado sentimiento de
reverencia hacia los personajes, y stos, prceres o no, no deban aparecer ni como estatuas,
ni como ngeles ni como superhombres, sino como lo que realmente fueron, seres humanos
con aciertos y errores, con virtudes y defectos, debilidades, pasiones e intereses y
contradicciones. Deba unir el pasado con el presente para que el relato histrico fuera
palpitante, vital, til, y mi posicin poltica deba ser asumida decididamente y sin rubor
alguno. Si lo logr y hasta qu punto lo logr, no lo s, aunque la respuesta del pblico que
en un ao agot dos ediciones parecera indicar que s. Como no me interesa solamente
vender libros, sigo esperando una crtica seria, porque mi historia no es una historia en
broma sino con humor... (Reportaje de Todo es historia, marzo de 1976).
El estilo y el lenguaje de su historia no acadmica
Los indios estaban cabreros
El lector recordar aquel cantito de las comparsas carnavalescas: "Los indios estaban
cabreros; nos corrieron a pualadas y nos..." Qu cabreros estaban los criollos! ... Qu
modo de enojarse! Y si no sucedi que los indios corrieran a los ingleses a pualadas, fue
porque Liniers no acept una oferta que le hiciera un cacique amigo. El Cabildo,
conmovido, ordenara despus acuar una medalla conmemorativa de este fraternal gesto
indgena.(...) (Hist., 1974, p. 52.)
Jugando con fuego.
Cisneros ha observado que los comerciantes ingleses burlan las condiciones bajo las cuales
se les autorizara el comercio exterior. Entre otras irregularidades, las importaciones no son
cobradas en mercaderas sino en metlico. Entonces, en un digno gesto de soberana ordena
que abandonen el pas antes del 19 de mayo.Pobre Cisneros!... Hay cosas que es mejor no
verlas!... Recuerdo a un amigo mo que haciendo el servicio militar como "vigilante", un
da llev preso a un quinielero a quien haba sorprendido y el comisario por poco lo mete
preso a l... (Hist., p. 83)
"Hinchas y chinches"
(...) Belgrano era un "hinchapelotas". La falta de una ciencia militar le haca reducir el arte
de la guerra a un problema de disciplina. Exiga una obediencia ciega y absoluta; se
ocupaba personalmente de nimiedades; llegaba al extremo de disfrazarse para verificar si
sus rdenes eran cumplidas y si algo sala mal era porque la disciplina no haba sido todo lo
rgida y compacta que debi haber sido. Esto me recuerda el plan econmico que
suscribieron Prebisch, Alemann, Krieger Vassena y otros. Si diez veces fue aplicado y diez
veces fracas, no es porque fuera malo sino porque el pas no se someti a la disciplina
indispensable para lograr un resultado feliz... (...) Rivadavia est "chinchudo". Hacerle esto
a l justamente a los seis das de consagrar el Estatuto que aseguraba la felicidad pblica!...
ahora va a aplicar el estatuto, pero no el texto, que establece el "hbeas corpus" y dems
garantas individuales, sino la tapa, que no dice nada y sirve para golpear. (...). Por simple
decreto ordena el fusilamiento de once suboficiales y soldados. Se cumple. Manda exponer
los cadveres en la Plaza de la Victoria y dispone tres das de iluminacin extraordinaria,
como si festejara una victoria nacional, Artigas y su pueblo, que es nuestro pueblo, estn
exilados en su campamento del Ayu. La victoria nacional est lejos, pero Buenos Aires
est de fiesta en fiesta; unos das antes la fiesta del estatuto, ahora la fiesta del escarmiento.
(...) (Hist., pp. 220224).
"Pero as nos quedamos sin prceres..."
Si en algn momento stas pginas acusan sntomas de iconoclastia, sirva mi fervor
artiguista de contrapeso. En realidad, mi planteo de la historia como problema no va
dirigido contra las estatuas sino contra el estatuismo. Un muchachito me dijo una vez, tras
una charla: "pero as nos quedamos sin prceres". Le contest: "no querido, no nos
quedamos sin prceres. Los prceres siempre lo son, o sea son primeras figuras, aunque los
critiquemos. Ves como, a pesar de mis crticas no he podido dejar de expresar mis
simpatas por Castelli y Belgrano. Tampoco aquellos que reivindico son desde un punto de
vista biogrfico arquetipos humanos impolutos, inmunes a todo enfoque critico".Cuando le
dije a un coronel amigo mo que pensaba hacer un librito como ste, me recomend: "por
favor, no toque a San Martn" (sic). "Usted sabe me explic cmo somos los militares de
celosos en esto. Cualquier cosa permitimos menos el menoscabo a la memoria
sanmartiniana"... "Cualquier cosa"... me repet yo mentalmente cualquier cosa! (...) Un
amigo que ley algunos originales, intercedi con la mayor ingenuidad por otro personaje.
Me fastidi, aunque fugazmente me emocion el sentirme importante, al tener a mi merced
tantas famas y glorias trascendentes. Un da que estaba de buen humor levant la carilla que
escriba y me dije, relamiendo mi ego: "Qu hago con este prcer?... Se la doy? ... y me
contest magnnimo: "S bueno... perdnalo..." (Hist., p. 237)
Nuestra mala suerte
Vicente F. Lpez, al describir la personalidad de Rivadavia dice que jams "busc la
popularidad". La gran puta!... Todos estos tipos a quienes no les gustaba la popularidad
nos tocaron a nosotros como gobernantes!... Esto explica el defectuoso funcionamiento de
nuestra democracia. La democracia se basa en la popularidad. Y los grandes personajes de
nuestra democracia, los paradigmas, que deban irradiar el ejemplo vivo de una conducta
democrtica, fueron todos individuos que "no queran ser populares", que le tenan asco al
pueblo. Era una democracia de elite; clasista, racista y desptica. En fin, una democracia
antidemocrtica. (Hist., p. 261).
De cmo la Virgen se benefici con la guerra.
(...) Despus lleg Belgrano. Y cuando se enter de los curiosos trminos en que all se
haca la guerra de la independencia, pidi urgente a Buenos Aires escapularios, estampas y
libritos de misa, pedido que desconcert al gobierno y llen de estupor a los jvenes de la
Sociedad Patritica (...) El contrapunto sigui hasta que la Virgen, que por algo es la madre
de Dios, sali ganando y lleg al ms alto nivel al que se puede llegar en nuestro medio: a
generala. Al principio se encontr bastante confundida en ese papel, pero como el
nombramiento vena con sueldo, termin por resignarse.Haba una vez un mandatario
argentino llamado "Ongana", que quiso al fin hacer algo por el sufrido pueblo nuestro, y
no se le ocurri nada mejor que colocarlo bajo la proteccin de la Santsima Virgen, que de
ese modo se convirti en Jefa Espiritual de la Nacin, a lo cual seguramente no habra
llegado si no hubiese sido previamente ascendida a generala. Es emocionante, querido
lector, ver como todas las circunstancias se encadenan para la mayor gloria de
Dios!... (Hist., p. 262)
"Sin ley de profilaxis".
Francisco J. Caas, comisionado en Caada de la Cruz, en agosto 11 de 1774 enva presas a
dos indias de la nacin pampa, Francisca y Catalina. "Estas infelices dice en la nota de
remisin viven tan sin temor de Dios y escndalo del vecindario que ha testigo que me
informa que a la Catalina la pill una madrugada acostada con dos a un mismo tiempo, uno
a cada lado, como declara otra seora y de circunstancias que ha podido ver segn ha odo
decir a los mismos cmplices que en una misma noche ha despachado cinco, y no se hace
increble, pues siendo pillada con dos al mismo tiempo, se infiere que lo mismo poda
suceder con los otros en diferentes tiempos..."Qu difcil debi resultar convencer a
Francisca y Catalina de que haban cometido un delito y que eso que haban hecho con
tanto gusto y desaprensin era una falta de respeto al Dios de los cristianos! Cosas de las
culturas!... (Hist., pg. 263).
Ligerezas historiogrficas.
(...) Y as se largan especies, sin una base firme no slo de documentacin sino de
comprensin, que debe ser la virtud bsica del historiador. Y esto me recuerda otro pasaje
de La poltica de Aristteles: en un captulo destinado a esclarecer el papel pedaggico de
la msica, el filsofo lanza este curioso axioma: "La flauta es inmoral" (edic. EspasaCalpe
pg. 174). El traductor pobre! aclara a pie de pgina que no se ha podido descubrir el
significado de esta afirmacin en ningn otro texto de la poca...Como no tena nada ms
importante en qu pensar, estuve meditando un buen rato sobre las razones de la
inmoralidad de la flauta, y se me ocurrieron analogas sonoras y morfolgicas de los ms
curiosas, sin estar seguro de ninguna de ellas, pues, qu embromar, yo no soy
adivino!... (Hist., pg. 270).
1970: Por la liberacin ertica
La finalidad original y remota de estimular el sobreesfuerzo fsico y evitar conflictos de
motivacin sexual es discretamente aceptable, referida al pasado. Pero la evolucin
histrica hizo que la motivacin original y aquellos factores de perturbacin que parecieron
existir realmente en la crisis del imperio romano, desaparecieran, mientras la sexofobia
sigui estando indebidamente en el centro de la moral cristiana, impidiendo que ese lugar
fuera ocupado por el repudio de la violencia y la militancia social en favor de los oprimidos
y explotados.La concentracin de grandes masas de seres humanos en las ciudades y en la
industria, los prodigiosos medios de comunicacin y el desarrollo cultural, volvieron
inoperante una moral sexual basada en la reclusin de la mujer y el crecimiento del varn
en ambientes sociales reducidos. Mientras el espritu de lucro protagoniza infinidad de
delitos reales, la moral religiosa se dedica a perseguir imaginarios delitos erticos, y
persiste en dar una imagen pecaminosa de la relacin sexual. El fuerte dogmatismo y el
peso abrumador de la tradicin le impiden variar esquemas voluntariamente. Y el desarrollo
cultural, la difusin cientfica, el periodismo, la literatura y el arte, lo colocan tambin en
esto, en un plano de irrealidad, con la consecuencia nefasta de que esa sensacin de
irrealidad se extiende al resto del cristianismo. (CYM, 1970,176.) Por todo esto, sin adherir
a conclusiones equvocas, que signifiquen una disolucin de la familia o su degradacin a
una simple unidad administrativa, o a un asilo de menores, pienso que a esta altura de la
evolucin histrica, una liberacin ertica, doctrinaria y prctica, una recreacin,
atemperada por la piedad y la caridad, del espritu dionisaco; la elevacin tica y esttica
del sexo y el erotismo, puede ser real y autnticamente benfica y constituir una de las
llaves maestras para revolucionar la vida y romper el esquema histrico que nos condena a
la violencia. (CYM, 1970, p. 278). Hay que destruir la anttesis entre lo ertico y lo moral,
estableciendo que la unin sexual perfecta, el goce ertico total, es aquel donde la
sensacin voluptuosa y la sensacin afectiva estn igualadas, equiparadas. Donde el afecto
hace gozar a los sentidos. Debemos considerar la unin sexual como la mxima expresin
del afecto, y recrear nuevamente el sentido de la virtud, que no consiste en un triunfo
mortificante sobre nosotros mismos, sino en una cabal comprensin de nuestra naturaleza,
en una alta capacidad auditiva para escuchar la voz del instinto de la especie. (CYM, pp.
279280)
Conflicto con la iglesia, verticalismo y cada de Pern La creacin de la democracia
cristiana y el gremialismo cristiano.
El problema le fue planteado a Pern por la cpula sindical, y una vez asumido por l en su
condicin de lder indiscutido, qued sacralizado. Ya nadie pudo manifestar un enfoque
disidente. Regla el verticalismo y ste exige que el aparato partidario peronista funcione
como una carrera de competencia entre repetidores de consignas inapelables. Pern, que no
tiene la variedad de recursos que frecuentemente se le adjudica, encar el problema
utilizando su recurso poltico favorito: la incitacin a la accin directa de las masas. Se dijo
entonces que la maniobra de infiltracin tena carcter internacional y haba sido
planificada en un centro de operaciones con sede en Blgica. Que exista un imperialismo
de sotana, que vivamos un cristianismo deformado, etc. Ante el desarrollo inslito de este
conflicto el pueblo peronista estaba totalmente confundido, no lo comprenda, y pensaba
que acaso la clave estuviera en alguna informacin mantenida en secreto. Quienes desde
fuera de la estructura partidaria seguamos al peronismo con simpata, observamos con
estupor e impotencia el desarrollo de este curioso "match" que deriv en un enfrentamiento
directo con la iglesia y culmin el trgico 16 de junio con el criminal bombardeo a Plaza de
Mayo y el incendio de los templos. Como seala Flix Luna en su ltimo libro, el
peronismo pareca un robot que una vez puesto en marcha nadie puede modificar ni su
accin ni su recorrido.Presumimos que el conflicto fue planificado por la oligarqua e
indudablemente result su nica beneficiaria, ya que le dio a su conspiracin constante
nuevas e insospechadas posibilidades; le sustrajo al peronismo la adhesin de los sectores
de clase media que hasta entonces lo apoyaban, dividi al pas en dos mitades enfrentadas y
convirti al ejrcito en rbitro de la situacin. Pero adems, y en este tem quiero
detenerme mostr la extrema fragilidad del peronismo a causa de su estructura
rgidamente verticalista que haca que si Pern se equivocaba todos estaban obligados a
equivocarse con alegra; la incapacidad del peronismo para dar respuestas sutiles y bien
estudiadas a la provocacin de sus adversarios por la falta de un estado mayor poltico, de
una concentracin coordinada de inteligencias directrices, de una actividad espontnea,
libre y creadora en sus cuadros de activistas; y el inconveniente de no contar con un plantel
de dirigentes con prestigio propio en las bases, capaces de movilizar de una manera efectiva
a la masa partidaria y eventualmente de colaborar en la confeccin de la estrategia poltica.
Sin cuadros dirigentes, sin definiciones ideolgicas precisas y sin un plan a la vista de
institucionalizacin, el peronismo apareca como algo sin futuro, como un bien poltico
destinado a desaparecer o a ser repartido entre herederos extraos. La nonata democracia
cristiana intentaba abrirle la sucesin.
"Solo, espantosamente solo..."
Un entusiasta apologista de nuestros caudillos del siglo diecinueve, el historiador Jos
Mara Rosa, seala con acierto que el caudillo nunca suple con ventaja la ausencia de una
clase dirigente eficiente, observacin exactsima que compartimos. Es cierto que el caudillo
necesita ser ensalzado para mantener su condicin de tal pero el culto a Pern fue llevado a
extremos tan absolutos que absorbi la totalidad de la temtica peronista y result
inhibitorio del aporte de otras inteligencias complementarias. El movimiento funcion
como una asociacin de admiradores de Pern, no como una organizacin poltica, y tanto
la C.G.T. como el Partido Peronista, permanentemente intervenido, no eran ms que una
prolongacin de la burocracia estatal. Sentado en la cumbre del poder absoluto que le
otorgaba la entrega moral de sus colaboradores y partidarios, Pern estaba solo,
espantosamente solo, con sus chispazos de genialidad, sus ensoaciones futuristas, y
tambin con sus limitaciones y su temperamento proclive a la exaltacin y al pesimismo
fcil. En sus manos estaba el destino de la obra revolucionaria ya realizada, del movimiento
que acaudillaba y del pas, y esta circunstancia, racionalmente inconveniente, le era
festejada con delirio por sus partidarios.El conflicto "con los curas", fue manejado con tanta
torpeza y desequilibrio como para poder presumirse razonablemente que el verticalismo
peronista no resistira una nueva prueba. Y no la resisti. (...) ("Muerte y resurreccin del
verticalismo", Redaccin N 15, mayo de 1974.)
1985. El papel de Jauretche despus de la cada de Pern
Rosas, Yrigoyen y Pern, siendo histricamente tan significativos no fueron atrayentes para
nuestros sectores pensantes. En sus personalidades faltaba un brillo intelectual que los
hiciera admirables. No se podan homologar con figuras europeas, tornaban difcil traducir
la historia argentina al idioma universal del hemisferio norte. Ellos, a su vez, en distinto
grado, menospreciaron a los intelectuales.
El galimatas del discurso de Pern, sus incoherencias, su pragmatismo sin lmites que lo
haca girar de izquierda a derecha segn las circunstancias y el pblico a quien se diriga,
difcilmente pudieran ser asumidos por los intelectuales. Cuando alguno tena la buena
voluntad de hacerlo se vea obligado a un fatigoso trabajo de exgesis, a una paciente
bsqueda y seleccin de constantes.La mayora del estudiantado lo menospreci y l le
correspondi del mismo modo. Se dedicaba "fulltime" a la clase obrera y no tena poltica
estudiantil. (...).
Sin embargo, despus de setiembre de 1955, el principal reivindicador de su obra fue
Arturo Jauretche, poltico, hombre de acin, pero fundamentalmente intelectual, a quien
Pern, por ser todo eso, le vetara una vez su candidatura a senador.
Jauretche prescinda del discurso de Pern y analizaba sus hechos. Al mismo tiempo
radiografiaba a la "Revolucin Libertadora", poniendo al descubierto sus mviles
recnditos. Y daba ctedra de sentido comn. Deca que la opcin no haba sido entre
Pern y el arcngel Gabriel sino entre Pern y sus enemigos. Y que la evaluacin del
peronismo deba hacerse comparndolo con otros gobiernos y no con un patrn ideal. A
Pern se lo criticaba, aado yo, a partir de la libertad absoluta, de la eficiencia absoluta, de
la tica absoluta; se lo evaluaba desde un limbo ahistrico. A la inversa, don Arturo
enseaba a distinguir lo grande de lo pequeo, lo contingente de lo trascendente, lo
importante de lo anecdtico, la coima de la traicin a la patria, los ladrones de gallinas de
los ladrones de pases. All en el terreno de los hechos y de la comparacin es donde el
peronismo se reivindicaba y la "Libertadora" quedaba descalificada. (DRAPOL, setiembre
1985, pg. 261).
El miedo a la izquierda
Me cuesta creer que en los albores de la guerra civil espaola, alguien haya gritado: Muera
la inteligencia!... Viva la muerte!... Pero veraz o no, la ancdota ilustra con elocuencia hasta
qu nivel fantstico se puede dramatizar un enfrentamiento social partiendo de la
sacralizacin de las propias ideas, sentimientos e intereses, y la consagracin del adversario
como categora demonaca.Nuestra oligarqua terrateniente, burguesa industrial, fuerzas
armadas, todos los sectores en suma que integran el espectro de la clase dirigente argentina,
persisten en una actitud de represin de la izquierda, a pesar del pluralismo ideolgico que
se avienen a aceptar en las relaciones internacionales por razones econmicas, y a pesar de
la personera jurdicoelectoral que se le otorga a los partidos marxistas por razones
tcticas.
El "miedo a la izquierda" jug un importante papel en el derrocamiento de Pern en 1955.
Esa gimnasia revolucionaria que el lder justicialista haca con la movilizacin popular y la
retrica reivindicativa, tal vez sin otro objetivo que el de intimidar a sus adversarios, en
cualquier momento poda llenarse del aborrecido contenido izquierdista. Paradojalmente,
18 aos despus, ese mismo miedo a la izquierda incide en la restauracin peronista, hecho
que yo profetic en mi libro "Mrtires y Verdugos" en 1964, sin pensar ni remotamente que
acertara. Tambin se pudo detectar una dosis de miedo a la izquierda en el complejo de
motivaciones que pusieron en accin los golpes militares contra Frondizi e Illia. En sntesis,
el "miedo a la izquierda" es una motivacin constante y profunda en la conducta de
nuestros sectores dirigentes. Y el miedo no es buen consejero, ni es constructivo, ni puede
ser el sustrato espiritual de una poltica grande, que es siempre obra de la imaginacin y del
coraje.
Todo esto lo traigo a colacin porque pienso que de seguir sobredimensionando el peligro
izquierdista, de seguir dramatizando el enfrentamiento con los ncleos revolucionarios de la
sociedad, de seguir afectados de este pnico al cambio, se corre el riesgo de entrar un da en
el callejn sin salida de la guerra civil, adems del dao que nos hacemos diariamente en
dosis mdicas. Sacralizar la defensa del orden establecido es un recurso peligrossimo:
incita al adversario a adoptar idntica actitud y compromete a ambos a un duelo a muerte, a
un "juicio de Dios" en escala. Que la fe en el Supremo Hacedor o en la Iglesia, pueda ser
"irrenunciable", es discutible, pero aceptable al fin. Pero que tambin se incluye en la
misma categora a la propiedad privada, los partidos polticos, las instituciones armadas, el
libre comercio, etc., es un abuso que levanta una traba artificial e irritante al desarrollo de
cualquier proceso de cambio (...) (TERC., noviembre de 1973 y Redaccin, N 9.)
En 1974: El incordio del verticalismo:
(...) Entonces nos acercamos al peronismo muchos que no habamos sido peronistas y otros
que haban dejado de serlo. Desaparecido el verticalismo asfixiante el peronismo se nos
ofreca como un interesante campo de militancia nacionalista y popular. Estbamos junto al
proscripto pueblo trabajador, lo acompabamos en su mortificacin, en sus ansias de
reivindicacin y en su lealtad al recuerdo de Pern, que ya no era el titular de la verticalidad
sino el jefe exiliado e infamado. Al hacernos peronistas no nos propusimos maniobra
alguna de copamiento ni hacerle cambiar al peronismo su ruta histrica o utilizarlo como un
puente hacia otra cosa distinta, presumiblemente superior. Habamos entendido el mensaje
ntimo de la "tercera posicin" y advertamos que el peronismo no poda convertirse ni en
extrema derecha ni en extrema izquierda sin desnaturalizarse y perder su condicin de
mayoritario. El peronismo, pacifista, humanista y cristiano, es la alianza de la clase media
con la clase obrera, y su destino histrico est en cumplir aqu un papel equivalente al que
la socialdemocracia cumple en Europa o el ejrcito en Per y Panam.
La "Revolucin Libertadora" liber a las bases peronistas de la disciplina verticalista y de
sus usufructuarios. No haba entonces un solo peronista que no le atribuyera al verticalismo
la responsabilidad de la cada, y que no le agradeciera a los gorilas el favor de haberlos
liberado del despotismo del aparato partidario. Pero qu es el verticalismo?... Es el sistema
por el cual en nombre de Pern y al amparo de su popularidad se ahoga toda expresin de
las bases y se renuncia a los beneficios de una direccin colegiada. Es el sistema por el cual
se prohibe a los dirigentes intermedios hacerse un prestigio personal. Es el sistema por el
cual se cometen arbitrariedades, y tortuosidades, confiados en que la popularidad de Pern
ha de hacerlas digeribles. Por el cual se desprecia olmpicamente a la opinin pblica
haciendo referencia al ltimo resultado electoral, como si el voto fuese un cheque en
blanco, por el cual se sigue una conducta irracional que debe ser aceptada por su
vinculacin con una estrategia secreta. Es, en fin, la formacin de un crculo ulico en torno
al lder, que gobierna en su nombre y le festeja vehementemente sus errores.
En 1955 el verticalismo estaba agotado y era absolutamente imposible hacer avanzar un
paso ms al peronismo esa tcnica de autoinhibicin de los cuadros partidarios. Frente a los
antiperonistas que ridiculizaban o magnificaban este problema de la verticalidad, solamos
responder que se trataba de un mal fundacional, inherente a la institucin del caudillo, que
de todos modos no podra resucitar jams. Al respecto, viendo la repulsa general de que era
objeto ese sistema, actitud en la cual algunos presuman al mismo Pern, yo era capaz de
apostar mi cabeza a que nunca ms volvera a reeditarse. Por suerte nadie me acept la
apuesta. Por otra parte sealbamos que si el verticalismo es un antecedente autocrtico, la
convocatoria de las masas populares que Pern haca, es de signo democrtico.
As fue como a partir de 1955 se fue articulando un nuevo peronismo, un peronismo de
resistencia, peronismo libre, sublimado, idealizado el peronismo de los peronistas. Este
peronismo pretendi ser la anttesis perfecta y absoluta de la dictadura militar y del
liberalismo cipayo. Fue sinnimo de pueblo, de justicia social, de democracia; sinnimo de
libertad frente a la opresin, de repblica frente a la dictadura, de nacionalismo frente a la
entrega econmica. En la oposicin era relativamente fcil encarnar todas estas virtudes, y
ms cuando el rgimen, al mantenerlo proscripto lo aceptaba como su anttesis absoluta. El
peronismo asuma as un enorme compromiso histrico en el cual estaba en juego no slo la
vuelta de Pern, que en definitiva es un medio y no un fin, sino la instauracin en el pas,
con carcter definitivo, de la soberana popular, de una democracia sustancial y efectiva.
Estaba en juego el triunfo definitivo de la Argentina nacionalista y popular sobre el lder
liberal y cipayo. (...) (TERC., mayo de 1974, pp. 6364.)
Los mitos de la guerrilla El mito de la guerrilla
Las ideologas son epidmicas, se difunden por contagio; y tambin por contagio se irradian
los ejemplos revolucionarios, pasando por alto que cada revolucin es un caso nico. El
triunfo de la revolucin cubana provoc una ola de guerrillerismo inicialmente fomentada
por el gobierno de Castro para darle dimensin continental a su sistema como garanta de
seguridad (Castro quiso propagar su revolucin a Venezuela o Bolivia, por la misma razn
por la cual San Martn cruz los Andes y desembarc en Per), finalmente asumida con
pertinacia por el sector ms radicalizado de la juventud de distintos pases americanos.
Como para todo contagio se necesita una predisposicin del cuerpo vital, un da el nuestro,
que pareca naturalmente inmune a la epidemia guerrillera contrajo esa enfermedad por una
predisposicin que le cre la llamada "revolucin argentina". El interminable abuso de
armas por parte de los militares, la disolucin del parlamento y de los partidos polticos, la
agresin a los universitarios en "la noche de los bastones largos", el manejo de nuestra
economa por un conocido agente de la plutocracia yanqui, la insensibilidad social
expresada como "rechazo a la demagogia", la incapacidad de los gobiernos "de los 18 aos"
para suscitar una fe colectiva, la ausencia de canales pacficos para proponer cambios, y la
amenaza de continuar as por 10, 20 o 30 aos, colocaron a nuestro pas en aptitud de
contraer "el mal de Guevara". Sucedi entonces algo que poco antes pareca absurdo: un
hombre que se mova entre curas y obispos, se convirti, siguiendo las huellas de Camilo
Torres, en promotor de la guerrilla, y un grupo de piadosos muchachitos dej a un lado el
estudio del catecismo para reunirse a meditar "en qu circunstancias puede un cristiano
asumir la violencia", y si esas circunstancias no estaban dadas ya. Si los cristianos se hacan
este planteo con cunta ms razn no deban hacrselo los ateos militantes del socialismo
cientfico...
Personalmente soy contrario a la guerrilla, que me resulta una versin ampliada y
actualizada de los atentados anarquistas de la dcada del 20, aunque me siento comprensivo
y hasta solidario con los guerrilleros. Razones morales, religiosas y filosficas me llevan a
no compartir un mtodo de lucha que se desarrolla bordeando constantemente el
bandolerismo. Prefiero la resistencia pacfica y activa, la "violencia pacfica" de Gandhi y
Helder Cmara, para la cual contrariamente a lo que muchos creen no se necesita menos
valor personal que para las acciones armadas. Y si la violencia es inevitable, prefiero la
violencia de masas y no la de pretendidas vanguardias.
Cuando los argentinos fuimos sorprendidos por las primeras acciones guerrilleras, se nos
hizo evidente que los nicos objetivos que podan cumplir en el marco de la lucha contra la
dictadura militar, era el de hostigamiento y el de suscitar, por va de mmesis, un mayor
dinamismo en la resistencia popular. No conoca entonces ni conozco ahora a nadie de
juicio que pensara que los grupos guerrilleros pudieran crecer tanto como para estar alguna
vez en condiciones de empearse exitosamente en una batalla formal con el ejrcito, o que
tuvieran alguna chance de tomar el poder. A partir del 25 de mayo el campo de accin
razonable para la guerrilla en nuestro pas ha terminado y el objetivo de desarrollar un
"poder popular" debe proseguirse a nivel del activismo poltico. La Juventud Peronista, por
ejemplo, es una expresin de poder popular, que puede fijarse objetivos tcticos muy
superiores al del copamiento de una guardia militar.
Argumentos contra el guerrillerismo
No obstante la claridad de este razonamiento, los miembros del ERP, que no son
delincuentes comunes sino apasionados militantes polticos, intentan proseguir las acciones
blicas, con la perspectiva de que el nico xito que podran alcanzar sera el caos, y el
resultado ms seguro su propia inmolacin y la reversin del proceso por la derecha
reaccionaria y proimperialista. A ellos les ofrezco estas honradas meditaciones: 1) No
existe un solo ejemplo de toma del poder por parte de la guerrilla, excepto el de Cuba que
es irrepetible. Ese xito guerrillero fue posible por ser un hecho nuevo, por el equvoco
inicial respecto a sus fines, por la decisin norteamericana de no respaldar al impopular
gobierno de Batista, por el carcter insular de Cuba, etc. No puede repetirse. Cuando el Che
pens en Bolivia para intentar una segunda experiencia guerrillera, eligi con precisin
matemtica el pas americano ms adecuado, el que reuna condiciones ptimas para
reproducir el xito cubano. Fracas. Y si fracas en Bolivia se poda descontar que
fracasara en todos los pases del continente, como efectivamente sucedi; salvo que
sobreviniera la amnesia universal que borrara todos los antecedentes, y que en virtud de ella
se consiguiera nuevamente el apoyo del "New York Times". Pero el guerrillerismo, elevado
a mito, convertido en alienacin sectaria, no slo no sac conclusiones lgicas de ese
fracaso sino que cuando un movimiento popular triunfa en Bolivia mediante un
pronunciamiento cvicomilitar, la presin anrquica de los grupos guerrilleros incentiva a
la extrema derecha y lo derrumba. Entonces se piensa que lo que ha fracasado es la
guerrilla campesina, y que tal vez el camino del xito est en practicar la guerrilla urbana.
Sobre esta premisa se monta en Uruguay, uno de los estados ms dbiles del continente, la
ms importante y perfecta organizacin guerrillera que se pueda concebir. Y fracasa. Lo
cual no quiere decir que no haya servido absolutamente para nada, pero en definitiva,
referida al objetivo de la toma del poder, la guerrilla no ha tenido ms que fracasos, y ni
Argelia ni Vietnam son ejemplos vlidos en contrario. En Indochina se desarroll una
guerra civil con intervencin extranjera, ms semejante a la guerra civil espaola que a la
insurreccin cubana. Un estado organizado, apoyado por pases amigos aliment la
guerrilla en un estado fronterizo que formaba parte de la misma nacionalidad. En Argelia
haba todo un pueblo en apoyo directo o logstico, activo o potencial de la accin armada,
ya que no se trataba de derrocar a un gobierno nacional sino de poner fin a la dominacin
extranjera. Asimismo no hubo un triunfo militar sino poltico que consisti en lograr que
De Gaulle se decidiera a poner fin a un conflicto crnico en cuya solucin imperialista no
confiaba. (...)En qu fecha piensa el ERP que podr enfrentarse con los tanques, la
artillera y la aviacin militar?... Para cundo piensa que el ejrcito se desintegrar por las
deserciones?... En cunto tiempo ms cree que como vanguardia lograr movilizar a la
retaguardia y dejar de ser un foco aislado y mvil?... Son preguntas sin respuesta.A todo
esto pienso que as como los fusilados de junio del 56 fueron el precio que se pag con
once aos de retardo por el triunfo popular del 17 de octubre, nuestros muchachos que
mueren en acciones guerrilleras son el sobreprecio que se paga por el xito de la revolucin
cubana. La conclusin es obvia. Mientras se la encare como complemento circunstancial de
las acciones de masas a fin de hostilizar a un enemigo dueo absoluto del poder y
claramente visualizable, la guerrilla puede ser til, y puede, si se comparten en alguna
medida sus objetivos, justificarse. Pero fundar en ello una poltica revolucionaria, creer que
puede tener en la Argentina el xito que no tuvo en Per, Uruguay, Bolivia y Ecuador, es
estar en el delirio.
El modelo foquista
El vicio mental que tienen los marxistas de discurrir de lo universal a lo particular, del
conjunto a la unidad, les hace partir de una premisa consagrada como supuestamente
universal la revolucin cubana que es el xito, pasando por alto las respuestas de la
realidad en cada caso concreto, que son los fracasos.
La guerrilla es una convocatoria a las armas mediante el ejemplo. Por lo tanto, para
proponerla tienen que existir indicios serios y ciertos de que la convocatoria tendr una
respuesta, y el "foco" se convertir despus de un tiempo previsible en una avanzada de la
insurreccin general. Tiene que estar la poblacin en condiciones sociales y psicolgicas de
responder al llamado, y la relacin de fuerzas tiene que hacer presumir con algn
fundamento que en algn momento las formaciones militares pueden ser desbordadas. Creo
que no es nuestro caso, y si lo sealo no es para argumentar a los adversarios de la guerrilla
sino porque pienso que hazaas espectaculares no podrn realizar en el activismo poltico
estos muchachos que son capaces de asaltar una guardia. Y pienso que as como no nos
podemos dar el lujo de obligar a emigrar a los tcnicos que forman nuestras universidades,
tampoco es bueno para la salud del pas perder desaprensivamente en una inmolacin
estril a estos idealistas exasperados que son los guerrilleros, que tambin salen de nuestras
universidades. (...) (TERC., octubre 1973, pp. 2832.)
En 1973: El dilogo con la izquierda juvenil:Viva la inteligencia y la vida!
(...) La izquierda que tanto aterroriza a los defensores del statuquo, no es prosovitica;
es juvenil y polticamente marginal; est influenciada por nuestro "Che" Guevara, y tiene
conciencia de que el rgimen sovitico, con su burocracia abrumadora constituye una grave
frustracin de las ms legtimas ilusiones revolucionarias. No conozco un solo muchacho
de izquierda que quiera copiar el rgimen sovitico.
La izquierda juvenil que acta bajo la invocacin del smbolo Pern y que incluso acepta
colocarse bajo su mando efectivo, no est "dominada" por el marxismo. Comparte algunos
objetivos marxistas, utiliza en parte su lenguaje, pero su ideologa es heterognea y se ha
formado amalgamando el aporte marxista con el tercermundismo religioso y la fascinacin
de la primera experiencia peronista. Decirle a esos jvenes que son marxistas disfrazados es
empujarlos a hacerse marxistas declarados. Negarles un rea de militancia poltica legal es
servrselos en bandeja a Santucho y su clasismo sectario.
La "izquierda" es la manera actual de ser revolucionario, es la expresin poltica de la
juventud. "Reprimirla" es reprimir a los jvenes en cuanto jvenes, lo cual sera ms o
menos como si el rechazo del "feminismo" derivara en una represin a las mujeres.
Los jvenes, nuestros jvenes, quieren la liberacin. Pero no solamente la liberacin del
pas de su relacin de dependencia respecto a los centros internacionales de poder, sino la
liberacin del hombre, la mujer, la familia, de todo tipo de opresiones, forneas o
domsticas, econmicas, polticas, culturales o morales. Suean con la liberacin integral, y
no son los fantasmas de Marx, del "Che" y de Evita, quienes los incitan caprichosamente a
ella. Es el desarrollo material el que reclama una adecuacin social y moral. Es la
coexistencia conflictiva de la pobreza y la riqueza, el desarrollo y el subdesarrollo. No son
slo los libros que incitan al cambio. Tambin el telfono, la radio, el avin, el cine, el
televisor, que al intercomunicarnos nos concientiza sobre las limitaciones arbitrarias que
condicionan nuestras posibilidades de desarrollo. Es el hecho de haber creado la industria y
no haber creado an la civilizacin industrial.
Hay un arma poco y mal utilizada contra el marxismo. Consiste en sealar los problemas
internos de las sociedades marxistas. Claro que para que la observacin de las fallas y
fracasos del marxismo acte como arma, es preciso no partir de la base de que se est
haciendo la descripcin del infierno, postura general que invalida las conclusiones
particulares, sino de la declaracin de compartir los objetivos ltimos, porque en definitiva
estar en contra de la sociedad sin clases y sin opresin es lo mismo que estar en contra del
paraso.
Hay una sola manera de calmar a los "apresurados": Hacer algo de lo que ellos proponen,
y dialogar y polemizar sobre el resto. Hay un mtodo infalible de quitarle contundencia
revolucionaria a un planteo y es sta: discutirlo mil veces, hasta provocar la duda filosfica.
No tenemos los argentinos ningn problema que no se pueda resolver, incluso sin
revolucin; entonces dejmonos de dramatizar las opciones, y pensemos que hay algo peor
que el peligro comunista y el peligro de la supervivencia del rgimen capitalista, y es el
peligro de perpetuarnos en la frustracin, el de hacer del enfrentamiento social una
enfermedad crnica incurable, con la posibilidad de desembocar en una tragedia en la cual
ya no tendr importancia quines son los titulares de los medios de produccin, porque los
habremos hecho "pomada".
La conducta ms inteligente que puede asumir nuestra clase dirigente es enfrentar a la
izquierda con espritu deportivo, dialogando, partiendo de la base de que ningn orden
establecido es sagrado (concepto medieval superado por la modernidad) y ningn cambio,
por ms radical que sea puede rechazarse "a priori". Evitar el choque frontal y global y
discutir, tesis por tesis, tema por tema. Adoptar una actitud inversa a la actual, que a un
planteo de cambio integral responde con un rechazo total, y ambas posiciones se alimentan
recprocamente. Hay que desmitificar y desacralizar tanto el planteo revolucionario como la
defensa del orden establecido. Al fin de cuentas ms importante que revolucionar o
conservar es vivir. La nica manera de desarmar el dispositivo insurreccional, que
esencialmente es un estado de nimo es que nuestra clase dirigente se muestre y se
demuestre honestamente abierta al cambio, despojando a nuestra problemtica de todo
ingrediente sagrado, desdramatizando el conflicto. De lo contrario terminar gritando
"Muera la inteligencia!... Viva la muerte!... ("El miedo a la izquierda", Redaccin, N 9,
nov. 1973.
Las virtudes de la clase media argentina:
Creamos que la clase media garantizaba la paz. Cmo habra de hacerlo si de sus zonas
enfermizas provienen las fuerzas armadas golpistas y la guerrilla marxista? Eran de clase
media los aviadores que en 1955 bombardearon la Plaza de Mayo. (Hoy se dice
piadosamente que la fuerza area hizo su bautismo de fuego en Malvinas...)
Fueron los sectores medios los que proveyeron al "Proceso" abogados, jueces, psiclogos,
mdicos y sacerdotes que colaboraron en sus torturas y asesinatos o los apaaron. "Pero
estaban metidos en algo." Esta clase media que desdea a los obreros por su incultura, no
recordaba que cualquier acusado tiene derecho a un abogado y un juez. Y su familia tiene el
derecho, que le da la civilizacin antes que las leyes, de que se le notifique su sentencia y
ajusticiamiento y se te entregue el cadver.
Fue necesario que el mismo periodismo que alimenta su tilinguera se ocupara de describir
y denunciar esos crmenes horrorosos para que la pequea burguesa reaccionara y se
sumara al repudio. Sectores de clase media haban aplaudido las ejecuciones del 56, sin
importarles la forma legal y dando por descontado que las vctimas deban ser culpables
porque lo probaba el mismo hecho de que fueran ejecutadas. Rodolfo Walsh, en su
"Operacin masacre" tuvo que inventar que algunos de los detenidos a quienes se llev a
Jos Len Surez para ser fusilados no eran peronistas, para no correr el riesgo de que sus
lectores convalidaran la accin.
De esa clase media sali la dirigencia poltica que tom con frialdad disfrazada de
moderacin esos fusilamientos y las "desapariciones" de 20 aos despus. Resulta paradojal
que tengamos conducta de pas subdesarrollado a pesar del volumen de la industria liviana
y del volumen de los sectores medios que se interponen entre ricos y pobres e impiden un
antagonismo extremos. Sorprende que esta misma clase media por un lado frene
explosiones sociales y por otro engendre individuos y grupos extremistas, sin alterar su cara
de bonhoma, su tendencia al consumismo, al goce y la tranquilidad. Esta clase media, que
suele murmurar que el pas anda mal porque la gente no trabaja, no quiso perderse ninguna
de las delicias de la patria financiera: la especulacin con el dlar, los subsidiados viajes a
Miami y al Brasil. Muchos de sus exponentes se deleitaban y sentan una emocin que los
retrotraa a la niez mirando los muecos de Disney en los Estados Unidos, mientras aqu
consentan los secuestros y los asesinatos con aquella clebre encogida de hombros y
acotaciones como "algo habr hecho", "por algo ser". Porque esta clase media es la que
ms usa los derechos civiles y la que ms fcilmente los resigna. (DRAPOL, set. 1985, pp.
277278.)
1982: Peronismo, Tercera Posicin y Socialdemocracia
(...) Pretender que la "tercera posicin", en trminos ideolgicos, sea de una originalidad
absoluta, es caer en un jactancioso infantilismo y aislarse tanto del pasado como del
acontecer universal. El mismo rechazo de los dos imperialismos, significa un definicin en
base a hechos externos y sta es una constante de nuestra historia. Nacimos a la vida
independiente inducidos por ideologas europeas: el parlamentarismo ingls, la revolucin
francesa, las logias masnicas, la escolstica jesuita. Nuestros nacionalistas que repudian a
los partidos de izquierda por su inspiracin fornea abrevaron primero en el francs
Maurras, despus en el fascismo italiano; siguieron con la Falange Espaola y por ltimo
descubrieron a Rosas, que no pudo proporcionarles un modelo.Jauretche propuso
reemplazar el mtodo deductivo por el inductivo, transitar de lo particular a lo general
razonando desde nuestros problemas concretos; prudente consejo pero que no puede llegar
al extremo de ignorar al mundo precisamente cuando el mundo tiende a convertirse en una
sola sociedad. Cuando se llega al terreno de las teorizaciones, se entra, inevitablemente en
la esfera de lo universal.
Antecedentes terceristas
La inquietud por superar el liberalismo capitalista sin caer en el estado totalitario se
remonta a los precursores del socialismo, aquellos menospreciados utpicos que se
llamaron Owen, Fourrier, Blanc. Cmo se burl de ellos la soberbia marxista!... Incluso
los cratas fueron singularmente lcidos en este tema y no se creyeron nunca que para
suprimir al Estado primero haba que agrandarlo como si fuera un globo, que inflndolo
revienta. Jean Jaurs se propuso hallar una tercera va entre la democracia burguesa y
capitalista y la pseudo dictadura del proletariado. Y todas estas inquietudes han culminado
en el socialismo democrtico de hoy. (Por favor, lector, olvdese de Amrico Ghioldi y su
fraude ideolgico que le pone etiqueta socialista a su conducta reaccionaria!) Este
socialismo, esta socialdemocracia con realizaciones espectaculares en los pases
escandinavos y en Alemania, a la cual parecera apuntar la evolucin del P.C. italiano, es
un modelo vlido y legtimo de "tercera posicin".
Otra vertiente, de esto que es sin duda una tendencia universal, es el socialcristianismo,
iniciado con la encclica de Len XIII "Rerum Novarum", corporizado y vigorizado a partir
del Concilio Vaticano II y cuya definicin culminante se halla en la encclica "Laborem
excercem", de Juan Pablo II. Esta corriente se expresa polticamente a travs de los partidos
demcratas cristianos, unos ms avanzados y genuinos que otros, pero todos movidos por
una inquietud de bsqueda de un Estado de Justicia, no totalitario.De un modo o de otro, en
las metrpolis del capitalismo se ha desarrollado un proceso de socializacin impensable e
imposible segn la teorizacin marxista, y cuya vigencia no est rigurosamente ligada a la
poltica imperialista. (...)
La ideologa del peronismo
En el peronismo no se cultiva la ideologa; su carcter socializante se lo da la presencia de
la clase obrera que constituye sin duda su "columna vertebral". Pero desde algunos sectores
de origen nacionalista se insiste en definirlo con esa curiosa elucubracin que comienza
invocando a Aristteles, que cree en un paraso perdido, ubicado en el Medioevo, que hace
del liberalismo y el socialismo categoras demonacas y que liga al catolicismo con el
fascismo. Ni siquiera la Iglesia comparte esta nostalgia medieval y menos an que la
Modernidad en conjunto sea una categora histrica demonaca y repudiable. Es una
incongruencia repudiar al modelo sovitico por la subordinacin del hombre al Estado y
proponer el modelo fascista. El fascismo fue una expresin imperialista y su culto de la raza
y la violencia lo hacen extrao a nuestra idiosincrasia, ineludiblemente antirracista,
antiimperialista y pacifista. De todos modos, si a pesar de sus rasgos negativos, en un
momento dado apareci como "tercera posicin", hoy est histricamente muerto y no hay
modelos fascistas a los cuales tomar como referencia y en quienes apoyarse. Hoy se
adjetiva de fascistas a las dictaduras militares y a los tiranuelos feudales al estilo de
Somoza, que no son ni siquiera una caricatura del fascismo. Desde esta posicin, que en
definitiva propone un peronismo totalitario donde no tenga cabida la libertad, se discurre en
abstracto, al margen del dato histrico y existencial, como si hubiese un mundo autnomo
de las ideas, y como si stas viniesen del cielo y no de un dilogo con la experiencia. (...)
Otras fuentes ideolgicas
Cuando se buscan fuentes ideolgicas no puede omitirse a Scalabrini Ortiz, Jauretche,
Hernndez Arregui, o Jos Mara Rosa. No pueden desconocerse los antecedentes del
populismo federal o del ms reciente populismo cuyano de los Cantoni y Lencinas. Ni
puede olvidarse que los primeros intentos de organizacin partidaria peronista fueron bajo
el rtulo de "laborismo". Ni tampoco hechos como que Pern alent la formacin de un
partido socialista presidido por Enrique Dikman; que en 1954 intent salvar al gobierno
izquierdista guatemalteco de Jacobo Arbenz, "desestabilizado" por una multinacional
bananera; que alguna vez tuvo palabras de comprensin hacia el che Guevara. El peronismo
es Pern, pero tambin es Evita, Juan Jos Valle, Jauretche, Scalabrini Ortiz, Andrs
Framini, Julio Troxler, Alejandro Leloir, Ramn Carrillo, Miguel Miranda, Amado Olmos.
El peronismo necesita hoy, que no cuenta con el lder fundador, darse una identidad
ideolgica, que a mi criterio, no puede ser otra que la de definirse como una
socialdemocracia. Criolla, telrica, nacionalista, no calco de su homloga europea, porque
tenemos una historia distinta. Perifricos respecto de un mundo eurocntrico, en nosotros la
actitud antiimperialista tiene un nfasis muy particular. Los argentinos carecemos del matiz
anticlerical de los socialdemcratas europeos porque en nuestra historia no existen luchas
sociales con la Iglesia como antagonista. Nuestros lderes populares no fueron filntropos
como Fourrier, ni intelectuales como Jaurs, sino caudillos como Artigas, Ramrez y
Pealoza; en nuestro pas no faltaron escuelas porque sobraron iglesias como afirmaba un
importante slogan socialista, sino que las primeras escuelas fueron creadas por la Iglesia.
Somos nacionalistas porque en el hemisferio sur el nacionalismo no es un chauvinismo con
tendencia imperialista, sino una actitud defensiva. Somos populistas porque nuestra
peculiar lucha de clases es la del pueblo en conjunto contra una oligarqua cipaya. Tenemos
una fisonoma distinta porque somos producto de un desarrollo histrico diferente. Pero
igualmente, el movimiento popular forjado por Pern constituye una socialdemocracia. Y
an con sus caractersticas diferenciales, cuando busca un contexto mundial en el que
apoyarse, es en el socialismo romntico de ayer y en la socialdemocracia de hoy donde
puede hallarlo. No en el fascismo. Porque el fascismo est muerto y el socialismo vivo.
Porque el fascismo nos emparienta con la autocracia franquista y la locura neonazi. Este
socialismo criollo debe conectarse con los movimientos de liberacin del Tercer Mundo,
pero empezando por los de Amrica Latina, no por Komeini y Kadaffi.
Con el pasado solo no se gana, ni se gobierna...
Resumiendo, a mi criterio el nico espacio poltico que el peronismo puede ocupar
legtimamente es aquel que en el lenguaje poltico convencional se designa como "de
centroizquierda". No tiene otro. La alternativa es la ambigedad, la mitomana, el
paternalismo caudillesco vaco de objetivos o la simple y evanescente nostalgia del ayer.
Porque si bien es cierto que tiene una slida raigambre histrica Pern, Evita, la Secretara
de Trabajo, la Fundacin, el 9 de Junio, la industrializacin si sus cuadros dirigentes no
logran darle una imagen de futuro, empalmando con la realidad universal, con el pasado
solamente no se ganan elecciones, no se gobierna, ni se avanza. ("Peronismo: fascismo o
socialdemocracia?", Quehacer Nacional, agosto de 1982, pp 46.
1985. Pern, fascismo y Tercera Posicin
La "Tercera Posicin" es una opcin entre la reforma y la revolucin, el tiempo y la sangre,
la paz y la violencia, la colaboracin y la lucha de clases. Y no hay duda de que Pern
optaba por los primeros de esos trminos. Es falso que careciese de ideologa. El cctel de
ideas de nuestro tiempo que realizaba con inocencia es perfectamente homogeneizable. El
peronismo fue un crisol de ideologas como el pas haba sido un crisol de razas. Esta es su
originalidad. Pern nos ense a fagocitarnos las influencias externas y no imitarlas y
copiarlas servilmente. Eso s, la aleacin de distintos elementos ideolgicos descarta que el
resultado pueda ser el predominio de uno solo de ellos. As, por su apoyo en los
trabajadores, por su raigambre argentina y los hechos producidos, el peronismo no puede
reducirse a fascismo. No hay fascismo sin proyecto blico, y no hay fascismo con
movilizacin obrera. Si slo con espectculos deportivos, concentraciones masivas y uso de
la propaganda se construyera un fascismo, ste perdera su carga negativa y podra ser
polmico pero no repudiable. En este error cae Sebrelli, 40 aos despus de la alienacin
del 45 y en menoscabo de su talento. (L.5., setiembre de 1986, pp 264265.) (...) Durante
17 aos los militares tuvieron a Pern degradado y proscripto con un encono semejante al
que la burguesa portea le dispens a Cornelio Saavedra y Jos Artigas por el mismo
motivo, el manipuleo de la plebe. Adems Pern les resultaba inconfiable, inepto para el
dilogo y el compromiso. Esta posicin desmesuradamente dura tuvo su precio: Pern se
coloc a la recproca y mantuvo una intransigencia inconmovible. Un poco por su
habilidad, un poco porque el problema guerrillero pareca insoluble, Pern logr al fin en
1973 su rehabilitacin, y regres triunfalmente, como el Mesas. Pero de este Mesas se
esperaban dos milagros contrapuestos: el de la restauracin del orden y el de la instauracin
del Reino de los Cielos, que para la juventud era la patria socialista, por lo cual no pudo
realizar ninguno. Viejo, enfermo, prisionero de su entorno, tan aturdido al llegar, como en
1955 al irse, respald a su ala derecha, contempl impvido cmo se bata a duelo con la
izquierda; dej por sucesora a su mujer, que slo serva para ser instrumentada. Y
muri.Ascendiendo a la constelacin de los smbolos, donde ya no podr equivocarse y de
donde nadie podr derrocarlo. (DRAPOL, 1985, 268269.)
1982/83: Sobre el golpismo y su erradicacin
Falacias de algunos civiles
Arturo Frondizi, su primera vctima, no parece haber reflexionado bien sobre la gravedad
de este problema ya que en su reiterada convocatoria a la alianza de clases y sectores
sociales, invariablemente incluye a las Fuerzas Armadas, lo cual es una actitud golpista,
porque da por sobreentendido que apoyar o no determinada poltica en este caso un plan
de desarrollo puede ser optativo para los militares; como si las Fuerzas Armadas no fuesen
un instrumento natural del Estado, al igual que la Polica, y para colaborar tuviesen que ser
especialmente convocadas. En sta y otras invocaciones a las Fuerzas Armadas, incluso en
aquellas que con lirismo proclaman su unin con el pueblo, el golpe permanece siempre
como posibilidad tcita. Son por lo tanto actitudes civiles.Es obra de civiles la
sobredramatizacin de nuestras crisis polticas en cuyo contexto surge la viabilidad de la
dictadura militar. Son civiles los profetas del apocalipsis que explcita o implcitamente
reclaman la intervencin de la espada.Son civiles quienes les ofrecen a los militares
asientos en los estados mayores de sus empresas comerciales, con lo cual institucionalizan
su influencia y preponderancia.Por si fueran pocos estos antecedentes de la recurrencia de
sectores civiles al golpismo militar, a partir del "cordobazo" se sum la incitacin que los
militares recibieron de parte del terrorismo... civil. Durante todo el ao 1975 la izquierda
trabaj afanosamente para provocar el golpe militar, a los efectos de "agudizar las
contradicciones del sistema", en lo cual coincidieron con la oligarqua que tambin quiere
agudizarlas sabiendo que ha de resolverlas a su favor.No hay duda de que el golpismo no es
un problema poltico, y no est en manos de los militares el resolverlo. Ni esta Junta
Militar, ni otra que la reemplazara podra concertar y garantizar la futura estabilidad
institucional. No podran hacerlo aunque honestamente y lealmente quisieran hacerlo. La
promesa de los militares que se van no garantiza la conducta de los militares que vienen, y
obviamente no asegura que no habr incitaciones golpistas desde el campo civil. Toca al
prximo gobierno legal planificar medidas para erradicar el golpismo. Y a tal efecto me
parece til consignar algunas ideas, en cuya eficacia se podr creer o no, pero que por lo
menos sirven para que otros hagan las suyas y quitarnos de la mente esa sensacin de
impotencia ante la fuerza.
Medidas de carcter militar
1. Suprimir el cargo de "comandante en jefe" creado por el gobierno militar de 1943. La
Constitucin lo reserva al presidente de la repblica, y en el texto est clarsimo que no se
trata de un ttulo honorfico. No debe entonces compartirlo ni delegarlo.
2. Disponer que los estudios en liceos y en el Colegio Militar, sean absolutamente gratuitos.
3. Reactualizar y hacer cumplir la ley N 13.024 del 30 de setiembre de 1947 por la cual se
dispone que el 50% de las vacantes en los liceos militares deben ser cubiertas mediante
becas a hijos de trabajadores, suboficiales y empleados...
4. Crear una Escuela de Aspirantes a Oficiales a la que puedan ingresar cabos y sargentos,
de la cual salgan como subtenientes, al igual que los alumnos del Colegio Militar.
5. Revisar y reestructurar los planes de enseanza de los institutos militares orientndolos a
la formacin de una conciencia nacional, antioligrquica, anticolonialista y antiimperialista.
Prohibir que jefes y oficiales de las Fuerzas Armadas argentinas reciban entrenamiento
fuera del pas.
6. Reducir el nmero de efectivos militares a la mitad del actual, ya sea mediante la
reduccin del perodo de servicio militar obligatorio o mediante la elevacin de los casos y
circunstancias de excepcin al servicio. Podra establecerse un servicio obligatorio de 6
meses y uno voluntario de 2 o 3 aos.
7. Siendo granaderos regimiento escolta, su jefe debera ser designado directamente por el
presidente de la Repblica para que la lealtad a su persona no sea meramente simblica.
8. No designar jefes de polica a militares sino a miembros del propio escalafn policial.
9. Reubicar las guarniciones militares alejndolas de la Capital Federal para concentrarlas
en zonas de frontera con preferencia en aquellas donde hay un mayor peligro potencial de
conflicto, o sea el sur patagnico y los lmites con Chile y Brasil. Casualmente o adrede las
guarniciones militares estn situadas en relacin a la densidad demogrfica, dispositivo que
insina una funcin policial. La concentracin en torno de la Capital facilita la
confabulacin golpista, mientras que si un ejrcito tuviera que desplazarse desde la
Patagonia para deponer a un gobierno en Buenos Aires, le dara tiempo a ste para
organizar la resistencia y a los oficiales en marcha para meditar su conducta.
10. Eliminar el entrenamiento militar sobre la hiptesis de guerra interior, que convierte a
las fuerzas nacionales en policiales. La hiptesis de guerra interna conlleva implcito el
tutelaje ideolgico y poltico de los militares sobre el pas y su consecuente actuacin
golpista. Una sabia disposicin romana prohiba estacionar tropas en la capital.
Medidas de orden poltico
1. Concientizar a los argentinos sobre la obligacin de resistir los asaltos al poder, en
cumplimiento del mandato constitucional de armarse en defensa de la Constitucin.
2. Llevar a los textos escolares, en todos los niveles de enseanza, desde el primario al
universitario, el repudio al golpismo militar, mostrndolo en su faz insurreccional y
regresiva, narrando y explicando los daos que causan; historiando el desastre causado a las
personas, a los bienes y a la dignidad de la Nacin por el autodenominado "Proceso de
Reorganizacin Nacional", sealando con nombres y apellidos a sus inspiradores y
ejecutores, militares y civiles. Recordar el decreto que dictara el general Viamonte siendo
gobernador de Buenos Aires, sentenciando la deshonra de los militares que se alzan contra
las autoridades legalmente constituidas. El repudio del golpismo militar debe ocupar una
parte significativa de los textos y programas de formacin cvica. Y no vendra mal un
poeta que como Mrmol, versificara que: / de los titulares del "Proceso" / ni el polvo de sus
huesos / la Amrica tendr... /
3. Insertar en la Constitucin Nacional y en el Cdigo de Justicia Militar un repudio
especfico al golpismo. En la Constitucin podra ponerse como ampliacin del artculo 23
que lanza anatema sobre los legisladores que otorgasen facultades extraordinarias al P.
Ejecutivo, extendindolo a los oficiales que consintiesen que sus comandantes tomasen por
asalto el poder poltico, y estableciendo, como en Grecia, que el delito de usurpacin del
poder equivale al de traicin a la patria.
4. Efectuar una enmienda constitucional creando el cargo de senador vitalicio al cual
accederan automticamente todos los ex presidentes de la repblica, y por decisin del
Congreso aquellos ciudadanos que por mritos excepcionales en las ciencias y las artes
constituyen un orgullo para el pas. De ese modo el Senado, adems de su carcter federal
por la representacin de las provincias, se convertirla en un poder poltico y moral superior,
permanente, y constituira un factor de integracin, un smbolo de la unidad nacional, como
en los sistemas monrquicos lo es el rey. De este modo derribar a un presidente sera
derribar a todos los ex presidentes y ofender a los ms altos exponentes de nuestra cultura.
5. Comprometer a quienes se reciben de abogados en un solemne juramento al estilo del
hipocrtico de los mdicos, a que en el ejercicio de su profesin, en la docencia o en la
magistratura, no acepten jams convalidar gobiernos surgidos de golpes militares, ni servir
a sus rdenes.
6. Juramentar del mismo modo a los partidos polticos para que hagan algo semejante a un
Pacto Democrtico, por el cual se comprometen a no llevar jams sus controversias al
terreno del golpismo militar.
7. Perfeccionar la campaa de concientizacin impositiva que se realiza actualmente
difundiendo e inculcando en la ciudadana el derecho a no pagar impuestos que no hubiesen
sido votado, por el Congreso.8. Expropiar a la oligarqua terrateniente, base social del
golpismo militar.Estas ideas pueden perfeccionarse, complementarse, o directamente
cambiarse por otras mejores. El propsito que las inspira es el de demostrar, primero, que
no est en manos de los militares solucionar el problema del golpismo; segundo, que un
plan antigolpista es necesario y posible. ("El golpismo, problema civil", Lnea, enero de
1983).
Democracia y revolucin son incompatibles:el juego de las desmesuras
Conclusin: en un marco de subdesarrollo, y excesiva o incorrecta dependencia externa, los
argentinos, por una deficiencia temperamentalcultural, valoramos la paz pero no los
medios para conservarla: la legalidad, la moderacin, la democracia. La conducta
desmesurada es principalmente producto del conflicto subyacente (la controversia de
modelo) y tambin temperamental y atvica. Una prueba es el hecho de que muchos
dirigentes y militantes polticos siguieron utilizando respecto al gobierno de Alfonsn el
mismo lenguaje duro que empleaban, cuando podan, hacia la dictadura militar, en una
actitud inconscientemente golpista. Es un hbito; una tendencia a no matizar y discernir, a
remitir todos los problemas a un enfrentamiento global; a transferir todas las discrepancias
a la anttesis revolucincontrarrevolucin. Categricamente, la democracia excluye la
revolucin. Somos capaces de aceptarlo?... Por no hacerlo la Argentina tiene problemas en
su metabolismo poltico. Los alimentos ideolgicos que ingiere, los hechos que traba, no se
convierten en plasma y energa poltica. Y se excrementan enteros, con lo cual volvemos
siempre al punto de partida, como los animales, que no tienen memoria, y por no tenerla no
pueden razonar.El juego sin fin de las desmesuras renueva las mismas tesis y anttesis, sin
resolucin, sin aprendizaje. Aquellas sntesis que a pesar de estas fallas orgnicas
elaboramos son exiguas, insuficientes y resistidas. El pas no aprende o aprende con
desesperante lentitud. El pas polemiza sobre temas que deberan estar superados. Ejemplo:
el rol poltico de los sindicatos, que en el hemisferio norte hace mucho tiempo que ya nadie
discute. Ejemplo: la presencia de la propiedad estatal. Si la enseanza de un cuarto de siglo
de historia argentina fue tirada por la borda solamente por oposicin a Pern, cmo
avanzar, cmo triunfar?... Por eso repetimos los golpes militares, repetimos los planes
econmicos y llamamos a los mismos economistas.La dialctica de la desmesura, esa
alineada bsqueda de la solucin final y definitiva, como si la vida y por ende la historia
pudieran congelarse, hace que el pas no aprenda, y al no aprender no se desarrolle. Sacar
enseanza de la historia es una tarea poltica. Slo los polticos pueden interrogar a la
historia con probabilidad de que sta, muda ante los historiadores, les hable. (DRAPOL,
1985, pp. 279280.)
Slo la muerte es definitiva
No crean en la democracia quienes organizaban fraudes electorales y sentenciaban que el
cuarto oscuro era "traidor y artero". No creen en la democracia quienes dan golpes militares
y quienes los consienten. No creen en la democracia los que suean con revoluciones como
panaceas de todos los males; ni creen en la democracia aquellos que dicen que con la
democracia no se come, olvidndose que con la dictadura no se come ni se vive.
Desde que la crisis del 30 puso en discusin la globalidad del sistema, la anttesis
revolucincontrarrevolucin tiene al pas de rehn y cada tanto amenaza con ejecutarlo. Y
esto seguir sucediendo mientras no se ponga fin a la disputa de modelos y a la escatologa
poltica. Mientras no se reflexione que en este mundo y en esta vida ni el capitalismo n el
comunismo ni nada son definitivos. Las dosis del mal Est muy difundida en nuestro pas la
idea amoral y cnica de que un poquito de maldad puede cumplir una funcin teraputica.
As se rinde pleitesa a la libertad y simultneamente se piensa que por un tiempo
necesitamos rigor. Se repudian las torturas y se acept primero que se las aplicaran a los
delincuentes comunes... despus a los polticos. Se rechaza el establecimiento legal de la
pena de muerte, pero muchos aceptaron que hubiese ejecuciones reservadas, por aquello de
que algo habran hecho las vctimas. (Con lo cual el castigo era en s mismo una prueba de
culpabilidad.)
Un poquito de tortura, un tiempito de proscripcin poltica, un perodo de fraude electoral,
algunas muertes clandestinas se reclaman o aceptan como un imperativo de las
circunstancias, inevitable para imponer "el orden", con la idea de que nada de esto habr de
generalizarse o perpetuarse. Estos parntesis inmorales no integran el ideal de nadie, pero
se los propone y acepta como pedagoga social y as es como se instaura la vigencia
permanente de la arbitrariedad y la monstruosidad, al igual que aquellos impuestos que se
establecen por nica vez y quedan para siempre. Nadie se conmueve si la polica sale a
matar delincuentes y no a aislarlos y detenerlos; y no comprenden que esto le da una
fisonoma moral (o amoral) a los policas que inevitablemente tiene que repercutir en su
conducta frente a la sociedad toda. (DRAPOL, set. 1985, p. 286287)
Los fusilamientos de 1956, el holocausto de la dcada del 70 y el envilecimiento
progresivo del Estado
Este libro pretende ser un testimonio histrico y un alegato contra el crimen poltico
cometido desde el poder. Pretende mostrar el nexo sutil entre ese tipo de crimen y los
planes econmicos antinacionales y antipopulares relacionando el escarmiento sangriento
con la oposicin al ascenso social.Los hechos que se narran y explican han sido devaluados
por los ocurridos en la dcada trgica de los aos 70; pero esa misma devaluacin
incrementa proporcionalmente la necesidad del alegato (...) (Eplogo a la cuarta edicin) Si
combatir al terrorismo con sus propias armas y mtodos (Etapa Tres A) era una suprema
inmoralidad, porque el Estado no puede descender al nivel de los delincuentes sin
asimilarse a ellos, la represin militar avanz ms all; ya no era un combate entre iguales
sino una accin de exterminio, no slo de subversivos combatientes sino de simpatizantes
manifiestos o potenciales.
La accin comenzaba con el secuestro de la vctima elegida, "un blanco" en la jerga
represiva. De su casa, su trabajo o la calle, de donde era "chupado", se lo trasladaba a un
centro clandestino de represin, de los cuales la Escuela de Mecnica de la Armada se ha
hecho tristemente clebre. All la vctima era prolijamente torturada durante das o
semanas, con todos los tormentos que mentes enfermas de sadismo podan imaginar. Hubo
prisioneros soterrados durante 4 o 5 das, verticalmente con la cabeza al aire libre, y que al
ser desenterrados se hallaban con las carnes laceradas por hormigas y gusanos. Mujeres
embarazadas que al torturarlas abortaron o murieron. Nios secuestrados a quienes se
someti a tormentos o se le hizo presenciar cmo se los aplicaban a sus padres. Ejecutados
a quienes previamente se les haca cavar su propia fosa. Prisioneros arrojados vivos al mar.
Bebs recin nacidos repartidos como botn de guerra entre los represores.Ya no se trataba
de combatir a la subversin con sus mismos mtodos, como hacan las Tres A; los
guerrilleros nunca torturaron nios ni embarazadas. Ahora la idea era que el mal haba que
extirparlo de raz y que sta se hallaba en un sector de nuestra juventud, al que haba que
inmolar en el altar del dios de la propiedad privada.
Se trat de una guerra, dicen con cinismo. Como si el Estado pudiese colocarse en guerra
con un sector de su poblacin. Como si en las guerras todo estuviese permitido!Es
imposible justificar esta quema de brujas propia de las supersticiones medievales en un
avanzado siglo XX... Cunta insensibilidad moral hay que tener par decir que sta era la
modalidad peculiar de la guerra contra la subversin!... Videla, Massera, Agosti,
Harguindeguy, Viola apagaron la civilizacin en nuestro pas, con la misma displicencia
con que se hace un corte de luz. Pero no hay que dejar de sealar que este tipo de guerra
llamada "total" fue ideada en los Estados Unidos, quienes despus, para darle un barniz
tico a su poltica exterior, la repudiaron, abandonando a su suerte a nuestros militares
(...) (DRAPOL, 1985, p. 292)
El holocausto procesista y su verdadero objetivo: los reformistas
Esto fue un holocausto que los argentinos debemos mantener vivo en la memoria pblica de
esta generacin y de las venideras, como hacen los judos con el que sufrieron en manos de
los nazis. Por mucho menos, por infinitamente menos, nuestros seudoliberales del siglo
pasado llevaron al repudio a Rosas a los textos escolares.Cuando Sbato escribi su
"Informe sobre ciegos" crey que era lo ms alucinante que poda concebir su fantasa. El
informe para ciegos escrito por la CONADEP que l presidi, lo excede superlativamente.
Me resulta evidente que lo que se pretendi con esta barbarie fue impedir la izquierdizacin
del espectro poltico, aventar, no una victoria de la extrema izquierda, absolutamente
imposible, sino su presencia poltica. Pero asimismo esta "idea fuerza" no termina de
justificar el golpe, porque es presumible que Mara Estela Martnez no hubiese opuesto
resistencia a estos propsitos, compartidos por la derecha peronista. El golpe y la represin
reservada parecen haber surgido de la necesidad de terminar no slo con una porcin de
juventud considerada irrescatable para la democracia seudoliberal, sino tambin con la
experiencia peronista. Hacer tabla rasa con todo el proceso de socializacin de los ltimos
30 aos. En definitiva, el golpe y la represin no apuntaron a conjurar el peligro del
extremismo revolucionario sino a detener el avance del reformismo pacfico.Era el
correlato poltico del plan econmico de Martnez de Hoz, que necesitaba no slo derrocar
a un gobierno con compromiso y sensibilidad social a pesar de sus desvos, no slo
eliminar el obstculo del Parlamento, no slo eliminar fsicamente a la juventud
revolucionaria, sino crear un miedo generalizado en la poblacin que la inhibiera de toda
capacidad de resistencia. Haba que establecer que protestar era desaparecer para que el
plan econmico antinacional y antipopular tuviera su plafn de lanzamiento, con el pueblo
sumiso, a cambio de la gracia de sobrevivir.
El objetivo no fue solamente terminar con el terrorismo, en lo cual todo el pas coincida,
sino poner fin a los planteos juveniles, ya fueran revolucionarios o reformistas, violentos o
pacficos. En cuanto a las agrupaciones guerrilleras todo lo que se diga sobre el dao que
hicieron es poco. En sus planes estaba, sin duda, provocar una escalada represiva, para
comprometer a alguna porcin de la poblacin en su proyecto, y para inducir un repudio
generalizado a la dictadura. Ellos trabajaron para que hubiese madres de Plaza de Mayo,
an a costa de su propia inmolacin, con la idea de enganchar al pas en la anttesis
revolucincontrarrevolucin. Slo consiguieron actuar como vacuna contra el cambio, y le
dieron a la oligarqua el pretexto que necesitaba para seguir bloqueando el ascenso social.
En los hechos han sido idiotas tiles.Aunque resulte sorprendente yo estoy convencido que
el extremismo de la represin no apuntaba tanto a los extremistas subversivos sino a los
reformistas moderados, as como los asesinatos de Vandor, Alonso y Rucci, por parte de la
guerrilla, no castigaban a la oligarqua y otros personeros del imperialismo, sino a los
dialoguistas.Los moderados, que somos la mayora del pas, hemos sido vctimas de esta
pinza sangrienta. (DRAPOL, 1985, pp. 293295)
1986: Fragmento no publicado sobre la socialdemocracia.
Aportes sobre el tema de la socialdemocracia. Sobre el borrador del trabajo colectivo del
Consejo de redaccin, Salvador hizo algunas observaciones tenidas en cuenta en la
versin definitiva y escribi las siguientes lneas para aclarar un punto que le pareca no
suficientemente desarrollado en el texto inicial:Compartimos con la socialdemocracia
europea (aunque por motivos propios), la relativizacin de la lucha de clases y la visin
gradualista y pacfica del cambio. Pero no creemos factible ni loable copiar sus frmulas
sociales, surgidas en otras realidades histricas y en consonancia con ellas; ni tampoco nos
parece adecuado imitar la conducta poltica interna y externa. Nuestra historia nacional
abunda en enseanzas respecto de los perjuicios de copias e imitaciones.Si hacemos de la
socialdemocracia un concepto universal, su traslado a nuestro pas encierra variantes tan
significativas que hasta esa denominacin puede resultar equvoca, por ajena y porque
evoca a la izquierda europesta fundada por Juan B. Justo, que vivi divorciada de las
masas populares argentinas sin comprender el antagonismo del pueblo en su conjunto con
la oligarqua y el imperialismo, ni la incompatibilidad entre industrializacin y
librecomercio.En cuanto a la imitacin de que es acusado el alfonsinismo atacado por
"socialdemcrata" no vemos en qu hechos se fundamenta. Su poltica exterior busca
contactos y apoyos socialdemcratas, es cierto: pero no es reprochable. Si el alfonsinismo
comete el error o la ingenuidad de excederse al creer que esos apoyos y coincidencias
ocasionales pueden estabilizarse en una alianza permanente para compartir con los
gobiernos y partidos socialdemcratas europeos nuestra problemtica, la torpeza corre por
su cuenta y riesgo.La solidaridad europea en general, o socialdemcrata en particular, tiene
el limite que marca, por ejemplo, la pelcula de Solanas: El exilio de Gardel. Pero tiene
sentido pretender o esperar ms?Una solidaridad activa y clida slo podremos esperarla de
los pases hermanos que se encuentran en nuestra misma situacin.Se supone que la
bsqueda de la racionalidad poltica en que dicen estar empeados Alfonsn y Caputo, se
propone la superacin de las incoherencias y demencias de la Revolucin Argentina, el
lpezrreguismo y el "Proceso militar". Si adems de tan loable objetivo, pretendiera
alcanzar la asimilacin de la "racionalidad" del hemisferio norte, o la transmutacin
espiritual y cultural de nuestro pas en uno europeo occidental, estaran profundamente
equivocados, sin lugar a dudas. (Borrador, 30 de abril de 1986.)
1986: ltimo testimonio oral Una revolucin de mayo desmitificada:
Usted sabe que tengo una visin desmitificada de la Revolucin de mayo, porque no
alcanzo a comprender la finalidad pedaggica de ese Mayo disfrazado de comedia,
disfrazado de zarzuela, vaco, eviscerado de contenido poltico, pasional, de tensiones, de
violencias y de intereses, que son la sustancia de todo hecho histrico. Predomina una
difundida mitologa escolar, inventada por los liberales, con el mismo criterio con el cual
hicieron una poltica de destruccin de monumentos histricos para borrar la presencia del
pasado espaol en nuestra historia. Por ejemplo, uno de los lugares comunes respecto de
Mayo es decir que el 25 naci con la patria. Algo absurdo. Si haba patriotas en 1810 es
porque la patria era un hecho preexistente. Si en el siglo XVII tuvimos un gran patriota
como fue Hernandarias, desvelado por proteger las industrias nativas y mejorar las
condiciones laborales de los trabajadores es porque, obviamente, ya exista la patria.Surge
la pregunta: qu fue el 25 de mayo? Fue la inauguracin de la independencia argentina,
que se vena incubando en hechos anteriores, a partir de 1806.(...) (21 de mayo de 1986.
Reportaje grabado por Josefina del Solar, historiadora y periodista, para el programa de
radio Belgrano: "Historias en estudio"; tema: La Revolucin de Mayo. Este material sonoro
tiene 21 minutos de duracin. Hemos reproducido slo el comienzo).
Historia y poltica: los intelectuales peronistas despus del "55"
Las variaciones de la perspectiva: NUESTRO PROPIO CASO
Los avatares del acontecer poltico reubican los acentos, cambian las prioridades, modifican
las valoraciones, y si bien esto no tiene una traslacin global e inmediata a la historia, a la
larga en alguna medida se refleja en ella, pues el condicionar el criterio poltico condiciona
el criterio historiogrfico.Ejemplifico, con mi experiencia personal. La cada de Pern en
1955 coloc a los argentinos que no estaban fanticamente e irracionalmente en favor o en
contra, en un brete. Se acusaba al gobierno peronista de innumerables abusos de poder:
restricciones a la libertad, monopolio informativo, corrupcin administrativa, prcticas de
tortura policial. Y aunque estas imputaciones eran infladas en demasa, aunque Pern no
era el "tirano sangriento" que pretenda la "Libertadora", ni su rgimen un estado totalitario,
tenan una base de veracidad y no se las poda ni negar radicalmente ni justificar por el
carcter revolucionario del peronismo o por la persistente conspiracin oligrquica.
Forzosamente, para un anlisis honesto del tema, haba que remitirse al estilo dictatorial de
Pern, a la corte de adulones aprovechados que engendr ese estilo, a la inhibicin de todo
debate y toda militancia, a la asfixia intelectual que se senta en el pas. El lder no quera
militancia sino coreogrfica. La "comunidad organizada" era una sociedad que renunciaba a
toda discusin ideolgica y a toda elaboracin colectiva de estrategias nacionales.Pero
frente a este pasivo haba un activo de envergadura. Ese gobierno haba consumado
realmente, la justicia social, la soberana poltica y la independencia econmica. Si la
"Revolucin Libertadora" se hubiese propuesto solamente terminar con el poder
discrecional de un hombre y su "aparato" verticalista, todo el pas la hubiese
acompaado.Qu hubiese sucedido si la "Libertadora" hubiese sido un movimiento de
reparacin democrtica y de sntesis, si hubiese asumido el "activo" que dejaba el
justicialismo y las lneas fundamentales de su poltica?... Acaso no habran existido los
golpes militares ni el retroceso econmico. Pero, en pocas semanas, el antiperonismo
manifest su decisin de terminar con la participacin poltica de los sindicatos, renovar la
alianza desigual y sin rol constructivo con el imperio anglosajn, cultivar el endeudamiento
externo, restaurar la repblica oligrquica, convertir en letra muerta la legislacin
social.Frente a esta disyuntiva, optamos por asumir la defensa de las lneas polticas
generales del justicialismo y quitarle significacin a sus fallas, torpezas y errores. Recuerdo
que en esos das cruciales visit a Scalabrini Ortiz buscando orientacin, y ste se
manifest en forma por dems crtica respecto a la personalidad de Pern, aadiendo: "Pero
lo tenemos que defender porque stos que vinieron ahora son vendepatrias". La opcin
estaba forzadamente resuelta. Pero carecan realmente de importancia las objeciones al
gobierno peronista?... Habra que preguntarse hasta qu punto el desarrollo industrial
justifica una tirana, como en el caso de Stalin, o una dictadura antisocial, como en el caso
brasileo. La inferioridad de las objeciones sobre las realizaciones era circunstancial; su
lgica, su racionalidad y su vigencia estaban limitadas al tiempo en que rigiese la anttesis
en los trminos en que la plante la "Libertadora".Frente al alfonsinismo, la relacin del
peronismo vari. Se trata de un antagonista que no expresa la justicia social, ni la
independencia econmica, ni el protagonismo poltico de los trabajadores, pero tampoco
representa la restauracin oligrquica. Siete aos de dictadura sangrienta crearon una
irresistible apetencia de libertad, derechos civiles, pluralismo poltico, convivencia
democrtica, los valores que apuntan a una convivencia civilizada como bien prioritario.
Entonces las fallas del peronismo respecto a esos valores, las del decenio 1945/1955 y las
del periodo 1973/76 se colocaron en primer plano, elevaron su importancia, contribuyeron a
la derrota electoral de 1983 frente a Alfonsn, y suscitaron la corriente renovadora peronista
con su aceptacin sincera del pluralismo poltico y del formalismo democrtico. (Artculo
indito. Junio de 1986)
Punto final: El llamado "pensamiento nacional" ha variado su postura en relacin
con el golpismo militar? Y la famosa lnea "nacional" de las FF.AA.?
Los 7 aos del proceso, con su genocidio juvenil y su derrumbe econmico, crearon una
repulsa unnime. Y esa repulsa se transfiri a todos los golpes militares del 30 en adelante.
Entonces descubrimos el cordn umbilical que los ligaba a todos: oposicin al cambio
social y al ascenso poltico de los trabajadores, mantenimiento del pas en la rbita del
imperio anglosajn y promocin social y econmica de los miembros de las Fuerzas
Armadas.
A partir de la "Revolucin Libertadora" el golpe militar degenera en golpismo, y entonces
adems del anlisis circunstancial e individual de cada uno de ellos, se suscita otro del
golpismo en su conjunto, que se ha convertido ahora en causa central de nuestra
problemtica, a tal punto de que la repudiada "dependencia" nos resulta un subproducto del
golpismo militar.Este enfoque no se haca en 1966; para que fuera posible se necesit que
el ltimo asalto militar al poder fuera sangriento y ruinoso y transfiriera su negatividad al
pasado llamando la atencin sobre las analogas intrnsecas con todos los anteriores.
El rol poltico que Jauretche, Jos Mara Rosa, Ramos y Puiggrs reivindicaron alguna vez
para las fuerzas armadas en oposicin al antimilitarismo doctrinario de los liberales y la
izquierda, hoy est caduco. Para qu las armas si basta la libre expresin de la voluntad
popular?... Para qu las armas si la pelea es con banqueros y los primeros que se rinden
ante ellos son los hombres de armas?... Para qu las armas si las fuerzas armadas son
naturalmente conservadoras y no aptas para manejar el cambio social?... Por otra parte, la
negativa de los militares a hacer su autocrtica respecto al genocidio, los fija en el rol que
los llev al golpismo.Esta dialctica del acontecer poltico est consignada en libros,
informacin periodstica, declaraciones, debates, conferencias, etc., que con el tiempo sern
el material documental de la historia de hoy. Pero los historiadores a quienes les toque
hacerla tendrn sus propias vivencias condicionantes sobre las cuales no se pueden hacer
vaticinios. Lo inmediato es que las variaciones del juicio poltico de la conceptualizacin
del pasado, influyen en el criterio historiogrfico actual. La poltica y sus expectativas,
rehacen la historia. ("El inextricable vnculo entre historia y poltica". junio de 1986,
indito)