ROMANOS

(Continuacin)
Pastor: Kholphen George Wilson.
rascripcin !el "stu!io !e la COM"C !e "nero !el #$$% en San Ger&'n( )olgu*n.
Gracias hermanos que Dios nos ha regalado esta oportunidad de estar con ustedes y ver a
este grupo de Pastores que hemos venido aqu para alentarnos unos a otros porque el
pastorado es hoy por hoy la vocacin ms difcil de la tierra y nos necesitamos unos a otros,
y muchas veces el pastor tiene que ministrar a la necesidad de los dems y no tiene quien le
ministre salvo el Seor. uestro deseo es que !"#$! sea una estacin de Gasolina donde
el pastor encuentra en sus colegas comprensin, apoyo, estmulo para tan difcil vocacin.
%ueremos que haya transparencia en nuestro medio, que ning&n pastor que ya tiene tanta
carga tenga que venir y enfrentar atmsferas inde'idas que le hacen regresar con una carga
mayor, sino que seamos todos completamente li'erados de malicias y todo lo que el Pastor
tiene que enfrentar y que tiene que luchar en su campo misionero. %ue 'rindemos
pensamientos puros, motivaciones puras, relaciones puras y procedimientos puros en
nuestra convivencia y interaccin aqu en !"#$!. (ealmente me gustara que fuera este
himno que he aca'ado de cantar como una especie de propsito de cada uno de nosotros
porque ms que mensa)es elocuentes y ms que iglesias 'ien organi*adas y ms que
ministerios espectacularmente e+itoso, necesitamos siervos de Dios fieles. $l mundo
necesita ms que nada siervo de Dios que sean fieles. Si nosotros mismos como pastores
somos daados tantas veces en encontrar la fidelidad los unos en los otros, y que dao hace
a un Pastor cuando choca con as me*quindades y las 'a)e*as y las infidelidades en sus
compaeros colegas. ,ay pastores que han fracasado porque no pudieron con tales cosas,
que diremos de los cristianos de fila de las -glesias, y que diremos del mundo pecador
cuando tenga que enfrentarse con un siervo infiel.
"tras de as aspiraciones que tenemos en !"#$! no es solamente que podemos encontrar
apoyo y estmulos los unos y los otros sino tam'i.n que )untos podemos movernos hacia la
meta de ser pastores fieles, personas aut.nticas, ministros dignos ante Dios y ante los
dems. $ntonces uno de los ms profundos anhelos que llevo adentro es ser hallado fiel en
medio de la apostasa. /e pido a ustedes que oren por m para que pueda terminar mi
carrera con go*o. 0o oro por ustedes sin cesar. 12l e+presar este sentir el Pastor esta'a
que'rantado3
/a comisin que esta'a encargada de la preparacin del programa me solicit que
continuara con el estudio de (omanos y realmente me encontr una resonancia inmediata
en mi cora*n porque este li'ro de (omanos es tan fundamental y ha'a quedado con el
deseo de poderlo continuar. Pero como tenemos una comisin, aunque yo se que ellos no
hallaran mal que yo les di)era que vamos a continuar con el li'ro de (omano, pero no me
atin. a decirle eso, de modo que cuando al fin ellos me hicieron sa'er que ellos queran
que yo continuara con el li'ro de (omanos vi que esa es una confirmacin ms 'onita de
que esa es la voluntad de Dios.
!reo hermanos que el Seor est muy preocupado por el ministerio a nivel mundial, a nivel
mundial nunca ha estado ms grande la oportunidad para la -glesia porque todo ha fallado,
todo lo que el hom're ha intentado ha fallado. 0 los hom'res estn dando vueltas sin
rum'os tratando de ver como formulan una nueva frmula para resolver ellos mismos sus
pro'lemas. unca ha ha'ido una oportunidad ms grande para la iglesia, nunca ha ha'ido
un a oportunidad ms grande para el evangelio, nunca ha ha'ido un a oportunidad ms
grande para los ideales del Seor 4esucristo y nunca ha estado la -glesia tan siega y tan
incapacitado para enfrentar esta oportunidad y todos los das se oyen nuevos escndalos y
nuevas informaciones de p.simas condiciones en los pastores, en el ministerio. $ntonces
hermanos si !"#$! pudiera ayudar a fortalecer el propsito de los pastores a ser fieles,
con tan solo eso valdra la pena que e+istiera !"#$!.
!reo que es de Dios que ustedes estuvieran apoyando este ideal de !"#$! y ustedes con
su esfuer*o de estar aqu de ayudar a encender esta hoguera ministerial. $sta hoguera
ministerial, pienso que cuando hay una hoguera ministerial ha'r una hoguera eclesial.
!uando los pastores estn en candela, la -glesia prender candela.
$ntonces ha'amos llegado hasta el captulo 5 en nuestros estudios de (omanos y vamos
aunque creo que ha'amos tocado el captulo 6, de todas maneras vamos a comen*ar en el
captulo 6 para que aquellos, yo creo que hay unas cuantas personas aqu que no esta'an en
el otro !"#$!. 2s que vemos que aqu hay un 'uen grupo de hermanos que no
estuvieron en el !"#$! anterior. $ntonces as que vamos a comen*ar el captulo 6 para
que se pueda coger un poco del espritu del material que fue tratado anteriormente porque
el !aptulo 6 recoge algo, aunque el contenido completo no, pero lo que es la esencia lo
recoge el captulo 6.
$ntonces nosotros hemos venido estudiando el pro'lema de la 4usticia de Dios y el
pro'lema de cmo enfrenta Dios el pro'lema del pecado y como el pue'lo de Dios enfrenta
el pro'lema del pecado. $ntonces yo quisiera hacer otra introduccin al tema para aquellos
que no ha'an estado en esa otra parte del estudio, pero esa introduccin ser algo al otro ya
que contempla lo que vamos a tratar en lo sucesivo.
0o no se cuando ustedes han refle+ionado mucho so're el pro'lema del pecado, pero el
pro'lema del pecado es fundamental para poder entender la )usticia de Dios y comen*amos
este tema de la )usticia de Dios en desventa)a ling7stico, porque la pala'ra 4usticia en
espaol no lleva la precisin que requiere la pala'ra empleada en el original. $n espaol la
pala'ra )usticias est muy cargada de la cuestin de cmo resolver las violaciones humanas.
!uando el hom're viola los derechos, los de'eres, los privilegios, las normas, que hacer
con .l. $ntonces la )usticia en el concepto de la )usticia, no porque la pala'ra
o'ligatoriamente tiene ese sentido sino porque el uso ha acunado esta pala'ra con un
contenido posterior al hecho de la violacin. 2ll es donde viene la diferencia fundamental,
de la diferencia de la )usticia para el hom're y la )usticia a los o)os de Dios. #ientras que la
)usticia en el sentido en que esa pala'ra ha venido acunado en el uso histrico es rectificar
algo mal hecho, normar para rectificar, normar como se de'e rectificar, castigar, como se
de'e vindicar lo mal hecho. /a )usticia de Dios es como se de'e evitar lo mal hecho.
$ntonces como se de'e andar para no violar, no como se de'e normar el resolver lo mal
hecho, sino como se de'e proyectarse en la vida para evitar caer en lo mal hecho. $ntonces
es muy importante que nosotros comprendamos que la )usticia de Dios es mas amplio que
la )usticia tal como el hom're pecador la conci'e. Por supuesto la )usticia de Dios no
e+cluye el aspecto )urdico, porque al fin y al ca'o no todo el mundo responde a la )usticia
de Dios en el primer sentido de 'uscar las 'ases para no caer en el mal. !asi hasta la propia
iglesia ahora no quiere pensar como proyectarse para no caer en el mal, sino que la propia
iglesia que puesta por Dios para lleva a ese primer sentido, en ves de ser elles quien lleve al
mundo a pensar como proyectarnos para no caer en el mal, ya ellos son unos de los
principales que estn diciendo que no se puede vivir sin caer en el mal, por tanto tenemos
todos que estar en el pro'lema de ver como resolver las cosas despu.s que la gente han
cado.
$ntonces la -glesia ha a'andonado a Dios, se ha negado a responder a los intereses de Dios
y se ha negado a representar la )usticia de Dios en la tierra con su delincuencia ministerial y
con su delincuencia teolgica. Pero Dios utili*a una pala'ra en el original que es la pala'ra
traducida )usticia en espaol que es la pala'ra que si fu.ramos a 'uscar una alternativa en
espaol no la vamos a encontrar con mucha precisin, pero los t.rminos que ms se acerca
son los t.rminos )uste*a, o el t.rmino o'rar 'ien. $n ingles el lengua)e permite una ms
feli* apro+imacin al original que es la pala'ra 8(ightless9.
$n ingles e+iste una pala'ra para el sentido en que hemos ha'lado, como resolver el
pro'lema despu.s del hecho, que hacer con el mal hecho. $s 84ustice9 es la pala'ra en
-ngl.s para la pala'ra en espaol, la pala'ra )ustice y la pala'ra )usticia am'as tienen que
ver con que hacer con lo mal hecho, pero en -ngles e+iste una pala'ra especfica para el
otro sentido, de cmo hacer para no caer en el mal hecho y es la pala'ra 8(ightless9, la
pala'ra 8(ight9 quiere decir lo correcto, y la pala'ra 8(ightless9 quiere decir o'rar
correctamente, o vivir correctamente, o proceder correctamente. $s decir lo correcto en la
manera de ser, en la manera de pensar, en la manera de sentir, en la manera de vivir, de
proyectarse, de andar, esa es 8(ightless9. 8(ightless9 no est ha'lando de que hacer
despu.s de hacer lo mal hecho sino cual es la forma de proyectarse de la forma correcta, de
la forma adecuada. $ntonces para no meter la pata como dicen los cu'anos, usted puede
comprender que la mentalidad de Dios no es, cuando Dios ha'la de )usticia ha'la de
8(ightless9, la mentalidad de Dios no est proyectada en primer t.rmino a que hacer con lo
mal hecho. /a mentalidad de Dios es siempre prevenir, evitar y de'emos comprender que el
amor es lgico. osotros nos tiramos a que hacer despu.s de lo mal hecho y aceptamos lo
mal hecho como una cosa normal, porque el hom're como pecador no conci'e no caer en
lo mal hecho, entonces toda su preocupacin es como enmendar la ofensa. Pero el amor no
est satisfecho con enmendar la ofensa. $l amor quiere evitar la ofensa y cuando usted ama
a una persona usted no prefiere la idea de cmo resolver el pro'lema de que si la persona
parte el cuello como restaurar el cuello partido. :sted quisiera que no parta el cuello. /a
idea de cmo esa persona que usted ama puede vivir sin partir el cuello, le es mucho ms, si
usted ama a esa persona usted le preocupa ms como poder evitar partirle el cuello, que
como resolver el cuello partido. :sted si tiene hi)os le preocupa ms como puede evitar que
una pierna se fracture, que, que hacer cuando una pierna ya est fracturado. :sted toma
una serie de medidas en su casa para evitar que el nio meta el dedo en el tomacorriente,
que no tratar de resolver despu.s que est quemado. $ntonces cuando una persona es
pecador su propensidad al mal y su falta de amor le hace no preocuparse que hacer para
evitar las cosas, sino que hacer despu.s de los hechos, que hacer. $sa es la mentalidad del
pecador. /a mentalidad de Dios es diferente, la mentalidad de Dios es que hacer para
evitarlas. De ah usted ve que la pala'ra8(ightless9 es como de'emos ser, y como de'emos
vivir, y como de'emos andar y cuales son las formas de proceder que evita las cosas,
mientras que la pala'ra )usticia, cuales son las normas para resolver las cosas despu.s de
estar mal hecho. $ntonces el mundo , la )usticia, el clamor por la )usticia en el mundo es el
clamor de cmo de'emos normar y organi*ar el mundo para resolver los hecho que han
trastornado ya la vida humana. 2hora la )usticia de Dios se encamina a como de'emos
normar la vida para que los hom'res no caigan en estos hechos.
2hora encontramos que en el centro de este pro'lema es el pro'lema de la li'ertad, y este
pro'lema d la li'ertad es un pro'lema muy candente en el mundo de hoy al igual que el
pro'lema de la )usticia, en el sentido de que hacer para resolver las cosas mal hechas, tanto
en la historia como en la contemporaneidad. /os hom'res estn muy amarrados con estos
pro'lemas. %u. hacer con las cosas mal hechas en la historia y en la contemporaneidad, y
dentro de esa pro'lemtica est tam'i.n el pro'lema de la li'ertad. /os hom'res estn
fa)ados con todos estos pro'lemas. ;ristemente hay cantidad de pastores cristianos que se
apro+iman a estos pro'lemas con la misma mentalidad del mundo pecador y muchos de
ellos toman su te+to de los pecadores. $llos no tienen otra fuente que no sean los pecadores
para pensar en esos temas. 2hora, pero nosotros no 'uscamos respuesta en los pecadores,
porque los pecadores son los que han creado el pro'lema y todo lo mal hecho lo han hecho
los pecadores. /a pala'ra pecador lo que quiere decir < 8el que se dedica a lo mal hecho9.
:n pecador en ning&n momento va a poder dar respuesta al pro'lema de lo mal hecho
cuando .l es el que est provocando los pro'lemas que hay en el mundo. $ntonces estn
completamente anormales los pastores que acuden a los pecadores para 'uscar su filosofa
de que es lo que pasa y que es lo que hay que hacer. $ncontramos que dentro de este
t.rmino est el pro'lema de la li'ertad. Por qu. siempre se ha preguntado< =Por qu. e+iste
lo mal hecho> $ntonces si nosotros hayamos una respuesta a este pro'lema, esta respuesta
va a controlar todo lo que pensamos so're el tema.
$l planteamiento del tema de la li'ertad es sumamente significativo. /os animales, la aves
y los fenmenos naturales no suscitan tanta preocupacin respecto a la li'ertad. /a &nica
criatura en la tierra que reclama como un derecho la li'ertad es el hom're y el propio
concepto de derecho es e+clusivo del hom're. adie piensa que los fenmenos naturales
tiene derecho. =%u. es lo que tiene el hom're que hace que el derecho es co?sustancial con
el hom're> =%u. es lo que hace que se considera que el derecho es inherente al hom're>
%ue un hom're lleva inherente determinados derechos. 2hora nosotros sa'emos que
e+isten muchas posturas filosficas respecto a eso, ideolgica y polticas, pero nos interesa
la perspectiva ''lica como pastores. 0 porqu. si yo tengo una ropa en la mano y se me cae
no es para m algo trascendente, pero si tengo un 'e'. y se me cae para m es algo
trascendente. =!ul es la diferencia entre la cada de un 'e'. y la cada de una ropa> 2h
est la cuestin. Si se me cae un o')eto lo puedo lamentar pero no tengo la idea de que el
o')eto tiene un derecho de no caer, o que el o')eto tiene un derecho de que yo no lo tire,
pero que la persona tiene el derecho de que yo no lo tire o lo de)e caer. $s muy difcil
resolver este pro'lema desde un punto de vista materialista. De que el hom're es nada ms
un organismo, y si el hom're es un organismo no tiene ms derecho que ning&n otro o')eto.
!uando yo vengo y arranco esta puerta, porque ya no me gusta esta puerta, esa puerta a m
yo no me gusta, la arranco y pongo otra. Pero la puerta no dice< 0o tengo derechos de estar
aqu, 'ueno la puerta no puede decir que tiene derecho de estar all porque nosotros no la
reconocemos a ning&n o')eto derechos de ning&n tipo. 2, pero usted no puede arrancar la
esposa y decir , ya me canse, me voy a 'uscar otra esposa, porque la esposa dice que tiene
un derecho de estar all.=$ntonces, cual es la diferencia entre la esposa y la puerta> %ue yo
co)o y digo< yo no quiero que esa puerta est. all y pongo otra y despu.s de aqu a tres aos
digo< de esta puerta ya me cans. y co)o pongo otra, seis puertas en el transcurso de +
tiempo y la esposa tengo que seguir con la misma porque la esposa, todo el mundo
reconoce que tiene derecho de estar all. $ntonces< =!ul es la diferencia esta> $n que una
esposa y una puerta no es lo mismo.
$l materialista no tiene ninguna 'ase para e+plicrselo, porque para .l la esposa est
constituido de los mismos elementos qumicos, los mismos elementos nucleares que la
puerta, distintas com'inaciones, qui*s una com'inacin ms comple)a, pero como
nosotros podemos esta'lecer la 'ase de una com'inacin ms comple)o de mol.culas le da
a una persona derecho diferente a la otra. $ntonces no es de sorprender que mientras ms
avan*a el materialismo en el mundo menos avan*a la idea del derecho. Podemos
despacharnos los unos a los otros como nos da la gana porque no es ms que un compendio
de mol.culas, una frmula qumica andante y campante. $ntonces de que manera yo
puedo sentir en mi conciencia un de'er, con una frmula qumica caminando. De que
manera yo puedo sentir respeto, de'er con una frmula qumica, con un organismo que
solamente est me)or organi*ado que el del toro o que el de la gallina. De que manera una
me)or organi*acin de las mol.culas puede hacer que una mu)er tenga ms derecho que una
gallina. 2hora hay tanta gente que ya no sa'en que cosa es una mu)er, porque como ellos
tienen eso de que el hom're no es ms que una ms feli* organi*acin molecular, entonces
ya el concepto de dignidad, el concepto de li'ertad, el concepto de de'eres, el concepto de
respeto, de derechos todo eso se van eliminando. Si yo tengo suficientes ra*ones yo puedo
decir, hay que matar a esa persona porque conviene por esto, y esto, y esto. !uando llega la
navidad decimos, hay que matar este puerco porque conviene porque ahora es el tiempo de
navidad y es el tiempo, tenemos esto y lo otro y el puerco viene 'ien para este tiempo y
entonces si hay suficientes ra*ones sociales o polticas podemos reunirnos y decir< hay que
matar a ese tipo porque....... $ntonces el pro'lema es que cuando nosotros nos atenemos a
una 'ase nada ms materialista para el hom're nosotros no sa'emos en que momento se va
a determinar despacharlo por distintas ra*ones que convienen por esto, esto y lo otro.
$l pro'lema es que nosotros los cristianos vamos a g.nesis y encontramos all un
pro'lema, en Gn.@<A6 y AB 8$ntonces di)o Dios< ,agamos al hom're a nuestra imagen,
conforme a nuestra seme)an*aC y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en
las 'estias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra so're la tierra.
AB
0 cre Dios al
hom're a su imagen, a imagen de Dios lo creC varn y hem'ra los cre.9
$ntonces encontramos aqu que Dios, dice que Dios dio al hom're su seme)an*a, eso no se
dice de ninguna otra criatura de la tierra, nada ms se dice del hom're que Dios comparti
con .l su seme)an*a. $ntonces como producto de esta seme)an*a hay otra pala'ra que dice
ah que es la pala'ra 8seorear9. /a pala'ra 8seorear9 es una pala'ra que seala un
dominio. $ntonces el hom're en virtud de la seme)an*a de Dios que posee tiene la facultad
de e)ercer domino so're todas los dems fenmenos naturales que le preceden en la
naturale*a. $sto esta'lece un a'ismo entre .l y los tales , porque si .l fue lo mismo que
ellos no poda tener seoro. $l tiene seoro porque .l pertenece a una )erarqua superior a
ellos y al pertenecer a una )erarqua superior a ellos .l puede seorear. ,ay un a'ismo entre
el animal ms cercano al hom're y el hom're, un a'ismo que los separa. $l puede seorear
so're todo lo dems.
2hora encontramos en el !aptulo A dice en el versculo B 8$ntonces 4ehov Dios form al
hom're del polvo de la tierra....9 Dien, las mismas mol.culas que estn en la tierra estn en
nosotros, las mismas sustancias qumicas que estn en la tierra estn en nosotros, todo los
elementos fsicos que estn en la tierra estn en nosotros. =Donde est la diferencia> 2hora
dice< 8y sopl9. 2ll es donde est la diferencia, y usted no est capacitado para ser pastor si
usted no conoce esa diferencia y no tiene la ms remota posi'ilidad de ser cristiano. Si
usted no sa'e interpretar esta pala'ra soplo, porque en esto se funda la e+periencia
cristiana. 2hora cuando dice que Dios form al hom're del polvo de la tierra estamos en la
misma posicin que el materialista. ,asta ah creemos lo mismo que cree el materialista
que est en nosotros lo mismo que est en el resto de la naturale*a, solamente me)or
organi*ado. /a organi*acin me)or lo dice la pala'ra formar. Eormar es organi*ar, formar es
estructura, formar es darle una via'ili*acin organi*ativa, o una organi*acin via'ili*adora,
una organi*acin capa* de via'ili*ar determinados propsitos o resultados. 2s que all est
los elementos naturales que da la pala'ra 8polvo de la tierra9. Eormar da los elementos
organi*ativos. Si usted se queda ah usted no piensa nada distinto de lo que piensa el
materialismo. 2hora usted se sale del materialismo a la hora de interpretar la pala'ra
8soplar9. =%u. pas all> Para algunos Dios trasmiti o+geno al pulmn de nuestros
antecesores, empe* a accionar. $n primer t.rmino si eso fue as, entonces no hemos salido
del materialismo, porque el o+igeno es 'ien material. $ntonces la &nica cosa que da ahora
se sale del mecanicismo al organicismo, ya la organi*acin no es mecnica, ya la
organi*acin no es arquitectnica, ya la organi*acin es orgnica. ,ay una dinmica
'iolgica, porque una cosa puede estar organi*ado y no tener dinmica, pero si nosotros
interpretamos este soplo en t.rminos de dotar a ese organismo de un aire que o+igeni*a al
organismo que lo hecha andar y le da vitalidad ya estamos en el 'iologismo. =!mo
podemos salir de los fenmenos naturales del materialismo, del mecanicismo, del
'iologismo a lo espiritual>
2hora en primer t.rmino quien est soplando. Dios y que dice le Di'lia< Dios es $spritu.
,ay que interpretar el t.rmino soplar a partir de quien sopla, porque si sopla el hom're
acciona sus pulmones y trasmite 8aire9, porque el soplar es una actividad orgnica para el
hom're. 2hora si Dios es espritu el soplar no es lo mismo para Dios que para el hom're.
$l hom're al soplar acciona un aparato orgnico y que aparato orgnico va a activar Dios al
soplar, si Dios es $spritu. $ntonces cuando Dios es $spritu, lo que Dios trasmite es
espritu. Famos a leer San 4uan G< 6 8/o que es nacido de la carne, carne esC y lo que es
nacido del $spritu, espritu es.
9
/o que sale de la materia, materia es, lo que sale del
$spritu, espritu es. 2s que me dicen ustedes. !uando Dios sopla, sino estamos aqu en el
pro'lema de la carne activada, sino que estamos con el $spritu activado lo que tiene que
salir es espritu. 2s que cuando dice que < 8Dios sopl9 de'emos interpretar que Dios
trasmiti, la pala'ra soplo aqu solamente es una pala'ra metafrica para referir a que Dios
trasmiti a aquella figura organi*ada materialmente, Dios trasmiti a esa momia una
entidad espiritual que sali de Hl, y esa entidad espiritual que Hl trasmiti es espritu y
entonces el hom're vino a ser viviente, un ser compuesto de una parte 'iolgica y una
parte espiritual, un ser comple)o que es materia y espritu a la ves. $ntonces por la parte
material, el hom're no tiene ms derecho que el 'anco en que est sentado, la misma
concatenacin de mol.cula, la misma frmula qumica que est en .l est en una gallina.
2hora por la parte del organismo ning&n ser humano tiene el derecho de reclamar
derechos, y cualquier individuo puede alegar un montn de re*ones por la cual
despacharte. Porque conviene despacharte por esto y lo otro, y lo otro. 0 tenemos que poner
el inter.s de la mayora, claro si usted tiene el mismo derecho que una gallina, nosotros no
matamos todas las gallinas todos los das para que el pue'lo viva. !laro la &nica cosa que
puede tener ms derecho es num.rico, claro tres hom'res valen ms que uno.
#aterialistamente vale ms que uno y un pue'lo valen ms que un hom're. 2s que si al
pue'lo le conviene le a servir me)or que t& no e+ista, te despachamos y se aca'. #atamos
a los puercos y a las gallinas para que alimenta a la gente porque dos tienen ms derechos
que uno y seis tienen ms derecho que dos, y cien tiene ms derechos que seis y once
millones tienen ms derecho que Iilsito. 2s que si no podemos 'uscar una 'ase material
para el derecho del hom're, la &nica 'ase material puede ser num.rico, que dos es ms que
uno.
2hora pero cuando ponemos esta otra parte 8Dios sopl9, trasmiti al hom're algo que
sali de su propio ser. $ntonces cada ser humano tiene algo que sali de quien. !am'ia la
situacin o no cam'ia, porque Dios es ms que la humanidad entera )unto y si cada uno
tiene algo que sali de Hl, no hay ninguna colectividad por mucha que sea que pueda valer
ms que un solo individuo. Se puede )untar todos los que le da la gana, no van a tener ms
derecho que un solo individuo, no va a tener ni ms valor, ni ms derecho. !uando Dios
nos dio este hermoso privilegio de llevar adentro de nosotros un alma que sali de Hl nos
elev por encima de todas las potestades , y de todas las con)uras, y de todas las )unturas
que puedan ha'er. osotros solo tenemos un valor que hay que respetar.
$ntonces encontramos que al Dios decir vamos hacer un hom're a nuestra imagen y
darnos un alma espiritual que es la 'ase de esa dignidad, de ese valor, de ese derecho, de
ese respeto. Dios ha dado a dado a un ser humano aunque sea analfa'eto, aunque sea
descal*o, aunque sea el individuo e el ms intrincada, retirada *ona de la selva Dios le ha
revestido de una dignidad, lo ha revestido de un valor inherente, intrnseco, inviola'le,
a'solutamente nadie ante Dios puede reclamar derechos so're un individuo. adie.
$ncontramos que todo reclamo de un derecho so're un individuo es un desafo a Dios, ese
Dios que revisti a ese individuo de esa dignidad y de ese derecho, todo reclamo de hacer
lo que le da la gana con ese individuo es un desafo a Dios y para que nadie est.
equivocado Dios sali de la gloria y tom figura humana y pronunci estas pala'ras< 8el
que lo hace al ms pequeo me lo hace a m9. Pare que nadie se equivoque. $l propio Dios
levant un estrado histrico y declar para que todo el mundo lo oiga el ms insignificante
ser humano est revestido de una dignidad que me ha dado la gana darle y el que estropea
esa dignidad me ha desafiado y tiene que atenerse a las consecuencias.
$ntonces es precisamente en este conte+to que se de'ate el pro'lema del 'ien y el mal y
encontramos que alguien dice 'ueno porqu. e+iste lo mal hecho. 2, claro con una historia
de nosotros haciendo lo mal hecho esa cuestin para nosotros nos parece un pro'lema. =Por
qu.> =%ue cosa es lo mal hecho> !ada ve* que sucede lo mal hecho se est estropeando y
el derecho de alguien. !ada ves que sucede lo mal hecho se est estropeando la dignidad o
el derecho de alguien. 2hora, porqu. e+iste lo mal hecho porque hay personas que no
respetan esa dignidad, que no respetan ese derecho y para ellos proceder es proceder en el
inter.s propio, en persecucin de sus propias metas, de sus propios o')etivos que se han
tra*ado sin tener en cuenta la dignidad ni el derecho de los dems y al no tener en cuenta ni
la dignidad, ni el derecho de los dems procede en persecucin de su meta y estropea la
dignidad y el derecho de los dems, no lo respeta, no lo tiene en cuenta a la hora de
plantearse su meta, a la hora de proseguir en persecucin de sus o')etivos no se plantea a s
mismo ni el derecho ni la dignidad de las dems personas. o lo plantea, no lo respeta, no
lo tienen en cuenta.
o hay ning&n misterio. /a gente trata de crear un tremendo misterio con eso, eso no es
ms que usted y yo y cada persona actuando desfachatadamente sin tener en cuenta la
dignidad y el derecho de su pr)imo y estropendolo para perseguir nuestras metas y
nuestros o')etivos. o es nada ms que eso. 2h, pero ese individuo lo que .l est 'uscando
no es sa'er porqu., porque si .l quiere sa'er porqu. e+iste lo mal hecho, el nada ms tiene
que apuntarse el dedo el mismo, que rutinariamente se plantea metas que no tiene que
plantearse, porque hasta las metas que nos planteamos dice lo que los dems significa para
nosotros. Si alguien significa para usted algo, hay ciertas metas que no se pone, porque las
propias metas violan los derechos de los dems y las propias metas violan la dignidad de
los dems. ,ay ciertas metas que no se plantean, que no se pueden plantear si usted
reconoce la dignidad de los dems y si usted reconoce sus derechos. ,ay ciertas cosas que
usted hace en persecucin de su meta que usted no puede hacer si usted reconoce la
dignidad de los dems y si usted reconoce los derechos de los dems. $ntonces el mero
reconocimiento del ttulo que tienen las dems personas que le da derecho a determinadas
cosas y el mero reconocimiento de sus derechos eliminara una cantidad de metas que
tenemos y una cantidad de actuaciones que hacemos. !on nada ms que eso.
$ntonces el individuo no tiene ning&n misterio de porqu. lo mal hecho e+iste, .l lo sa'e
perfectamente 'ien, porque .l quiere es otra cosa. /o que .l quiere es otra cosa, lo que .l
quiere es desviar la acusacin de .l hacia Dios. $ntonces lo que .l quiere decir es< como es
si hay un Dios tan 'ueno y tan perfecto y tan todopoderoso hace a un individuo que puede
hacer eso. !omo .l puede hacer un individuo que puede plantearse metas que viola los
derechos de los dems, plantearse metas que viola la dignidad de los dems y llevarlo a
ca'o en forma que estropea los derechos y la dignidad de los dems. =Por qu. Hl hace a un
hom're as> $ntonces el individuo no quiere enfrentar el hecho de que lo mal hecho es
de'ido a que .l lo hace. o, no, no , .l ahora quiere desviar la acusacin hacia Dios.
=Dueno y porqu. Dios me hi*o as capa* de hacer eso> $sta es su pregunta al final. $s la
continuacin del $d.n. !uando Dios 'a) y di)o< =%u. es lo que has hecho> 2dn desvi la
pregunta de .l hacia la mu)er, la mu)er desvi la pregunta de ella hacia la serpiente, y la
serpiente tuvo la osada como no ha'a otro 2dn en el $d.n devolverlo a Dios y decirle<
;& tienes la culpa. 2hora , nada ms hay dos alternativas. Dios nada ms tiene dos
alternativas, quedarse como la &nica persona que tiene li'ertad, o crear personas li'res que
pueden hacer el mal, porque no e+iste tal cosa como una persona li're que no pueda hacer
el mal. ;al cosa no e+iste. Si e+iste una persona li're, la misma esencia de la li'ertad, y la
misma esencia del derecho, y la misma esencia de la dignidad le da facultad para optar por
el 'ien o para optar por el mal porque en eso consiste la li'ertad. 2s que Dios no puede
hacer un ser li're y despu.s quitarle sus derechos, porque entonces< =%uien estara
estropeando el derecho> $l propio Dios. !rear un hom're li're y despu.s quitarle el
derecho de optar. $ntonces en ve* de ser nosotros estropeando el derecho y la dignidad de
los dems sera Dios estropeando el derecho y la dignidad de los seres que Hl ha creado
li'res.
Dios es consistente consigo mismo. Dios no act&a de manera incoherente con su naturale*a.
o hay ninguna incongruencia ni en el carcter divino, ni en su proceder, todos los actos
divinos son armnicos y cuando el cre un ser li're se comprometi moralmente a respetar
esa li'ertad y a entrara en un trato con ese ser que es consistente con la forma que Hl lo ha
creado como un ser li're revestido de una dignidad que el propio Dios se compromete a
no violar moralmente. De modo que solamente una mentalidad perversa y degenerada que
est acostum'rada en toda su historia a aplastar a su pr)imo, violar su derecho y a hacer
caso omiso a su dignidad, solamente una mentalidad perversa y pervertida es el que
plantea< =Por qu. Dios no ha ce los mismo que hacemos nosotros>
!laro si t& te pasas la vida apostrofando la dignidad de los dems, planteando sus metas por
encima de los derechos de los dems y persiguiendo completamente en estropeo de la
dignidad y del derecho de los dems. =!mo t& vas a poder conce'ir> ;& no puedes
conce'ir que un Dios todopoderoso no lo haga. Para t& conce'ir que un Dios todopoderoso
no lo haga tiene que entender la moral, la cual pocos hom'res la entienden. /a moral es
poder hacer y no poder hacer por principios. $ntonces no es que Dios no lo pueda hacer, ni
lo pudo hacer sino es que Hl no lo hace por los principios .ticos inherentes a su carcter
divino. adie lo o'liga a respetar al hom're y nadie lo o'liga a tener en cuanta los derechos
del hom're porque nadie le puede dar pau, pau. /os principios .ticos que son inherente a
su naturale*a divina lo compromete y Hl no es s&'dito de nadie ms que de sus propios
principios y por eso es que Dios cre al hom're li're sa'iendo perfectamente que al crear a
un ser li're le est dando la posi'ilidad de actuar en su contra, le est dando la oportunidad
de tra*arse un camino reido con sus principios y con sus propsitos, pero Dios cre el tal
hom're y le pudo en una relacin de fe, en una relacin de confia'ilidad. Porque al igual
que en las personas que se casan, al introducir una persona li're en su vida ests dando
entrada a una persona que te puede meter un pual o que te puede hacer feli*. $ntonces esa
persona entrada en esa relacin est entrando en una relacin de confia'ilidad, est
depositando una confian*a en esa depositando una confian*a en esa persona y si esa
persona es moral cumple las e+pectativa que esta confian*a suscita. $ntonces cuando usted
es moral la confian*a depositada en usted y las e+pectativas fundadas en esa confian*a
usted la cumple, por moral. 0 si Dios sa'iendo 'ien que 2dn y $va le podan meter un
pual por la li'ertad con que Hl los cre y los llev a una relacin de confia'ilidad en la
cual las e+pectativa son que respeten esa confia'ilidad y que cumplan con Dios, cuando
entr el pecado se hi*o tri*a esa confia'ilidad y el hom're le meti un pual a su Dios y se
tra* su propio camino y empe* a actuar en forma enfrentada con los principios y
propsitos de Dios. Sali de la confia'ilidad, sali del amor, porque el amor es lo que
motiva a cumplir las e+pectativa. !uando usted no ama a usted no le interesa la e+pectativa
de los dems, pero cuando usted ama esas e+pectativas le son de alto valor. :sted la cumple
con la moralidad que est inherente en el amor y el amor es .tico y cuando usted ama hay
una .tica inherente en el amor, que cuando usted ama una persona, cuando usted cumple
sus e+pectativas y hay una .tica en el amor que solamente se plantea e+pectativas correctas.
!uando una persona ama solamente espera de la otra lo .tico y cuando una persona ama
cumple con las legtimas e+pectativas de los dems. !uando usted espera algo de otra
persona que no es legtimo usted no lo ama. Si usted ama tus e+pectativas son )ustas y
legtimas, porque hay una moral en las e+pectativas y hay una moral en los cumplimientos
dadas por el amor. Si usted ama, usted plantea e+pectativas legtimas a los dems y cuando
usted ama usted cumple las e+pectativas legtimas de los dems.
$n esa relacin de amor y de confia'ilidad en la cual 2dn esta'a con Dios, el amor de
Dios no le permite plantear e+pectativas in)ustas y ar'itrarias con 2dn y el amor de 2dn
no le permitira incumplir las e+pectativas .ticas de Dios. /a relacin de confia'ilidad se
rompe cuando alguien pierde el amor. Dios es perfecto y era por ah por donde i'a a
perderse la relacin de confia'ilidad. Dios es perfecto y el hom're no es infali'le. $s por
ah donde el hom're al amarse a s mismo ms de la cuenta, al llegar a amarse de una forma
desproporcional a s mismo plante su autoengrandecimiento a s mismo en t.rminos que
no le permiti amar a Dios en la forma en que le de'e amar, porque de'e amar a Dios
supremamente. Pero cuando .l de) de amar a Dios supremamente y empe* a amarse a s
mismo ms de la cuenta, ya no le import cumplir las e+pectativas de Dios, esa relacin de
confia'ilidad no le interes. /o que le interes fueron las am'iciones que se hi*o posesin
de su ego engrandecido, su )om'oego, se plante o')etivos que .l no poda plantearse si .l
hu'iera seguido amando a Dios.
$l o')etivo de ser igual a Dios es un o')etivo que no se puede tener, si el sigue amando a
Dios. Si a .l le sigue importando la relacin de confia'ilidad entre .l y Dios no puede
plantearse esa meta porque .l no puede perseguirla sin apualear a Dios. $l no puede
seguir la meta de ser igual a Dios sin apualear a Dios. Sin destruir las 'ases del amor entre
los dos y sin negar las 'ases de confia'ilidad entre los dos. !uando 2dn se propuso ser
igual a Dios con este solo acto de) de amar a Dios, de) de importarle la relacin de
confia'ilidad que tena con Dios y de) de importar las e+pectativas de Dios, nada de eso le
import ya. 2'ri el camino a la actuacin ar'itraria de parte de 2dn. $ncontramos que
todos los pecados recorren el mismo camino, elevamos nuestro inter.s propio a un nivel
desproporcional, perdemos el amor hacia las personas que tienen que pagar las
consecuencias de esa am'icin, o de ese deseo, o de esa pasin, o de ese inter.s, o de esa
meta, perdemos el amor hacia ellos, porque si le amamos y le seguimos amando no
podemos perseguir esa meta y despu.s no nos interesa sus e+pectativas. De que tengan esa
e+pectativa no nos interesa. %ue se decepcionan, que si son defraudado, que se sienten
ultra)ado, no nos interesa. $l pecado siempre implica en todos los momentos hacerse a un
lado el amor y la confia'ilidad y no hay ni un solo pecado que este mati*ado en la negacin
del amor y en la negacin de la confia'ilidad.
adie puede acusar a Dios de no tener poder porque ha hecho a un hom're con grandes
dotes y capacidades y lo ha colocado en una relacin de amor y confia'ilidad y ese amor
en un momento determinado decidi optar por una lnea de accin que i'a a ser una
negacin del amor del amor, una negacin de confia'ilidad y por tanto un acto inmoral, un
acto carente de .tica. /a culpa tiene que venir a locali*arse en ese su)eto que fue capas de
dar ese paso poni.ndose de espalda a esa .tica. $l hom're, la culpa tiene que recaer so're el
hom're, porque Dios le dio el privilegio de crearlo a su imagen y seme)an*a. Dios cre el
privilegio de darle una dignidad que Hl mismo respeta. Dios de dio el privilegio al crearlo
un ser altamente dotado y el hom're est lleno de valores que el propio Dios le ha dado y .l
se ha amparado en esos mismos valores para traicionar a Dios. Se a apoyado en estas
mismas facultades y en estos mismos recursos, se ha apoyado en eso para apualear al
propio Dios que le ha dado esas capacidades y esos dotes y esas posi'ilidades y entonces la
culpa tiene que volverse so're el hom're. 2unque el hom're lucha por desviar la culpa
hacia Dios, como la serpiente pero la )usticia al final va a poner la culpa donde pertenece
so're el propio hom're.
Pero estas cosas nos hacen entender el trasfondo de la )usticia a los o)os de Dios. $l
trasfondo de la )usticia a los o)os de Dios, como lograr un hom're que a pesar de sus altos
dotes, a pesar de ser un ser li're, a pesar de ser un ser que tenga esa dignidad inviola'le que
no se apoya en estos recursos para el mal. !omo lograr que un individuo que tiene todas
esas posi'ilidades en su naturale*a con un privilegio que Dios le ha dado, como lograr un
individuo capa* de tener todas esas cosas y a'stenerse de utili*arlas en una forma inmoral,
en una forma 'a)a, en una forma carente de .tica, como lograr un individuo as. $stos es la
tarea que Dios se plantea cuando la Di'lia ha'la de la )usticia de Dios. $ntonces ya no es
simplemente definir que es lo malo y que es lo 'ueno, y cuando el hom're mete la pata
aplicar m.todos para resolver el pro'lema. $l pro'lema ahora es en medio de un mundo
que est cado en el pecado donde los hom'res rutinariamente hacen a un lado las
e+pectativas de Dios y las e+pectativas de los dems y con su )om'oego se proyectan hacia
cosas que o'ligatoriamente tienen que planchar a otros y tiene que machacar a otros y tiene
que hacerle dao a otros como lograr un hom're que puede proceder de otra forma
diferente. $sto es lo que se plantea la )usticia de Dios. $l hom're que siendo li're act&a
ordenadamente, el hom're que siendo li're act&a moralmente, el hom're que siendo li're
act&a .ticamente, el hom're que siendo li're cumple e+pectativas legtimas y no las hace a
un lado. $l hom're que siendo li're cumple de'eres y respeta derechos a pesar de que es
li're.
2hora esto es la )usticia en la forma en que el uevo ;estamente la plantea. De ah es que
ustedes pueden ver que la )usticia de Dios est en la Di'lia ntimamente vinculado con la
salvacin. $ntre tanto que el hom're sea pecador siempre se va a amar a s mismo ms que
a Dios y ms que al pr)imo y entre tanto que el hom're se ama ms que Dios y ms que a
pr)imo siempre se va a plantear metas que representa daos lo mismo para los propsitos
de Dios que para los intereses de su pr)imo. $ntre tanto que el hom're se ama as mismo
mas que a Dios y ms que al pr)imo siempre va a ser indiferente para .l el dao que causa
a los dems las e+pectativas legtimas que .l incumple, las relaciones de confia'ilidad que
.l a'orta y las relaciones de amor que .l destruye. $ntonces si el hom're en el pecado
siempre va a proceder as no ha'r )usticia en el sentido preventivo, en el sentido de
encausar la vida correctamente entre tanto que no haya salvacin. Solamente un hom're
que haya sido salvado del pecado podr vive una vida de )usticia no en el sentido mundano
donde despu.s de meter la pata arreglar las cosas, sino en el sentido de la vida encaminada
correctamente ordenadamente en li'ertad. $sto es la )usticia de Dios, la vida encaminada, la
vida orientada ordenadamente, correctamente en li'ertad. 2hora ning&n ser humano sin la
salvacin puede practicar la )usticia de Dios porque la Di'lia plantea que la vida e+terior
del hom're se origina en su vida interior y como la Di'lia que la vida e+terior del hom're
se origina en su vida interior entonces encontramos que hay que implantar la )usticia en la
vida interior del hom're para que .l la practique en su vida e+terior. ;odos ustedes conocen
ese dictamen ''lico que dice< 8So're toda cosa guardada guarda hi)o mo t& cora*n
porque de .l mana la vida9. $ntonces al decir que de la vida interior mana la vida e+terior,
quiere decir que para que la )usticia e+ista en la vida e+terior la )usticia tiene que e+istir en
la vida interior. Porque todo lo que queremos o'tener en la vida e+terior hay que
implantarlo en la vida interior. 0 despu.s que usted elimina la ar'itrariedad que est en su
vida interior es que se eliminar la ar'itrariedad que est en su vida e+terior.
$ntonces all la Di'lia dice< 8Dame hi)o mo t& cora*n9. 2hora, el hom're no puede
cam'iar el cora*n del hom're. $l hom're no tiene recurso de ning&n tipo. ,u'o una ve*
donde el hom're pensa'an que con la cultura i'an a cam'iar la conducta del hom're,
pensa'an que si da'an 'astante cultura a la humanidad el hom're i'a a ser un hom're
nuevo. $ntonces hicieron legislaciones en el mundo entero para que todas las personas
vayan a la escuela y tengan acceso a la educacin. :na de las ra*ones de esa legislacin que
ha llegado a ser universal en el mundo es porque se pens que era incultura la que era la
ra* de la ar'itrariedad. $ntonces se pensa'a que la incultura era la causa de la ar'itrariedad
humana y si se elimina'a la incultura por medio de la cultura se eliminara la ar'itrariedad
en las relaciones humanas. 0a han creado mafiosos cultos, han creados todo tipo de gente
de mala calaa con alta cultura en el mundo. Gente que sa'en utili*ar la ciencia, la
tecnologa, la cultura a&n ms que la polica. $ntonces una de las ra*ones por la cual estn
tem'lando los go'ernantes del mundo en este momento y por la cual el terrorismo ha
venido a ser una de las cosas que le est haciendo pararle el pelo a los go'iernos del
mundo es porque el -nternet se pueden 'a)as informacin tecnolgica y cientfica de cmo
hacer desde una 'om'a de control remoto hasta un misil atmico y como los mafiosos y los
drogadictos y toda esa gente son gente culto, ellos pueden en cualquier stano construir
estas cosas y aca'ar con no se quien y todas personas sensatas que no son personas
anormales estn preocupado por eso. =Pero quien se ha 'uscado es e pro'lema> /os
hom'res que no han querido creer que es la causa del mal y han pensado que la incultura
es la causa del mal, entonces dan acceso a todo el mundo a la cultura eso i'a a ser que un
mundo ms culto i'a a ser un mundo ms )usto. 2hora ellos no sa'en que hacer ahora.
2hora estn mandando tropas por aquellos lugares para inspeccionar, para asegurar que no
haya acumulacin de armas destructivas, masivas, y toda esa serie de cosas. Pero ah hay
un lo, 'ueno si t& las tiene porqu. me las tiene que quitar a m. $ntonces ahora el pro'lema
de que todo el mundo sa'e que no conviene que cierta gente no las tengan, todo el que no
es un anormal sa'e eso. Pero el pro'lema es quien le va a poner el casca'el al gato, quien
es el que tiene el derecho. $ntonces de'emos todos sentarnos aqu mansamente a decir. o
tenemos derecho de quitarle a los mafiosos esos que podemos amanecer una maana en
medio de un holocausto. =%ui.n le pondr el casca'el al gato>
=:stedes sa'en de donde sali esta frase> /os ratones o'servaron que su colonia ratonera
esta'a siendo die*mado por un gato 'ien gato e hicieron una asam'lea. ;enemos que poner
fin porque sino tomamos medidas desapareceremos los ratones y quedarn nada ms los
gatos y por mucho que los ratones se estru)aron en ceso nadie poda encontrar una solucin.
0 un )oven auda* como los )venes audaces se levant< 0o tengo la solucin. Dueno cual es
tu solucin )oven. Sencillo, yo no se como ustedes tan inteligente no se ha podido dar
cuenta que con tan solo 'uscar una campana y colgarlo en el cuello del gato y donde
quiera que apare*ca ese gato suea la campana y simplemente cogemos por el otro lado y
ya se aca' la aniquilacin de los ratones. #agnifica idea, s dice un vie)o que por vie)o
sa'e mucho. Se levant el vie)o y di)o< magnfica idea )ovencito, nada ms hay un
pro'lemita< =%ui.n le pondr el casca'el al gato> 0o no se si el )ovencito hi*o tra'a)o
voluntario, pero ah se aca' el cuento.
#e hace recordar en los tiempos principios de la revolucin cuando aqu la cosa se puso
muy feo para cualquier actividad religiosa y cualquier movimiento religioso que usted
hiciera fuera del templo poda costarle un par de das encerrados y ms cosas. $ntonces yo
fui invitado a predicar en una convencin en los Pinos uevos. $ntonces vino una
avalancha de gente para la terminal de Santa !lara esperando despu.s de la convencin
diseminarse para sus respectivos lugares y aquellas terminales esta'an llena de gentes
inconversos. $ntonces all estoy yo en medio de la terminal, esperando sin sa'er cuando
poderme ir, a veces costa'a hasta das poderse ir. $ntonces llega un individuo y me dice<
,ermano Iilson y que maravilloso que usted est. aqu. 2 s como no hermano. 0 usted es
un gran predicador, verdad. Si como no hermano 0 dice< :sted cree en la Di'lia. Si como
no hermano. /a Di'lia dice que tenemos que tener fe. =:sted tiene fe> S hermano.
$ntonces dice< #ire como hay gente aqu. =Por qu. usted no predica uno de esos mensa)es
que usted predica aqu, mire como hay gente aqu> =:sted tiene miedo hermano> o, no,
no, hermano no. =:sted tiene fe> Si como no hermano. $ntonces predique hermano mire
como hay gente. /e di)e< S como no hermano yo predico, si usted da el devocional yo
predico. 1#uchas ri*as3
$stamos en que el concepto divino, la perspectiva divina de la )usticia es ms amplio que la
del hom're. $l hom're que da por sentado el hecho del pecado solamente se preocupa por
que hacer con el hom're que es culpa'le de lo mal hecho, pero Dios que no hi*o al hom're
para ser un pecador su preocupacin es ms amplio, su concepto de la )usticia, su
perspectiva es< que tipo de hom're puede encaminarse en li'ertad sin proyectarse
ar'itrariamente. $ntonces hemos visto que estos asuntos tienen que ver con la li'ertad y
hemos ha'lado a cerca de que no poda Dios crear un ser li're sin respetar su li'ertad.
Porque al crear un ser li're su .tica le e+ige respetar la li'ertad y la dignidad de ese ser
li're, lo cual significa que el hom're tenda la opcin de actuar en armona con Dios dentro
de las normas .ticas, de las relaciones de amor y confia'ilidad o hacer a un lado el amor,
hacer a un lado la confia'ilidad, hacer a un lado la motivacin limpia y actuar por cuenta
propia sin interesarle a quien daa o a quien estropea. $ncontramos que el hom're lleg a
amarse ms de la cuenta e hi*o a un lado todos esos valores y es hoy da un pecador que
utili*a su li'ertad de forma reida con el amor, reida con la confia'ilidad y reida con
todos los principios .ticos y morales.
$ntonces la )usticia de Dios no solamente se ocupa de que hacer con el hom're que act&a
ar'itrariamente sino que hacer para que el hom're no act&e ar'itrariamente. $ncontramos
que esto implica como hemos visto en los &ltimos elementos de los que di)imos anterior, la
filosofa ''lica de la conducta en li'ertad. %ue el hom're en li'ertad su viva e+terior 'rota
de su vida interior y que no hay manera de influir en la vida e+terior del hom're de forma
concordante con su dignidad y su li'ertad sino es a trav.s de su vida interior. ;odo intento
de cam'iar la conducta humana desde el e+terior solamente a'roga su dignidad y a'roga su
li'ertad. /a &nica manera e+clusiva de influir en su conducta sin a'rogar su li'ertad y sin
a'rogar su dignidad es actuando a trav.s de su vida interior. De ah la Di'lia dice< 8Deme
hi)o mo tu cora*n9. 0 sa'emos que la ra*n por la cual el evangelio se dirige al cora*n
del hom're es porque la Di'lia dice< 8Del cora*n 'rota la vida9.
2hora encontramos que estos conceptos nos ponen en el tapete la vinculacin e+trema que
e+iste entre la salvacin y la )usticia. %ue no hay manera alguna de que e+ista la )usticia en
la conducta humana, ni en el pasado, ni en el presente, ni en el futuro si que esta )usticia se
esta'lece en su cora*n, en su vida interior. Porque todo intento de hacer )usticia a'rogando
la vida interior s en s mismo una in)usticia. $ntonces al querer influir en la conducta
humana sin contar con su vida interior ya se est disminuyendo y a'rogando su li'ertad y
a'rogando su dignidad y por tanto toda forma de restaurar al hom're en li'ertad que sea
)usta, en la )usticia que sea )usta tiene que ser restaurar la )usticia en li'ertad y para
restaurar la )usticia en li'ertad es necesario la salvacin, porque solamente la salvacin
resuelve el pro'lema interior para que una conducta )usta pueda 'rotar desde el interior.
$sta salvacin tiene que ser una salvacin que resuelva el pro'lema del pecado ya que el
o'stculo para que haya )usticia en la vida interior del hom're es motivaciones
pecaminosas. $l hom're cuando se ama a s mismo ms que a Dios y ms que su pr)imo,
este amor propio desmedido produce motivaciones pecaminosas y estas motivaciones
pecaminosas le hace plantearse metas pecaminosas y le hace perseguir estas metas de
maneras pecaminosas con resultados pecaminosos. De modo que tiene que rectificarse las
motivaciones del cora*n para que haya )usticia y la &nica cosa que permite eso es la
eliminacin del pecado.
$ntonces la &nica manera que el hom're puede restaurarse en una vida )usta es que el
hom're sea )usto. Solo un hom're )usto puede practicar la )usticia y entre tanto que el
hom're sea pecador no ser nunca )usto. $ntonces el ser )usto significa que nuestras
motivaciones son )ustas, nuestra relacin correcta. Pero si usted es un pecador ya su
motivacin con Dios no es )usta, porque no le est dando a Dios lo que a Dios pertenece, y
si usted empie*a por no darle a Dios lo que a Dios pertenece mucho menos va a darle al
hom're que es mucho menos que Dios lo que al hom're pertenece. $l &nico hom're que
puede darle a su pr)imo lo que a .l le pertenece es el hom're que empie*a por darle a
Dios lo que a Dios le pertenece. :na ve* que la relacin del hom're con Dios est mala la
misma motivacin pecaminosa que hace que la relacin con Dios sea mala, es la misma que
hace que la relacin con el pr)imo sea mala y no hay posi'ilidad alguna de enmendar la
relacin con el pr)imo sin enmendar la relacin con Dios. $ncontramos por esta ra*n es
que hay una ligacin indisolu'le entre la )usticia, la salvacin y el reino de Dios. /a )usticia
que es el encaminamiento de la personalidad, de las motivaciones y de la conducta, de las
relaciones y de la vida conforme a la rectitud a esto que es la )usticia no es posi'le en el
pecado. 2s que tenemos que ser salvos del pecado para que esto suceda.
$ntonces cuando nosotros somos salvos del pecado, todos los que somos salvos del pecado
constituyen el (eino de Dios, que es el con)unto de todas las personas en el cielo y en la
tierra que en li'ertad orienta su conciencia, su personalidad, sus relaciones y su vida
espontneamente conforme a los principios .ticos fundados en el amor y en la
confia'ilidad. $ncontramos pues que la )usticia, la salvacin y el (eino de Dios estn
indisolu'le. :sted no puede separara estas tres cosas. Euera de estas tres cosas no hay, no
hu'o y no ha'r )usticia.
2hora vimos en el !"#$! pasado en (om.@ estas tres cosas concatenadas en el
pensamiento del 2pstol Pa'lo. Dice (om.@<@6?@J 8Porque no me averg7en*o del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin...9 0a usted ve la salvacin es restaurar
la vida interior del hom're. 8...a todo aquel que creeC al )udo primeramente, y tam'i.n al
griego.
@B
Porque en el evangelio la )usticia de Dios9 o la de los hom'res, sino que el al
evangelio rectificar la vida interior rectifica con ello la vida e+terior. 8se revela por fe y
para fe, como est escrito< #as el )usto por la fe vivir. Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e in)usticia9. :sted sa'e que la impiedad es la falta de
temor de Dios. !uando el hom're no tiene temor de Dios, no reconoce a Dios, no se somete
a Dios, no se su)eta a Dios, no ama a Dios ni le interesa cumplir las e+pectativas de Dios
so're su vida, .l es un impo. /a impiedad la tiene todo el que recha*a a Dios como ser
supremo, todo lo recha*a, el derecho de Dios so're su vida, recha*a los principios de Dios,
y recha*a el camino de Dios, recha*a el reino de Dios, el derecho de Dios de encaminar y
encausar la vida humana. ;odo estos que recha*an son impos. 2s que el impo es una
persona que vive fuera del (eino de Dios y que no acepta a Dios como el go'ernador del
universo y el go'ernador de su vida y de su conducta. $ntonces cuando hay impiedad
1como dice ah3 hay in)usticia. !uando hay impiedad el individuo empie*a por recha*ar a
Dios y deshacerse de todo derecho que Dios tiene so're .l, y so're su conducta normal y
sus relaciones con las dems persona, a parir de la impiedad viene la in)usticia, es decir
que el hom're act&a sin contemplaciones en su relacin tanto con Dios como con su
pr)imo. :stedes recuerdan aquella par'ola que el Seor di)o acerca de la mu)er , la viuda
que el )ue* que esta'a siendo pagado para atenderla no la quera atender. 2s que hay gente
en el mundo que no hace lo que tienen que hacer ni pagndole. $sta'a siendo pagado para
eso, sin em'argo no lo quera hacer. 2hora porque ese hom're actua'a de esa menara
in)usta, ar'itraria y dice< 8i temo a Dios, ni temo a hom'res9. 2s que f)ense que dice8i
temo a Dios, ni temo a hom'res9. %uiere decir que ese hom're la dignidad, la li'ertad el
derecho, el de'er, nada de eso lo tena en cuenta en su vida porque empie*a por no temer.
2l no temer a Dios no le importa'a ningunos de los parmetros a la hora de fi)ar sus metas
y a la hora de fi)ar su conducta, ninguno de esos parmetros lo tena en cuenta a la hora de
proyectarse, porque no teme a Dios ni teme a hom'res. $ntonces donde hay impiedad, la
falta del temor a Dios, la falta de reconocer que hay un reino de hom'res li're, donde el
hom're vive ateni.ndose a los principios de Dios y ateni.ndose a los ideales tra*ados por
Dios, los que recha*an eso no solamente son impos sino que tam'i.n se entregan a una
vida ar'itraria en todos los sentidos.
$ntonces < 8Porque en el evangelio la )usticia de Dios se revela por fe y para fe, como est
escrito< #as el )usto por la fe vivir.9
Pero vamos a leer en #ateo 6< GG 8
G
#as 'uscad primeramente el reino de Dios y su
)usticia,9 $so quiere decir 'uscar primeramente el (eino de Dios y la )usticia que implanta
ese reino. !uando somos salvos somos integrados al (eino de Dios y en ese (eino de Dios
se practica la )usticia de Dios. $ntonces la )usticia de Dios nunca se va a practicar en
ninguna sociedad humana en la tierra, nunca se va a practicar, solamente se practica en el
(eino de Dios. 0 en el reino de Dios estn los salvados, entonces es necesario ser salvos
para estar en el (eino de Dios y solo los salvos que estn en el (eino de Dios practican la
)usticia.
2hora encontramos que de acuerdo con estos conceptos, si nosotros o'servamos esta
vinculacin entre la salvacin, el (eino de Dios y la )usticia. %ue la salvacin lo coloca en
el (eino y el (eino le coloca a todos los que estn en el (eino en un proceder dentro de los
parmetros de la )usticia. /a )usticia a los o)os de Dios, no )urdico simplemente, sino
encausando la vida conforme a un ordenamiento de la conducta que evita los pro'lemas.
$ntonces encontramos que de acuerdo con eso viene la pregunta. Si nosotros los cristianos
somos los que tenemos que llevar ese evangelio al mundo, el evangelio de la salvacin, el
evangelio del reino, el evangelio de la )usticia, tal como Dios lo quiere restaurar en la vida
humana y vemos que este (eino y que esta salvacin, que el (eino es ms que la relacin
restaurada entre los salvos verticalmente y hori*ontalmente. (estaurar la relacin con Dios
que es el (ey y restaurar la relacin entre nosotros que somos los que pertenecemos al
(eino. Porque dice que para entrar hay que nacer de nuevo.
,ay que tener una )usticia humana para encargarse de ti, sino est en la )usticia de Dios
que le encamina ordenadamente en li'ertad, para que no haya necesidad de esa )usticia
)urdica, es que la )usticia de Dios es para evitar, para que no haya necesidad de la )usticia
)urdica. Porque la )usticia )urdica hace falta por causa del pecado, hace falta polica, hace
falta )ue* y hace falta un )u*gado y hace falta revolucin por causa de que el hom're est
incapacitado para encaminar ordenadamente su vida en li'ertad. $ntonces la )usticia le
quita la li'ertad, que al malhechor que hace la )usticia terrenal, le quita la li'ertad, le mete
en la crcel. $sa es la solucin )urdica, meterle una multa, meterle en la crcel o quitarle
las cosas que estn administrando mal. 2hora< =!ul es la forma de Dios> /a forma de Dios
es hacerle idneo para la li'ertad, hacer que sea idneo para la li'ertad. !ual es la
idoneidad para la li'ertad, que el individuo se hace un individuo capacitado para sin perder
la li'ertad encaminar su vida y su conducta ordenadamente dentro de los parmetros de la
.tica y la moral. 2hora entonces esto permite que el hom're, si nosotros tenemos la )usticia
de Dios no vamos a necesitar la )usticia )urdica.
2hora donde llega el evangelio no hace falta el )ue*, donde llega el evangelio no hace falta
polica. Donde llega el evangelio no hacen falta las fuer*as armadas, porque la )usticia
preventiva evita la necesidad de la )usticia vindicatoria. Pero todo esto es posi'le a partir de
la salvacin. $ntonces que quiere Satans, si todo eso nada ms se hace efectivo y se hace
real, ese hom're en li'ertad act&a como tiene que actuar o ese con)unto de hom're que
como (eino de Dios en li'ertad ordena su vida y encamina su vida .ticamente,
moralmente, correctamente. Si todo es solamente es solamente efectivo a partir de la
salvacin entonces la salvacin tiene que ser salvacin del pecado, porque si no hay
salvacin del pecado es un engao, si no hay salvacin del pecado es un tupe, es una
fachada, es un monstruoso lo que podemos llamar tomarse el pelo la humanidad y eso es
precisamente lo que Satans trata de lograr, que la &nica institucin creada por Dios en la
tierra para tratar efica*mente el pro'lema del pecado se transforma en una institucin que
sistemticamente engaa a la sociedad humana. /a ms fraudulenta institucin en la fa* de
la tierra es una iglesia que no cree en la salvacin del pecado, es la institucin ms
engaadora y ms fraudulenta que e+iste entre las instituciones de la tierra, porque la
iglesia recauda fondos colosales alrededor del mundo de personas en quienes les inspira
esperan*as y confian*a que nunca van a cumplir. (ecaudar fondos despertando esperan*a
falsas es criminal, y hay que ser delincuente para practicarlo. !risto o salva o no salva. :na
persona no puede ser media salva, o se salv o no se salv. $ntonces hay una tremenda
li'ertad que se est tomando con la doctrina de la salvacin que est convirtiendo a pastores
y predicadores y misioneros alrededor del mundo en individuos descarados engaando la
humanidad. !risto salva o no salva, y si no salva d.)ate de estar recaudando tantos fondos y
reuniendo tanta gente dici.ndole que hay salvacin. " Salva o no Salva. /a casa que
construiste, el carro que compraste, los artculos en tu casa que usted tiene a e+pensas de
tantos po'res que recogen asta el &ltimo centavo para venir apoyar una cosa que ellos creen
que eso es salvacin. ;odo eso es criminal, si usted hace toda esa recaudacin creyendo que
el hom're no puede salvarse del pecado, usted es un delincuente, si usted hace esas
recaudaciones creyendo que el hom're no se puede salvar del pecado. :sted no sa'e que en
ingl.s hay una frase que se llama 8!onman9. :n 8!onman9 es un individuo que hace
pensar a una persona una cosa por otra para cogerle el dinero. :sted no sa'e que una ve* un
individuo llega frente a la iglesia de nosotros. 0o no se como pueden ha'er tantos pastores
que pueden venir cmodamente a decir< !risto salva, vengan, vengas, y entonces )untan una
cantidad de gente y que vienen y que despu.s cuando estn em'ullado en las -glesia
entonces le dicen pero no se puede vivir sin pecado. Fengan, vengan, !risto salva y
entonces )untan una 'uena cantidad de gente, todo el mundo echando ofrenda como loco,
entonces despu.s de dar cuatro vueltas dicen, pero no vaya a creer que ustedes son salvos
del pecado, no vayan a creer que ustedes pueden escaparse del pecado. Delincuentes.
$ntonces toda persona que viene quitndole el dinero o las cosas a la gente haci.ndole
creer una cosa para que ellos entreguen el dinero engaosamente lo llaman 8!onman9.
2hora nosotros los pastores aspiramos a algo ms elevado que eso y yo por lo menos no me
respetara nunca predicando un evangelio a la gente llamndolo a venir para ser salvos para
despu.s dar la vuelta y decirles que no se puede ser salvo, no me respetara. Si yo voy a
estar en algo tengo que estar convencido de que funciona. 0 esa gente que pueden tener
tranquilamente tener una teologa en la cual se llama a la gente a la salvacin y despu.s se
dan cuatro vuelta y le dicen que no que eso no funciona. Sino funcionan qutate tu toga y ve
a sem'rar caa, es ms honrado. Fe a cortar caa y sem'rar malanga, que la gente que lo
hacen son ms honrado que t&.
2hora en el li'ro de #ateo @<A@ 80 dar a lu* un hi)o, y llamars su nom're 4$SKS,
porque .l salvar a su pue'lo de sus pecados.9 1o dice en sus peca!os sino !e sus
peca!os3 2qu hay un pue'lo que no es igual al resto de la sociedad, porque si es igual que
el resto de la sociedad no hay una ra*n por la cual sacarlo del montn. /a &nica ra*n por
la cual sacarlo del montn es porque no son iguales. Se llama pue'lo porque ellos y la
sociedad no son iguales, y lo que hace que no son iguales es que cada uno que pertenece a
ese pue'lo ha sido sal+o !e( no sal+os en( porque sin estn salvos en el pecado no son
diferentes. Son salvos de pecado y eso le hace un pue'lo diferente. /a &nica cosa que le da
derecho a usted de ser un pastor es que usted cree que hay un pue'lo que !risto con su
sangre le ha salvado de su pecado. Si usted no cree eso usted es un delincuente, si usted no
cree eso usted no es un pastor.
2hora, precisamente en consonancia con estos hechos es que el 2pstol Pa'lo a're el
captulo 6 de (omanos con una pregunta de suma importancia. 8=%u., pues, diremos>
=!ontinuaremos en el pecado 1porque esa pala'ra perseveraremos significa continuaremos3
para que la gracia a'unde>9 $sta pregunta tiene dos aspectos. $l primer aspecto es si
despu.s de ser salvo, el salvo de'e continuar en el pecado. $ste es el primer aspecto. Si la
persona que es salvo, que profesa ser salvo si de'e continuar en el pecado. $l segundo
aspecto est dirigido hacia aquellos que tergiversan la doctrina de la gracia, porque hay
quienes tergiversan la doctrina de la gracia para poder darle un espacio al pecado en la vida
cristiana. $ntonces te dicen que la salvacin es por gracia y por tanto no es por o'ra, y por
tanto no tiene que ver con nuestras o'ras. %ue una persona puede pecar y sin em'argo no
compromete su condicin de ser cristiano y no compromete su condicin de ser salvos y
entonces esto es una tergiversacin de la doctrina de la gracia. $n primer t.rmino.=/a
salvacin no es para resolver un pro'lema , que hemos ha'lado ampliamente de cual es el
pro'lema> $l pro'lema es un hom're que se apoya en su li'ertad para actuar
ar'itrariamente, y hemos visto que el pecado es la causa , que el pecado hace que el hom're
no tiene la motivacin correcta que de'e tener y por tanto tiene una actuacin ar'itraria, y
por tanto hay que salvarlo para que tenga una motivacin correcta y tenga una conducta
correcta. $ntonces la salvacin vino a resolver ese pro'lema.
2hora los pastores no quieren hacer sa'er que la salvacin no vino a resolver ese pro'lema
para que el hom're que act&a ar'itrariamente ahora con una motivacin correcta act&e
como tiene que actuar, pero ahora nos dice que como la salvacin es por la gracia nada de
esto puede ser. $l hom're va a seguir actuando ar'itrariamente pero tam'i.n va a seguir
siendo salvo. 2hora. =Donde est el pro'lema de esa tergiversacin> Dios es amor usted es
hi)o de Dios, la gracia no es o'ra, la gracia es tener fe en el amor de Dios, y Dios te sigue
amando pie )untica no importa lo que usted hace. 2hora, usted recuerda lo que decamos al
principio, que si usted ama a su hi)o, usted no va a decir< #ira, yo te amo tanto mi hi)o que
t& puedes partirte el cuello tantas veces t& quieras y yo te voy ayudar a enmendarlo
despu.s. 0o soy un pap de amor, yo te amo tanto mi hi)o que no vayas a creer que si t& te
tiras de all arri'a ca'e*a a'a)o a pesar de que el aterri*a)e va a ser for*oso y el cuello no
tiene muelle, pero yo te amo tanto mi hi)o que trate cuantas veces t& quiera que yo te amo
y yo te voy a ayudar a resolver el pro'lema del cuello despu.s. $sta es la caricatura del
amor que esos individuos estn enseando a la -glesia. Prtete el cuello cuantas veces t&
quieres, fract&rate la pierna cuantas veces t& quiere, inf.state el hgado cuantas veces t&
quieras, inf.state los riones cuantas veces t& quieras, promueve el cncer cuantas veces t&
quieras, haga todas esas cosas cuantas veces t& quieras, yo te voy amar y cada ve* que t& te
infestas yo te desinfesto. #i gracia te va a a'undar, yo tengo amor a'undante, yo tengo
gracia a'undante para cuanta infecciones usted se provoque en el organismo t& vengas a
donde estoy yo y yo te limpio mi hi)o. 0 no importa mi hi)o hasta S-D2, no tengas
pro'lemas. #uchachitas t& no confas en mi amor, mi amor tiene un alcance tremendo
aunque sea S-D2. 2unque sea S-D2 mi hi)ita , m.tete por ah, haga lo que hay que hacer.
!uando t& vengas con 'ra*os a'iertos yo te voy a reci'ir con S-D2 o no S-D2.
0o no se si es que los telogos forman parte de una de las capas de intelecto ms d.'il de
la humanidad, por la cual se puede estar pensando esto. Pero yo se que o tiene que ha'er un
pro'lema cong.nito intelectual muy grave o tiene que ha'er una de'ilidad para con el mal
en el cora*n. !uando se defiende tanto el mal hay una cong.nita tendencia hacia el mal
que se ha quedado en el cora*n cuando se defiende tanto. Pero yo pienso que coger el
amor para amparar lo mal hecho, cuando lo mal hecho aca'a con la persona y aca'a con los
dems. $s como el padre cuando le dice al hi)o, mire da pia*o por all en la escuela como
tu quieras, yo te quiero. ;& puedes ir a la escuela y dar todos los pia*os que t& quieres, no
desconfes en mi amor, yo soy t& pap yo te amo. /lega a la escuela y reparte pia*os
como t& quieres, cuando t& llegues yo te voy a a'ra*ar y va a'undar mi amor contigo. 0 eso
es lo que est Pa'lo preguntando< =Famos a continuar en pecado para que la gracia a'unde>
=Famos a continuar en el pecado para que Dios demuestra, tenga 'astante oportunidad para
demostrar cuantos nos ama, para demostrar cuan grande es su gracia y hasta donde llega su
gracia y su amor. Famos a poner a prue'a su gracia y su amor, con ms y con ms
pecados , para que Dios tenga que demostrar cuanto nos ama. =!ul es la respuesta> $n
ninguna manera, porque no hay un solo pecado que no es un dao para otra persona y
como Dios ahora va a decir que Hl ama y va a estar de acuerdo con que yo dae a otra
persona. $l pecado daa a dos persona, daa al pecador que peca y daa al vctima de su
pecado. =!mo podemos plantear a un Dios Santo que se pone en contu'ernio con sus hi)os
para pecar> $l apstol Pa'lo dice < 8$n ninguna manera9.
=:sted sa'e la ra*n> Porque el amor recha*a el dao. /os padres que aman no solamente
recha*an la conducta incorrecta de sus hi)os cuando le daan a ellos mismos, pero le
recha*a cuando daa a otra persona y le castiga a sus hi)os y cuando lo hacen lo hacen por
amor. $ntonces ustedes sa'en la cantidad de delincuentes criminales que hay en el mundo
por causa de padres que aceptaron conductas incorrectas de sus hi)os y ellos por aceptar esa
conducta incorrecta de sus hi)os se transformaron en personas cmplices de los malos
hechos de sus hi)os y sus hi)os se han criado delincuente, porque los propios padres que
tenan que rectificarle a los hi)os la mala conducta se transformaron en ve* de
rectificadores se transformaron en cmplice de la mala o'ra de sus hi)os. $llos as no aman
ni al hi)o ni a la persona que son daados por la mala conducta de sus hi)os. $ntonces como
vamos hacer una caricatura de Dios, haciendo a un Dios tan amoroso que .l acepta la mala
conducta de sus hi)os por amor. $sa es una tergiversacin del amor de Dios, es una
tergiversacin de la gracia de Dios.
2hora vamos a leer en el li'ro de $fesios A<J y @L 8Porque por gracia sois salvos por medio
de la feC y esto no de vosotros, pues es don de DiosC9 =%u. cosa es don de Dios> /a
salvacin, que es donde Dios. =$sta salvacin es para resolver alg&n pro'lema> S. =%ue
dice el versculo @L>
8@L
Porque somos hechura suya,9 =%u. cosa es una hechura> :na o'ra
reali*ada. 2s que si la salvacin produce una hechura, produce una o'ra que Dios hace en
nuestros cora*ones, en nuestra naturale*a, en nuestro carcter moral. =!mo va a ser que la
salvacin va a producir una hechura en nosotros, una o'ra en nosotros y al final vamos a
quedar igual como antes> =%u. fue lo que di)o Pa'lo> 8Porque somos hechura suya,
creados en !risto 4es&s para 'uenas o'ras,9 =Para qu.> Para 'uenas o'ras. o somos salvos
por 'uenas o'ras, somos salvos para 'uenas o'ras. adie es salvos por o'ras pero todos son
salvos para o'ras, porque la salvacin es para resolver el pro'lema de las malas o'ras.
$ntonces si la salvacin es para resolver el pro'lema de las malas o'ras la evidencia de la
salvacin cuales son, las 'uenas o'ras. $ntonces de ah usted o'serva que 4esucristo dice<
Por sus frutos los conocer. =!onocer que> Si son salvos o sino no son salvos. $ntonces
somos salvos para 'uenas o'ras. %ue es lo que dice all en el li'ro de ;ito A<@@ y @M, dice<
8Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hom'res,9 y 8quien
se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un
pue'lo propio, celoso de 'uenas o'ras.9 $smerado en andar 'ien, esmerado en andar
correctamente, esmerado en o'rar en la forma en que hay que o'rar, esmerado en cumplir
con las e+pectativas de Dios y las legtimas e+pectativas de cualquier persona en cuya
interaccin y relacin hayan e+pectativas legtimas que es )usta que cumplamos. $ntonces
eso es la persona salva. /a persona salva est capacitada, Dios ha hecho una hechura en .l,
que le capacita en li'ertad para cumplir las e+pectativas de Dios y las e+pectativas de todos
las personas con la cual desarrolla un relacin de amor y de confia'ilidad.
$ntonces vamos a continuar en el pecado igual que antes de ser salvos, para que la gracia
a'unde. $n ninguna manera, porque hemos sido salvos para 'uenas o'ras y se espera que
nosotros seamos celosamente esmerados en conducir nuestras vidas conforme a los
principios .ticos que son inherentes al carcter de Dios y a las relaciones de amor y de
confia'ilidad.
(omanos 6
,emos visto la vinculacin que hay entre la salvacin, la )usticia de Dios y el reino de Dios
y hemos visto que no ha'r hom're que haga )usticia que no sea salvo porque el pecado es
un impedimento para que el hom're tenga aquella condicin interior del cora*n que le
capacita para o'rar 'ien y que a no ser que el hom're sea salvo el hom're no o'rar con
)usticia. ,emos visto que las motivaciones del hom're determinan su vida e+terna re*n
por la cual la Di'lia dice< 8Del cora*n mana la vida9 y lo que queremos que e+ista en la
vida tenemos que implantarlo en el cora*n. !uando el hom're encuentra la salvacin, .l
empie*a a o'rar )ustamente. ;am'i.n vimos que nadie o'rar )usto con su pr)imo sino es
)usto con Dios, sino le interesa darle a dios sus derechos menos le interesa darle al pr)imo
sus derechos. inguna persona que no le da a Dios sus derechos cumple con el pr)imo,
entonces es necesario restaurar la relacin con Dios para restaurar la relacin con el
pr)imo. De modo que cuando el hom're tiene una correcta relacin con Dios toda aquella
persona que tiene una correcta relacin con Dios constituyen el (eino de Dios y al tener
una relacin correcta con Dios, al tener una relacin correcta con el pr)imo entonces
o'ran )usticia en el reino de Dios. $n el mundo pecador nunca ha'r )usticia, nunca lo ha
ha'ido y no lo hay, pero en el (eino de Dios hay )usticia porque el hom're tiene una
correcta relacin con Dios, una correcta relacin con el pr)imo y una capacidad interna por
la salvacin por o'rar 'ien. $ntonces se plantea la pregunta en medio de todas esas cosas
dentro del pue'lo de Dios, dentro de la -glesia cristiana, dentro de aquellos que constituyen
el reino de dios despu.s de ser salvos, cuya salvacin es la respuesta de Dios a los
pro'lemas de la humanidad y si !risto vino a la tierra para traer una solucin y la salvacin
es la solucin =$ntonces de'e la iglesia admitir una interpretacin de la doctrina de la
salvacin en que somos salvos y sin em'argo sigue el pecado> $l 2pstol Pa'lo plantea
esta pregunta aqu en el inicio del captulo 6. 8
@
=%u., pues, diremos> =Perseveraremos en el
pecado para que la gracia a'unde>
A
$n ninguna manera. Porque los que hemos muerto al
pecado, =cmo viviremos a&n en .l>9 Si la salvacin es para solucionar el pro'lema del
pecado como va a continuar el pro'lema del pecado despu.s de aplicarse la salvacin. $sto
es la pregunta que el 2pstol Pa'lo plantea.
0 yo les voy a decir hermanos que el pro'lema es ms grave que lo que ustedes se
imaginan. /a iglesia va a tener delante de Dios una responsa'ilidad que la propia iglesia es
incapa* de cali'rar. $n primer porque la salvacin le cost a 4esucristo, y em'ara)ar la
salvacin que le cost la sangre al ,i)o de Dios es una responsa'ilidad que yo no quisiera
tener encima de m ca'e*a, porque el que em'ara)a una salvacin que le cost a Dios su
,i)o est echando arri'a una carga que no va a ser hom're suficiente para enfrentar. Pero a
parte de la cuestin de que esa salvacin le cost a Dios su ,i)o y que si nosotros
interpretamos que es una salvacin que hace inefica* aquello por la cual 4esucristo empeo
su vida, a parte de esa gravedad que no es poca. ,ay que recordar que hay dos alternativas
nada ms frente a los pro'lemas que enfrenta al mundo, por causa del pecado, resolverlo a
lo malo o resolverlo a lo 'ueno. o hay ms alternativas, a lo malo o a lo 'ueno. =%u. es lo
que implica el intento de resolverlo a lo malo> Polica en el nivel individual, pero en el
nivel social guerra, masacre, mata*ones y hecatom'e final, el holocausto de la humanidad.
Porque date cuenta que todo el mundo se est haciendo de 'om'a atmica, de 'om'a
nuclear de todo tipo. $l otro da pro' armas nucleares Norea del Sur y hay tremendo
pro'lema ahora porque Norea del Sur est pro'ando nuevas armas. -ndia tiene armas
nucleares, !hina tiene armas nucleares, Norea del Sur tiene armas nucleares, -srael tiene
armas nucleares, -raO, tiene arma nuclear, (usia tiene arma nuclear, Erancia tiene arma
nuclear, -nglaterra tiene arma nuclear, y ya la cantidad de gente que est teniendo arma
nuclear es espantoso. ,asta se sospecha que los terroristas tienen.
$ntonces dime t& ahora, cualquier enfrentamiento en el mundo con la idea de resolver a lo
malo los pro'lemas implica ineludi'lemente el uso por todo el mundo el uso de las armas
nucleares. :stedes sa'en lo que quiere decir eso, la eliminacin del planeta, la destruccin
total del planeta. o hay forma alguna en que se pueda resolver a lo malo un pro'lema sin
un holocausto nuclear. 2hora que este holocausto nuclear va a suceder, s. /a tercera guerra
mundial va a ser el fin de la civili*acin tal y como la conocemos. 2 $insten le
preguntaron si el crea que ha'ra una tercera guerra mundial y ustedes sa'en lo que $insten
respondi< 0o espero que no la haya, porque si llega a suceder la &nica manera de pelearla
otra ser con piedra. 2hora interprete lo que $insten quiere decir, como empe*aron las
guerras, con piedras, las gentes comen* a pelear con piedras. $ntonces lo que .l quiere
decir es que si hay una tercera guerra mundial la humanidad va a quedarse tan destruido
que van a volver a estar como esta'a la humanidad en su inicio en la edad de piedra
cuando se tira'an piedras unos a otros. Pero la Di'lia dice que la tierra va a ser destruida.
,ay parte de la Di'lia que descri'en esa destruccin a'soluta y el que piensa que no va a
suceder por su falta de respeto a la pala'ra de Dios recuerde que el Seor descri'i la
destruccin de 4erusalem como una destruccin en la cual no i'a a quedar piedra so're
piedra y que esto ocurri. 2s que el que le falte el respeto a la Di'lia ponte a pensar que
-srael qued tal como di)o Dios y que el planeta va a quedar tal y como .l dice que va a
quedar. Pero la ra*n por la cual yo estoy diciendo todo esto es para decir que Dios va a
hacer a la iglesia responsa'le de eso. /a iglesia es la que se va a quedar responsa'le de que
la humanidad haya tenido que a'ocarse a una solucin nuclear a su pro'lema cuando Hl
plante una solucin en el calvario y los pastores se encargaron de hacerlo in&til. /a &nica
otra alternativa es la salvacin y em'ara)ar la salvacin y convertirla en una cosa inefica*
de que somos salvos aunque siga el pecado, el pecado que es lo que est causando el
pro'lema y que 4esucristo vino a resolver los pro'lemas del mundo a trav.s de la salvacin
y estamos planteando una salvacin que no salva, y que la gente al ver que la -glesia dice
que cristo salva y que al dar la vuelta dice que no. $ntonces pierden la confian*a en
nuestro mensa)e y pierden la confian*a de que las cosas pueden cam'iar porque los propios
pastores estn diciendo que se salva pero no se cam'ia. $ntonces vamos a de)ar esta 'asura,
vamos a de)ar esta 'o'era y vamos a ir a las armas porque es la &nica manera de cam'iar
las cosas.
P:sted pastor es la causa de la guerraQ Porque la &nica manera que el mundo dar la espalda
a la guerra es que la salvacin funciona. Sino funciona la &nica otra alternativa es la guerra.
:sted queda acusado delante de Dios de cerrar la puerta a una solucin pacfica a los
pro'lemas, atrevi.ndose a adulterar la doctrina divina de la salvacin y ofrecer al mundo
una alternativa que es mentira. Defraudar la humanidad, por eso es que estn a'andonando
la iglesia, a millones en el mundo y la gente est llenando ahora usted sa'e que. /os
&os,ues isl'&icos - los &os,ues .u!istas porque estos no son hipcritas, porque estos
dicen las cosas y ellos dicen. =:stedes sa'en lo que dice el -slam> =:stedes sa'en quien es
el origen del -slam> -smael. $l otro hi)o de 2'raham. $l primer hi)o de 2'raham conduce a
!risto y el otro hi)o de 2'raham conduce a un e).rcito que est reuniendo ms gente en el
mundo. /a otra religin del pue'lo de -srael que dice que la &nica manera de organi*ar
correctamente el mundo 'a)o Dios es la espada y la gente est llenando los mosques
islmicos alrededor del mundo, la religin que ms crece en el mundo. !ada da
ochocientos y pico de personas en los pue'los llamados cristianos a'andonan la iglesia y
se vuelven islmicos, porque t& y yo somos tan 'a)os que hemos adulterado las salvacin y
hemos de)ado al mundo sin alternativa. uestra 'a)e*a est revolviendo el estmago a la
sociedad. adie quiere ser cristianos porque somos 'a)os. !risto salva, cuatro vueltas, no
salva. Derram su sangre para limpiar pero no limpi. Fenga danos t& dinero para
comprarnos carro, para construirnos casa, para construirnos templos elegantes, para que
co)amos el dinero de los po'res. Pero la ra*n por la cual nos reunimos despu.s que damos
cuatro vueltas decimos que no es verdad, decimos que solamente en la muerte es que se
llega a li'erar de verdad del pecado. Da)os, ahora si cristo salva , salva y si no salva
vu.lvase un islmico o algo para que firmes de algo en el mundo. adie necesita una
religin que solamente sirva de algo en la gloria, la gente necesita una religin que le sirva
de algo en la tierra. Si solamente la muerte nos li'era del pecado y de la prctica que est
aca'ando con la humanidad y la sociedad. Si es la muerte, la iglesia no tiene porque e+istir,
porque todo el mundo va a morir con iglesia y sin iglesia. /a &nica ra*n que la iglesia
puede tener no es de darle una salvacin que es la muerte quien la da, sino dar una
salvacin que funciona en la tierra ante la muerte y que soluciona los pro'lemas de la
humanidad y que representa una aut.ntica alternativa a la guerra.
#uchos de los revolucionarios del mundo quisieran no estar en la revolucin, quisieran no
matar, quisieran no tener que enfrentar estas alternativas, pero nosotros no le de)amos
alternativas porque hemos cam'iado el evangelio, hemos cam'iado la esperan*a, hemos
cam'iado el evangelio, el planteamiento de Dios, la respuesta de Dios, la solucin de Dios
lo hemos cam'iado y las gentes que estn viendo los po'res y las condiciones de la tierra y
comprenden que no pueden seguir siendo as se ven o'ligados a a'ocarse a una solucin
maca'ra. :sted y yo pastores tenemos que ser fieles a Dios, tenemos que ser fieles a cristo,
tenemos que ser fieles al calvario. ;enemos que ser fieles a la sangre derramada en la cru*
del calvario y predicarle una salvacin que funciona.
/a salvacin ha sido em'ara)ado por los propios pastores y ha de)ado al mundo sin
alternativa pacfica y ha o'ligado a los que no pueden tolerar las condiciones que ellos ven
a radicali*arse al e+tremo de querer arriesgar la propia e+istencia del planeta en una guerra
suicida, porque ha de ser suicida. Pero no solamente los polticos nosotros los hemos
encerrados en una sola opcin con nuestra traicin a la cru* y con nuestra traicin al
evangelio. Porque nosotros mismos como pastores queremos pecar y porque nosotros
mismos como pastores queremos estar manipulando las muchachas, y porque nosotros
mismos los pastores queremos estar en li'ertad de hacer veinte cosa y con esta carnalidad
populando nuestra naturale*a. osotros adaptamos el evangelio a nuestra tendencia carnal
para darnos espacio para pecar. ,undimos a nuestra congregacin y hundimos a nuestra
sociedad para darle espacio a nuestra carne. Pero tenemos tam'i.n pastores que se han
vuelto a la solucin poltica, porque al nosotros em'ara)ar la salvacin y no tener una
doctrina de la salvacin que se para en sus pies virilmente y enfrentar el pro'lema del mal
de frente con una salvacin que soluciona, entonces los propios pastores a'andonan la
solucin evang.licas y estn a'ra*ando a tongas y tongas los ideales polticos y le siguen
diciendo pastores. osotros mismos no solamente hemos o'ligados a los polticos a 'uscar
soluciones violentas, sino hemos o'ligados a pastores que desprecian el evangelio
adulterado y aguado que nosotros estamos predicando los desprecian a tal e+tremos que ya
ellos no creen en eso y a&n siendo pastores la &nica solucin efica* que ven es la poltica.
$ntonces tenemos estos payasos , andando por all diciendo que son pastores, cuando en
ve* de la Di'lia tienen en las manos el li'ro de #ar+. ;enemos que reconocer que nosotros
tenemos la culpa. ,ay un coro que dice< 80o tengo la culpa, t& tienes la culpa, nosotros
tenemos la culpa9 y 0o llamo a los pastores de !"#$! que aunque seamos nosotros solos
en el mundo que volvamos al calvario, que volvamos a la cru* de !risto, que volvamos al
evangelio, que prediquemos a un cristo crucificado que salva.
8=%u., pues, diremos> =Perseveraremos en el pecado para que la gracia a'unde>
A
$n
ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, =cmo viviremos a&n en .l>
G
="
no sa'.is que todos los que hemos sido 'auti*ados en !risto 4es&s, hemos sido 'auti*ados
en su muerte>9 $l 'auti*o tiene muchos significados. $l 'auti*o es un compromiso p&'lico,
un compromiso hecho con !risto p&'licamente.
!risto ocup el lugar de nosotros ante la )usticia suprema, y al hacerse cargo de la culpa se
hi*o cargo del castigo de nosotros. Para la )usticia suprema quien muri fui yo, aunque
!risto fue el que muri pero como .l esta'a ocupando el lugar mo queda en el registro que
muri Iilson. $ntonces no pude seguir viviendo, como yo mor en la cru*, la )usticia no
puede aplicarse a un muerto tiene que aplicarse a un vivo, yo apare*co muerto en los
registros de la gloria porque !risto al morir por m apare*co yo muerto. Por lo cual yo
tengo que vivir la vida de !risto porque la vida ma muri con .l en la cru* y ahora la vida
de .l tiene que vivir ahora en mi.
$so es lo que Pa'lo dice que si yo mor al pecado como yo voy a continuar viviendo, si esta
vida pecaminosa muri en la cru*, como voy a continuar esa vida. $ntonces dice< si esta
vida pecaminosa que condena la )usticia suprema muri en la cru* con !risto, ahora la que
tiene que manifestarse es la nueva vida de !risto. Porque la )usticia tendra que volverme a
)u*gar si yo sigo vivo, aquella vida tiene que morir y una nueva vida es la que tiene que
manifestarse o entonces 4esucristo muri por la vida que yo viv y no por la vida que voy a
vivir ahora.
Dice Pa'lo< 8 =" no sa'.is que todos los que hemos sido 'auti*ados en !risto 4es&s, hemos
sido 'auti*ados en su muerte>. Porque somos sepultados )untamente con .l9. %uiere decir
que cuando .l fue sepultado yo fui sepultado )untamente con .l, para la )usticia yo fui
sepultado all en aquella tum'a. 0 la que tiene que aparecer ahora ante la presencia de Dios
no es aquella persona, sino una nueva persona. 8Porque somos )untamente sepultados con
.l para muerte por el 'autismo, a fin de cmo !risto resucit de los muertos para gloria
del Padre, as nosotros andaremos en vida nueva9 1(om 6<G?63.
8Para que el cuerpo del pecado sea !estrui!o91v. 6 '3. =:stedes entienden la pala'ra
destruido> Si este micrfono est destruido =qu. sucede>, no sirve, no funciona. Si el
cuerpo de pecado, que todo el con)unto, este sistema, esta estructura, todo ese r.gimen que
el pecado ha desarrollado en nuestra naturale*a, que Pa'lo llama aqu el cuerpo !e peca!o.
:n cuerpo es un organismo, y el pecado ha ela'orado una red en nuestras mentes en nuestra
carne, naturale*a, espritu, sicologa y que esta red que es el sustrato de nuestra conducta
pecaminosa, es lo que nos o'liga a o'rar mal. Por lo cual ese r.gimen que est en nuestra
naturale*a, dice que 4esucristo lo destruye con su cru*. Si esa estructura est arruinada
como va a continuar.
$l piano emite sonido por una estructura que tiene, si alguien la destruye como un pianista
va a tocar m&sica all. Si 4esucristo con la cru* derrum'a el cuerpo de pecado que est en
nosotros, como va a seguir accionando, go'ernando, controlando nuestras mentes,
cora*ones y nuestras vidas si ese organismo est destruido. =:sted no ve un potente atleta>
/evantador de peso o 'o+eador, si se enferma de S-D2, este virus le destruir ese r.gimen
orgnico, este mismo individuo que usted ve tan potente, usted lo ve tirado en una cama,
usted le tiene lstima, ya .l no pueda salirse de nada de eso que .l hacia porque todo ese
organismo est destruido. $ntonces la Di'lia dice que 4esucristo a trav.s de la cru* destruye
el cuerpo de pecado. $ntonces si est destruido como va a seguir incorporando la persona,
como la va a seguir dominando si est destruido. $ntonces dice< F?5?6 8Porque si fuimos
plantados )untamente con .l en la seme)an*a de su muerte, as tam'i.n lo seremos en la de
su resurreccinC
6
sa'iendo esto, que nuestro vie)o hom're fue crucificado )untamente con .l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado9. /a
pala'ra 8Fie)o hom're9 se refiere a esta formacin porque est el pecado y est el
desarrollo del pecado. $l pecado son las actitudes de re'elda que tenemos respecto a Dios,
pero el pecado produce una formacin en nosotros, va desarrollando una red , un sistema de
ideas, un sistema de deseos, un sistemas de predisposiciones, va formando un sistema de
h'itos, un sistemas de refle)os condicionados en nuestra mente, en nuestro afecto, en
nuestros caracteres, va ela'orando una estructura en nuestra naturale*a y esto es lo que la
Di'lia llama 8el vie)o hom're9, que es lo que aqu tam'i.n se llama 8el cuerpo de pecado9.
$ntonces el pecado es la actitud de re'elin contra Dios, pero en la medida que vamos
actuando a partir de esta re'elin vamos estructurando un carcter, vamos estructurando
una mentalidad, vamos estructurando una red de refle)os condicionados que van
haci.ndose un cuerpo en nuestra naturale*a, una estructura, el vie)o hom're es nuestra vie)a
formacin que se desarrolla en nosotros a partir de las actitudes de re'elda que tenemos.
$ntonces este vie)o hom're tiene que ser des'aratado, la actitud del cora*n de re'elda
tiene que ser cam'iado y la estructura que se ha desarrollado y se ha formado tiene que ser
des'aratado para nosotros ser li'erados.
$ntonces dice< 8para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms
al pecado.
@
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado.
9
$s decir a fin de que el pecado no nos siga go'ernando, no nos siga controlando,
no nos siga o'ligando. ,ay una o'ligacin en la naturale*a del pecador que aunque .l
quisiera no puede sustraerse de la conducta pecaminosa, porque el pecado no solamente es
una actitud, es una red, una estructura, un carcter, un r.gimen que se ha formado en .l,
que se ha desarrollado en .l y Dios tiene que des'aratar ese r.gimen y des'aratar esa
actitud para li'erar al individuo. $ntonces dice< 8a fin de que no sirvamos ms al pecado.
Porque el que ha muerto, ha sido )ustificado del pecado.
J
0 si morimos con !risto, creemos
que tam'i.n viviremos con .lC
R
sa'iendo que !risto, ha'iendo resucitado de los muertos, ya
no muereC la muerte no se enseorea ms de .l.
@L
Porque en cuanto muri, al pecado muri
una ve* por todasC mas en cuanto vive, para Dios vive.
9
2l estar nosotros identificados con
el !risto crucificado nos morimos a la vie)a vida, y al estar identificado con el !risto
crucificado como .l resucita y vive para Dios nosotros tam'i.n vivimos para Dios, en
nuestra identificacin con Hl, en nuestro compromiso con Hl.
$ntonces dice< 82s tam'i.n vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en !risto 4es&s, Seor nuestro.9 $ntonces en vista de que estamos identificado con el !risto
muerto y .l muri y nosotros ante la )usticia divina hemos muerto, este hom're pecador
muri y entonces ahora en cuanto Hl vive nosotros ahora de'emos vivir ante la )usticia
suprema, ese hom're que vive ahora es otro hom're, no es ese hom're que andan 'uscando
para castigarlo, es el hom're que ahora est viviendo para Dios. /a )usticia suprema no est
'uscando ese nuevo hom're, est 'uscando al otro hom're, pero ese otro hom're muri en
la cru*. $l que est viviendo ahora no es el que la )usticia est 'uscando para en)uiciarlo, es
otro. Por eso es que estamos li'erados de la ley, estamos li'erados de la culpa, estamos
li'erados del castigo porque .l que est viviendo no es aquel que la )usticia 'usca, es otro.
$ntonces dice, en vista de todo eso, dice en el versculo @A< 8o reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal,9. 2ntes aquel otro que muri en la cru*, aquel otro que se sepult,
ha'a una estructura, un organismo que reina'a en .l, que reina'a, que le controla'a y .l no
poda accionar como un hom're li're porque e+ista ese organismo psicolgico, anmico,
refle)os condicionados, una estructura de hierro que le domina'a, le go'erna'a y le impona
una conducta determinada. $ntonces ahora dice que si ahora ese hom're fue fulminado por
la cru*, y dice fue sepultado y ya no e+iste, como va a seguir algo adentro de ti reinando y
go'ernando. Dice que si eso fue des'aratado y sepultado en la cru* que no de'e continuar
una cosa ah go'ernando y reinando en ti, no de'e. 8o reine, pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal, de modo que lo o'ede*cis en sus concupiscenciasC
@G
ni tampoco
present.is....9 =%u. es lo que hacen los pastores> o, no, somos imperfectos, no hay nadie
perfecto, todos somos carnes, todos somos d.'iles, hay que pecar. $llos mismos se estn
presentando, se estn regalando al pecado para pecar, ellos mismos se estn regalando para
pecar. Dice< 8ni tampoco present.is vuestros miem'ros al pecado9 no regale sus miem'ros
al pecado, no te regales al pecado. 8ni tampoco present.is vuestros miem'ros al pecado
como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de
entre los muertos, y vuestros miem'ros a Dios como instrumentos de )usticia.9 (ecuerde
que la )usticia aqu no es toda esa panoplia de sistemas )urdicos. o, no, estamos ha'lando
de este procedimiento de Dios para encausar al hom're en el 'uen proceder. Present.is
@
nuestros miem'ros a Dios para que el $spritu Santo sea el que los controle y le encamine
en el 'uen proceder en la vida, el 'uen proceder en la casa, el 'uen proceder en la iglesia, el
'uen proceder en el ministerio, el 'uen proceder con los vecinos, el 'uen proceder con su
pastor, su presidente, el 'uen proceder con su hermano, el 'uen proceder n todas las esferas
porque es el mal proceder el que est aca'ando con el mundo y si es salvo usted es una
persona capacitado para desarrollar un 'uen proceder en todas las relaciones humanas.
$ntonces 8ni tampoco present.is vuestros miem'ros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miem'ros a Dios co&o instru&entos !e /usticia.
9
$ntonces que cosa es eso, de
que se somos salvos, que !risto muri por m, me limpi con su sangre, pero no me queda
ms remedios de ceder. =%u. cosa es eso> o te regales al pecado. :na persona cuando se
enferma no es porque se regal, est luchando todo el tiempo para no enfermarse. Sin
em'argo hay otros hom'res que se le present, mire vida t& no te das cuenta de que yo soy
hom're, vida t& no te das cuenta que los hom'res somos d.'iles, imperfecto, yo soy
humano, yo tengo carne d.'il, toma vida tmame, mralo aqu. =:sted no pensara que una
persona que piensa as es un anormal> Pues los que piensan as espiritualmente son
anormales. o es mentira que a una persona le puede infestar un virus, pero a quien usted
ve andando por ah pidi.ndole al virus que venga, y presentando su cuerpo para que el virus
lo tome. $st luchando todo el tiempo para que el virus no penetre y si penetra el virus no
se queda con los 'ra*os cru*ados. Dienvenido virito, que 'ien que has venido. o, no, no,
est luchando todo el tiempo para que el virus no penetre y si por casualidad el virus llega a
penetrar, est luchando todo el tiempo para arro)arlo del cuerpo lo antes posi'le.
$sa mentalidad maca'ra, dia'lica, sucia que se est predicando en la iglesia, que le est
enseando a los cristianos regalarse al pecado y despu.s que llega revolcarse y go*arse, no
son cristianos. 2hora dice< 8Por,ue el peca!o no se ense0orear' de vosotrosC pues no
estis 'a)o la ley, sino 'a)o la gracia.9 =$sto no es categrico, hermanos> $sto es una
afirmacin ''lica categrica, hermanos. =$so es evangelio seg&n San Iilson o evangelio
seg&n San Pa'lo> $l pecado no le dominar, si usted es cristiano el pecado no le dominar.
Si usted es cristiano el pecado no le controlar, su usted es cristiano el pecado no se
enseorear, el pecado no reinar, el pecado no tendr poder, el pecado no tendr fuer*a, el
pecado no se instalar como un r.gimen en su vida, no dice la Di'lia. 8Porque el pecado no
se enseorear de vosotrosC pues no est'is .a/o la le-, sino 'a)o la gracia.9 2hora vamos a
entender eso, porque es importante entender eso para entender el otro captulo, porque esta
gente en su deseo de a'rirle un espacio al pecado para que puedan revolcarse en las
suciedades en que quieren revolcarse no solamente tergiversan la Di'lia, sino calumnian a
los apstoles y ponen a los apstoles como pecadores para poder encontrarle legitimidades
a sus propios pecados. !alumnian la Di'lia y calumnian a los apstoles. $ntonces dice<
8Porque el pecado no se enseorear de vosotrosC pues no est'is .a/o la le-1. $s decir,
cuando el hom're esta'a 'a)o la ley, el pecado se enseorea'a de .l, porque la ley no tena
la solucin al pro'lema del pecado y como la ley no tena la solucin al pro'lema del
pecado los que esta'an 'a)o la ley todava el r.gimen lo domina'a y lo controla'a. $stos
mismos que estn enseando la gracia como una tolerancia graciosa del pecado, Pa'lo le
est diciendo aqu de que por causa de que la ley no tena fuer*a los que esta'an 'a)o la ley
esta'an dominados y controlados por el pecado, pero 'a)o la gracia no. Dice aqu< . 8Porque
el pecado no se enseorear de vosotrosC pues no estis 'a)o la ley, sino 'a)o la gracia.9 $s
decir que Pa'lo pone el hecho de que estamos 'a)o la gracia como la re*n por la cual el
pecado no de'e estar controlndonos. $l hecho es, no est 'a)o la ley, est 'a)o la gracia.
=%u. quiere decir eso> /a ley no soluciona'a pero la gracia soluciona'a. 0 si la ley no
resolva y la gracia resolva, entonces no de'e seguir viviendo en el pecado como si
estuviera 'a)o la ley, sino que ahora que est 'a)o la gracia de'e demostrar que la gracia ha
tenido capacidad de poner fin al pro'lema del pecado.
2hora vamos a leer en el li'ro de ,e'reos @L<@ en adelante. 8Porque la ley, teniendo la
som'ra...9 =%u. cosa es la som'ra> $s el refle)o de un cuerpo. =Si no hay un cuerpo puede
ha'er una som'ra> $ntonces, cuando hay una som'ra es porque hay por all un cuerpo. $l
sistema mosaico que es lo que se llama aqu la ley era una som'ra, el cuerpo era el
evangelio. $l cuerpo es lo que vena. Si usted ve una som'ra, usted sa'e que por ah viene
un cuerpo. $ntonces el sistema mosaico era un refle)o en el 2ntiguo testamento de lo que
Dios i'a a hacer en el uevo ;estamento, el uevo ;estamento es la realidad, es el cuerpo
y el sistema mosaico era el refle)o que vino antes. 2hora o'serven 8Porque la ley, teniendo
la som'ra de los 'ienes venideros, no la imagen misma9. D.)enme decir que hay algunos
interpretadores que estn esperando que vamos a volver al sistema mosaico y que se va a
volver a edificar el templo y todos esos sueos y todas esas fantasas que tienen todos esos
pastores y todos esos telogos. !uando la Di'lia dice que todo aquello era una som'ra y
que el cuerpo es lo que tenemos nosotros. osotros nunca vamos a retroceder a la som'ra,
)ams, porque la som'ra anunci el cuerpo y ya el cuerpo e+iste y la som'ra se aca'.
2hora dice< 8nunca puede9. =%u. quiere decir la pala'ra nunca> i ayer, ni hoy, ni
maana. o va a resolver nunca nada y si la misma Di'lia dice que no resolvi, no resuelve
y nunca va a resolver, a qu. vienen estos telogos dici.ndonos que se va a volver a poner
en la palestra histricas todas estas cosas. 8nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan.
9
!uando se utili*a
aqu la pala'ra perfecto no se est ha'lando de infali'ilidad. 2lgunos d.'iles mentales estn
en contra de la pala'ra perfecto porque se encaprichan en entender que perfecto quiere
decir ser infali'les. $n ninguna parte se ha'la de infali'ilidad, sino se ha'la de resolver
efica*mente y definitivamente un pro'lema, que se aca' la enfermedad. 0 la perfeccin de
la cual est ha'lando aqu es haciendo comparaciones de la ley que no resolva y que el
evangelio trae una solucin que resuelve ca'almente el pro'lema. $ntonces dice aqu
8nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan.9 $s decir que esa gente que se acerca'an al sistema mosaico
no aca'a'a ese sistema a resolver definitivamente el pro'lema del pecado en sus vidas.
2hora hay quien no lo pueden interpretar por ellos mismos y tampoco lo entienden cuando
usted se lo interpreta. 2ll ustedes y Dios. 2hora aqu dice versculo A 8De otra manera
cesaran de ofrecerse, pues los que tri'utan este culto, limpios una ve*, no tendran ya ms
conciencia de pecado.
9
2s que lo que dice aqu es la ra*n por la cual tenan que venir
todos los das con su ofrenda es que nunca las veces que vinieron se resolvi su pro'lema.
0 como ninguna de las veces que vinieron se resolvi su pro'lema tenan que venir todos
los das. $se era el pro'lema del sacrificio continuo, no se resolva definitivamente y tenan
que venir todos los das el sacrificio continuo. Daniel ha'l de una .poca cuando i'a ha'er
una cru* y ces el continuo. =0 Por qu. se ces el continuo> Porque alguien hi*o una o'ra
que resolvi. $ntonces dice< 8Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los
pecadosC
M
porque la sangre de los toros y de los machos ca'ros no pue!e ,uitar los
pecados.
9
o puede resolver definitivamente el pro'lema de los pecados. $ntonces estos
telogos estn cometiendo el pecado de re'a)ar la sangre de !risto a la sangre de macho o
de toro que lo que dice ahora que la sangre de toro y de ca'ro no poda resolver. 2hora
estos telogos estn diciendo que sucede lo mismo con la sangre de !risto, que la sangre de
!risto tiene el mismo pro'lema, que no aca'a de resolver. Su sangre no difiera de la sangre
de los toros y de los machos ca'ros. (e'a)ar la sangre de !risto a la sangre de toro. 2hora
dice aqu v.M 8porque la sangre de los toros y de los machos ca'ros no puede quitar los
pecados.
5
Por lo cual, entrando en el mundo dice<9 =%ui.n es ese> 4esucristo. Despu.s de
toros y machos y ca'rios y de todas esas cosas entra en la palestra 4esucristo, el ,i)o de
Dios. 8Por lo cual, entrando en el mundo dice< Sacrificio y ofrenda no quisisteC #as me
preparaste cuerpo. ,olocaustos y e+piaciones por el pecado no te agradaron.9 =Por qu. no
le agradaron> Porque no resolvan, porque no lo resolvan. 8$ntonces di)e< ,e aqu que
vengo,9. Despu.s que t& tuviste que aguantar todos estos sacrificios continuos que no
resolvan nada, ahora vengo yo. $ntonces vino a resolver. /os pastores dicen vino, pero,
vino, pero tengo una muchachita all que quiero echarle mano y si resolvi no puedo
hacerlo, entonces vamos a virar esto patas arri'a y vamos a decir que no.
2hora dice aqu, muy a pesar de lo que dicen estos pastores que se quieren quedar en la
carne, muy a despecho de todos los gustos que se quieren dar en la carne aqu dice<
8$ntonces di)e< ,e aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad,9. $s decir yo quiero
levantar un pue'lo que no solamente vienen todos los das haciendo sacrificios que no
funcionan, sino aca'a de estar en condiciones de hacer su voluntad9. $ntonces. =!mo lo
va a hacer> F.J 8Diciendo primero< Sacrificio y ofrenda y holocaustos y e+piaciones por el
pecado no quisiste, ni te agradaron 1las cuales cosas se ofrecen seg&n la ley3,
R
y diciendo
luego< ,e aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntadC ,uita lo pri&ero, para
esta'lecer esto &ltimo.9 =/o primero que cosa es> $l sistema mosaico. =Para esta'lecer
que> $l evangelio, la iglesia, el uevo ;estamento. Si Hl quit lo primero porque no
resolva, va a esta'lecer el segundo. =Por qu. va a esta'lecer el segundo> Porque resuelve.
o es as hermano. $ntonces aparecen estos pastores, estos telogos a ponerle, meterle en
el equipo, meterle para aca'ar con el evangelio. $l primero no resolva y el segundo
tampoco, estamos todos dependiendo de esa gracia que le pasa la mano al pecado y nos
mantiene a todos adormecidos hasta que venga !risto y la muerte nos li'era del pecado.
Pero eso no es lo que dice aqu.
/o que dice aqu es< 8quita lo primero, para esta'lecer esto &ltimo. $n esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de 4esucristo hecha una ve* para siempre.9 =0
por qu. una ve* y para siempre> Porque resolvi. $ntonces dice< 80 ciertamente todo
sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios,
que nunca pueden quitar los pecados9. $s una acusacin contra el sistema mosaico, una
acusacin contra el sistema mosaico que nunca pudo resolver. Pero 1el sistema mosaico
nunca pudo3 !risto tra)o otro sistema. =Famos a ver si puede> 8pero !risto, ha'iendo
ofrecido una ve* para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra
de Dios,
@G
de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus piesC9 4esucristo muri, resucit, se sent y puso todo de'a)o de sus pies incluyendo el
pecado. 2ll sentado, entroni*ado. $stos telogos tam'i.n dicen que Hl no est entroni*ado.
$llos todo lo ven mal. ;odos los triunfos del evangelio, como dicen los revolucionarios, no
permitiremos que los logros del evangelios se no los quiten que nos cost mucho y estos
mismos pastores que estn reinterpretando el evangelio, ellos dicen todos los logros del
evangelio lo mochan y despu.s van a la revolucin a decir que no van a permitir que los
logros de la revolucin se mochen y los logros del evangelio lo estn mochando. 2hora los
logros del evangelios que es resolver el pro'lema del pecado lo mochan, los logros de
!risto que muri y se entroni* en el trono de la gloria dicen que no, que es cuando llegue
otra ve* pero ahora no est en ning&n trono, pero aqu dice que est en el trono y que ha
puesto todo de'a)o de sus pies. 2 puesto a Satans de'a)o de sus pies, ha puestos a las
potestades de la tierra de'a)o de sus pies, ha puesto al pecado de'a)o de sus pies y todo lo
ha puesto de'a)o de sus pies, y si todo lo ha puesto de'a)o de sus pies sentado en el trono
de su gloria no hay nada que no se pueda resolver.
$ntonces dice< 8porque con una sola o2ren!a hi3o per2ectos para siempre a los
santificados.
9
$so no es que le hace a usted un dios infali'le, quiere decir que resolvi
definitivamente, efica*mente el pro'lema del pecado. !on una sola ofrenda resolvi
efica*mente, para siempre aquellos que han sido santificados. Si usted no tiene esa
e+periencia no es porque no la puede tener, es porque usted no ha sido santificado, es
porque usted se ha pasado la vida luchando todo ese canto de sirena de los pastores que no
son salvos ni santificados. $mpiece a escuchar hi)os de Dios para que ustedes sepan lo que
es el evangelio. $ntonces dice aqu en el versculo @5 80 nos atestigua lo mismo el $spritu
Santo9. 2s que lo que estn ha'lando otra cosa diferente estn algo diferente a lo que
ha'la el $spritu Santo, porque dice que todo eso lo respalda el $spritu Santo. 8porque
despu.s de ha'er dicho< 8$ste es el pacto que har. con ellos. Despu.s de aquellos das, dice
el Seor< Pondr. mis leyes en sus cora*ones, 0 en sus mentes las escri'ir.,9 2ll est la
solucin, recuerden donde empe*amos, que nada puede suceder en la vida si primero no
sucede en el cora*n y hay que implantarlo en el cora*n primero. 0 eso es la diferencia en
el evangelio, que la ley esta'leca una ley e+terna al hom're y no se poda hacer real, no
poda hacerse cumplir en la vida porque era e+terior al hom're y al ser e+terior al hom're
no poda hacerse cumplir, pero cuando !risto vino des'arat el cuerpo de pecado que est
en el cora*n y en su lugar puso su ley en el cora*n. 2l des'aratar el cuerpo de pecado que
est en el cora*n y en lugar de ese cuerpo de pecado que esta'a controlando ese cora*n
puso las leyes del $spritu que es un r.gimen espiritual en el cora*n. 2hora el hom're
empie*a a accionar con un poder en las cosas de Dios. P2leluyaQ 8aade< 0 nunca ms me
acordar. de sus pecados y transgresiones.9 Si el hom're segua pecando el Seor no tena
que acordarse. Pero< =Por que no se acordar ms> Porque ya no lo estn haciendo, porque
ya eso se aca'. 0a este es el nuevo hom're con su nuevo cora*n, con un nuevo r.gimen
en su vida, viviendo una nueva vida. Dios ni se acuerda de lo otro, porque la persona ahora
estn haciendo algo diferente. $ntonces dice< 8Pues donde hay remisin de .stos, no hay
ms ofrenda por el pecado. 2s que, hermanos, teniendo li'ertad para entrar en el /ugar
Santsimo por la sangre de 4esucristo,9 :stedes recuerdan lo que era el /ugar Santsimo, el
lugar donde esta'a la lu* !hequina, la presencia de Dios que solo una persona poda entrar
all y .l poda entrar una ve* al ao. !ompra'a por un ao perdn para el pue'lo y tena que
entrar cargado de la ofrenda por el pecado, porque si .l entra sin la ofrenda sera muerto y
.l tena que tener una cadena cuando .l entra, que cuando .l entra la punta de la cadena
queda fuera del /ugar Santsimo, que si Dios no acepta. $ntonces el 'orde de sus vestiduras
tenan unas campanitas y .l entra'a en la presencia de Dios cargado de la ofrenda por el
pecado y si Dios acepta'a la ofrenda el pue'lo tena perdn por un ao y ese era el perdn
que administra'an diariamente al pue'lo por un ao en el Santo /ugar. Pero si Dios no
acepta'a la ofrenda porque esta'a 'ravo con el pue'lo por alguna cosa, aquel hom're se
queda'a fulminado en la presencia de Dios y tenan que coger cuando vean que no pasa'a
nada, entonces que coger la cadena y arrastrarlo para afuera porque nadie poda penetrar
porque se quedara tam'i.n.
$ntonces PGloria a DiosQ, ustedes sa'en que cuando ese Sumo Sacerdote entra'a en el
Santsimo /ugar era un lugar oscuro, oscuro, oscuro y la &nica lu* era la chequina de Dios.
$ntonces aquel hom're ofrenda'a en tem'lores, ofrenda'a aquella ofrenda, y aquella gente
all afuera con el cora*n aqu en la garganta y cuando empe*a'an a or aquellas
campanitas sonar, las campanitas decan que tenan por un ao ms perdn por sus pecados.
P2leluyaQ =:stedes sa'en porqu. las matas de navidad tienen campanitas> /as matas de
navidad tienen campanitas porque 4esucristo cuando entr en la !ru* del !alvario como un
Sacrificio las campanitas dicen que somos perdonados, que somos lavados, no por un ao
sino por toda la eternidad. !ampanitas de Gloria, campanitas de li'eracin. $ste es el
evangelio es el evangelio que los mochadores quieren mochar, pero no lo vamos a permitir.
$ntonces dice< F.@R< 82s que, hermanos, teniendo li'ertad para entrar en el /ugar
Santsimo por la sangre de 4esucristo,
AL
por el camino nuevo y vivo que .l nos a'ri a trav.s
del velo, esto es, de su carne,
A@
y teniendo un gran sacerdote so're la casa de Dios,
AA
acerqu.monos con cora*n sincero,9 o traidor, no con cora*n traidor como 4udas.
!ora*n sincero, cora*n ntegro, cora*n fiel. 8en plena certidum're de fe9 o con esa a
s, s , a lo me)or qui*s, esto s pero que no. o, no, no, en plena certidum're de fe de que
el evangelio resuelve. 8purificados los cora*ones de mala conciencia, y lavados los cuerpos
con agua pura.
AG
#antengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperan*a, porque
fiel es el que prometi9 Promete y cumple pese a quien le pese, el prometi salvacin y
salvacin da, prometi li'eracin y li'era, prometi limpie*a y limpia, prometi una
salvacin que funciona y funciona. PGloria a Dios, 2leluyaQ
,ermanos, ahora de acuerdo con todo esto que hemos ha'lado si nosotros..... vamos a
leer ,e'reos B<@@?@J :stedes recuerdan lo que quiere decir perfeccin, una solucin ca'al,
una solucin completa al pro'lema del pecado. 8Si, pues, la perfeccin fuera por el
sacerdocio levtico1porque 'a)o .l reci'i el pue'lo la ley3, =qu. necesidad ha'ra a&n de
que se levantase otro sacerdote, seg&n el orden de #elquisedec, y que no fuese llamado
seg&n el orden de 2arn>
@A
Porque cam'iado el sacerdocio, necesario es que haya tam'i.n
cam'io de leyC
@G
y aquel de quien se dice esto, es de otra tri'u, de la cual nadie sirvi al
altar.
@M
Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tri'u de 4ud, de la cual nada
ha'l #ois.s tocante al sacerdocio.
@5
0 esto es aun ms manifiesto, si a seme)an*a de
#elquisedec se levanta un sacerdote distinto,
@6
no constituido conforme a la ley del
mandamiento acerca de la descendencia, sino seg&n el poder de una vida indestructi'le.
@B
Pues se da testimonio de .l< ;& eres sacerdote para siempre, Seg&n el orden de
#elquisedec. %ueda, pues, a'rogado el mandamiento anterior a causa de su de'ilidad e
ineficacia
9.
2hora si el sistema mosaico Dios lo a'rog por causa de su de'ilidad e
ineficacia. =!ul era su de'ilidad e ineficacia que no resolva el pro'lema del pecado>
$ntonces si el evangelio tampoco lo resuelve entonces tam'i.n el evangelio es d.'il y es
inefica*. $ntonces si al primero se le hecho a un lado porque no resolvi el pecado
entonces esto est con perspectivas de que se le eche a un lado tam'i.n. Pero si el evangelio
no se va a echar a un lado es porque es efica*. $ntonces es precisamente lo que nos dice en
el versculo AM y A5 8mas .ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmuta'leC
A5
por lo cual puede tam'i.n salvar perpetuamente a los que por .l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.9
$l evangelio trae una me)or esperan*a me)or que el 2ntiguo testamento para llevarnos a
Dios. Femos porqu. es me)or en el versculo AM y A5. 8inmuta'le9 =%u. quiere decir
inmuta'le> %ue no se va a echar a un lado. =Por qu. no se va a echar a un lado> Porque
resuelve. 8perpetuamente9 E)ense el atrevimiento de los telogos mochadores. $n las
versiones ms antiguas dice 8ca'almente9, 8perfectamente9. Pero ahora como ellos son
li'erales cam'ian ca'almente, cam'ian perfectamente, lo cam'ian por 8perpetuamente9.
%uiere decir que usted peca y le perdona, peca y le perdona, peca y sigue perpetuamente
salvando. $ntonces hasta la Di'lia, trastornan la Di'lia, calumnian a los apstoles,
trastornan las doctrinas y tergiversan la Di'lia. Pero nosotros entendemos como ellos van
ha'lando de lo que termina, porque no es efica* y lo que continua porque es efica*. Pa'lo
est diciendo que a diferencia de la ley 4esucristo puede salvar ca'almente a los que por Hl
se acercan a Dios viviendo siempre para interceder por ellos. 8Porque tal sumo sacerdote
nos convena< santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms su'lime
que los cielosC
9
(omanos 6<@5 $l 2pstol Pa'lo al decir 8el pecado no se enseorea de nosotros porque no
estis 'a)o la ley sino estis 'a)o la gracia9 y vimos como .l hi*o comparacin entre la
gracia y la ley. /a ley no resolva, la gracia s. /a /ey que no era perpetua porque no
resolva, la gracia es perpetua porque resuelve. 2hora dice no hay que seguir pecando
porque ya no estis 'a)o la ley estis 'a)o la gracia que resuelve. 2hora dice el versculo
@5 < 8=%u., pues>9 Fuelve .l a plantear despu.s de todos esos argumentos a volver a poner
en el tapete la pregunta. 8=Pecaremos, porque no estamos 'a)o la ley, sino 'a)o la gracia>9
2s que ahora dice, vamos a pecar ahora porque no estamos 'a)o la ley que dice no lo hagas
porque si haces esto, ahora como no estamos 'a)o la ley que nos amena*a, ahora estamos
'a)o la gracia y nos hace hi)o de Dios y nos ha llevado a una relacin de amor con un Dios
que es Padre nuestro y ahora como ya no estamos 'a)o la ley que nos amena*a sino estamos
'a)o la gracia que nos lleva a ser hi)os de Dios y a reci'ir una relacin de amor con nuestro
padre celestial, ahora vamos a pecar porque estamos 'a)o la gracia. $so es lo que pregunta
aqu. 8=Pecaremos, porque no estamos 'a)o la ley, sino 'a)o la gracia>9 0 que responde. 8
$n ninguna manera. 8=o sa'.is que si os somet.is a alguien como esclavos para
o'edecerle, sois esclavos de aquel a quien o'edec.is, sea del pecado para muerte, o sea de
la o'ediencia para )usticia>9 Si hay algo que le est controlando usted es un esclavo. $l hi)o
no esclavo, en la casa hay esclavos e hi)os. Si usted es esclavo no eres hi)o y si eres hi)o no
eres esclavo. $sto es un argumento a los que dicen que ya no estamos 'a)o la ley,, ahora
estamos 'a)o la gracia porque estamos en una relacin con Dios como Padre y somos hi)os
de .l, el trato ahora de Dios con nosotros es un trato de amor. $ntonces Pa'lo dice ahora
est 'ien somos hi)os 'a)o la gracia, pero si usted est controlado por el pecado usted es un
esclavo. !omo es que t& seas hi)o y esclavo a la ve*. Si eres esclavo no eres hi)o y si eres
hi)o no eres esclavo.
2hora dice en el versculo @B< 8Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado,
ha'.is o'edecido de cora*n a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados9. Si
o'edecen a las formas de doctrinas que se estn predicando ahora no se li'eran nunca, pero
gracias a Dios en aquellos tiempo ha'an una forma de doctrina que cuando la gente la
crean se li'era'an. $ntonces 8Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado,
ha'.is o'edecido de cora*n a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados9 =Por
qu. fueron li'erados del pecados las gentes en la primera iglesia> Porque ha'a una forma
de doctrina que le presenta'an la perspectiva clara de la posi'ilidad de ser li'erado y los
que crean en esa li'eracin y lo a'ra*a'an por la fe fueron li'erados. /a ra*n por la cual
la iglesia se est llenando de gente de mala calaa en el da de hoy que se va de iglesia en
iglesia sin encontrar cristiano, se va de iglesia en iglesia encontrando gente nada mas con
fachada de cristiano, pero gente que de'a)o del manto de cristianos son gentes
peligrossimos, peligrossimos que si usted no cuida la espalda te queda mala. $sa es la
iglesia que tenemos ahora, con la gente que quieren andar con gualda espalda dentro de la
iglesia. /a ra*n por la cual tenemos la iglesia llena de gente de mala calaa que hay que
cuidarse es porque la forma de doctrina que e+plica a la gente que se puede ser li'erado, esa
forma de doctrina no es la que se est predicando. Pero Pa'lo dice aqu que cuando ha'a
una forma de doctrina que enfrenta'a a la gente con un evangelio que ha'la'a de una real
o'ra de li'eracin en el cora*n. Dice que fuisteis li'erado. ;enemos que volver a este
evangelio. =%u. usted dice> 2m.n. ,ay que volver a ese evangelio, para que la gente sea
li'erado.
F.@J 8y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la )usticia.
9
/a -glesia se llen de
una gente que esta'an esmerado en actuar 'ien. ,oy usted le dice a la iglesia como pastor
que hay que actuar 'ien y se ponen 'ravo y piensan que usted le est haciendo algo malo.
:sted es un individuo, que clase de pastor es este que est encaprichado en que hay que
actuar 'ien. $ste es el gento que hay hoy en las iglesias. $ste est encaprichado en que
actuemos 'ien. 2hora dice< 8y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la )usticia.
9
Personas que se sientes o'ligados, comprometidos, el cristiano no es una persona que hace
el 'ien porque en un momento determinado se siente aquel nimo de hacerlo, no, no, no. $l
cristiano es la persona que es siervo de la )usticia. Siervo de la )usticia, quiere decir que
usted no hace la )usticia porque en un momento determinado le da un nimo de hacerla, es
porque usted se ha comprometido por principio, usted est comprometido con un principio
de cumplirlo. $l nimo que usted tuvo fue cuando se comprometi. -gual cuando un
hom're se compromete con su esposa, entonces no trae dinero a la casa porque un da le dio
el nimo de traer el dinero. Dueno, si hoy me siento 'ien raigo el dinero, si maana no me
siento tan 'ien de)o la casa sin comida. o, no, no, usted est comprometido con el
principio de sostenimiento de su casa. $s o no es. 0o no acepto esa idea de que los
cristianos cumplen con Dios si tienen el nimo, si se levantan con el nimo. $l nimo es
cuando usted se comprometi. !uando usted sin que nadie le o'liga se comprometi a ser
cristiano. Despu.s de eso usted est comprometido a cumplir los principios cristianos, y eso
no depende de ning&n nimo que va y viene, eso depende de que usted est comprometido
de practicar en su vida nimo o no nimo. %ue seguridad puede tener una mu)er que el
hom're va a cumplir cuando tiene el nimo y por eso es que la iglesia est aqu as. ;odos
los cristianos estn diciendo que si usted le dice que hay un principio que hay que cumplir
usted est esclavi*ndole. Donde est la esclavitud si usted se comprometi con Dios y con
4esucristo que usted va a vivir la vida cristiana y nadie le o'lig. :na ves que usted dice<
Soy cristiano, usted est comprometido a cumplir los de'eres cristianos.
,ay personas que no entienden eso, como es eso que yo tengo que cumplir los de'eres
cristianos si lo siento o sino lo siento. /o que usted tiene que sentir es el da en que usted se
par delante de !risto y le di)o yo me entrego a ti. $so es lo que tu tienes que sentir. 2hora
pero ellos entienden perfectamente 'ien porque en su centro de tra'a)o cuando ellos nadie
lo o'lig a decir yo quiero tra'a)ar en ese centro de tra'a)o, voluntariamente. $ntonces
ellos tienen que cumplir, ellos entienden eso perfectamente. $n las cosas carnales la gente
todos son Scrates. $n las cosas materiales y carnales todos son Scrates. $llos sa'en que
si usted se comprometi a tra'a)ar en un centro de tra'a)o, el venir o no al tra'a)o no
depende de su estado de nimo, sino que es uno de sus principios como tra'a)ador. :sted
hu'iera querido dormir tres horas ms, pero usted como tra'a)ador tiene el principio de
cumplir en su tra'a)o y entonces esta a la ocho de la maana. o sinti deseo esta maana
pero est all. 0 como es que t& eres un Scrates en las cosas carnales y en las cosas
espirituales no. $n las cosas polticas son unos platones y en las cosas espirituales unos
ame.
0o estoy cansado de estos cristianos que son ames para las cosas de Dios y que son unos
filtros para las cosas del mundo. 0o creo que Dios necesita cristianos que son filtros para
las cosas de Dios. $l mundo no funciona a 'ase de nimos, el nimo es una cosa
inconstante, hoy usted tiene nimo, maana no lo tiene. $l nimo es como las olas del mar
que su'e y que 'a)a y una -glesia que se 'asa en los nimos de la gentes va a ser as como
las olas del mar que su'e y 'a)a. 2lgunas veces todo el mundo )untos de la mano y otras
veces se retiran y de)an em'arcado al pastor, de)an em'arcado las cosas de Dios porque no
tuvieron el nimo. /a iglesia no se puede apoyar en el nimo, la iglesia se 'asa en
principios y cuando usted se compromete con !risto, usted se compromete con principios y
los principios permanecen, el nimo viene y va, pero los principios permanecen y las cosas
de Dios, los mismos que quieren su)etar las cosas de la -glesia a los nimo de la gente
despu.s cuando ellos mismos son vctimas de las altas y 'a)as entonces empie*an a echarle
rayos a la -glesia. o porque la -glesia, los cristianos esto y lo otro, y ellos mismos son los
que estn creando las condiciones para eso, queriendo su)etar todo al nimo y la emocin
de la gente, que ni siquiera la salvacin se puede apoyar en el nimo. ,ay da que usted se
siente salvo y hay otro da en que usted se hace la pregunta si eres salvo. 0 si usted se va a
poner en la emocin para sa'er si eres salvo est frito, est em'arcado. Despu.s un da su
nimo le dice que no, no eres salvo nada, ests perdido en el llano. 0 tienes que decir
mentira, la Di'lia me dice que si !risto me perdon, me ech mis pecado en el mar del
olvido nunca ms para ser acordado. 0 aunque mi nimo y mi emocin me pueden
confundir !risto es un !risto de principio, y yo tam'i.n, y en 'ase a los principios de Hl y
los principios mos soy salvo. P2leluyaQ
/ograr que la iglesia se funde en principios es duro y difcil porque todo el mundo quiere
funcionar a 'ase de emocin y nimo y una de las ra*ones por la cual tuvimos ayer por la
tarde con toda esa musiquita y toda esas cosa es que los cristianos han echado al lado los
principios y estn funcionando a 'ase de nimo y emocin y entonces el nimo y la
emocin dan entrada a toda esa 'asura y si no pasa algo peor de lo que est pasando no se
para. Pero tenemos que recordar que la iglesia y el cristianismo es de principios hermanos,
las cosas se hacen y no se hacen no por el nimo que tenemos sino por principios que
deciden si es 'ueno o es malo.
$ntonces aqu encontramos que 8y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
)usticia.
9
!omprometidos con la )usticia. 8y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de
la )usticia.
@R
,a'lo como humano, por vuestra humana de'ilidadC que as como para
iniquidad presentasteis vuestros miem'ros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as
ahora para santificacin presentad vuestros miem'ros para servir a la )usticia.
AL
Porque
cuando erais esclavos del pecado, erais li'res acerca de la )usticia.
A@
=Pero qu. fruto tenais
de aquellas cosas de las cuales ahora os avergon*is> Porque el fin de ellas es muerte.
AA
#as
ahora que ha'.is sido li'ertados del pecado y hechos siervos de Dios, ten.is por vuestro
fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.
AG
Porque la paga del pecado es muerte, mas
la ddiva de Dios es vida eterna en !risto 4es&s Seor nuestro.9 ,ermanos no solamente es
importante que prediquemos la salvacin como es, porque la mala o'ra de que est
trastornando en el mundo y la ra*n por la cual Dios quiere ponerle fin al pecado es porque
es la causa de los trastornos que se estn operando en el mundo y si Dios quiere poner fin a
esos trastornos tiene que poner fin al pecado, no hay otra alternativa. Si el pecado sigue
siguen los trastornos. $ntonces Hl tiene que presentar una salvacin que funciona para que
el evangelio sea una alternativa pacfica para la solucin de los pro'lemas de la sociedad y
si no hay solucin entonces la -glesia no ofrece alternativa. $ntonces pero tam'i.n est la
cuestin que es completamente monglico pensar que t& despu.s que hechas a perder la
sociedad, que Dios est tan su mente no funciona 'ien que Hl te va a echar en el cielo para
que eches a perder tam'i.n el cielo. %ue despu.s que t& aca'aste con tu mu)er, aca'aste
con tus hi)os, aca'aste con tu familia, aca'aste con la iglesia, aca'aste con el pastor,
aca'aste con la sociedad y fuiste parte de todos los pro'lemas que hay en el mundo
entonces Dios te va a dar entrada. #e prometi descanso a m y te va a meter en el cielo
que al lado tuyo no hay descanso ninguno. ,ermano si t& no comprue'as aqu que puedes
funcionar 'ien pierda la idea de que t& vas al cielo. $n el cielo solamente van los que
pueden permitir que el cielo sigue siendo cielo despu.s que usted est all. Si el cielo sigue
siendo cielo despu.s que usted est ah pierde toda la idea de que t& vas a estar ah.
Solamente van a ir al cielo los que cuando estn ah el cielo sigue siendo cielo y para eso
tiene que estar li'erado del pecado.
Si usted va a ir con sus pecados aunque fueran tuyos nada ms ya el cielo, despu.s que t&
legaste de) de ser cielo. 8Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es
vida eterna en !risto 4es&s Seor nuestro.9 /a paga del pecado es la muerte. =Por qu.>
Porque si usted no se li'era del pecado, usted va a estar eternamente separados del cielo.
Pero la salvacin, la )usticia de Dios es vida eterna, porque cuando usted llega al cielo con
la salvacin y la )usticia de Dios, el cielo sigue siendo cielo.
,emos visto el pecado tan grande que tiene la -glesia ante Dios por los males de la
sociedad, porque una gran parte de la historia moderna, naciones llamadas cristianas tenan
control de la cultura, control de la economa, control de la poltica de una gran parte del
mundo y todas esas naciones llamadas cristianas< =%u. hicieron con esta oportunidad> $l
mundo le mira'a como lderes de la humanidad. =%u. evangelio esta'a entregando al
mundo en esa oportunidad que el mundo entero mira'a hacia ellos como lderes. $l
evangelio que entrega'an era ese evangelio tergiversado, adulterado, cam'iado que lo
cam'iaron para dar espacio a los deleites de la carne y para dar espacio a una vida
licenciosa. $ntonces estos pases los poderes polticos de estos pases son acusados por los
revolucionarios del mundo como la causa del pro'lema, pero ustedes sa'en a quien Dios
acusa, a la iglesia.
Famos a leer en 2poc. @5<@ 8Fi en el cielo otra seal, grande y admira'le< siete ngeles que
tenan las siete plagas postrerasC porque en ellas se consuma'a la ira de Dios.9 :stedes
sa'en que cuando la Di'lia ha'la de la ira de Dios se refiere a su actuacin contra el mal, su
actuacin contra el mal. /as frases que en esas plagas postreras se consuma'a la ira de dios
nos dice que es la &ltima actuacin histrica de Dios contra el mal. /a pala'ra consumado
quiere decir que despu.s de esa no va ha'er otra sino que va a ser su &ltima actuacin
histrica. %ue no est ha'lando del )uicio final sino que est ha'lando de la &ltima
actuacin histrica de Dios contra los fenmenos del mal en el mundo. 2s que estamos
ante aqu la &ltima actuacin histrica divina frente al mal.
2hora al Dios presentar la preparacin para actuar contra la estructura del mal en el mundo
muestra a su pue'lo, versculo A< 8Fi tam'i.n como un mar de vidrio me*clado con fuegoC
y a los que ha'an alcan*ado la victoria so're la 'estia y su imagen, y su marca y el n&mero
de su nom're, en pie so're el mar de vidrio, con las arpas de Dios.
9
/as arpas son sus
ala'an*as por lo que la salvacin tra)o a sus vidas. 80 cantan el cntico de #ois.s9
!uando #ois.s li'er el pue'lo de Earan canta'an cntico de ala'an*a a Dios, ahora al
final de la historia el pue'lo redimido va a cantar li'eracin al igual que la gente que
salieron de $gipto. 80 cantan el cntico de #ois.s siervo de Dios, y el cntico del !ordero,
diciendo< Grandes y maravillosas son tus o'ras, Seor Dios ;odopoderosoC )ustos y
verdaderos son tus caminos, (ey de los santos.
M
=%ui.n no te temer, oh Seor, y glorificar
tu nom're> pues slo t& eres santoC por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn,
porque tus )uicios se han manifestado.......9
!ap.@6 8" una gran vo* que deca desde el templo a los siete ngeles< -d y derramad so're
la tierra las siete copas de la ira de Dios.9 tese que la orden viene del santsimo lugar en
el ;emplo donde Dios mora entre la lu* chequina.
2hora en el !aptulo B o'servamos que Dios acusa a la -glesia nominal. ,ay dos -glesias
en el mundo, la -glesia ominal y la -glesia 2ut.ntica. /a -glesia (eal y la -glesia ominal.
/a -glesia ominal est constituido de los que han tergiversado el evangelio, los que han
trastornado la teologa, los que han cam'iado la doctrina, los que han desviado la correcta
traduccin de la Di'lia, los que han cam'iado la doctrina de salvacin, los que han
encaminado al pue'lo de Dios en la direccin equivocada. ;odas esas personas constituyen
la -glesia nominal y la -glesia real est constituido por aquellos que se han mantenido fiel al
evangelio, los que han interpretado correctamente la pala'ra de Dios, los que han predicado
un mensa)e de salvacin tal como la Di'lia lo plantea, los que e+igen que la -glesia
cumplen con los principios cristianos y los que encaminan al pue'lo de Dios en los caminos
de Dios. 2hora a la -glesia ominal la Di'lia le llama (amera. :sted sa'e que la (amera es
una esposa que traiciona a su marido y la -glesia es esposa de !risto y cuando hace estas
cosas est traicionando a su marido que es !risto. #ientras que los polticos culpan a los
capitalistas con lo que est pasando en el mundo, Dios culpa a la -glesia (amera y vamos
a o'servar aqu lo que dice<
2p. @B 8Fino entonces uno de los siete ngeles que tena las siete copas y ha'l conmigo
ac y te mostrar. la sentencia contra la Gran (amera9. $s decir el cristianismo apstata
aparece aqu como la Gran (amera. 8/a que est sentada so're muchas aguas9. $stas
muchas aguas son muchos pue'lo y que esta iglesia falsa se ha diseminado entre muchos
pue'los del mundo y han desarrollado una potencia econmica, religiosa, eclesistica y
poltica en el mundo. Dice el v.A 8con la cual han fornicado los reyes de la tierra,9 $s decir
en ve* de 'uscar el cam'io social se ponen de acuerdo con los que estn mal. 8y los
moradores de la tierra se han em'riagado con el vino de su fornicacin.
G
0 me llev en el
$spritu al desiertoC y vi a una mu)er sentada so're una 'estia escarlata llena de nom'res de
'lasfemia,9. Dlasfemias son estas cosas, atreverse a cam'iar la Di'lia, atreverse a cam'iar
la doctrina, atreverse a cam'iar la salvacin, atreverse a mistificar el evangelio, entonces
todo esos son sacrilegios. 80 la mu)er esta'a vestida de p&rpura 8 /a p&rpura era un color
que las rameras le gusta'a, era el color preferido de las rameras. 8y escarlata, y adornada de
oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cli* de oro lleno de
a'ominaciones y de la inmundicia de su fornicacinC9 $stas inmundicias y a'ominacin son
todos los pecados en la -glesia que ellos le pasan la mano y legitimi*an dentro de la vida
cristiana, y hacen ver que se puede ser cristianos y cometer todos esos pecados y vivir esos
deleites. $ntonces estn interesados en oro y plata pero no estn interesado en santidad.
$ntonces v.6, ahora como ellos han cam'iado el evangelio y han a'ierto un espacio para
a'ominaciones y fornicaciones y para todas o'ras de la carne y placeres de la carne y estn
'uscando dinero y rique*as y comodidades pro no estn haciendo su tra'a)o de 'uscar la
salvacin y la santificacin de la gente, entonces ellos son enemigos de los que predican el
evangelio. Son enemigos de los que predican la santidad, son enemigos de los que predican
la salvacin, son enemigos de los que predican una vida espiritual. $ntonces que pasa v.6
8Fi a la mu)er e'ria de la sangre de los santos,9 son cristianos que son e'rios de la sangra
de cristianos. 8y de la sangre de los mrtires de 4es&sC y cuando la vi, qued. asom'rado con
gran asom'ro.9 $s decir cristianos falsos son perseguidores de los cristianos verdaderos. 80
el ngel me di)o< =Por qu. te asom'ras> 0o te dir. el misterio de la mu)er, y de la 'estia que
la trae, la cual tiene las siete ca'e*as y los die* cuernos.
9
2hora en el captulo @J hay un llamado a la -glesia (eal, a la -glesia verdadera, porque esta
es la -glesia nominal, pero Dios llama a la gente que est metida dentro de este sistema
cristiano mundial que est en apostasa y que cam'ian todos los propsitos y la ensean*a
de Dios y todo el camino de la -glesia y lo ha transformado y lo han tergiversado y que
Dios le acusa de ser la causa de los pro'lemas del mundo de hoy. 2hora en 2poc.@J<@
8Despu.s de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poderC y la tierra fue
alum'rada con su gloria.
A
0 clam con vo* potente, diciendo< ,a cado, ha cado la gran
Da'ilonia,9 $n el captulo anterior le llama ramera , aqu le lama Da'ilonia y la cada es la
apostasa, al decir ha cado quiere decir que est en apostasa. 8,a cado, ha cado la gran
Da'ilonia, y se ha hecho ha'itacin de demonios9 $s decir, mientras la -glesia verdadera se
est llenando del $spritu Santo, la iglesia falsa se est llenando de demonios. Solamente un
endemoniado se atreve a cam'iar la Di'lia, solamente un endemoniado se atreve a cam'iar
la doctrina de la salvacin y meterse con la cru*, con la sangre de 4es&s. ,ay que tener una
influencia demonaca muy grande. 8y guarida de todo espritu inmundo, y al'ergue de toda
ave inmunda y a'orreci'le.9 $stas aves inmundos son los pastores y telogos
endemoniados que aparecen aqu como aves inmundos y a'orreci'les.
0 dice< 8Porque todas las naciones han 'e'ido del vino del furor de su fornicacinC9 Su
contu'ernio con el mundo que de'e cam'iar, su contu'ernio con las prcticas sociales que
de'e cam'iar, estn enviados a decir que !risto salva, que !risto cam'ia y son los que
de'an pacficamente por a cru* cam'iar estas cosas y en ve* de cam'iarla tupieron a los
cristianos, permitieron que estas cosas siguen en la sociedad y han hecho que el mundo
'e'a del vino de la fornicacin con el mundo del pecado. $sta es la acusacin de Dios
contra la -glesia falsa. 8y los reyes de la tierra han fornicado con ella9 y los reyes de la
tierra en ve* de encaminarse por ellos y en ve* de ellos darle lu* a los poderes polticos,
ellos han hecho que estos polticos 'e'en de su vino de fornicacin. 8y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites9 /os polticos acusan a los
capitalistas, Dios acusa a la -glesia falsa, los predicadores y telogos falsos, le llama
ramera, le llama Da'ilonia. 0 le dice a los que dentro de esta miasma teolgica, religiosa,
eclesistica, estn aquellos que aman a Dios, estn aquellos que aman la cru*, estn
aquellos que aman a !risto y Dios en esta hora final de la historia cuando Hl se va a lan*ar
al &ltimo )uicio, al &ltimo enfrentamiento con el sistema del mal en el mundo le llama a
usted Pastor, a usted cristiano, salid de en medio de ella porque yo voy a arremeter a la
iglesia falsa. Si usted no quiere estar en el medio salid de en medio de ella.
8Salid de ella, pue'lo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni reci'is parte de
sus plagasC
5
porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus
maldades.
9
. $so no se lo est diciendo Dios a los capitalistas, no se lo est diciendo Dios a
los comunistas, no se lo est diciendo Dios a los istas de cualquier tipo, porque todos ellos
estn mal encaminado por la iglesia 'ochornosa, la iglesia traidora, la iglesia 4udas, la
iglesia Ealsa. 0 Dios apunta el dedo a la iglesia, al cristianismo falso y cuando yo lan*o mi
&ltimo ataque al sistema del mal en la iglesia en el mundo voy a empe*ar con la -glesia
falsa, voy a empe*ar mis manos van a caer so're la iglesia falsa. 0 si ustedes que son mos
no quieren coger candela, salid de en medio de ellos. ,ermanos nos vaya a creer que Dios
va a empe*ar con capitalistas o comunistas, Dios va a empe*ar con los falsos cristianos, los
falsos pastores, los falsos telogos, que se han atrevido a reinterpretar su evangelio, que se
han atrevido inventar teologas falsas y encaminar a la -glesia por caminos equivocados.
0o en nom're del Seor 4esucristo llamo a los miem'ros de !"#$! a salir de en medio
de ellos.
Salir de en medio de ellos no quiere decir formar una -glesia aparte y estar saqueando las
-glesias diciendo que esas -glesias son falsas y que vengan a donde estamos nosotros. ,ay
una -glesia de Dios que practica eso. 0o nac en esa -glesia y en ese aspecto de su doctrina
lo recha*o, dedicarse a pescar en vidriera en ve* de ir a ganar almas. Salir de en medio de
ellos no es formar una iglesia y salir decirle a toda la gente salgan de su -glesia y venir aqu
donde estamos nosotros que somos la -glesia de Dios y todos los dems no son nadas. o,
no, no es salir de un lugar , es salir de una condicin. o es salir de un sitio geogrfico, no
es salir de una institucin, no es salir de una organi*acin, es salir de una condicin y
donde quiera que est. negarse a ser infiel. Donde quiera que est. negarse a predicar un
evangelio cam'iado. Donde quiera que est. negarse a ser un pastor falso. Donde quiera que
est. negarse a tener una -glesia que no est dispuesto a cumplir con los principios
cristianos. egarse a pastorear un 'ochorno. 0o le digo a mi -glesia, si ustedes quieren
andar en un cristianismo 'ochornoso '&squense otro pastor, pero si ustedes van a tenerme
como pastor tienen que cumplir la Di'lia. 0 los mismo lo digo como presidente de una
institucin, no tengo ninguna gana de presidir un 'ochorno. Si me van a tener como
presidente de esta institucin tienen que ponerse en serio con el evangelios. 0 ellos estn
aqu los miem'ros de mi -glesia y los miem'ros de mi institucin ofre*co todos los das mi
presidencia, yo ofre*co todos los das mi pastorado. o presid ning&n 'ochorno ni en mi
-glesia local ni en mi institucin, me niego a ser pastor de un 'ochorno, primero vivo
de'a)o de un puente. !uando dice salir de en medio de ellos quiere decir negarse a cam'iar
el evangelio, negarse a predicar un evangelio cam'iado, negarse a criar )udas en la -glesia,
negarse a criar 'ochornosos en la iglesia. ,ermanos este tiempo en que vivimos es triste
porque el pue'lo est decepcionado de capitalista, decepcionado de comunista,
decepcionado de todos los istas que puedan ha'er y corren para la -glesia y lo &nico que
encuentran es 'ochorno y ms 'ochorno. ,ermanos 4esucristo quiere que cuando la gente
se decepcionan y llegan donde estamos nosotros que haya algo que valga la pena y para que
haya algo que valga la pena hay que predicar un evangelio que sea evangelio.
$n el li'ro de (omanos B vamos a empe*ar en el versculo 6 8Pero ahora estamos li'res de
la ley, por ha'er muerto para aquella en que est'amos su)etos, de modo que sirvamos 'a)o
el r.gimen nuevo del $spritu y no 'a)o el r.gimen vie)o de la letra.9 ,ermanos aqu
tenemos la verdad que la Gracia no quiere decir de que estamos por la li're. :na de las
tergiversaciones de la gracia es que la ley le comprometa y que ahora no tenemos
o'ligaciones 'a)o la gracia, estamos por la li're. Pero esto es algo que el Dia'lo ha
enseado y no el $spritu Santo. 2qu dice que nos hemos trasladado de un r.gimen a otro,
en am'os casos tenemos o'ligaciones, tenemos o'ligaciones 'a)o la ley y tenemos
o'ligaciones 'a)o la gracia, pero la forma de la o'ligacin es diferente. /a o'ligacin de la
ley se impone de afuera para adentro, 'a)o la gracia se impone de adentro hacia fuera. Da)o
la ley de #ois.s es la letra de #ois.s la que o'liga, 'a)o la /ey de !risto es el $spritu el
que o'liga y dice que estamos 'a)o el (.gimen nuevo del $spritu. ,ay un r.gimen de la
ley y hay un r.gimen del $spritu, usted ha pasado del r.gimen de la ley al r.gimen del
$spritu, entonces no est por la li're. $ntonces el 2pstol Pa'lo nos est ahora a partir del
versculo B e+plicando para que nos sirvi la ley y para que no nos sirvi. 0 es muy
importante que entendamos eso para que los que quieren tupir al pue'lo de Dios haci.ndole
ver que Pa'lo aqu est ha'lando como cristiano para as legitimi*ar sus pecados y sus
placeres cristianos, vamos a estar claros, Pa'lo no est ha'lando aqu como cristiano, .l en
el resto de este captulo est e+plicando para que sirve la ley y para que no sirve y est
demostrando que la ley no sirve para resolver los pro'lemas del pecado pero sirve para
darnos conciencia de pecado. %ue la ley sirve para darnos conciencia de pecado pero no
sirve para resolver el pro'lema del pecado. $sto es la carga de este captulo B.
8=%u. diremos, pues> =/a ley es pecado> $n ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado
sino por la ley9 $s decir< =Para que me sirve la ley> Para que yo descu'ra que soy pecador.
$ntonces dice< 8Pero yo no conoc el pecado sino por la leyC porque tampoco conociera la
codicia, si la ley no di)era< o codiciars.1 $s decir si la ley no di)era 8o codiciars9 yo
no tratara de no codiciar. $ntonces codiciara y no me diera cuenta que yo soy un
codicioso. Pero cuando la ley me dice 8no codiciars9 y trato de no codiciar y veo que
codicio, me doy cuenta que hay algo que me est o'ligando. Pero yo descu'ro que hay algo
que me est o'ligando cuando la ley me dice 8no codicies9, a pesar de que yo trato de no
hacerlo lo hago. $ntonces me doy cuenta que soy esclavo de algo que me est o'ligando.
$ntonces dice< 8#as el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produ)o en m toda
codiciaC porque sin la ley el pecado est muerto9. $ntonces o'serve el versculo R que nos
u'ica en que Pa'lo est ha'lando, si es el Pa'lo cristiano o es el Pa'lo 'a)o la ley. Dice<
80o sin la ley viva en un tiempo9. =$n qu. .poca de la vida de un 4udo est sin la ley> $n
si infancia. $ntonces Pa'lo nos lleva a donde, a su infancia, cuando el comien*a su
e+istencia 'a)o la ley de #ois.s y va a demostrar que esta ley no le sirvi para resolver el
pro'lema del pecado sino para conocer que era pecador. $ntonces dice< 8pero venido el
mandamiento9. =!undo lega el mandamiento a la vida de un )udo> ;odos los Padres
esta'an o'ligados por la ley ensear a sus hi)os el mandamiento, entonces tenan que llevar
a sus hi)os a los doce aos al templo para ser e+aminados por los ra'inos para ver si han
cumplido con su de'er. $sa es la ra*n por la cual a !risto a los doce aos lo llevaron al
templo y se quedaron maravillados cuando trataron de anali*arlo a Hl y Hl sa'a ms que
ellos. 0 dice la Di'lia que se quedaron maravillados. !uando Pa'lo dice< 8pero venido el
mandamiento9 .l se refiere a esta instruccin que a .l le dieron y .l lleg a conocer sus
de'eres morales delante de Dios. $ntonces dice< 8el pecado revivi9 =!mo el pecado
revivi> Dice la Di'lia sin conocimiento del pecado no hay condenacin, pero cuando usted
conoce la ley y se conoce a s mismo como pecador ya eres responsa'le delante de Dios.
$ntonces el pecado revivi porque cuando el conoci la ley y premeditadamente la viola se
conoce entonces como pecador y entonces entra ahora la condenacin. $ntonces dice< 8y yo
mor.9 $s decir, queda 'a)o condenacin como pecador. $ntonces por eso es que dice la
Di'lia que todos estn muertos, porque dice la Di'lia que todo ser humano que no ha
llegado a esa edad en la cual conoce el 'ien y el mal, premeditadamente act&a en su contra
queda condenado delante de Dios y 'a)o sentencia de muerte.
2hora dice la Di'lia en el versculo @L 80 hall. que el mismo mandamiento que era
para vida, a m me result para muerte9 $l mandamiento es dado para encaminarnos en la
vida. $st dado para encaminarnos, pero al ha'er un r.gimen, un cuerpo de pecado en
nuestra naturale*a que nos controla y nos hace actuar en contra de aquella ley que es para
encaminarnos en la vida entonces result para muerte, porque no solamente nos hace
actuar de la forma que va a desencadenar nuestra vida sino tam'i.n nos hace quedarnos
condenado ante la )usticia suprema. $ntonces dice< 8porque el pecado, tomando ocasin por
el mandamiento, me enga, y por .l me mat.
@A
De manera que la ley a la verdad es santa,
y el mandamiento santo, )usto y 'ueno.9 2s que el mandamiento no solamente nos hace
descu'rir el pecado, nos hace descu'rir tam'i.n lo 'ueno porque el mandamiento son
principios que encaminan la vida. $ntonces al yo aprender estos mandamientos estoy
aprendiendo principios que encaminan la vida, entonces mi conciencia me dice que esto es
lo correcto, entonces yo en mi conciencia se que esto es un encaminamiento de la vida en el
camino que me va a traer resultados positivos en mi vida y se que es santo, que es )usto,
que es 'ueno. $ntonces si en mi conciencia yo se que es santo, que es )usto y que es 'ueno.
=Por qu. hago lo contrario> Si en mi conciencia se que es )usto, se que es santo y se que es
'ueno. =Por qu. hago lo contrario> Porque soy esclavo. /a mitad de la veces el esclavo
hace cosas que no quisiera estar haciendo. /a mitad de las veces el esclavo est haciendo
cosas que .l quisiera estar haciendo lo contrario, pero tiene que hacerlo porque hay un amo
que manda so're .l. o hay pecador que no sa'e .............. principio encamina la iglesia,
encamina los asuntos de Dios, encamina los negocios del (ey, no hay nadie en la -glesia
que no lo sa'e. =Por qu. act&an contrario> Porque hay un r.gimen en su naturale*a que los
o'liga actuar en la contra. 2hora dice el versculo @A 8De manera que la ley a la verdad es
santa, y el mandamiento santo, )usto y 'ueno.
@G
=/uego lo que es 'ueno, vino a ser muerte para m> $n ninguna maneraC sino que el
pecado, para mostrarse pecado, produ)o en m la muerte por medio de lo que es 'ueno, a fin
de que por el mandamiento el pecado llegase a ser so'remanera pecaminoso.
@M
Porque
sa'emos que la ley es espiritual9 ,ay quien piensa que la ley no es espiritual, pero usted no
sa'e que la Di'lia ha'la del $spritu de la /ey, es decir el $spritu de la /ey es aquella
preocupacin del amor que es la ra*n de la ley, la ra*n de la ley. !uando dice que no se
puede do'lar una esquina a ochenta ,millas por hora, esto es la letra de la ley. =!ul es el
espritu de la /ey> %ue si usted do'la esa esquina a ochenta Oilmetro por hora y otro viene
por el otro lado do'lando a esa misma velocidad, cuando los dos se ven no hay tiempo para
hacer nada y el resultado es la muerte. $l deseo de salvar a los dos de la muerte es el
espritu de la ley, el amor que quiere rescatar de la muerte a esos dos. $sa ley encamina a
esos dos choferes para que no se maten y la ley y los principios encaminan la conducta,
encaminan las relaciones, encaminan la o'ra misionera, para evitar una serie de desastres,
una serie de pro'lemas. $ntonces dice el 2pstol Pa'lo< 8Porque sa'emos que la ley es
espiritualC mas yo soy carnal, vendido al pecado.9 Pero quien est ha'lando aqu. =$l Pa'lo
cristiano> $st ha'lando el pa'lo que dice que yo sin la ley e+ista en un tiempo y que
cuando vino el mandamiento yo mor. $se es el Pa'lo que est ha'lando, el pa'lo que vino
el mandamiento a su vida y .l ahora 'a)o la ley est muerto y es un hom're carnal que en la
carnalidad domina su naturale*a y aunque la ley es espiritual y .l lo sa'e. /a ley sirve para
.l cono*ca lo 'ueno y la ley sirve para que .l cono*ca lo malo, pero la carnalidad lo domina
y .l no puede ni actuar de acuerdo con el conocimiento de lo 'ueno, ni actuar de acuerdo
con el conocimiento de lo malo. $ntonces dice< 8Porque lo que hago, no lo entiendoC9 $l
cristiano anda en la lu*, no dice que somos hi)os de lu*. $ntonces =!mo un cristiano que
dice que es hi)o de lu* dice que lo que hago no lo entiendo> Si usted dice que lo que hago
no lo entiendo, no est en lu*. 2hora si .l dice< 8/o que hago, no lo entiendo9. =!mo que
hom're ha'la> !omo un hom're que est 'a)o la ley, un hom're que la ley le hace conocer
lo que es lo malo, le hace conocer lo que es lo 'ueno pero no le hace poder cumplir con lo
que .l sa'e. $ntonces .l dice< 8/o que hago no lo entiendo9. $ntonces dice< 8pues no hago
lo que quiero, sino lo que a'orre*co, eso hago9 =$sa es la situacin de un cristiano,
hermanos> $sta es la situacin de un hom're que est viviendo 'a)o la /ey de #ois.s y
que la /ey le est instruyendo en lo que es lo 'ueno y en lo que es lo malo pero ve que no
lo puede cumplir porque es un hom're espiritualmente muerto y es un hom're carnal y hay
un r.gimen que go'ierna en su naturale*a que lo o'liga a hacer lo contrario.
Dice en el versculo @6 80 si lo que no quiero, esto hago, aprue'o que la ley es 'uena.
@B
De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.9 2hora
ese 8pecado que mora en m9 es equivalente al hom're vie)o en el otro captulo, es
equivalente al cuerpo de pecado. $l r.gimen, el sistema, la red de pecado que se ha
desarrollado en la persona, los refle)os , los h'itos, la mentalidad, las tendencias, las
actitudes, las predisposiciones, toda esa red que mantiene a una persona en un amarre de
hierro y que lo o'liga a actuar de manera contraria a la voluntad de Dios. $sto es lo que
pa'lo llama aqu 8el pecado que est en m9. 8yo s. que en m, esto es, en mi carne, no
mora el 'ienC porque el querer el 'ien est en m, pero no el hacerlo.9 2qu el 2pstol Pa'lo
est ha'lando de dos pro'lemas que tiene el pecador. :no en su espritu y otro en su carne.
$n su espritu< =!ul es el pro'lema que tiene> F.@@ 8el mandamiento, me enga, y por .l
me mat9 $s decir que espiritualmente el pecado lo mat. =0 en la carne que pas> Se
desarrollo un hom're vie)o, un hom're carnal, un sistema de refle)os condicionados, un
sistemas de h'itos y de vicios mentales y afectivos y predisposicionales que le mantienen
en un r.gimen que impone en .l una conducta contraria a lo que su conciencia reconoce.
$ntonces el hom're tiene esos dos pro'lemas, la muerte espiritual en su alma y la
carnalidad en su cuerpo. $ntonces dice< F.@R 8
R
Porque no hago el 'ien que quiero, sino el
mal que no quiero, eso hago.
AL
0 si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado
que mora en m.
A@
2s que, queriendo yo hacer el 'ien, hallo esta ley< que el mal est en m.
AA
Porque seg&n el hom're interior, me deleito en la ley de DiosC
AG
pero veo otra ley en mis
miem'ros, que se re'ela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del
pecado que est en mis miem'ros.
AM
P#isera'le de mQ9 =,ermano esto es el testimonio de
un cristiano> %ue misera'le cristo me ha hecho, mire la cru* me ha hecho misera'le, que
evangelio me ha hecho misera'le. P#isera'le de #Q %uien me mand a creer en !risto. 0o
no se con que clase de ca'e*a estn pensando estos telogos porque nada ms con eso de'a
ser suficiente para ellos sa'er que aqu no est ha'lando un cristiano. 0 no solamente .l se
declara #isera'le sino que tam'i.n se declara necesitado de salvacin. =%ui.n me li'rar>
=%u. cosas est pidiendo> /i'eracin , salvacin. =!mo es que esos telogos no leen aqu
que este individuo est pidiendo salvacin> =0 que dice !risto> 8Si el hi)o os li'ertare
ser.is verdaderamente li're> 2s que si ese individuo est pidiendo li'eracin es porque
todava no ha conocido a 4esucristo. 8P#isera'le de mQ =qui.n me li'rar de este cuerpo de
muerte>
9
"ra ve* estamos en el cuerpo de pecado, el cuerpo de muerte, que es el desarrollo
en nuestra naturale*a de esa red, de ese r.gimen de vicios terrenales, refle)os
condicionados, de h'itos, de encaminamientos de la mente, de los afectos, de la
personalidad, del carcter formado en el pecado, que forma un r.gimen, un cuerpo, un
organismo pecaminoso en nuestra naturale*a 0 Pa'lo se da cuenta que .l necesita ser
li'erado porque .l es un esclavo de ese r.gimen y necesita ser li'erado de esa esclavitud.
$ntonces ya hemos visto que el Pa'lo que est ha'lando all es el Pa'lo que en el versculo
R nos leva a su infancia, cuando .l no conoca la ley, despu.s nos ha'la de cmo despu.s
conoci la ley y .l muri, y despu.s .l est ha'lando de todo el proceso que .l vivi 'a)o la
ley, que la ley le permite conocer que la ley es Santa y 'uena, y sa'er que la ley lo
encamina y que .l es pecador porque .l no lo hace, y descu're que es esclavo de un
r.gimen que est en su naturale*a que no le permite hacer lo que .l quiere hacer y se
declara 8#isera'le9 necesitado de li'eracin. $ntonces .l no puede evitar en medio de eso,
le sale su e+periencia cristiana. o lo puede evitar y dice< 8Gracias doy a Dios, por
4esucristo Seor nuestro.9 $s como si ya era tan fuerte que tuvo que salir a ala'ar a Dios en
medio de todo eso.
2hora ya en el captulo J est ha'lando el Pa'lo que ya es cristiano. 0 dice< 82hora,
pues, ninguna condenacin9 $se 8ahora9, se aca' aquello, ese 8ahora9 es ahora en !risto,
ahora que yo soy cristiano, ahora que conoca !risto. 82hora, pues, ninguna condenacin
hay para los que estn en !risto 4es&s9. $n el captulo anterior todo era ley, ley y ley desde
el principio al final, !risto no aparece en ninguna parte. $ntonces yo no se, si !risto ni
siquiera se nom'ra, nada ms al final cuando .l meti ah su ala'an*a 8Gracias a Dios9, al
final. Parece que era tan negro, tan oscuro todo que .l que tuvo que para aliviar su espritu y
en todo el captulo es ley y ley y ley. 0 meten a cristo en el asunto cuando en todo el
captulo nada ms dice ley y ley y ley. 0 ahora el captulo J empie*a =con qu.> !on !risto
verdad, y en todo el captulo J es !risto y el $spritu Santo, !risto y el $spritu Santo. 8los
que no andan conforme a la carne, sino conforme al $spritu.
A
Porque la ley del $spritu de
vida en !risto 4es&s me ha li'rado9 !uando esta'a 'a)o la ley dice< 8=%uien me li'rar>9 0
en cristo dice< 8#e ha li'rado9 aleluya. 8Porque la ley del $spritu de vida en !risto 4es&s
me ha li'rado de la ley del pecado y de la muerte.
G
Porque lo que era imposi'le para la ley,
por cuanto era d.'il por la carne9. $s decir , la carnalidad hace que la ley sea d.'il, la
carnalidad al ser amo hace que la ley no pueda hacerse vigente en nuestra conducta.
$ntonces dice que la ley era d.'il por la carnalidad en el hom're. ;odos nosotros a veces
conocemos eso, personas en la -glesia que la carnalidad y la so'er'ia se apodera de ellos de
tal manera que ellos se van por encima de todo lo que puede normal, y encausar la conducta
y los asuntos de Dios, se van por encima, arremeten a todo. $ntonces dice< 8Dios, enviando
a su ,i)o en seme)an*a de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la
carneC
M
para que la )usticia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a
la carne, sino conforme al $spritu.9 2hora el cristiano no est 'a)o la ley, el cristiano est
'a)o el r.gimen del $spritu y ahora el reto del cristiano es no andar conforme a la carne
sino andar conforme al espritu. $n cada coyuntura de la vida no permitir que sea la carne el
que dicta la alternativa que tu coges, porque en ,la vida vamos de alternativa en alternativa
y en cada coyuntura de la vida andar en el $spritu quiere decir, no permitir que la carne
sea la que dicta como tu vas a escoger entre las alternativas de t& vida. %ue sea siempre el
$spritu quien dicte. ,ay personas que si ven una alternativa positiva se tiran por la
negativa. Si ven una alternativa espiritual y carnal se tiran por la carnal. Si ven una
alternativa que va a glorificar a Dios y una que va a glorificar a ellos se tiran por la que van
a glorificar a ellos. Si ven una alternativa que es espiritualmente provechosa y otra que es
materialmente provechosa se tiran por la que es materialmente provechosa. $ntonces eso es
no andar en el $spritu , estn siempre cogiendo la alternativa negativa, la alternativa
material, la alternativa egosta y de)ando a un lado siempre en todo la alternativa espiritual.
2ndar e el $spritu es en cada coyuntura, en cada alternativa usted siempre se va a tirar por
la espiritual, va a tirar por lo santo, va a tirar por lo que glorifique a dios, va a tirar por lo
que es me)or para la o'ra de Dios, va a tirar siempre por lo que va a ser positivo para la
vida cristiana. $ntonces %uiero terminar leyendo. :sted ha odo decir a nosotros los
cristianos tenemos que 'uscar la santificacin, vamos a terminar en un versculo en A
!or.6<@6 S B<@ 8=0 qu. acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos> Porque vosotros
sois el templo del Dios viviente, como Dios di)o<
,a'itar. y andar. entre ellos,
0 ser. su Dios,
0 ellos sern mi pue'lo.
@B
Por lo cual,
Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor,
0 no toqu.is lo inmundoC
0 yo os reci'ir.,
@J
0 ser. para vosotros por Padre,
0 vosotros me ser.is hi)os e hi)as, dice el Seor ;odopoderoso.
$se salid de en medio quiere decir que usted de'e negarse a vivir la vida de aquellos que
estn viviendo de esta manera. Pero para hacer tiene que tener una o'ra dentro de usted y
eso es lo que dice el captulo B. 8
@
2s que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpi.monos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios.9 Perfeccionando la santidad quiere decir llevando la limpie*a a una
ca'alidad en el cora*n y en la vida. /levando la limpie*a a radicarla en su vida donde se
resuelve definitivamente el pro'lema del mal en su interior y para que esto suceda tiene que
limpiarse en dos esferas. $l espritu y en la carne. 8limpi.monos de toda contaminacin de
carne y de espritu9 0 recuerda cual era el pro'lema del espritu, que est muerto. =cmo se
resuelve el pro'lema de la muerte del espritu. /e di)o Dios a icodemo, tiene que nacer
otra ve*. Si usted nace otra ve* ya no est muerto espiritualmente. Pero tiene otro pro'lema.
=!ul es el pro'lema que queda> /a del hom're vie)o. aquella carnalidad que se ha
desarrollado en ti, con los vicios, y los h'itos y los refle)os condicionados de la mente y
del cora*n, y de los afectos y de los deseos y la propensidad carnal que se han desarrollado
en ti. $ntonces despu.s que el alma no est muerto ya, sino que est viva ya hay que prestar
atencin ahora a la carnalidad que se ha desarrollado como un r.gimen en su naturale*a y
hay que lograr que !risto lo vuelve a su normalidad.
%uiero decir que cuando la Di'lia est ha'lando de carnalidad no est ha'lando del cuerpo,
porque hay muchos que quieren ser tan espirituales y quieren ser tan santos que quieren
hacer que el tener estas propensidades normales del cuerpo que sea pecado. =$l se+o quien
lo puso en nosotros> =Eue Satans> Eue Dios. 2l igual que la necesidad de comer. Pero si
usted para comer tiene que ro'ar la comida de otra persona, no es el comer el pro'lema, es
la necesidad de comer lo que pertenece a otra persona. $so es lo que es el pro'lema. 0 no
es el se+o el pro'lema, el pro'lema es la necesidad de desarrollar el se+o en un conte+to
que no conviene a la familia ni a la crian*a de los hi)os ni a la formacin de un hogar.
$ntonces en ninguna parte de la Di'lia est condenando el se+o, ni el comer, ni nada de eso.
Pero un ro es una 'endicin cuando fluye en su cause normal. :n ro cuando fluye en su
cause normal fertili*a la tierra, hace que las plantas se reverdecen, hacen que los animales y
las aves estn todos contentos con el folla)e y la vegetacin que prospera con el ro
fluyendo en su cause. Pero cuando el ro viene una avalancha que se des'orda de su cause y
empie*a a matar ganado y ahogar hom'res y a destruir casas ya ese ro que es para
'endicin, empie*a a ser una maldicin. /as fuer*as del cuerpos son santas y 'uenos
porque fueron puestas en nuestros cuerpos por Dios, pero cuando el hom're est muerto
espiritualmente, que es el $spritu el que tiene que mantenerlos en su cause funcionando
normalmente. Pero si es este espritu est muerto que no puede regular como tiene que
hacer, con el alma muerto el cuerpo se des'anda y la carnalidad es el ro des'ordado.
$ntonces la santificacin no es eliminar el se+o, la santificacin no es eliminar las fuer*as
naturales del organismo, es volverlas a su cause normal donde fluye sin e+ceso y sin
maldad so're nosotros, sin nosotros ser esclavos de ellos. osotros en todo momento
tenemos que ser li'res y si usted no es li're no es cristiano. !uando todas esas fuer*as
vuelven a su cause y estn fluyendo normalmente en su naturale*a no tenga ninguna cosa
comple)o, todo lo que es normal es santo. 0 la &nica cosa que no es santo es lo que se ha
salido de la normalidad. %ue Dios nos permita ser un pue'lo santo.
(ealmente hemos tenido una e+periencia muy hermosa en estos das en !"#$! en que
hemos sentido que el Seor ha estado retando nuestras vidas y nuestro deseo de responder
al llamado y al reto de nuestro Dios y continuaremos en el captulo J de (omanos.
,a'amos llegado al versculo M del li'ro de (omanos del captulo J.
$ntonces vimos que el captulo B de (omanos es un captulo muy mal entendido y muy
tergiversado por causa de este mal mane)o de esta captulo que muchos telogos
representan a ese captulo B de (omanos como una manifestacin de un Pa'lo que era
cristiano y esto a're la puerta a una actitud de rela)o con respecto al pecado porque al pa'lo
siendo cristiano supuestamente, al hacer una serie de declaraciones en el captulo B como
que no sa'e lo que hace, que no puede hacer lo que quiere esto conduce a pensar que un
cristiano puede estar as. $ntonces si el gran 2pstol Pa'lo tuvo ese pro'lema pues
imagnese yo que no soy ni la chancleta de Pa'lo. $ntonces hay muchos cristianos pues que
se sienten muy co'i)ado 'a)o esa situacin, pero nosotros hemos sealado ayer que el
2pstol Pa'lo no est ha'lando de la etapa en que .l es cristiano. Fimos en primer lugar
por la argumentacin, y viene una argumentacin que si nosotros atendemos a la
argumentacin que Pa'lo viene desarrollando no podemos caer en ese error, porque .l
viene desarrollando una argumentacin en la cual est haciendo una comparacin entre la
ley y la gracia y entonces la comparacin que .l est haciendo entre la ley y la gracia es
demostrar la ineficacia de la ley para hacerle frente al pro'lema del pecado y demostrar que
la gracia pudo lograr lo que la ley no pudo lograr. $ntonces si partimos de esa 'ase, de esa
argumentacin es completamente lgica hacer que Pa'lo est ha'lando aqu como cristiano.
$ntonces por otra parte la misma e+.gesis del pasa)e tam'i.n e+cluye esta alternativa,
porque una e+.gesis del pasa)e nos muestra como en el versculo R nos lleva a su infancia y
a partir de esa infancia va desarrollando su situacin 'a)o la ley y .l est ha'lando como un
hom're que est 'a)o la ley demostrando desde su infancia toda la ineficacia de la ley para
operar en su vida en la forma en que haca falta. $ntonces .l demuestra que lo que la ley
pudo lograr con .l fue darle conciencia de su de'er moral y .l logr ver que la ley era
'uena, era santa y espiritual porque sus principios y sus preceptos le encaminan en lo santo,
lo encamina en lo 'ueno, lo encamina en lo espiritual, pero descu'ri que era pecador
porque al intentar cumplirla descu're una fuer*a dentro de .l que lo o'liga a actuar contra
su conciencia. $ntonces .l muestra que la ley nos pone en conocimiento del de'er moral y
nos pone en conocimiento de que somos pecadores esclavi*ado por una fuer*a en nuestra
naturale*a pero que la ley hasta all lleg. /o de) esclavo gritando P#isera'le de mQ
=%ui.n me li'rar> $ntonces empie*a el captulo J con esta declaracin de emancipacin
espiritual y moral donde el dice en el versculo @ 82hora, pues9 $s decir que ahora que
encontr a !risto, ahora que estoy en !risto. 82hora, pues, ninguna condenacin hay para
los que estn en !risto 4es&s, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al
$spritu.9 /a pala'ra !ondenacin es una pala'ra s'ana para ha'lar de toda aquella
situacin 'a)o la ley, porque recuerden lo que decamos que cuando no hay conciencia de
pecados no hay condenacin. Pero en el versculo R nos lleva a, yo sin la ley viva un
tiempo., que la &nica etapa de la vida de un )uda que est sin ley es en la temprana
infancia. /a ley no ha'a llegado y por tanto los pecados que .l poda tener no eran
pecados premeditados y no incurra en condenacin. Pero ahora deca< vino la ley, el
pecado me engao y me mat, yo mor. 2 partir de ese momento .l est conciente de su
situacin y .l est 'a)o condenacin. $ntonces ahora en el captulo J el dice que ahora est
en cristo 4es&s y ahora no tengo condenacin, ya no estoy 'a)o condenacin. "'serva que
.l dice< que no est 'a)o condenacin y que tampoco est en la carne. #ientras que en el
captulo B es un hom're que est en la carne y no puede con su carne. $n el versculo R
est 'a)o el dominio de la carne y no puede con la carne, pero ahora en el captuloJ .l dice<
que no anda conforme a la carne. $ntonces no se como es posi'le que hayan pastores y
telogos que se confunden en eso porque es una cosa tan clara.
Pero el Pa'lo que est ha'lando aqu en el captulo J no es el Pa'lo del captulo B. $l
captulo B dice< no puedo con mi carne, veo en mi carne, veo en mis miem'ros algo que no
puedo con ello. Pero ahora dice, no ando conforme a la carne. 82hora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en !risto 4es&s, los que no andan conforme a la carne,
sino conforme al $spritu.1 $ntonces para entender esto de no andar conforme a la carne
sino conforme al $spritu, vamos a volver al (om.B<6 donde ha'amos hecho un
comentario all pero lo vamos a traer a colacin aqu con esta idea de que no ando
conforme a la carne sino conforme al $spritu.
!uando .l esta'a 'a)o la ley d e #ois.s la situacin era diferente. /a situacin era, .l no
de'a andar conforme a la carne para andar conforme a la ley, porque .l no esta'a 'a)o el
$spritu, .l esta'a 'a)o la /ey. $ntonces .l reto de .l en ese momento era no andar
conforme a la carne sino conforme a la ley. Pero como .l esta'a controlado por la carne no
poda andar conforme a la ley, entonces .l esta'a en esa lucha. o poda andar por la ley
porque anda'a conforme a la carne, la carne lo esclavi*a'a, la carne lo domina'a. $ntonces
en ve* de cumplir la ley cumpla los dictmenes de la carne. Pero ahora en !risto no est
'a)o la ley est 'a)o el $spritu. $ntonces ahora el $spritu le capacita para no andar
conforme a la carne sino para andar conforme al $spritu. $ntonces vamos a leer en
(omanos B< 6 lo que dice all 8Pero ahora estamos li'res de la ley, por ha'er muerto para
aquella en que est'amos su)etos, de modo que sirvamos 'a)o el r.gimen nuevo del $spritu
y no 'a)o el r.gimen vie)o de la letra.9 2s que son dos Pa'los aqu, el Pa'lo que esta'a
'a)o el r.gimen de la carne en el captulo B y el pa'lo que est 'a)o el r.gimen del $spritu
en el captulo J. $l pro'lema de la carnalidad la ley no lo poda resolver, la ley le dict lo
que tena que hacer, pero la ley no le ayud con la carne que se impona en su vida y no
nos permite cumplir la ley. $ntonces la ley no le poda ayudar, le ley le defini su de'er
moral, pero no poda darle victoria so're la carne que le impeda que el cumpliera su de'er
moral. Pero ahora el pa'lo del captulo J dice que ahora en !risto 4es&s no anda conforme a
la carne sino que anda conforme al $spritu porque el $spritu no solamente me define mi
de'er moral sino que el $spritu me da poder para reinar so're la carne, para eliminar ese
dominio de la carne, me ha li'erado. $ntonces dice (om.J<A 8Porque la ley del $spritu de
vida en !risto 4es&s me ha li'rado de la ley del pecado y de la muerte.9 2s que la ley no le
poda li'erar pero el $spritu le li'er. 2hora ustedes sa'en que una ley controla, una ley
dicta, una ley se impone. $ntonces la carnalidad se impone como una ley porque la
carnalidad es una fuer*a e+cesiva que hay en las apetencias de nuestra naturale*a, que estas
apetencias cogen una fuer*a que act&an en nuestras vidas como una ley que dictan nuestra
conducta, que controlan nuestra conducta, que impulsa nuestra conducta. $ntonces la
carnalidad act&a como una ley de nuestra naturale*a que go'ierna, que controla, que dicta.
$ntonces el pro'lema no es eliminar la apetencia, es eliminar su carcter de ley. $l se+o no
es que hay que dese+ali*arse, es que hay que eliminar esa fuer*a e+cesiva que dicta en su
vida, donde controla su vida, donde go'ierna su conducta. $l se+o es un instrumento pero
no un go'ernante. $ntonces todas las dems apetencias de nuestra naturale*a no son malas
tenerlas en la naturale*a, son malas cuando se transforman en ley, cuando empie*an a
dictar, cuando empie*an a controlar, cuando empie*an a go'ernar. $ntonces la conciencia
no dicta porque hay otra ley que est dictando, y el $spritu no puede guiar y go'ernar
porque esa otra ley est go'ernando. $ntonces nos ro'a la li'ertad como hi)os de Dios,
entonces hay que eliminar su carcter de ley para que seamos li'res para o'edecer a Dios y
para vivir la vida cristiana.
$ntonces dice< 8Porque la ley del $spritu de vida en !risto 4es&s me ha li'rado9. $ntonces
el hom're que est muerto espiritualmente desarrolla dos pro'lemas. :stedes sa'en lo que
es avide*. 2 mi me gusta utili*ar la pala'ra avide* para descri'ir el asunto de ley, todo lo
que produce avide*, la avide* act&a como una ley. /a avide* controla, la avide* go'ierna,
la avide* se impone, la avide* empu)a y la avide* act&a como una ley. :stedes sa'en que
cuando un cuerpo muere se hincha, la hincha*n es algo e+cesivo. /o que se muere se
enfra, se hincha y se descompone. !uando el alma se muere se enfra el amor, se hincha la
am'icin, se descompone con la inmoralidad. Se da cuenta, cuando el alma muere suceden
esas tres cosas. $ntonces usted ve que alma que est muerto siempre est hinchado,
siempre es fri y siempre est descompuesta. $ntonces esta es la parte del espritu. $n la
carne se hincha tam'i.n, las apetencias crecen y se hacen potente. -gual que la am'icin
controla a la persona, las apetencias, la avide* carnal, la avide* en la am'icin, la avide* de
la carne controla a la persona y entonces empie*a a empu)arlo, empie*a a controlarlo,
empie*a a go'ernarlo, empie*a a dictar. $ntonces esta situacin espiritual y carnal esclavi*a
a la persona y no le permite que puede desarrollar sus de'eres morales y no puede
proyectarse 'a)o la direccin del $spritu de Dios.
2hora el espritu es la parte go'ernante de nuestra personalidad, la parte donde e)ercemos
autoresponsa'ilidad y si el espritu est muerto es como un chofer va por la carretera y
despu.s dentro le da un colapso como va ahora el auto. Sin control. $ntonces ahora el autoR
es el cuerpo y el chofer es el espritu. /lega el pecado y mata el espritu que pasa con el
cuerpo. Sin control. $ntonces la avide* del cuerpo, la avide* de la carne humana es porque
no tiene chofer, es decir, el hom're est muerto espiritualmente, el chofer est muerto y
como el chofer est muerto se descontrola la parte de la carne, se descontrola, no tiene
chofer. $ntonces al no tener chofer todas las apetencias de des'andan. $ntonces al
des'andarse la persona no se puede go'ernar, porque en el espritu tiene una am'icin con
una potencia tremenda y en el cuerpo tiene apetencias que se han des'andado y entonces la
persona est completamente incapacitada para e)ercer la autoresponsa'ilidad. o puede
go'ernarse a s mismo, ha perdido el dominio propio y ha perdido la su)ecin a Dios. o
puede su)etarse a s mismo y no puede su)etarse a Dios y no puede go'ernarse a s mismo.
$ntonces decir que una persona puede ser cristiana y estar as es una cosa tan monglica
que yo no se como es que hay persona que pueden pensar en eso. $s como decir que un
carro puede estar en el trnsito p&'lico con el chofer muerto y la rueda cada cual coger por
donde le gusta y decir eso es un 'uen ciudadano, un 'uen conductor. o, hermano cuando
ese carro est en el trnsito p&'lico en esas condiciones van a tener que sacarlo de la
circulacin del trnsito. $ntonces toda teologa que quiere poner un manto de normalidad a
esa situacin en los seres humanos en una teologa que no sa'emos a donde fue a parar la
inteligencia de esa persona.
Pero nosotros vemos aqu en este captulo que el evangelio se encarga de esta situacin.
Famos a o'servar lo que dice aqu en el versculo A. (ecuerden que Pa'lo est ha'lando de
la ley de la carne y hemos visto que sin el $spritu la carne se transforma en ley. /o que
tienen que normar la vida del hom're es la parte espiritual de su naturale*a. $s la parte
espiritual la que le da al hom're la pauta, es la que le da al hom're el control, es la que le
da al hom're la direccin en que se de'e mover. Pero cuando esta parte est muerta
entonces la carne se transforma el ley y empie*a a pautar y empie*a a empu)ar y empie*a a
dictar. 0 la carne siega, el espritu es vidente, el espritu tiene lu* porque el espritu tienen
conciencia, tiene inteligencia, tiene afectividad, tiene sensi'ilidad, tiene voluntad, tiene
todo los elementos que permite que se pueda mantener una direccin acertada. Pero la
carne es ciega, la pasin es ciega, los intereses am'iciosos son ciegos, todo estos es ciego y
cuando el espritu se muere y la parte siega de la naturale*a es la que est marcando la
pauta, la que est dictando ley, la que est empu)ando, entonces ese individuo va para all
como una planadora suelta en el free Tay.
$ntonces como se podr decir que la gracia permite a los cristianos ser planadoras sueltas
en el free Tay. 0o no se, yo todos los das me quedo maravillado de esos pastores telogos.
Pero ahora hermano o'serve aqu. Dice que cuando entra el $spritu Santo a darle nueva
vida al alma, el $spritu introduce vida en el alma, el alma que esta'a muerto vuelve a vivir,
es como si un chofer que hu'iera muerto y que el chofer empie*a en la carne con una
carrera a lo loco ciego dentro del free Tay y de pronto de arri'a el $spritu Santo lo
resucita y el hom're ve que el caro va par all y coge el timn de nuevo y empie*a a meter
controles, endere*a el carro. $so es lo que la Di'lia le llama la conversin. P2leluyaQ $l
hom're se arrepiente, el $spritu entra e incorpora el piloto, ve que la mquina va y coge el
timn y endere*a y empie*a a andar en la novedad de vida. PGloria a DiosQ
$ntonces dice aqu< 8la ley del $spritu de vida9. 2ntes la ley que marca'a la pauta era de la
carne, la fuer*a ciega esta'a empu)ando por aqu y por all. Pero ahora es la ley del $spritu
de vida, es que la vida espiritual se transforma el ley. /a vida espiritual empie*a a actuar
como una ley. 2hora es la vida espiritual la que est dictando, es la vida espiritual la que
est marcando la pauta, es la vida espiritual la que est determinando el rum'o. $s la vida
espiritual que tiene poder y fuer*a para tomarla el lidera*go, marcar la pauta de la vida.
#ientras que antes era la ley de la carne, ahora es la ley del $spritu, el $spritu actuando
como go'ernante, como control, como quien marca la pauta, como quien determina la
proyeccin de nuestras vidas. 0o muchas veces cuando estoy predicando en mi iglesia yo
utili*o en este versculo el e)emplo del avin. :stedes sa'en que la ley de la gravedad se
impone a todos los o')etos. !ualquier o')eto que se suelta en el aireC =en que direccin se
mueve> ,acia a'a)o, porque la ley de la gravedad se impone a cualquier o')eto que est
suelto en el aire. :sted tira un 'e'. en el aire, en que direccin cae. :sted tira a una mu)er
en el aire, en que direccin cae. :sted tira a un hom're en el aire, en que direccin cae.
:sted tira a un mendigo en el aire, en que direccin cae. :sted tira a un rey en el aire, en
que direccin cae. ;odo el mundo por igual, todos los o')etos usted lo tira por el aire y
vienen a'a)o porque se impone la ley de la gravitacin. Pero usted ve el avin que le meten
toneladas y toneladas y toneladas de cosas adentros y le toneladas de gente adentro y el
avin hace as y empie*a a su'ir y se pierde. =Por qu. el avin puede desafiar esa ley que
hace que todo se venga a'a)o> Porque hay otra fuer*a, el avin est actuando 'a)o el
control de otra fuer*a que desarrolla una potencia superior a la ley de gravitacin y al
desarrollar una ley superior a la ley de gravitacin esa fuer*a se transforma en la ley que
controla el avin. 0 ya la gravitacin pierde su control so're el avin porque esa otra fuer*a
es la que controla el avin y determina que se puede que mantener en el aire volando.
!uando entra el $spritu Santo en nuestras vidas, la fuer*a que est dentro es la misma
fuer*a que hi*o al mundo, es la misma fuer*a que cre el universo, es la misma fuer*a que
mantiene los astros y los planetas en el espacio, es la fuer*a que a concatenados todas las
mol.culas y todos los tomos en el espacio, es la fuer*a que ha desatado el universo todas
aquellas potencias, que ha creado todas las maravillas de la naturale*a. $sta es la fuer*a que
est dentro de nuestro cora*n y esta fuer*a supera el ego, supera las apetencias de la carne,
supera toda la fuer*a de gravitacin pecaminosa que pueda ha'er, hasta la misma muerte la
supera. $ntonces cuando esta es la fuer*a que est controlando nuestras vidas, cuando esta
es la fuer*a que est controlando nuestras almas y nuestra conducta la gente estn
esperando que vamos a hacer esto y vamos hacer esto otro, como estos pastores 4eremas.
o, no se puede levantar porque fig&rese todos estamos 'a)o la ley de la gravitacin,
podemos ser como las gallinas que su'imos un poquitico pero tenemos que venir a 'a)o de
nuevo. Po'recitos. !laro que s que la ley de gravedad e+iste, nadie dice que no, pero dice
la Di'lia que hemos sido hecho partcipes de la naturale*a divina. $ntonces para que yo voy
a estar pensando en la naturale*a ma si yo tengo la naturale*a divina. 0 yo tengo que
escoger actuar a partir de mi naturale*a humana o voy a actuar a partir de la naturale*a
divina porque yo tengo las dos. Si yo tengo los dos porque yo tengo que estar con ese
comple)o. #i naturale*a humana no me permite cuando est dentro de m la naturale*a
divina. $ntonces cuando usted tiene una mano en un can y la otra mano en un cuchillo y
te encuentras con un len. 2 lo me)or el cuchillo no te sirve de mucho cuando t& te
apro+imes demasiado, pero en la otra mano tienes un can, &salo. $ntonces el pro'lema es
que cuando yo soy un cristiano...... porque la persona siempre quiere apoyarse en sus
propios recursos, yo, yo, yo. %ue le deca Pedro< Seor aunque todo el mundo te
a'andonara, yo no. $se es el cuchillo, fracas, ninguno neg al Seor.=%ui.n fue el que
neg al Seor> Hl. Hl tena que comprender que si nosotros vamos a andar en victoria
tenemos que olvidarnos de nosotros mismos. $l que viene en pos de m ni.guese a s
mismo. Si usted quiere andar a partir de la naturale*a divina que est dentro de ti crucifica
la naturale*a humana, crucifica ese ego que quiere actuar a partir de .l, crucifica esa carne
que quiere imponerse y ponte en su)ecin a la naturale*a divina y usted va a ver que en esa
naturale*a divina no hay ninguna falta. =%u. dice aqu en !olosenses A<R y @L> 8Porque en
.l ha'ita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
@L
y vosotros estis completos en .l,
que es la ca'e*a de todo principado y potestad9 2s que cuando el $spritu Santo est en
nosotros, la naturale*a divina est en nosotros y en esa naturale*a divina est todo porque
dice aqu< 8Porque en .l ha'ita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,9 ;oda la
plenitud de Dios est en !risto y toda la plenitud de Dios est en !risto porque los tres,
Dios es trinos, es Dios el Padre, Dios el ,i)o y Dios el $spritu Santo. /a plenitud est en el
Padre, la plenitud est en el ,i)o, y la plenitud de Dios est en el $spritu Santo. /a
plenitud de Dios est en el $spritu Santo y< =Dnde est el $spritu Santo> Dentro de
nosotros. $ntonces si el $spritu Santo est dentro de nosotros< =Dnde est la plenitud>
$ntonces dice el versculo @L 8y vosotros estis completos en .l9. 2h est la equivocacin
de mucha gente. Porque yo tengo al $spritu Santo yo estoy completo. o, el que est
completo es el $spritu Santo y nosotros estamos completo en Hl, no en nosotros. #uchos
movimientos espiritual cometen ese error, que la gente andan por ah yo tengo, yo soy, yo
tengo. $char fuera demonios, yo te digo, yo te digo. %ue equivocacin hermanos. o
hermanos, el $spritu est en nosotros y la plenitud de la deidad est en .l y la plenitud est
en nosotros porque .l est en nosotros. $ntonces no podemos pretender actuar a partir de
nosotros porque nosotros no hay nada. o podemos pretender actuar a partir de nosotros,
tenemos que actuar a partir de Hl que est en nosotros. $ntonces la plenitud puede estar en
nosotros sin manifestarse. /a Plenitud puede estar en nosotros sin hacerse efectivo, porque
desde que nosotros somos convertido la plenitud de Dios est en nosotros, porque el
$spritu Santo no puede entrar en nosotros por peda*os. :sted no puede tener una d.cima
parte del $spritu y despu.s tener una tercera parte del $spritu, despu.s una mitad del
$spritu, despu.s tener G terceras partes del $spritu y despu.s usted tener la plenitud del
$spritu. !uando el $spritu entra en t& cora*n la plenitud entra )untamente con .l. =Pero
donde est el pro'lema> 8%ue ests t& y est Hl. $ntonces cuando t& ests hinchado, t&
dices< 0o voy hacer esto, yo voy hacer esto otros, ests actuando a partir de ti en ve* de
actuar a partir de Hl. $ntonces cuando t& empie*as a actuar a partir de ti en ve* de a partir
de Hl no hay nada. $ste es el caso de Sansn. Sansn coga un /en y lo haca peda*os y
coga lo que fuera y aquello era tremendo y Sansn deca yo soy un 'r'aro. 0o soy un
'r'aro, miren todo lo que yo puedo hacer. !uando el $spritu Santo se apart de .l y .l fue
a actuar a partir de .l no ha'a nada de aquello, aquello no apareca para nada y lograron
hasta sacarle los o)os a .l. Gante que .l hu'iera hecho peda*os en otro momento le llegaron
a sacar los o)os porque .l esta'a actuando a partir de .l y en .l no hay nada. !uando Dios
volvi entonces empe* a ser lo que antes haca. Despu.s que usted nace de nuevo y el
$spritu Santo entra en ti, hay dos puntos a partir del cual t& puedes actuar. ;& puedes
actuar a partir de ti o t& puedes actuar a partir del $spritu. Si t& act&as a partir del $spritu,
ests completo en esa plenitud que est en .l, t& tienes acceso a esa plenitud y te va a
respaldar la actuacin tuya esa plenitud de Dios. Pero si t& te hinchas y de)a que la carne se
hincha y empie*a a convertirse en leyes que empie*an a imponerse en su manera de pensar,
en su manera de conducirse va a encontrarse que como Sansn sin el $spritu que t& ests
accionando a partir de t& carne, a partir de t& ego, a partir de ti y no cuenta con esa plenitud
que te respalda y al no contar con esta plenitud de Dios que te respalda encuentra que no
puede avan*ar, no puede lograr. $ntonces es necesario que nosotros comprendamos que
despu.s de ser salvo, nosotros necesitamos alcan*ar un nivel de consagracin a Dios en la
cual tanto la avide* del espritu como la avide* de la carne se eliminan de nuestras vidas.
$so es lo que le llama la Di'lia la santificacin del espritu y la santificacin de la carne. /a
santificacin del espritu es la eliminacin de la avide* del espritu. o hay am'icin de
ning&n tipo, no hay egocentrismo de ning&n tipo. :sted no est glorificndose, ni
e+altndose, ni promovi.ndose, ni tiene nada de egocentrismo en ninguna de sus formas del
espritu. ;oda avide* ha sido eliminada. :sted est llanito, llanito, sencillito, sencillito,
humildito, humildito, y si usted no est as no ha'le de plenitud porque usted nunca va a
tener plenitud ms que en tu 'oca.
2hora hay que eliminar la avide* del espritu y hay que eliminar la avide* de la carne,
porque esas dos cosas son las que impiden que t& act&es a parte del espritu en ve* de actuar
a parte de ti. 2hora cuando t& act&as a parte del $spritu t& estas completo en .l y toda la
plenitud de .l est a la disposicin tuya y todo lo que t& haces va a estar respaldado por esa
plenitud espiritual. 2hora volviendo a (omanos J< A 8Porque la ley del $spritu de vida en
!risto 4es&s me ha li'rado de la ley del pecado y de la muerte9. !uando el $spritu entra,
recuerda que Dios respeta al hom're, Dios respeta la li'ertad del hom're. !uando el ego se
impone, la am'icin se impone no nos pide permiso. !uando la carne se impone no nos
pide permiso. 2hora no piense que el $spritu se impone igual que el ego, igual que la
carne. $l $spritu dice aqu estoy el que me a'ra, yo entro. $l $spritu est en ti pero t&
tienes que ponerte a t& disposicin, t& tienes que hacerte disponi'le para Hl. Para Hl actuar
en tu cora*n, para Hl actuar en t& vida, aunque .l est. all. Por eso es que yo digo que el
$spritu puede estar all y no manifestarse. $l $spritu puede estar all y no hacerse efectivo
en su vida porque Hl no es un dictador , Hl no es un esclavi*ante que se impone sino Hl
act&a en la medida que t& te haces disponi'le, en la medida que t& te entregas, en la medida
en que t& te su)etas a Hl, en la medida que t& te pones en sus manos es que .l desarrolla la
actividad de Hl en t& vida, es en la medida en que Hl desarrolla la actividad de Hl en t&
cora*n, es en la medida que Hl desarrolla su actividad en t& ministerio. 0 por eso es que t&
puedes ser pastor, tu puedes ser lder en su -glesia y todo eres t& actuando y todo eres t&
haciendo y el $spritu Santo puede estar ah en t& cora*n y el poder de .l y la lu* de Hl y la
gracia de Hl y la uncin de Hl no se est. manifestando en su vida porque t& eres una
persona muy posedo de s mismo y t& eres una persona que la carne tiene un desarrollo
grande en su vida y por tanto esa cosa no permite que t& tengas esa actitud de entrega, de
su)ecin, de disponi'ilidad que permite al $spritu actuar y desarrollar su programa y
desarrollar su actuacin y manifestar su poder en su vida. :na persona ungida es una
persona que el $spritu Santo es el fundamento de su actuacin. $sa persona est actuando
a partir del $spritu y no a partir de su ego y no a partir de su carne. ;odo lo que hace el
$spritu le acompaa la uncin. !uando el $spritu Santo act&a la influencia, la repercusin
de ese actuar del $spritu nosotros lo perci'imos como una uncin que est so're una
persona. o solamente un individuo puede estar ungido sino tam'i.n una iglesia, una
congregacin. 0 una congregacin ungido es superior a un individuo ungido. 2l igual que
una flauta tocando no es igual que una orquesta tocando. Pero tienen que estar todos los
individuos ungidos para que la iglesia este ungida y cuando Dios unge a los cristianos
individuales es para tener una iglesia ungida y cuando una iglesia, una congregacin est
ungida no hay potencia en la tierra que pueda pararse delante de esa iglesia. !ualquier
potencia que se enreda con esa iglesia se queda y por ese motivo es que Satans lucha
porque la iglesia ungida no apare*ca, porque .l sa'e que cuando apare*ca una iglesia
ungida cualquier potencia que se le enfrente se queda y el lucha porque no apare*ca una
iglesia ungida en la tierra. $ntonces nosotros tenemos que luchar para que haya una -glesia
ungida y para que haya una -glesia ungida tienen que ha'er miem'ros ungidos porque la
proporcionalidad de los miem'ros que est.n ungido determina la unci de la -glesia.
$ntonces cuando nosotros enseamos a los cristianos a no ser pavo reales. #uchas veces la
iglesia utili*a metodologas psicolgicas para em'ullar a la gente y animarlo a estar en la
iglesia y esta metodologas psicolgicas van en contra de la uncin de la iglesia. Famos
engolfando a la gente, mire t& hiciste esto y esto y lo otro y vamos enseando a la gente a
engolfarse, a ser ellos el centro, a lucirse dentro de la iglesia. 2prender a hacer esto para
hacer alarde de lo que pueden hacer. !ristianos as nunca van a ser ungidos, nunca van a
tener poder espiritual, nunca van a estar acompaados de la presencia del $spritu Santo,
mientras ms elementos de estos est. en la -glesia menos perspectivas tiene la iglesia de ser
una iglesia ungida. 0 si el pastor es un individuo pavo real mucho menos va a tener una
iglesia humilde y sencilla, porque si usted es un pavo real, todo el mundo que viene detrs
de usted va a ser un pavo real. ;& eres el principal modelo del pavo real y todos los que van
a venir van a ser pavos reales y ninguno va a tener ni las mnima posi'ilidad de ser una
persona humilde. $ntonces mientras ms humildes sea el pastor, mientras ms sencillo sea
el pastor, mientras menos am'icin tenga, mientras menos se promueva a s mismo,
mientras menos se glorifique a s mismo, mientras menos se e+alte a s mismo, mientras
ms se ponga detrs y pone el $spritu delante ms posi'ilidad tiene la iglesia de ser una
iglesia ungida. $ncontramos que dice< 8Porque lo que era imposi'le para la ley, por cuanto
era d.'il por la carne, Dios, enviando a su ,i)o en seme)an*a de carne de pecado y a causa
del pecado, conden al pecado en la carne9. $sto es contrario a lo que dice los telogos.
/os telogos dicen que no, que somos cristianos y podemos estar en la carne y podemos
estar en el ego y podemos estar en el pecado. Pero aqu dice que Dios conden el pecado en
la carne. Dios lo conden. !omo la maestra que cuando usted le presenta la tarea que ella te
manda y la tarea no la acepta pone as una cru*. !uando Dios dice que conden el pecado
en la carne, que Dios puso una cru* ro)a, no lo acepto. Dios conden quiere decir que dios
no lo acepta en ning&n cristiano, no lo acepta en ning&n hi)o. $ntonces dice en el ver.M
8para que la )usticia de la ley se cumpliese ...9 /a )usticia de la ley, la conducta correcta, el
'uen proceder que la ley procura'a por medio de los preceptos, ahora Dios quiere que ese
'uen provecho, ese 'uen proceder, esta conducta correcta lo produ*ca ahora el $spritu.
%ue esa )usticia que la ley procura'a a trav.s de sus preceptos, que esa )usticia se produce
ahora en el cristiano no a trav.s de la ley sino a trav.s del $spritu. 0 no es que ahora que
no estoy 'a)o la ley puedo andar en el rela)o, no. Dice que la )usticia que la ley tena que
producir ahora el $spritu la tiene que producir. $ntonces 8para que la )usticia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al $spritu.
9
o
es que ahora que t& ests en el $spritu que estas en la gracia t& puedes andar por la li're,
andar en el rela)o, no. $s que dios procura'a una conducta ordenada en usted a partir de la
ley. o funcion porque la ley no pudo resolver el pro'lema de la carne ni de la avide* del
$spritu y usted tena la ley y no la cumpla. Pero ahora Dios tiene un pue'lo que cumple
las e+pectativas de Hl porque ahora es a trav.s del $spritu.
2hora dice el versculo 5< 8Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne9
es decir, la avide* ro'a el pensamientos. !uando usted tiene una apetencia que se ha
acrecentado en su naturale*a y ha cogido una fuer*a que se impone ro'a el pensamiento,
el pensamiento va constantemente so're eso. !uando es el se+o, la persona no puede vivir
tres minutos consecutivos sin estar pensando en el se+o. Si es el dinero la persona no puede
pasar tres minutos consecutivos sin pensar en dinero. Si es del espritu donde nos ponemos
am'iciosos en cualquier escenario en que se encuentra estamos 'uscando la manera de
convertirse en el centro y poner todas aquellas cosas a su conveniencia personal. Si se
relaciona con personas va a estar pensando de que manera esas personas le pueden servir a
sus intereses. Si entra en un lugar, d.)ame ver de que manera puedo poner todas esas cosas
en funcin de m. $s decir que toda avide* ro'a el pensamiento y el pensamiento siempre
nos va guiando en torno a esa avide*. 8Porque los que son de la carne piensan en las cosas
de la carne9. /a carne le ro'a el pensamiento. :na persona que la carne le est ro'ando el
pensamiento o el ego le est ro'ando el pensamiento no puede amar, nunca va a ser fiel a
nadie, ni a Dios, ni a ninguna otra persona, porque no est pensando en Dios, ni est
pensando en esta persona, ni est en funcin de Dios, ni est en funcin de esta persona,
est en funcin en todo momento de s mismo, de su carne, de sus intereses, de su am'icin
y en todo escenario donde se encuentra est intentando ver como pone aquello en funcin
de .l mismo.
2hora dice la Di'lia< 8pero los que son del $spritu, en las cosas del $spritu.9 !uando
usted est entregado al Seor, consagrado al Seor enteramente puesto en las manos del
Seor ya en cada momento, en cada situacin ests pensando como t& puedes poner t&
situacin en funcin del Seor, en funcin de as almas, en funcin del 'ien de la o'ra, en
funcin del evangelio, en funcin de Dios. ;& no vas a estar pensando ni en tu carne, ni
ests pensando en tu ego, ni ests pensando en t& am'icin, ni ests pensando en como yo
puedo hacer que esta situacin, como yo puedo hacer que esta persona, como yo puedo
hacer que esta oportunidad funciona en 'ien de la o'ra de Dios, en 'ien de las almas, en
'ien de las cosas que le pertenecen al $spritu Santo. 2hora dice que hay que andar en el
$spritu, pero que para andar en el $spritu hay que pensar en el $spritu, hay que pensar a
partir del $spritu y pensar como las cosas pueden funcionar en funcin del espritu y sus
intereses y sus propsitos. $ntonces dice en el versculo 6 8Porque el ocuparse de la carne
es muerte, pero el ocuparse del $spritu es vida y pa*.9 Para andar en el $spritu tiene que
pensar en el $spritu, ocuparse del $spritu y ocuparse quiere decir asumir en su conducta
las cosas que van a producir lo espiritual tanto en su vida, como en la vida de los dems
como en las cosas de Dios, en la o'ra de Dios. Se ocupa del $spritu, toma iniciativas y
desarrolla esfuer*os no para promoverte a ti mismo sino para promover las cosas del
$spritu y las cosas de Dios. $ntonces para andar en el $spritu hay que pensar en el
$spritu y hay que ocuparse de las cosas del $spritu. Dice la Di'lia< 8Si usted ha resucitado
'uscad las cosas de arri'a9. Si usted anda en el $spritu, piensa en el $spritu, se ocupa del
las cosas del $spritu, 'usca las cosas del $spritu y est legando a ser una persona
espiritual porque piensa en las cosas del $spritu, te ocupa de las cosas del espritu, 'usca
las cosas del $spritu, entonces usted est llegando a ser una persona espiritual. Pero usted
puede ser una persona convertida y all estar el $spritu Santo dentro pero su pensamiento
se ocupa de ti mismo, tus pensamientos se ocupa de t& carne, est 'uscando las cosas para
ti mismo, 'uscar las cosas para t& carne. $st ocupndose de ti mismo, ocupndose de las
cosas de t& carne, entonces usted tiene al $spritu santo pero usted no lo est atendiendo,
usted no le ests dando ning&n espacio en t& vida entonces no eres espiritual. $l $spritu
est ah pero no le estas dando ning&n espacio en su vida. $ntonces quiere decir que reci'i
al $spritu pero usted lo tiene all sentadito, a la hora de pensar no piensa dndole al
$spritu santo participacin, piensa en ti mismo, en tu carne , en las cosas de este mundo
pero Hl no tiene espacio. 2 la hora de 'uscar, est vidamente 'uscando esto y lo otro y lo
otro y el espritu nada. 2 la hora de ocuparse est ocupndose de esto y de lo otro y el
$spritu nada. $ntonces llega el momento que el $spritu dice< 2h s, pues mire adis y
cuando el espritu dice adis como te quedas< muerto. $ntonces hermanos no hay que
olvidar que de la misma forma en que usted puede reci'ir vida cuando el $spritu llega,
usted puede reci'ir muerte cuando .l se va.
$ntonces dice la Di'lia< 8o contrist.is al $spritu Santo9. $s decir que usted lo puede
tener ah y no estar actuando de la forma que es apropiada para la tercera persona de la
trinidad que esta en su vida. Porque hay quien trata al $spritu Santo y ni a Eidel el
presidente de este pas lo trataran as si estuviera sentado en su sala. Si estara sentado en
su sala igame no sa'ran que hacer, mire comandante, t& aqu, hay Dios mos que t& haces
aqu y como es que alguien mayor, la tercera persona de la trinidad est en su cora*n y t&
ests all ocupado de esto, y ocupado de lo otro, en la carne y el ego y en la am'icin y en
esto y en lo otro, en el mundo y en las perspectivas del mundo y el $spritu nada. ;& crees
que Hl va a estar all como 'o'o sentadito viendo que t& le tiene la espalda dada as.
,ay quien dice< =Por qu. si yo no estoy cometiendo adulterio me siento tan fro> =Si yo no
me ido al mundo por qu. me siento mal> =Por qu. si yo no estoy haciendo nada malo, por
qu. es que no me siento 'ien> 2 lo me)or t& no ests haciendo nada de esas cosas
horrorosas pero t& quieres algo peor que tener a la divina persona de la ma)estad de la
Gloria en su cora*n y tenerle la espalda virada ocupndose de todo menos de .l. :sted
quiera algo peor que eso. Por eso no vayas a creer que solamente es adulterio y ro'o y esas
cosas te pueden matar, te puede matar la desfachate*, la falta de respeto, la falta de
reverencia, el sacrilegio, el tener la ma)estad de la gloria en t& cora*n y no sa'er tratarlo.
$ntonces hermanos dice< F.6 8Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse
del $spritu es vida y pa*.
9
:sted reci'i vida cuando el $spritu entr, pero esta vida dice
8he venido para que tengis vida y la tengis en a'undancia9. Dice la Di'lia que en .l
tenemos plenitud y ms plenitud y ms plenitud. $l que se ocupa del $spritu, piensa en el
$spritu, se ocupa del $spritu, 'usca lo espiritual, se ocupa de lo espiritual y hacen que las
cosas est.n en funcin de lo espiritual, la vida crece y crece y crece y hay cada da ms
a'undancia en su vida.
:sted sa'e que este desarrollo cuando usted se ocupa de lo espiritual, el desarrollo llega a
un punto donde ya no es la plenitud que est en el $spritu sino la a'undancia, usted tiene
acceso cada ve* mayor a esa plenitud, llega el momento en que dice< 8#i copa est
re'o*ando9. !uando la copa est a la mitad tiene para ti, pero cuando la copa est
re'o*ando fluye para todo el mundo. Si la copa est por la mitad t& estas luchando por
aguantar, para que la carne y para resolver los pro'lemas de la carne y del ego y de la
visin est ah luchando pero cuando la copa est re'o*ando y tiene acceso a la plenitud
entonces la copa des'orda y otros empie*an a coger. Donde quiera que t& vas la gente va a
estar nadando en las 'endiciones de Dios que estn re'osando de sus vidas. :na iglesia que
est llena de miem'ros des'ordados es una -glesia 'auti*ada en el $spritu Santo, porque en
ese des'ordamiento se forma ese ro del cual ha'l el Pastor a noche. ;odos los po*os se
llenan y se des'ordan, se forma un ro en el cual todo el mundo se sumerge, toda la gente
de la iglesia est sumergido en un ro, se ha formado una corriente, una torrente que llena la
iglesia, que todos los po*os se llenan y se des'ordan y est en esa agua espiritual todo el
mundo sumergido, porque que quiere decir 'autismo. /a gente tratan de interpretar
'autismo sin interpretar la pala'ra. Pero 'autismo tiene que sumergirse y la -glesia, hay
muchos pro'lemas que la -glesia tiene que nunca lo va a resolver por medio de m.todos
sicolgicos, por medio de m.todos disciplinarios o m.todos de otra ndole teolgica o
cualquier otra ndole sino cuando los po*os se des'ordan y se forma ese ro en la -glesia
todo el mundo se sumerge en el. $ntonces todos estn 'auti*ados en el $spritu y se
resuelven todos los pro'lemas.
0o o una ve* a cerca de dos gran)eros que cria'an patos y los patos de cada gran)eros se
metan en el lago, porque ha'a un lago que la mitad del lago esta'a en la mita de la gran)a
de uno y la mitad del lago esta'a en la mitad del la gran)a del otro. !uando los patos
esta'an en tierra esta'an separado, pero cuando esta'an en el lago esta'an unidos. /os
hom'res cuando estn en la carne estn separados, pero cuando est en el $spritu estn
unidos. $ntonces a los distintos gran)eros no le convena eso porque se me*cla'an los patos
ellos tenan tremendo lo despu.s para poder separar lo de ellos. $ntonces di)eron vamos a
construir una cerca en la mitad del lago, que los patos de .l se queden por all y los patos
de el otro se queden por ac. $ntonces construyeron la cerca en la mitad del ro, y los patos
de .l esta'an para all y los patos del otro esta'an para ac. Pero lleg un da un aguacero y
el aguacero que el agua comen* a su'ir por encima de la cerca y cuando el agua el agua se
fue de nuevo por encima de la cerca esta'an los patos de nuevo all otra ve*, tenan
convencin de patos.
/os hom'res han querido construir todo tipo de cercas pero cuando cada cristiano es un
po*o que se va llenando y se va des'ordando y se va corriendo el ro, se va su'iendo el
nivel del ro llega el momento en que dice< !on esta gente no se puede porque oiga estn
all en el $spritu uni.ndose para servir a Dios, uni.ndose para amar a Dios y para servir a
Dios, para amarse unos a otros y para servirse unos a otros. $ncontramos que dice en el
vers.6 8Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del $spritu es vida y
pa*.
9
;& puedes volver a morir espiritualmente. Pero ocuparse del $spritu la vida crece y
crece tanto colectivamente como individualmente hasta llegar a estar 'auti*ados en el
$spritu, llenos de esa unidad y de esa 'endicin y el poder, la plenitud espiritual empie*a a
manifestarse a'undantemente en nuestras vidas individualmente y colectivamente.
$ntonces dice en el ver.B 8Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra
Dios...9 porque Dios est 'uscando lo que es 'ueno para todos. /a carne est 'uscando lo
que es 'ueno para el individuo, la carne est 'uscando su propia gratificacin. $ntonces las
dos cosas no concuerdan. $ntonces lo que Dios se propone y lo que la carne se propone
entran en conflicto. /a carne nos quiere empu)ar a una lnea de conducta de conveniencia
personal y el $spritu nos quiere empu)ar a una lnea de conducta de ministrar y de ser de
'endicin a los dems. $ntonces todos esos designios 1designios es propsito, plan,
o')etivos, metas, finalidad3, la carne tiene la finalidad de acomodarlo todo y ponerlo todo
al servicio del inter.s personal y el $spritu tiene el inter.s de estarnos acomodando nuestra
relacin con los dems para que sus propsitos para todos se cumplan. $ntonces entra en
nuestra naturale*a una lucha entre esa ley de la conveniencia personal y la ley de la
'endicin com&n, entra en lucha. $ntonces dice< 8Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra DiosC porque no se su)etan a la ley de Dios, ni tampoco puedenC9 /a
persona dominada por la avide* de la carne, dominada por la avide* de la am'icin y del
ego no puede su)etarse a Dios dice la Di'lia. Porque los designios de Dios van en contra de
los designios de si carne y de su ego y esto puede destruir hasta un matrimonio. :na parte
de un matrimonio todo lo piensa y todo lo anali*a y todo lo valora y se proyecta a partir de
lo que es conveniente y el otro lo que es me)or para los dems, lo que es me)or para los
dems, lo que es me)or para Dios, lo que es me)or para el mundo, lo que es me)or para la
sociedad. $ntonces eso puede traer conflicto entre un cristiano y otro cristiano, entre los
cristianos no pueden entenderse unos a otros porque uno est pensando a partir de la ley de
la conveniencia personal y otro est pensando de que es lo me)or para la iglesia, lo me)or
para la o'ra, lo me)or para el evangelio, lo me)or para el mundo, lo me)or para las almas y
puede ha'er una iglesia destruida porque la gente carnal, la gente espiritual se agrupan en
dos 'andos antagnicos cada cual pensando y proyectndose de una forma diametralmente
antagnico y opuesta. Pero el Dautismo en el $spritu ha'r -glesia, todos los posos se
llenan, se des'orda el agua, todo el mundo se sumerge en el agua y all est todo el mundo
pensando igual, todo el mundo sintiendo lo mismo y todo el mundo proyectndose en el
mismo sentir.
$ntonces dice< en el versculo J que la persona carnal no solamente no puede su)etarse a
dios, dice en el versculo J que la persona carnal no puede tampoco agradar a Dios. 0 $so
es tam'i.n una cosa lgica verdad, porque si todo su perspectiva en la vida es la
conveniencia personal y toda la perspectiva de Dios es lo que conviene a su o'ra, lo que
conviene a las almas, lo que conviene al futuro del mundo en que vivimos y hay que actuar
en lo que es lo me)or para el avance de los intereses evang.licos en el mundo y eso choca
con la conveniencia personal, pues no puede agradar a Dios porque todo lo que tiene que
asumir va en choque con los intereses del $spritu, no puede agradar a Dios. $ntonces hay
muchos pastores que estn luchando con miem'ros de la -glesia que no quieren agradar a
Dios. ,ay que estar empu)ndolo para todo. :stedes sa'en que es una carreta. =!undo
camina una carreta> !uando se le empu)a, cuando se de)a empu)ar que pasa. ,ay cristianos
que son as, hay que empu)arlo para hacer las cosas que hay que hacer, hay que empu)arlos
para cumplir los principios cristianos en su vida, hay que empu)arlos para vestirse como
cristianos, hay que empu)arlos para andar como cristianos, hay que empu)arlos para
relacionarse con los dems cristianos de la forma correcta. ,ay que empu)arlo a&n cuando
se elige para un cargo en la -glesia hay que empu)arlo para que lo hacen. 0o no pensara
que si una persona tiene al $spritu Santo adentro que no necesita que el pastor ni nadie le
caiga arri'a para cumplir una tarea en la -glesia, que el $spritu Santo le va a dar la
disposicin. 2 ellos le gusta que yo soy presidente del Departamento tal, yo soy presidente,
pero ya con el gusto de que yo soy tal ya se aca'. 2hora para hacer algo hay que
empu)arlo, hay que caerle arri'a. $ntonces la persona que est en la carne, la persona que
est en el ego no puede agradar a dios, no le interesa agradar a Dios, porque le interesa
agradar a s mismo y como le interesa agradar a s mismo no le interesa agradar a Dios y
para lograr algo de ese cristiano hay que incarse delante de ellos y hay que utili*ar todo tipo
de sicologa y todo tipo de m.todos para lograr que se mueve y se ande, y como hay esa
sicologa de que en la gracia las cosas se hacen cuando se sienten ganas, entonces hay que
'uscar, entonces mire, mire esto es un 'om'n, si usted lo hace le voy a dar ese 'om'n
para que sienta el nimo. ,ay gente que han inventado teoras para amparar esa conducta
en la iglesia. :na teologa de la gracia que tienen inventado para que no se mueva nada en a
-glesia hasta que el individuo no se siente en nimo. -nvento de Satans para parali*ar la
-glesia, invento de Satans para desarticular el ministerio, pero mis hermanos lo &nico que
hace falta es que se llene el poso, que se des'orda, que todo estamos nadando en el ro, para
nadar hay que sumergirse y que ya se invierten las cosas. 0a no es agradarme a m mismo
sino agradar al Seor. Por eso hay avivamiento, el avivamiento no es alguien o'rando
milagros y gente corriendo para ver. ,ay muchas personas que se aparece alguien o'rando
milagros y todo el mundo se aparece para ver, entonces dice hay avivamiento. Si esto fuera
as el avivamiento e+istira en el 2ntiguo ;estamento, donde hu'ieron muchos milagros,
muchos ms que en el uevo ;estamento. ,ay milagros, la lista de milagros y prodigios es
ms larga en el 2ntiguo ;estamento que en el uevo y donde esta'a el avivamiento. $l
avivamiento no es alguien o'rando milagros y los otros corriendo. $l avivamiento es esa
inversin, que la persona al su'ir en la esfera espiritual, la avide* de la carne, la avide* del
espritu que est dentro que hace que piense en s mismo y agradarse as mismo y todo lo
que hace es para s mismo, todo eso se aca' y que ahora la persona est pensando en Dios,
pensando en el hermano, pensando en la o'ra, est en funcin de las cosas del espritu y
hay una li'eracin en los individuos y hay una unificacin en los individuos y todos
empie*an a sentir entusiasmo y a sentir tremendo llamado y tremendo empu)e espiritual y
en esa li'eracin se produce el am'iente de avivamiento. /a a'undancia empie*a a re'o*ar
a la gente y ese re'osamiento y esa a'undancia espiritual y esa li'eracin psicolgica
interna y esas relaciones que empie*an a armoni*arse, que empie*a a convergerse hacia los
o')etivos todo eso se perci'e como avivamiento.
$ncontramos que dice en el versculo R 8#as vosotros no vivs seg&n la carne, sino seg&n
el $spritu, si es que el $spritu de Dios mora en vosotros. 0 si alguno no tiene el $spritu
de !risto, no es de .l.9 $sto nos viene a mostrar, algunos dicen que tenemos dos etapas en
nuestra relacin con el $spritu Santo. /a etapa en la que el $spritu Santo est con
nosotros y la etapa en la que el $spritu Santo est en nosotros. D.)enme decirle que ese
esquema pertenece al pecador. $l $spritu Santo est con la mata, el $spritu santo est con
el Sol, est con todos los fenmenos naturales, el $spritu santo est con todo el mundo,
con pecadores y no pecadores, el $spritu Santo est con todo el mundo, el $spritu Santo
esta'a con -srael. 0 el Seor 4esucristo di)o a los discpulo 8el $spritu Santo est con
ustedes pero estar en ustedes9.
Pero los cristianos, la etapa es que el $spritu Santo est en nosotros desde que nosotros nos
convertimos. Pero como hemos e+plicado a pesar de que Hl est en nosotros desde la
conversin, como .l no se impone sino solamente act&a en la medida en que nosotros nos
ponemos disponi'les, en la medida en que eliminamos esta avide* de la carne y del $spritu
nos ponemos humildes y sencillos para que Hl pueda desarrollarse completamente, porque
estamos completamente entregados, disponi'les para Hl. $ntonces hay otra etapa en la cual
nos pacamos porque si estamos llenos y posedos de nosotros, de nuestros intereses y de
nuestra conveniencia no les de)amos espacio a Hl. #ientras ms nuestros intereses, nuestras
conveniencia, nuestra apetencias llenan nuestras vidas menos espacio le de)amos al
$spritu, pero cuando nosotros crucificamos nuestro ego, nuestra carne, nuestros intereses,
nuestras conveniencias personales para darle paso al $spritu, para ponerle la vida completa
a disposicin del $spritu estamos de)ando mucho espacio a Hl. #ientras ms espacio
ocupe usted menos ocupa Hl y mientras ms espacio usted le de)a a Hl menos espacio ocupa
usted. $ntonces usted no puede estar lleno del $spritu si usted su espacio lo ocupa con lo
tuyo. :sted solamente puede estar lleno del $spritu cuando usted le de)a todo el espacio
para que Hl lo ocupa. Por eso es que la segunda e+periencia no es la entrada del $spritu, la
segunda e+periencia de la vida cristiana no es la entrada del $spritu, el $spritu est ah
desde la conversin, lo que no pudo accionar con poder y con a'undancia y plenitud en su
vida porque usted no le da'a espacio a Hl, pero cuando usted le quita el espacio a ti mismo
y se lo da a Hl que es lo que la Di'lia dice que es negarse a s mismo, negarse a s mismo es
todo lo que ocupa'a su inter.s personal, su conveniencia personal, su ego personal, quitarle
espacio a todas estas cosas y darle todo ese espacio al $spritu para que sea Hl quien las usa
y lo ocupa es cuando usted va a estar lleno del $spritu.
$ntonces encontramos que nos dice que< 80 si alguno no tiene el $spritu de !risto, no es
de .l9 0o una ve* esta'a ha'lando con un pastor Pentecostal que era uno de los principales
telogos de su institucin y llegamos a ese punto. 0o esta'a dando campaa en su -glesia y
nunca nos ha'amos puesto a discutir controversias teolgicas, pero este da esta'a
lloviendo copiosamente y dos pastores acorralados dentro de una sala en un da lluvioso
ha'lamos de todo y lleg el momento en que se agot los temas y empe*amos a ha'lar de
temas controversiales. 0 0o le di)e cuando .l plante ese pro'lema yo le di)e< 'ueno
hermano hay un pro'lema porque dice la Di'lia que si no tenemos el $spritu Santo no
somos de Hl. $ntonces si una persona est convertida y el $spritu Santo no est en .l,
resulta que esa persona es hi)o de Dios, est convertido, es salvo, y no es de Hl. $ntonces yo
le di)e, t& tienes que anali*ar eso, pero entonces yo le di)e, pero tampoco usted lo cree.
$ntonces me di)o< P!omoQ o usted no lo cree. !omo usted quiere decir hermano. Porque
usted todos los das ha'la contrario, cada ve* que usted predica. o, no hermano yo no
entiendo eso. !uando usted est predicando mensa)es evangelsticos, usted no le dice a las
almas< a're t& cora*n que !risto va a entrar a morar en t& cora*n. #e dice< 2 s. $ntonces
yo le digo< =!ual es el !risto que va a entrar> !on su nari*, con sus piernas y con sus
'ra*os, o el !risto espiritual. #e a'ri los o)os as. $ntonces yo le di)e< ;odo el tiempo
usted ha estado predicando lo mismo que predico yo, hermano. !ada ve* que usted le dice
al pecador a're t& cora*n para que cristo entre a morar en su cora*n, el &nico !risto que
puede entrar a morar en su cora*n es el !risto espiritual. ;& y yo pensamos igual.
$ntonces .l hermano me di)o. Uigame hermano, yo no me da'a cuenta, hay una
contradiccin en nuestra teologa. !laro que s. 0o tengo que ir a plantear esto all.
Pero hermano eso quiere decir que a veces nosotros no nos damos cuenta de las
contradicciones que hay en nuestra manera de pensar. ;enemos que comprender que desde
el momento en que nos convertimos el $spritu Santo mora en nuestros cora*ones. $l
pro'lema de la falta de poder, el pro'lema de la falta de santidad, el pro'lema de la falta de
plenitud espiritual no est en que el $spritu no est, .l $spritu est y toda la plenitud de
Dios est all. $l pro'lema es que nosotros no le damos espacio. $l espacio lo estamos
ocupando nosotros con nuestro ego, con nuestros intereses y con nuestros conveniencias y
con nuestras cosas. $ntonces hay que consagrarse. Dios llama al Pecador a la salvacin
llama al cristiano a la consagracin. 0 la consagracin es entregarse, ponerse disponi'le,
eliminar todo ese espacio que estamos ocupando y darle todo ese espacio al $spritu para
que Hl lo llene, para que Hl lo use y para que Hl se engrandece en el. #ientras ms hay de
ti, ms pequeo es su ministerio y mientras ms hay de .l ms grande es su ministerio. Por
eso es que 4uan era muy inteligente. Por eso di)o< es me)or que Hl cre*ca y que yo mengue.
:n inteligente siervo de Dios sa'e que mientras ms hay de .l poco se puede hacer y
mientras ms hay del $spritu ms se puede hacer. $ntonces hermanos la consagracin es
darle mucho espacio a Dios, darle todo el espacio a Dios. (educirte a ti mismo y a'race a
Hl y de)ar que la plenitud de Hl se manifieste con eficacia en su vida, y cuando esto
empiece a suceder usted va a ver que empie*a a manifestarse poder en su vida. $l poder de
Dios, la a'undancia espiritual, el re'osamiento, el des'ordamiento espiritual empe*ar a
manifestarse en su vida. /a Plenitud y el Dautismo no es lo mismo. Por que la plenitud
siempre est ah, pero la plenitud se hace efectivo en el Dautismo. Porque al t& entregarse
entonces usted le a're el paso a Hl, y entonces Hl empie*a a derramarse y a manifestarse en
poder. Pero Hl est ah, pero el Dautismo quiere decir que usted se su)eta a Hl, se entrega a
Hl, le a're el espacio a Hl, le reduces a ti mismo y le das el espacio a Hl y entonces .l lo
llena y all es donde est entonces el 'autismo. $ntonces el 'autismo tiene un sentido
colectivo adems de individual, porque un 'autismo siempre implica mucha gente
sumergi.ndose en lo mismo. !uando es el 'autismo en agua todo el que se 'auti*a se
sumergi en la misma agua, no se sumergi el primero en el agua y despu.s se cam'i el
agua y se sumerge el otro en otra agua, no. ;odo el mundo se sumerge en el mismo medio.
Si el medio es agua se sumerge en la misma agua.
F.@L 8Pero si !risto est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado,
mas el espritu vive a causa de la )usticia.9 2hora encontramos que dice que aquella persona
que est comen*ando la vida cristiana, encontramos que el cuerpo de'e estar muerto al
pecado. Famos a o'servar una cosa. Si usted est en !risto y usted est vivo para el pecado,
las apetencias se+uales, el se+o ilcito, t& cuerpo est vivo para el se+o ilcito. $ntonces
como est !risto en usted si usted est vivo para el se+o ilcito. !uando una persona est
muerta y usted le presenta algo cuando esta'a vivo delante del cuerpo que est muerto.
=%u. hace el cuerpo> ada, porque est muerto. 2hora si !risto est en usted, t& cuerpo
de'e estar muerto a lo que antes esta'a vivo, porque ahora al usted estar completamente
entregado, comprometido por !risto, cuando usted se define a favor de !risto usted se
muere para todo lo que no es de !risto. -gual que el matrimonio. Si usted se enamora de
una persona usted se muere para los dems, pero usted no puede estar vivo para esa persona
y estar vivo para todas las dems porqu. si usted empe* a vivir para una usted muri para
los dems. Si usted se enamor de !risto y !risto llen su vida y usted est lleno de Hl ya
usted muri para las dems cosas. $ntonces dice que si !risto est en usted, su cuerpo de'e
estar muerto al pecado, muerto para todo lo que tiene que ver con el pecado. 2hora dice<
8mas el espritu vive a causa de la )usticia.9 $st vivo para todo lo que est 'ien y vamos a
pensar por e)emplo en el chofer. $l chofer va mane)ando su carro y est un declive por ah y
por ah est la carretera. $l est muerto para el declive, no es as, pero .l est vivo para la
carretera. $l precipicio no le interesa, .l est muerto para eso, pero est vivo para la
carretera. $ntonces de igual manera el $spritu Santo est dirigiendo nuestras vidas y tiene
nuestras fuer*as personales 'a)o su control, estamos muerto para todo lo que es negativo,
para todo lo que puede traer destruccin en los dems y estamos vivos para la )usticia, todo
lo que es lo correcto, todo lo que es de 'uen proceder, todo lo que va a traer 'endicin,
todo lo que va a agradar a Dios estamos vivo para ello.
$ntonces dice< F.@@ 80 si el $spritu de aquel que levant de los muertos a 4es&s mora en
vosotros, el que levant de los muertos a !risto 4es&s vivificar tam'i.n vuestros cuerpos
mortales por su $spritu que mora en vosotros.9 $st ha'lando del final de nuestras vidas.
o est ha'lando de darle vida al cuerpo porque ya el cuerpo tiene vida. Pero est ha'lando
de que cuando estamos muertos la Di'lia dice que tenemos que para ir con !risto tenemos
que ir con el cuerpo glorificado, transformado. 2hora hay muchas personas que estn
esperando un tri'unal como el tipo de esos que se cele'ran aqu en la tierra, con todas las
gentes desde 2dn hasta el final del mundo sentados no se donde y un trono puesto en
alg&n lugar y ese trono no se todos esos millones, de millones y millones, cuantos de ellos
vamos a ver en ese trono y en que hemisferio del glo'o se van a reunir, no nos han
informado. Pero el pro'lema es que el que piense nada ms que un poquitico se da cuenta
que eso es una metfora y no est ha'lando de una situacin real. /a Di'lia utili*a tres
metforas para ha'lar de cmo Dios va a determinar nuestro destino al final. /a primera
metfora es la #etfora de la !osecha. !uando se hace la cosecha se separa el grano 'ueno
del grano malo, se quema el grano malo y se utili*a el grano 'ueno. $sta es una de las
metfora del )uicio final. /a otra metfora del )uicio final es la metfora de la ove)a y el
ca'rito. ;odos los que son hi)os de Dios son ove)as y todos los que no son hi)os de Dios son
ca'ritos y entonces se separan las ove)as de los ca'ritos. $ntonces todas las ove)as se ponen
a un lado y todos los ca'ritos se ponen al otro lado, entonces a las ove)as se le dice que
entran en el reino eterno de nuestro Seor y a los ca'ritos le dice aprtate de m al fuego
eterno. $sa es la segunda metfora, y la tercera metfora es la del )uicio. $stamos
congregado ante el )ue* y el )ue* le dice a los que estn en pecado su destino final y a los
que son hi)os de Dios a su destino de vida eterna. ;odo esto para decirnos que durante el
curso de nuestra vida todos estamos li'res para escoger nuestros caminos en la vidas, pero
al final de nuestras vidas, el que va a determinar nuestros destino es Dios, entre tanto usted
vive usted escoge su camino pero cuando usted llega al final el que determina su destino es
Dios. 2hora usted oye aqu dice que 4esucristo cuando resucit el $spritu vivific su
cuerpo, el $spritu Santo vivific su cuerpo y transform su cuerpo en un cuerpo
glorificado, y ese cuerpo glorificado le capacit para elevarse a la presencia de su Padre en
los cielos. 2hora la Di'lia dice que lo incorrupti'le no puede heredar lo corrupti'le. Si
usted resucita con su cuerpo natural ya usted est em'arcado. !on ese cuerpo natural ya
usted no puede ascender a la gloria, con ese cuerpo natural usted no puede entrar en la vida
eterna. :sted para poder entrar en la vida eterna, para entrar en la gloria, para entrar donde
est el Seor usted tiene que tener un cuerpo glorificado. =%ui.n glorifica el cuerpo de los
creyentes> Dice que si el $spritu que vivific el cuerpo de !risto mora en usted, si Hl mora
en usted, cuando llegue el momento ese mismo que glorific el cuerpo de !risto glorificar
el tuyo tam'i.n. $ntonces lo que va a determinar que t& vayas al cielo no es si usted est
en la iglesia y si conoce teologa. Si usted ha podido engaar al pastor y ha podido engaar
a medio mundo no, no, no. /o que va a determinar es si el $spritu Santo est en su
cora*n. Si el $spritu Santo est en su cora*n el glorifica t& cuerpo y usted est ahora
listo para ascender, por eso es que dice que cuando cristo viene dice que todo el mundo que
son de Hl van a su'ir. /os que no tienen al $spritu Santo resucitan con su cuerpo normal
no pueden elevarse y al no poder elevarse no pueden ser recogidos para ir con Hl a la gloria,
por eso es que dice la Di'lia. 2lguno estarn en el campo y uno sern tomados y otros sern
de)ados. $stos que fueron tomados. =Por qu. fueron tomados> Porque fueron
transformados, para ser tomados tienen que estar transformados y para estar transformados
tienen que tener el $spritu Santo. $ntonces hay por e)emplo un taller y hay una plancha de
acero que al final del da ruedan esa plancha de acero de all para ac y todos los peda*os
de metal que estn en el piso cuando la plancha se pasa hacen as y se adhieren a la plancha
metlica, pero no su'en los peda*os de tela, ni los palitos, ni el cartn. Su'en los metales.
De ah mismo Dios va a pasar una plancha al final de la historia que es !risto 4es&s y
cuando !risto aparece va a su'ir los que tienen el $spritu de Hl y los que no lo tienen se
van a quedar aqu. $ntonces si nosotros somos inteligentes no vamos a estar en la 'o'era
tratando de agradecer a los hom'res y agradar a los hom'res porque esto no nos va a
resolver ning&n pro'lema. =;engo yo el $spritu Santo en mi cora*n> =$stoy dndole el
espacio al $spritu Santo de Dios que a Hl le corresponde> =$stoy viviendo la vida cristiana
en una 'ase espiritual como conviene> =$stoy llevando a ca'o el ministerio y la o'ra de
Dios so're fundamento espirituales como Dios ha estipulado en su pala'ra> =$stoy
agradando a Dios en mi forma de ser cristiana, en mi forma de ser pastor, en mi forma de
tra'a)ar por las almas, en mi formas de hacer las o'ras de Dios> Porque esta gente a las que
yo estoy tratando de agradar al final no son ellos los que van a determinar, ellos mismos va
a estar corriendo de aqu para ac tratando de resolver a &ltima hora su pro'lema. osotros
sa'emos por la par'ola de la Firgen Eatua que cuando ellos forman el corre, corre, en que
va a terminar. %ue no va a poder resolver ning&n pro'lema a esa hora. $ntonces no te de)es
tupir por ellos porque ellos mismos van a formar un corre, corre al final y ellos no te
pueden resolver ning&n pro'lema. (esuelve tu pro'lema ahora con el Seor 4esucristo, si
eres inteligente.
2hora dice la pala'ra en el versculo @A y @G 82s que, hermanos, deudores somos, no a la
carne, para que vivamos conforme a la carneC
@G
porque si vivs conforme a la carne,
morir.isC mas si por el $spritu hac.is morir las o'ras de la carne, vivir.is9. ,ac.is morir
las o'ras de la carne quiere decir< no darle espacio, no vivir para ello, no vivir en funcin de
ello sino vivir en funcin del $spritu y proyectarse espiritualmente. $ntonces dice en el
ver.@M< 8Porque todos los que son guiados por el $spritu de Dios, .stos son hi)os de Dios9
2s que cuando usted no de)a que el ego y la carne sea lo que dicta en su vida, entonces el
$spritu Santo empie*a a marcar la pauta de su vida y esto es evidencia de que t& eres hi)o
de Dios. F.@5 8Pues no ha'.is reci'ido el espritu de esclavitud9 $s decir que si hay una
avide* espiritual o carnal en t& vida, usted est en esclavitud y usted no puede actuar
li'remente en el $spritu. $ntonces dice< 8para estar otra ve* en temor9. /as personas que
no tienen li'ertad espiritual para actuar en el $spritu y actuar conforme a al agrado de Dios
y actuar conforme a la Pala'ra de Dios vive con temor, porque tiene algo a dentro que tiene
que se suelta. Fivir tratando de reprimir o enmascarar lo que hay dentro de tu naturale*a.
%uien vive reprimi.ndolo o tratndolo de enmascarar para que no se vea. $ntonces cuando
una persona vive reprimiendo algo y enmascarndolo para que no se vea. =$sa persona
puede tener espontaneidad espiritual, hermano> =Puede estar en li'ertad espiritual,
hermanos> o tiene li'ertad espiritual porque vive constantemente reprimiendo y
enmascarando algo como que una persona tiene un len amarrado en el stano y tiene
visitante en la sala y est en la sala con los visitantes. ,ay que 'ueno que han venido,
miren si.ntanse con una sonrisa, pero cada rato mirando para la puerta del stano para ver
si .l len se ha soltado. 0 hay cristianos as de lo ms, pero usted lo ve siempre
enmascarando y reprimiendo para que no se suelta lo que hay por ah en el stano.
ecesitamos llegar a esa consagracin donde el len no solamente est. amarrado, sino est
matado. 0 cuando el /en est matado usted est en li'ertad, no tiene que estar velando por
si el len se suelta. Pero tam'i.n el temor no solamente puede ser por las cosas que estn
ah que no estn matado sino tam'i.n puede ser porque usted tiene miedo de los dems.
:sted tiene miedo porque hay tanta maldad y tanta malicia y tanta gente dentro de la -glesia
y fuera de la iglesia con mentalidad maquiav.lico que siempre est inventando. %ue el
cristiano est seguro que usted tiene acceso a esta plenitud espiritual que puede ir por
arri'a de todo eso, usted se llena de temor de lo que la gente pueden hacer, pero cuando
usted est en la plenitud espiritual usted no le tiene miedo ni a nadie, ni a nada, porque
usted sa'e que la plenitud de Dios est por encima de lo que puede hacer cualquiera. "tro
temor de lo que usted tiene es de lo que va a pasar al final. !uando t& llegas al final de tu
vida que es lo que va a suceder y aunque est.s dentro de la -glesia pero si usted est en el
fondo, sa'e que las cosas no estn como de'en estar est esa gran signo de interrogacin.
=%u. me va a pasar> Pero dice la Di'lia que cuando los consagrados a Dios, matamos al
len y nosotros estamos en esa plenitud espiritual des'ordando y la gente reci'iendo
'endicin y nosotros tam'i.n 'endecidos, no tenemos miedo ninguno. Dice que el perfecto
amor hecha fuera el temor. 0 estamos en 'endicin. $ntonces dice en el versculo @5 8Pues
no ha'.is reci'ido el espritu de esclavitud para estar otra ve* en temor, sino que ha'.is
reci'ido el espritu de adopcin, por el cual clamamos< P2''a, PadreQ
9
$s decir que ya
somos hi)o de Dios, Dios es nuestro Padre, tenemos su seme)an*a, vivimos en familia y
vivimos al a'rigo de su amor divino.
$ntonces dice en el ver.@6 8$l $spritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que
somos hi)os de Dios.
9
o es la emocin la que da testimonio. /a emocin fluct&a, a veces
se siente la emocin, se siente positivo, otras veces la emocin ni siquiera la hay. 2 veces el
nimo, no es el nimo........ Si usted mont en una guagua y no mir el letrero, y la guagua
sale entonces te asalta la duda< =#ont. en la guagua correcta o no> Pero eso no es lo que
determina si es la guagua o si no es la guagua. 2 lo me)or usted mont la guagua correcta y
se pasa el camino entero atormentado y a pesar de que usted esta'a atormentado era la
guagua. $ntonces no es el nimo ni es la emocin. !uando usted est perfectamente en
!risto sin em'argo la emocin responde a tantas circunstancias y a tantas cosas y tantas
perspectivas en el mundo, se pone positivo o negativo de acuerdo con tantas circunstancias
y coyunturas de la vida que si ests 'uscando el testimonio, si t& eres cristiano que Dios te
ama y de las cosas de Dios son por el nimo y por la emocin usted va a vivir as,
'am'oleando constantemente. Pero dice< 8$l $spritu mismo da testimonio a nuestro
espritu, de que somos hi)os de Dios.9
$ntonces cuando la presencia del $spritu Santo en su vida es un testimonio, la presencia
del $spritu Santo en su vida, usted puede ver en tantos detalles que el $spritu Santo est
morando en su vida, usted puede ver en tantas cosas que el $spritu Santo act&a a su favor.
:sted ve tantos detalles dentro y fuera que el $spritu Santo est presente y est actuando
en su vida, llega un momento en que usted est completamente, que tiene la certe*a de que
usted es hi)o de Dios. o importa como el nimo est, no importa como la emocin se
siente, no importa como la coyunturas, las circunstancias se ven pero dentro est la certe*a
de que t& eres hi)o de Dios. $ntonces esto es un ancla. /as $mociones son como el mar y la
vida es como el 'arco y el testimonio del $spritu es como el ancla, que en medio de la
emocin el 'arco hace as, pero cuando hecha el ancla se afirma, verdad. $ntonces no
importa como est el mar, la emocin y el nimo pero usted tiene la certe*a ,la firme*a, la
seguridad, soy hi)o de Dios, soy siervo de Dios, soy Pastor, soy mensa)ero del Seor. /a
gente ha'la mal de ti, te atacan. /os )udas que estn colocado en la -glesia te entregan al
enemigo y co'ran sus treinta monedas de plata, los po'res. Porque usted es un po're
misera'le es que usted necesita treinta pie*as de plata. Pero cuando usted tiene la rique*a de
Dios esas treinta pie*as de plata no valen nada. $ntonces si usted est lleno de toda esa
gente, de toda esa calaa, usted puede estar tranquilo y sereno por dentro, con su ancla
echado en el mar porque la certe*a que el $spritu te da, de quien t& eres y a quien t&
pertenece te mantiene firme y seguro en medio del mar tempestuoso.
$ntonces dice en el versculo @B 80 si hi)os, tam'i.n herederosC herederos de Dios y
coherederos con !risto...9 o solamente tenemos plenitud espiritual, tenemos tam'i.n
plenitud providencial. !uando usted es hi)o de Dios usted tiene plenitud espiritual por
dentro y tiene plenitud providencial. !uando el nio nace, .l tiene, .l es el heredero de todo
lo que hay en su casa. $l es el heredero, todo el patrimonio familiar le pertenece y este nio
no tra'a)a y come, no tra'a)a y tiene para moverse, no tra'a)a y tiene casa y tiene cama,
porque desde que naci el patrimonio de la familia, el patrimonio del hogar le pertenece.
Dice la Di'lia que cuando usted llega a ser hi)o de Dios es heredero, todo lo que le
pertenece a Dios te pertenece a ti. ,ay muchas personas que piensan que porque no tienen
nada en su 'olsillo no tienen nada. %ue equivocacin, usted no puede tener nada en su
'olsillo y tener de todo, porque usted no tiene nada en su 'olsillo pero todo lo que
pertenece a Dios te pertenece. $ntonces el nio que aca'a de nacer no tiene cuenta 'ancaria
y no le falta la comida. o tiene cuenta 'ancaria y no le falta la leche, no tiene cuenta
'ancaria y no le falta nada. =Por qu.> Porque aunque no tiene 'illete, tiene propiedad, tiene
ttulo y ttulo es me)or que 'illete, porque como hi)o de un Padre que tiene de todo es
titular de todo lo que tiene su Padre aunque no tiene 'illete, tiene todo lo que tiene su Padre
y el 'e'. todo lo que tienen sus Padres lo tiene por eso es que come y por eso es que tiene
casa, y por eso es que tiene ropa y por eso es que vive una pila de aos sin preocupaciones
ninguna, porque todo lo que tienen sus Padres le pertenece y cuando nosotros nacimos
como hi)os de Dios a veces no tenemos nada en el 'olsillo pero no nos preocupa. /a gente
dice, yo no puedo entender como es que t& no tra'a)as y no tienes una pierna en el
refrigerador, ni tan siquiera tienes refrigerador y sin em'argo t& vives tan campante y es
que somos herederos. 0 usted no sa'e hermano que nosotros tenemos que aprender porque
muchas de a preocupacin y mucha de la ansiedad y mucha de la falta de pa* que tenemos
es por no sa'er ser herederos, no sa'er vivir de la plenitud providencial que es nuestro.
Pero si nosotros realmente sa'emos que somos herederos y sa'emos vivir como herederos.
$ntonces un da llegaron los discpulos dici.ndole, tenemos los Seor, tenemos los,
tenemos que pagar impuestos y no hay nadita mire, vir la )a'a patas arri'a y no cay ni
una monedita y el Seor se sonri y les di)o< 0 cual es el pro'lema. =!ules el pro'lema>
!omo que cual es el pro'lema Seor, mire, este es el pro'lema. :stedes no sa'en quienes
son. #iren vayan al mar. $l fue a pescar y regres con el impuesto en la mano. 0 el Seor
le dio )ustamente el impuesto para que .l sepa que eso no es equivocacin. $so no fue
casualidad y que para los dems hay ms de donde vino eso. ,ermanos si t& vas a ensear a
la congregacin a vivir como hi)os de Dios tienes que vivir t& mismo como hi)o de Dios
confiado y seguro y no pensando que su fuente es lo que te van a dar al final del mes. ;&
fuente es t& Padre y .l te va a dar lo que t& necesitas. 0 cuando el Seor le dice, dale de
comer. /e dicen< =De donde> /e dice< si.ntate y dale de comer, t& tienes Padre y ellos no
tienen, t& eres heredero y ellos no, t& tienes la plenitud providencial, acceso a todo y ellos
no. Pongan a sentarse y denle de comer. !omieron o no comieron.