Pallas

91 (2013)
Entre le vrai et le faux. Approches discursives et stratgies de pouvoir dans lAntiquit
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Corinne Bonnet, Adeline Grand-Clment et Pascal Payen
Entre le vrai et le faux
Introduction
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Rfrence lectronique
Corinne Bonnet, Adeline Grand-Clment et Pascal Payen, Entre le vrai et le faux, Pallas [En ligne], 91|2013, mis
en ligne le 02 dcembre 2013, consult le 27 fvrier 2014. URL: http://pallas.revues.org/334
diteur : Presses universitaires du Mirail
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PUM
PALLAS, 91, 2013, pp. 9-11
Entre le vrai et le faux
Introduction
Corinne Bonnet
Adeline Grand-Clment
Pascal Payen
Universit de Toulouse II-Le Mirail
De la vrit lerreur, limagination ou limaginaire, de lauthenticit limitation,
du rel lillusion ou lutopie, de loriginal la copie, du vrai au faux, au faux-semblant, au
fctionnel, au vraisemblable, au mensonger, et encore de lautopsie, de lvidence, de la preuve
la tradition ou la vulgate, se dploie un large ventail de mots, de discours, de pratiques qui
occupent les vastes territoires situs entre le vrai et le faux . On les appellera des programmes
ou rgimes de vrit, en cho aux analyses de Michel Foucault, implicites ou explicites, que seule
une analyse historique peut rendre manifestes dans leurs fondements, leurs fonctionnements
et leurs variations au sein de contextes prcis. Le colloque du PARSA intitul Entre le
vrai et le faux : approches discursives, pratiques professionnelles, stratgies de pouvoir dans
lAntiquit , qui sest tenu Toulouse les 27, 28 et 29 octobre 2010, avait prcisment pour
objectif dexplorer la manire dont les Grecs, les Romains, mais plus gnralement toutes les
civilisations antiques, ont balis lentre-deux, vaste, ramif et sinueux, qui va du vrai au faux.
Quil sagisse de la philosophie ou de la posie, des voies de la connaissance et de la sagesse,
de la pratique du mtier dhistorien ou de gographe, du rapport de lartiste la nature ou
ses modles, quil soit question de lattitude face aux mythes, la magie, aux dieux, les siens
propres ou ceux des autres, que lon se rfre au pouvoir de la parole ou celui des rois soucieux
de lgitimit, la vrit , ses corrlats et ses opposs, sont au cur des activits humaines. Ils
dessinent une confguration complexe, nullement rductible un diptyque o seuls le vrai et le
faux trouveraient leur place. Des spcialistes de divers horizons et disciplines ont ainsi accept
dclairer telle ou telle facette dun thme qui invite sonder tant les discours que les pratiques,
sur un plan thique et pragmatique. Les articles que le lecteur trouvera rassembls ici sont issus
des contributions du colloque ; ils touchent deux axes principaux de rfexion : les approches
discursives et les pratiques professionnelles.
Le premier axe pose la question des recoupements entre discours de vrit et discours
mensongers, en sintressant au travail de lcriture. Linvestigation historienne est concerne
au premier chef, comme le rappelle avec lucidit Carlo Ginzburg dans son livre Le fl et les traces.
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Vrai faux fctif sans virgule pour sparer les trois termes, comme sil sagissait dun concept
unique : Il y a longtemps maintenant que je suis historien : jessaie de raconter des histoires
vraies (qui ont parfois le faux pour objet) en me servant des traces. Aujourdhui, aucun des
lments de cette dfnition (raconter, histoires, vraies, faux, traces) ne me semble aller de soi
1
.
quoi tient lefacement de ces lignes de partage entre vrai, faux, fctif ? Quels sont les traits
principaux des interfrences entre rcits de fction et rcits historiques ?
Divers travaux comme ceux de Paul Ricur, dans Temps et rcit, ont montr que le temps,
qui est lhorizon primordial de lexprience humaine, et donc du travail historique qui se fxe
pour mission de la reconstituer, ne peut tre dit, formul que dans la confguration narrative du
rcit littraire ou de luvre historique. Il faut donc analyser les modalits discursives propres
lun et lautre, sans refuser de voir leurs interfrences. Les livres de lhistorien ne parviennent
restituer lexprience humaine du temps, reconfgurer le pass qu travers les ressources de
la fction, apprhende en tant que construction. Quen est-il, dans cette perspective, du registre
fctif et des ressources fctionnelles propres dautres discours, comme celui du pote (Antonio
Aloni), du philosophe, de lanthropologue, du philologue, du gographe (Amedeo Raschieri) ?
Comment concilier la prtention de vrit avec lart du mensonge dans les popes
(David Bouvier) ou sur la scne du thtre tragique (Brigitte Daris) et comique (Martina Treu),
ou encore dans la pratique de la rhtorique (Massima Manca) ? O situer sur cet horizon la
notion de vraisemblable (Xavier Riu) ainsi que celle dimitation diabolique, qui nourrit la
polmique entre paens et chrtiens (Francesco Massa) ? Quelles formes de pense, en Grce,
Rome, en Orient, se situent lintersection de la parole de vrit et du discours mensonger ? La
mtis en est une, clbre et clbre. En est-il dautres ?
Le deuxime axe interroge la varit des programmes de vrit mis en uvre dans le cadre
de pratiques de professionnels , qui dtiennent ou revendiquent une certaine expertise en
la matire. On pense notamment au magos, qui exerce son art aux marges de la socit, tout en
prtendant avoir le pouvoir dagir sur le monde et de communiquer avec les puissances divines,
mais aussi au philosophe, tourn vers la qute de la sophia, bien ultime qui donne accs aux
vrits suprmes (Emmanuelle Jout-Pastr), au moraliste qui, tel Plutarque, construit un projet
biographique en tension entre vracit historique et plasticit mythique (Anna Beltrametti),
ou encore au juriste, qui convoque des fctions lgitimes pour asseoir la doctrine du droit
(Olivier Guerrier). Il y aurait aussi beaucoup dire de lart labyrinthique de la poikilia auquel
recourent les rhteurs, qui embellissent leurs discours pour charmer lauditoire, et surtout les
artisans, qui savent capter le regard, enchanter et piger, en jouant sur lillusion. En efet, peintres
et sculpteurs produisent des daidala, vritables merveilles pour les yeux (thauma idesthai),
qui occupent une place ambigu, mdiane, entre le vrai et le faux, dans un espace interstitiel,
mouvant, celui des simulacres. La question de lartifce, de lartifciel, mais aussi de la mimsis,
de la prsentifcation, du double, traite par Jean-Pierre Vernant
2
, permet ainsi de dpasser
lopposition binaire entre le vrai et le faux. On connat les lgendes qui mettent en scne la
virtuosit de Ddale, dont les sculptures pouvaient se mouvoir et senfuir, ou encore lhistoire
de la vache en bronze de Myron, qui rendait fous tous les taureaux et a t mise lhonneur
1 C. Ginzburg, Le fl et les traces. Vrai faux fctif, Paris, 2010 (d. or. Milan, 2006), p. 7.
2 J.-P. Vernant, Figuration de linvisible et catgorie psychologique du double : le colossos , dans
Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1965, rd. 1990, p. 325-338.
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par Franois Lissarrague et Franoise Frontisi lors dun prcdent colloque du PARSA
3
. Mais
cest sans doute le mythe de Pygmalion qui exploite le mieux ce jeu entre fantasme et ralit,
entre matire inanime et chair vivante, froide blancheur et chaude coloration
4
. Ovide en
donne une version dtaille dans le livre X de ses Mtamorphoses. Le sculpteur chypriote, dot
dune habilet hors norme, parvient raliser une vierge qui a toutes les apparences de la
ralit une semblance de vierge , linstar de Pandore, aurait-on envie dajouter. Ovide
la dcrit en ces termes : on dirait quelle est vivante et que, sans la pudeur qui la retient, elle
voudrait se mouvoir ; tant lart se dissimule force dart (X, 250-253 : uirginis est uerae facies,
quam uiuere credas, et, si non obstet reuerentia, uelle moueri : ars adeo latet arte sua). Mais pour
permettre le passage du factice au rel, de linanim au vivant, lart de Pygmalion ne suft pas :
il faut lintervention de Vnus. Cest en efet grce la desse que livoire fnit par sattendrir
et se colorer de rouge, et que la statue peut prendre vie, au moment o le sculpteur dpose un
baiser sur les lvres de sa crature .
En dfnitive, cest bien sous le signe de la mtis quil faut placer lexploration des sables
mouvants qui sparent et relient, qui animent aussi les paysages du vrai et du faux, sous le
patronage dUlysse, ce bavard -lesprit-chatoyant-et-au-verbe-de-miel, ce fagorneur du
peuple
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qui parvient persuader lassemble des Achens de sacrifer la flle dHcube,
Polyxne, pour honorer la tombe dAchille, et ainsi permettre le retour des troupes en Grce.
Comme lors de lassemble athnienne runie en 427 pour statuer sur le sort des Mytilniens,
les divisions sont brutales
6
, les propositions cruelles et les arguments dploys marqus au sceau
de la raison dtat. Ulysse prfgure en somme le redoutable Clon, ce dmagogue capable de
fatter le peuple et de retourner sa veste, comme si le vrai et le faux ntaient que les deux faces
dune mme monnaie de singe.
3 Fr. Lissarrague et Fr. Frontisi : La vache et le discobole , Itaca : quaderns catalans de cultura clsica,
21, 2005, p. 19-29.
4 Cf. M. Bettini, Le portrait de lamant(e), Paris, 2011 (d. or. 1992 et 2008).
5 Euripide, Hcube, 131-132.
6 Ibid., 116-119.
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