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III.

LA LITURGIA DE ORDENACIN
EN EL PONTIFICAL ROMANO (1968 Y 1989)



La Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis (30.XI.1947) promulgada por el Papa Po
XII decidi, en base al magisterio, la cuestin acerca del signo sacramental del sacramento del
Orden. Como se ha visto, a esta cuestin a lo largo de los siglos haba sido dada una respuesta
variada por lo telogos, como lo haba demostrado en modo particular el Decretum pro
Armenis de 1439. De la declaracin doctrinal de Po XII emerge cuanto sigue: la imposicin de
las manos y la plegaria consacratoria en la ordenacin episcopal, presbiteral y diaconal, son los
signos del sacramento. Esta declaracin realizaba la ms importante lnea de conducta para la
renovacin posconciliar de la liturgia de la ordenacin.
Para evitar las repeticiones, parece oportuno sintetizar en una seccin los elementos comunes a
las tres ordenaciones: la estructura de los ritos de ordenacin. En cambio, presentar en otro
apartado los elementos peculiares de ritual para la ordenacin episcopal, para la ordenacin
presbiteral y para la ordenacin diaconal. En la medida de lo posible son dispuestos y
presentados de tal modo que resulte una especie de imagen del respectivo orden. Sigue
despus una presentacin de la nueva edicin del Pontifical De ordinatione de 1989.
El siguiente cuadro sinptico nos ayudar a facilitar la visin sinttica:

OBISPO PRESBITERO DIACONO
Despus del Evangelio Despus del Evangelio Despus del Evangelio
Presentacin de los candidatos Presentacin de los candidatos Presentacin de los candidatos
Lectura del mandato apostlico Eleccin por parte del obispo Eleccin por parte del obispo
Homila del consagrante principal Homila del consagrante Homila del consagrante
Juramento del candidato Juramento del candidato Juramento del candidato
Promesa de obediencia Promesa de obediencia
Invitacin a la oracin Invitacin a la oracin Invitacin a la oracin
Letanas Letanas Letanas
Oracin conclusiva de las letanas Oracin conclusiva de las letanas Oracin conclusiva de las letanas
Imposicin de las manos por parte
de todos los obispos
Imposicin de las manos por parte
del obispo...
Imposicin de las manos por parte
del obispo
... y de los presbteros
Imposicin del Evangeliario
Oracin consacratoria Oracin consacratoria Oracin consacratoria
Vesticin de estola y casulla Vesticin con la estola transversal
y dalmtica
Uncin de la cabeza Uncin de las manos
Entrega del Evangeliario Entrega del pan y del vino Entrega del Evangeliario
Entrega del anillo
Imposicin de la mitra
Entrega del bculo
Entronizacin en su ctedra
Beso de la paz Beso de la paz Beso de la paz


LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

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1. ESTRUCTURA DE LOS RITOS DE ORDENACIN

a) Tambin la Liturgia de la Palabra es una preparacin a la celebracin del sacramento. Ya el
hecho mismo que los candidatos a la ordenacin durante la liturgia de la Palabra tengan una
posicin diversa de aquella que tendrn durante la Eucarista, ofrece un perfil de la celebracin.
Sobre todo la eleccin de lecturas propias (como otros elementos del Propio), constituyen una
preparacin a la ordenacin. Ahora todas las ordenaciones son colocadas a su puesto
conveniente, que es despus del Evangelio: la ordenacin del obispo y las ordenaciones de los
presbteros no estn ya fragmentadas en grupos de ritos; aquel que es elegido al ministerio
episcopal no debe ms, como antes, despus del examen, celebrar la Liturgia de la Palabra
alejado de la comunidad en su capilla.

b) Los ritos preparatorios de las tres ordenaciones, en la medida de lo posible, han sido
asimilados entre ellos. La Liturgia de la ordenacin inicia de vez en vez con la presentacin del
o de los candidatos y con la peticin al obispo consagrante de ordenarlos. Seguidamente a esto,
en la ordenacin episcopal, viene la lectura del mandato papal (mandatum apostolicum); en las
otras dos ordenaciones la relacin sobre la consulta de la comunidad y de aquellos que fueron
los encargados de la formacin; despus el obispo consagrante declara de elegir a los
candidatos para el ministerio, sea presbiteral o diaconal. La comunidad aprueba, aclamando,
esta decisin del obispo.
En la presente reforma se ha buscado de adaptar de alguna manera a las actuales condiciones
jurdicas, estos elementos tradicionales de la preparacin, que respectan a diversas formas de la
participacin de la comunidad. En este campo se debera ser todava ms extendida la
posibilidad para adaptar a las situaciones locales, probablemente muy diversas.
Las tres ordenaciones han sido asimiladas entre ellas tambin porque para cada celebracin ha
estado diseado una alocucin-modelo, que no es obligatoria literalmente, sino que se propone
el contenido fundamental. Las alocuciones para las ordenaciones presbiterales y diaconales,
formuladas hacia el final del siglo XIII, tenan necesidad de una revisin; para la ordenacin
episcopal este elemento no vena ofrecido. Los textos-modelo ahora estn cargados
esencialmente de motivos bblicos y de declaraciones del Vaticano II. Por el hecho que la
homila ahora no se dirige slo a los candidatos, sino tambin y sobre todo a la comunidad,
la ordenacin presbiteral poda tambin ser aligerada de esta alocucin en la cual, una vez, la
comunidad vena invitada a expresar el propio parecer sobre la eleccin de los candidatos.
Por lo tanto, los candidatos, frente al obispo consagrante y delante a la comunidad declaran la
propia voluntad de ejercitar su ministerio con todas sus fuerzas como un servicio en la Iglesia y
para la Iglesia, en unin con el colegio episcopal, en obediencia y fidelidad al sucesor del
apstol Pedro (para la ordenacin episcopal) o respectivamente como colaboradores del
obispo unido a l por veneracin y obediencia (para la ordenacin presbiteral y diaconal). Por
tanto, en la ordenacin presbiteral la antigua promesa de veneracin y obediencia (que antes
estaba comprendida en el grupo de los ritos colocados despus de la comunin) tienen ahora de
nuevo su puesto conveniente. En la ordenacin episcopal est insertado de modo adecuado (en
forma esencialmente abreviada) el as dicho examen de un tiempo. En las otras dos
ordenaciones, el juramento es ahora un elemento nuevo, como tambin para la ordenacin
diaconal est la promesa.
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Por esta colocacin han estado determinantes las siguientes consideraciones: dado que el
diaconado ahora es nuevamente (y tambin) un orden independiente, la promesa tiene pleno
significado tambin en esta ordenacin. Con la insercin de la promesa de obediencia en el
juramento llega a ser claro, en ambas ordenaciones, que no se trata principalmente de la
relacin con la persona del obispo, sino del servicio a la Iglesia, que est representado por el
ministerio del obispo. Adems, las Conferencias Episcopales pueden modificar el gesto de
colocar las manos entre las del obispo, al momento de la promesa.
As la preparacin llega a su momento culminante en la oracin de la comunidad: las letanas.
Es el obispo consagrante que invita a la plegaria y quien la concluye con una oracin.

c) Que la imposicin de las manos y la solemne plegaria de consagracin obtuvieran
nuevamente el pleno reconocimiento de signos esenciales, era el primero de los deseos que se
esperaban de la reforma. Por esto era necesario una serie de revisiones.
Ahora en ninguna ordenacin se han aadido otros textos entre stos dos elementos del signo
sacramental. Tambin en la ordenacin diaconal, la imposicin de ambas manos (como en el
origen) precede inmediatamente a la plegaria consacratoria, y lgicamente, la oracin ya no se
divide.
Ya en SC 76 haba estado propuesto que en la ordenacin episcopal la colegialidad fuera
expresada en el signo de la imposicin de las manos por parte de todos los obispos presentes
(que hasta la reforma slo se peda de tres). En la ordenacin presbiteral, como tambin en la
episcopal, la unidad y la pre-eminencia de este gesto sacramental vienen subrayadas tambin
por el hecho que, aquellos que han impuesto las manos, permanecen reunidos en torno al
obispo consagrante (principal) para la solemne oracin de consagracin.
La cualidad del rito central ahora viene garantizada, entre otras cosas, por el hecho que en la
ordenacin de presbteros queda solamente esta nica imposicin de manos. En ninguna
ordenacin viene dicha una palabra explicativa de la imposicin de las manos: la plegaria
consacratoria misma es la palabra que interpreta la imposicin de las manos. En la ordenacin
presbiteral y diaconal, las antiguas oraciones consacratorias galicanas han sido eliminadas y la
oracin para la ordenacin del obispo no es ya interrumpida por la uncin de la cabeza y por el
canto de acompaamiento.
En las letanas se han suprimido los gestos de bendicin de consagrante sobre los candidatos;
podra haber surgido la impresin que esta bendicin dada por el obispo consagrante fuera
importante para la ordenacin. Pero, a fin que la imposicin de las manos y la oracin
consacratoria se desarrollen inmediatamente una despus de la otra, se ha renunciado a
introducir la solemne plegaria consacratoria con el dilogo inicial habitual de la Plegaria
Eucarstica (Dominus vobiscum...).
Solamente bajo el aspecto jurdico es importante que las proposiciones esenciales de las
plegarias consacratorias sean identificadas como necesarias para la validez de la ordenacin:
verba, quae ad naturam rei pertinent, atque adeo ut actus valeat exiguntur. En la
celebracin esto se efecta slo durante la ordenacin episcopal: los obispos que fungen como
co-consagrantes cantan o recitan estas palabras junto al consagrante principal
1
.

1
Respecto a la oracin consacratoria es de desear que para los obispos consagrantes valga la regla prevista en el MR-1970
para la concelebracin de la Eucarista: Las partes recitadas en comn deben de ser pronunciadas por los concelebrantes a
baja voz, de tal modo que se distinga claramente la voz del celebrante principal. De tal modo la oracin ser ms fcilmente
entendida por el pueblo (IGMR n. 170).
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No slo en las oraciones consacratorias, sino tambin en el gesto de la imposicin de las manos
emerge por un lado el acuerdo, y por otro la diferencia de los tres rdenes; y esto por el hecho
que el colegio que impone las manos est diversamente determinado. Mientras en la
ordenacin de los diconos la imposicin corresponde slo al obispo, para la ordenacin de los
presbteros, tambin el colegio presbiteral llega a ser activo con l y bajo su direccin, propter
communem et similem cleri spiritum, como haba dicho Hiplito. El hecho que para la
ordenacin episcopal se renan los obispos de otras Iglesias locales y que impongan las manos
solamente ellos y ningn otro ms distingue claramente la ordenacin episcopal de la
presbiteral.
Ahora se obtiene nuevamente pleno reconocimiento tambin al signo con el cual, en la
ordenacin episcopal, viene confirmado el contenido epicltico de la imposicin de las manos y
de la plegaria consacratoria. Como en los orgenes, al elegido le viene impuesto de nuevo el
Evangeliario sobre la cabeza (no sobre la nuca y la espalda) y viene sostenido sobre la cabeza
durante la plegaria consacratoria.

d) Como ritos explicativos se deben ahora valorar todos los elementos simblicos que siguen al
rito central. Respecto a los ritos post-consacratorios, era finalidad de la reforma, por un lado,
conservar la tradicin, y a esto pertenece tambin aquello que en el primer medioevo se haba
aadido a los elementos del rito; y por otro lado estos signos deberan de ser estructurados de
tal modo que no pusieran en la sombra los elementos esenciales.
Esto que ya est contenido en el signo fundamental, la unidad del sacramento y su graduacin
en tres rdenes, viene desarrollado en los ritos explicativos. El revestir las vestiduras
distintivas ahora es slo indirectamente un signo explicativo. Esto vale tambin para la
ordenacin diaconal y presbiteral y, en forma un poco diversa, tambin para la ordenacin
episcopal. Es menos importante que las vestiduras sean entregadas por el obispo; ser
suficiente que los ordenados, despus del rito central vistan sus vestiduras distintivas y as se
presenten delante del obispo y de la comunidad. Era tambin poco importante que cuando al
obispo le vena colocada la mitra fuera dicha una palabra explicativa; ahora se ha omitido.
La graduacin de las rdenes viene expresada como un tiempo tambin en el ritual de la
uncin: al presbtero le vienen ungidas las manos, al obispo la cabeza (y ahora no las manos).
Los desarrollos equivocados fueron corregidos: ya no se usa ms el leo de los catecmenos
(leo bautismal por definicin), ni tampoco es usado el modo complicado de ungir las manos y
mucho menos el cuidado excesivo despus de la uncin (vendar las manos y, respectivamente,
la cabeza).
La entrega de las insignias del propio oficio subraya todava ms claramente los ritos de
uncin, la diferenciacin del sacramento del Orden en tres grados de ministerios. A decir
verdad, se ha evitado conscientemente una sistematizacin rgida, ya que hubiera sido ms
daina que favorable. La entrega del Evangeliario en la ordenacin diaconal como tambin en
la episcopal es liturgia realizada plenamente comprensible en el respectivo contexto.

e) Tambin la conclusin de cada una de las ordenaciones y despus la celebracin de la
Eucarista que sigue, explican el contenido de la ordenacin. El beso de la paz sella la
ordenacin. El consagrante (principal) y todos los obispos dan la bienvenida en el ordo
episcoporum al nuevo obispo. Para la ordenacin presbiteral y diaconal, el Pontifical Romano
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recomienda tambin que algunos hermanos (despus del obispo consagrante) puedan dar la
bienvenida en su orden al neo-ordenado.
La comodidad de participacin de los neo-ordenados en la celebracin eucarstica en relacin a
su orden est expresada por el mismo dato celebrativo. Los neo-presbteros concelebran con el
obispo y en esta celebracin tienen la pre-eminencia en el presbiterio concelebrante. Uno de los
diconos neo-ordenados asiste como minister calicis, otros ayudan en la distribucin de la
eucarista.
Sobre todo en la ordenacin episcopal es importante el justo orden de las funciones en la
Eucarista. El hecho que el obispo consagrado en su dicesis presida despus la Eucarista,
viene presentado por el Pontifical Romano slo como una posibilidad. Al significado de la
ordenacin episcopal correspondera slo la obligacin de la siguiente praxis: el obispo
constituido como jefe de su dicesis viene conducido a su ctedra; con esto el obispo
consagrante coloca, obviamente, al neo-consagrado tambin en la presidencia de esta
celebracin eucarstica.

2. LA ORDENACIN EPISCOPAL

a) El hecho que el obispo sea miembro del colegio episcopal viene expresado en la misma
ordenacin episcopal por el signo de la reunin de cuantos ms obispos sea posible. El signo
se refuerza en la celebracin sacramental comn, en la imposicin de las manos y en la oracin:
as el elegido viene acogido en el ordo episcoporum. Esto est confirmado por el beso de la paz
conclusivo. En la alocucin-modelo y en el examen para la ordenacin se habla expresamente
de la colegialidad en el oficio episcopal. Tambin si no es dicho expresamente, esta
colegialidad est de contexto de toda la celebracin, comprendida la Eucarista, en la cual
concelebran los (o algunos) consagrantes.

b) En primer lugar el obispo es el gua de una I glesia local, en la cual est llamado a
representar a Cristo (cfr. Alocucin). En cuanto tal, es la cabeza de su presbiterio. En
conformidad a esto, los representantes de este presbiterio asisten al elegido desde el inicio de la
celebracin. Ellos lo conducen delante del colegio de los obispos consagrantes, lo presentan y
piden la ordenacin para el candidato. Segn el Pontifical, los representantes del presbiterio
deben de concelebrar la Eucarista con el nuevo obispo y los obispos consagrantes.
En el juramento, despus de algunas preguntas esenciales, viene como temtica el aspecto
eclesial universal del oficio episcopal, despus en diversas preguntas la disponibilidad en el
servicio para esta Iglesia local junto con tus colaboradores, los presbteros y diconos. Los
confines de la dicesis (en sentido local) no son obviamente los confines del ministerio
episcopal: tambin aquellos que estn sin patria y los necesitados que no pertenecen a la propia
dicesis son confiados al cuidado del obispo. El salir al encuentro de los extraviados como el
Buen Pastor es una de las tareas ms importantes de su ministerio.

c) El servicio de gobierno est caracterizado, en primer lugar, en la solemne plegaria
consacratoria. En la reforma posconciliar esta oracin romana de la antigedad tarda fue
sustituida por la plegaria consacratoria ms antigua de la TrAp, ligeramente retocada.
A favor de esta oracin para la ordenacin episcopal estaba tambin su talante ecumnico que
determina, por una ininterrumpida tradicin, la praxis consacratoria de una parte del
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Patriarcado de Alejandra (consagracin episcopal etiopica) y una parte del Patriarcado de
Antioqua (consagracin del patriarca en el rito maronita).
En la plegaria de consagracin (ahora vigente) se habla de la obra salvfica de Dios en el
pueblo de la verdadera Iglesia de Abraham. Dios ha constitudo para este pueblo principes
et sacerdotes: esto que Dios realiz en aquel entonces de forma tpica, se cumple en Jesucristo
y en su Iglesia fundada por los apstoles en todos lugares de la tierra. En la epclesis, la oracin
refiere al hecho que el Padre ha realizado la efusin del Espritu sobre su Hijo amado y tambin
que Jess lo ha otorgado a sus apstoles. Por esta razn la Iglesia ahora reza para que se
conceda la misma efusin del Espritu de gua, del Spiritus principalis, para los elegidos.
De tal modo en la futura accin episcopal est en primer plano el deber de gobernar, del
servicio pastoral. Por la fuerza del Espritu, el obispo est llamado al servicio de la
reconciliacin de los pecadores (el poder de perdonar los pecados segn tu mandato). Al
servicio del gobierno del obispo compete disponer los ministerios de la Iglesia segn tu
voluntad. Los plenos poderes en el gobierno de la Iglesia son manifestados, sobre todo,
cuando sirve sin tacha, da y noche, como sumo sacerdote!
An cuando esta oracin no habla del summum sacerdotium del obispo de forma acentuada
como la plegaria consacratoria de la poca de la antigedad tarda romana, el aspecto sacerdotal
del obrar episcopal no slo no est descuidado, sino que el mismo servicio litrgico pertenece
esencialmente a su tarea de gobierno. Cuando en la parte de la anmnesis se dice que Dios ha
constituido para el pueblo de Abraham principes et sacerdotes, se quiere preparar la
afirmacin: en el Nuevo Pacto es Jess, son los apstoles, y por lo tanto, tambin el obispo
principes et sacerdotes.
En un signo explicativo importante, la entrega del bculo, se habla del oficio de gobierno, del
servicio de pastor. En efecto se le dice al obispo:

Recibe el bculo, signo de tu ministerio de pastor: ten cuidado de todo el rebao, en medio al cual el Espritu
Santo te ha constitudo obispo para gobernar a la Iglesia de Dios.

A diferencia de la frmula medieval de entrega, ahora en vigor, habla al pasado: te ha
constitudo, refiere as al rito central. Su mrito particular est en el uso de la expresin con la
cual Pablo se despeda de los ancianos, los epskopoi de la comunidad de feso (cfr. Hech
20,28).

d) La participacin en el oficio proftico de Jesucristo, la transmisin del servicio en el
anuncio del Evangelio, es explicada en la entrega del Evangeliario con palabras que envan a
2Tim 4,2.

e) El servicio sacerdotal est recordado por la uncin de la cabeza. Tambin en la uncin,
despus de la reforma, el sacramento viene colocado en evidencia como ya se ha manifestado
(en la imposicin de las manos y en la plegaria de consagracin): Dios te ha hecho partcipe
del sumo sacerdocio de Cristo. El ministerio sacerdotal del obispo est fundado sobre el
ministerio del nico Sumo Sacerdote, Jesucristo. Segn la palabra explicativa de la uncin de la
cabeza, una actividad episcopal fructuosa es posible slo con la fuerza del Espritu Santo.
Signo de la uncin del Espritu es tambin la uncin de la cabeza.

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f) Del Pontifical Romano de 1596 ha quedado, casi invariada, la frmula para la entrega del
anillo: recibe el anillo, signo de fidelidad, y en la integridad de la fe y en la pureza de vida,
cuida a la santa Iglesia, esposa de Cristo.
Sobre todo en este signo viene indicado la ntima unin con I glesia local, que se ha estrechado
con la ordenacin episcopal. Pero es tambin obvio que a la entrega del bculo y del
Evangeliario se piensa en primer lugar en el servicio en esta Iglesia determinada.

g) An cuando no se pone la cuestin, existe una cierta tensin entre las afirmaciones del
ritual y la realidad, la ordenacin efectiva de los obispos. Si se toma a la letra el rito de la
ordenacin episcopal, es difcil justificar la ordenacin de obispos que no son llamados al
gobierno de una determinada Iglesia local. El rito se diferencia solamente en pocos elementos;
si un obispo es ordenado para una determinada Iglesia local, viene expresamente presentada la
peticin a nombre de esta dicesis de ordenar a este elegido; el obispo diocesano, al final de la
ordenacin, es conducido a su ctedra.

Una crtica a la prctica y a las normas jurdicas referentes a la praxis era hecha tambin por
otro motivo. El cn. 333 del CIC de 1917, obligaba a aquel que haba sido elegido al oficio
episcopal a recibir la ordenacin dentro de los tres meses siguientes, pero tena que dirigirse en
su dicesis slo dentro de los cuatro meses. Esta disposicin supona en cierto modo, como
normal, que la celebracin de la ordenacin episcopal no tena lugar en la dicesis, al servicio
de la cual vena constituido el obispo en cuestin.
La discrepancia entre esta praxis y las afirmaciones del rito de ordenacin era evidente.
Probablemente como motivo de esta prctica, el Pontifical Romano (1968) habla con tanta
fuerza del rol del obispo ordenado en su propia dicesis durante la celebracin eucarstica del
da de su ordenacin: el obispo consagrante puede invitar al neo-ordenado a presidir la
Eucarista. Ahora el CIC de 1983, en el cn. 379, habla solamente del trmino de tres meses
entre el nombramiento de obispo y su ordenacin. En la editio typica altera del Pontifical
(1989) se recomienda que el obispo que preside como cabeza de una dicesis, sea ordenado en
la iglesia catedral (n. 21) mientras que se subraya que si la ordenacin se realiza dentro de los
lmites de la dicesis del obispo ordenado es muy oportuno que sea l mismo quien presida la
concelebracin de la liturgia eucarstica (n. 27). En el caso de que tal ordenacin sea realizada
en otra dicesis, entonces preside la concelebracin (eucarstica) el obispo ordenante
principal (n. 27). Al obispo neo-ordenado ocupa el primer puesto entre todos los
concelebrantes (n. 27).
Quien se esperara una mayor claridad y autorizada solucin, en la lnea de la tradicin de la
Iglesia de Roma, tendr todava que esperar a que maduren los tiempos.

3. LA ORDENACIN PRESBITERAL

a) Un tema central del rito de ordenacin presbiteral es la relacin del presbtero con el
obispo y de ste con su presbiterio. Un representante del presbiterio pide al obispo de ordenar a
los candidatos. El obispo y el presbiterio imponen las manos sobre los elegidos y, si es posible,
tambin los sacerdotes como el obispo saludan a los neo-ordenados al final de la ordenacin
con el beso de la paz. Los neo-ordenados concelebran la Eucarista con el obispo y con los
presbteros que ya ejercitan el ministerio.
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b) En la solemne plegaria consacratoria est de nuevo el motivo de la colegialidad del
presbiterio, por lo menos en cuanto que en la parte anamntica se habla de la relacin de
Moiss con los setenta ancianos (cfr. Num 11,16s.24-30). El tenor de la oracin de ordenacin
evidencia el tema (el obispo y sus colaboradores), expresado eficazmente en la peticin:
concede tambin a nosotros, los colaboradores necesarios. Como Dios ha dado a Moiss los
ancianos como ayudantes y les ha dotado del espritu que animaba a Moiss, y como al sumo
sacerdote Aarn (Num 3,2-4) le fueron dados sus hijos como ayudantes, as el obispo tiene
necesidad de la ayuda de los presbteros. En la serie de modelos que se presentan en la
anmnesis de la oracin romana de consagracin, siempre se ha consideerado tambin la orden
neotestamentaria: Has asociado a los apstoles de tu Hijo como maestros de la fe.
Los dos modelos del AT, que en la anmnesis de la oracin consacratoria preceden al nico
paradigma neotestamentario, estn en relacin con la afirmacin que se encuentra en la oracin
de consagracin del obispo: Dios lo ha constituido para el pueblo de Abraham principes et
sacerdotes, por lo tanto, con la afirmacin sobre el ministerio del obispo como de un
princips et sacerdos. En la alusin a los setenta ancianos se puede ver referida la
participacin de los sacerdotes al ministerio pastoral del obispo; en la alusin a los hijos de
Aarn, la participacin al oficio sacerdotal; en la alusin a los colaboradores de los apstoles,
los doctores fidei, la participacin en el oficio proftico.
Puesto que estos motivos estaban ya mencionados en la oracin de ordenacin presbiteral, en la
reforma ms reciente no pareci necesario cambiar este pasaje. Fueron cambiados solamente
las proposiciones finales, donde se hablaba de las cualidades que deberan de caracterizar al
presbtero; ahora viene subrayada todava un vez ms la colaboracin en la evangelizacin, y
esto tambin para equilibrar el hecho que en los ritos explicativos viene subrayado
especialmente el motivo del servicio sacerdotal.
Cada uno de los aspectos que vienen mencionados en la oracin de consagracin, estn
comprendidos por la afirmacin repetida varias veces: los presbteros posea el munus secundi
meriti. El ministerio sacerdotal est caracterizado esencialmente por la participacin al oficio
episcopal y, por esto, distinto del servicio diaconal. De aqu que el obispo consagrante, en la
epclesis invoca e implora el don del Espritu de Dios para los candidatos.

c) La uncin es el signo del envo del Espritu. A este respecto el rito de la uncin es ya un rito
exlicativo. La frase que acompaa este momento ritual pone el evidencia diversos aspectos: la
referencia a la accin futura (est siempre contigo para la santificacin de su pueblo) que
declara acontecida la transmisin del ministerio mediante la imposicin de las manos y la
plegaria. Con la cita de Hech 10,38 uncin de Cristo en el Espritu Santo y poder es
considerada la dimensin cristo-pneumatolgica del servicio presbiteral. Este servicio es
esencialmente un servicio sacerdotal, de cuyo aspecto santificante y latreutico se habla
expresamente con referencia a la Eucarista.
La uncin de las manos (como la uncin de la cabeza en la ordenacin episcopal) tiene
referencia a toda la persona que viene ungida. No quiere indicar en primer lugar (como la
frmula anterior) una particular habilitacin de las manos para benedicere, sanctificare,
consecrare. La uncin de las manos en la ordenacin presbiteral tambin quiere expresar, en
relacin a la uncin de la cabeza del obispo, que los presbteros son viri sequentis ordinis et
secundae dignitatis (oracin consacratoria) y, por lo tanto, subordinados al obispo.
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d) El motivo del servicio sacerdotal viene expresado particularmente en la entrega del pan y
del vino. La frmula que la acompaa no habla ms de la potestas que viene conferida al
ordenado, sino que se subraya ms bien, que el servicio del sacerdos en la Eucarista tiene
como presupuesto y como consecuencia que sea imitador de Cristo, inmolado por nosotros
2
.

e) Los cantos de acompaamiento para los ritos explicativos, en general, fueron bien elegidos.
El verdadero problema fue el hecho que el himno Veni, Creator Spiritus sea uno de los
posibles cantos de acompaamiento para la uncin de las manos, como antes de la reforma. La
solucin adoptada en la ordenacin episcopal, an cuando no fuera la ideal, es por lo menos
mejor motivada, al ser colocado como introduccin a toda la liturgia de ordenacin, casi como
anticipacin de la plegaria epicltica de la oracin consecratoria. En cambio, el canto al
Espritu Santo en la uncin de las manos en la ordenacin presbiteral, resta valor notablemente
al rito central de la imposicin de las manos y a la misma oracin consacratoria.

f) Sera deseable que en ritual se tomara tambin en consideracin como se debe proceder en el
caso que venga ordenado un grande nmero de candidatos. Esto tiene notoria importancia por
la valoracin de cada uno de los ritos en el ritual general. La praxis de otras celebraciones
sacramentales podra ser de modelo. En los ritos explicativos el obispo podra hacerse ayudar
(uncin de las manos, entrega del pan y del vino); pero como para otros gestos (como ejemplo,
las manos entre las del obispo para la promesa de obediencia) en tales ocasiones, de debera de
renunciar del todo.

g) El Pontifical Romano (1968) no habla de la eleccin del lugar, ni tampoco del tiempo para
la ordenacin presbiteral ni diaconal. Existen buenos motivos por la prctica frecuentemente
testimoniada de conferir estas ordenaciones en la catedral. Es importante la participacin del
pueblo de Dios. En este Pontifical se dice expresamente que cada ordenacin debe tener la
mxima participacin que sea posible de los fieles (cum fidelium quam maxima frequentia),
es decir, en da domingo o en alguna otra fiesta.
Por la imagen del sacerdote no es algo sin importancia si la liturgia de la ordenacin, la primera
misa y el inicio del ministerio sacerdotal estn entre ellos en una relacin equilibrada. Si es
posible, en la celebracin de la ordenacin deberan de estar ya presentes como invitados, los
delegados de aquella comunidad a la cual sern destinados en el servicio ministerial los neo-
ordenados.
Si la primera misa como inicio del ministerio con la primera celebracin de la misa en el
lugar donde desarrollar el cuidado pastoral se convierte nuevamente ms importante que la
primera misa en la parroquia nativa, vendra puesto nuevamente el grande valor expresado en la
plegaria de ordenacin sacerdotal: los presbteros, como viri secundae dignitatis, representan
al obispo all donde l puede ejercer su ministerio en persona slo ocasionalmente. Por esto el
obispo enva como colaboradores en el ministerio a los presbteros como sus probi
cooperatores.


2
La frase agnosce quod ages, imitare quod tractabis deriva de la antigua alocucin a los candidatos y refiere a una
palabra de Gregorio Magno (Dilogos 4,61).
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4. LA ORDENACIN DIACONAL

a) De grande importancia para la reforma de la ordenacin diaconal fue la decisin del
Vaticano II de restaurar el diaconado como ministerio a ejercitar, en la Iglesia, de forma
permanente (LG 29). La declaracin del Concilio viene traducida en la prctica con la SacrDiac
(18.VI.1967). Que desde entonces existen los as llamados diconos permanentes y diconos
que se preparan al sacerdocio. Todava refirindonos a esto no se hace distincin en la
ordenacin al servicio diaconal.
La restauracin del diaconado como orden independiente ha infludo sobre una serie de
elementos de la celebracin de ordenacin: sobre la formulacin de la alocucin-modelo, sobre
la introduccin del juramento y sobre su texto, sobre la introduccin de la promesa de
obediencia.

b) En un punto la restauracin del diaconado ha tocado tambin la plegaria de consagracin,
que hasta ahora se deca al final:

Sostenidos por la conciencia del bien realizado,
fuertes y perseverantes en la fe,
sean imgenes de tu Hijo,
que no vino a ser servido, sino a servir,
y alcancen con l la gloria de tu reino.

La oracin de consagracin fue reelaborada, abreviada y ampliada en otros pasajes. Fue
retirado el tema desarrollado largamente en conexin con Hech 1,24 Cordis cognitor Pater.
La anmnesis viene ampliada en torno a un modelo neotestamentario; ahora el texto se expresa
as:

As tambin, en los comienzos de la Iglesia, los apstoles de tu Hijo, movidos por el Espritu Santo, eligieron,
como auxiliares suyos en el ministerio cotidiano, a siete varones acreditados ante el pueblo, a quienes, orando e
imponindoles las manos, les confiaron el cuidado de los pobres, a fin de poder ellos entregarse con mayor
empeo a la oracin y a la predicacin de la Palabra.

De tal forma hace referencia a Hech 6,1-6 sin que sea dicho exactamente que estos siete hayan
sido los primeros diconos. Aqu se trataba, principalmente, de hablar en la parte anamntica de
la solemne plegaria de consagracin, no slo del plan salvfico de Dios en la antigua Alianza,
sino tambin y sobre todo del nuevo inicio del ministerio en la Iglesia de Jesucristo. Que el
Espritu Santo haya sido dado en efusin sobre los siete, por la oracin y la imposicin de las
manos de los apstoles, es el punto de referencia para la epclesis de la oracin consacratoria:

Te suplicamos, Seor, que atiendas propicio a stos siervos, a quienes consagramos humildemente para el orden
del diaconado y el servicio de tu altar. Enva sobre ellos, Seor, el Espritu Santo, para que, fortalecidos con tu
gracia de los siete dones, desempeen con fidelidad el ministerio.

Mientras se hace derivar del rito de la ordenacin presbiteral en qu modo y hasta qu punto los
presbteros participan en el triple ministerio del obispo, afirmaciones semejantes no se pueden
hacer por los signos y por la oracin de ordenacin de los diconos.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

11
Junto a la plegaria de ordenacin, tambin el juramento contiene una serie de afirmaciones
sobre el diaconado. Viene hecha la peticin
3
como caracterstica para el servicio diaconal la
prontitud para ayudar a los pobres y enfermos, los sin techo y los necesitados, todava esto
vale exactamente tambin para el obispo y los presbteros. En realidad para los diconos esta
tarea est subrayada tambin en la oracin de ordenacin.
Pero la plegaria consacratoria subraya tambin el servicio del dicono junto al altar. A l
pertenece la distribucin del Cuerpo y la Sangre de Cristo, como es indicado en la promesa
solemne. En ella viene indicado como tema aquello que es objeto del nico rito explicativo
para la ordenacin diaconal. En la entrega del Evangeliario se expresa la participacin en la
evangelizacin (en la liturgia y fuera de ella): Recibe el Evangelio de Cristo, del cual te has
convertido en anunciador...
En todas estas manifestaciones de vida de la Iglesia, el dicono es el encargado del servicio,
subordinado al obispo (como dice la promesa de obediencia), asociado a los sacerdotes, con los
cuales est comprometido a colaborar; as lo ha prometido solemnemente. El dicono, por lo
tanto, es ayuda para todos en cuanto tal, y es, de modo particular, la imagen de Cristo, que
estaba entre sus discpulos como uno que sirve (alocucin).

c) La revaloracin de la ordenacin diaconal con la restauracin del diaconado, pone ahora una
cuestin urgente a la praxis de la Iglesia. Es compatible con esta revaloracin que el dicono
sea todava un grado de paso del cual, eventualmente despus de un breve intervalo, se alcance
el presbiterado? Tambin la nueva ordenacin del mbito del servicio diaconal hace urgente
resolver una cuestin, en la forma de alternativa: o se renuncia a conferir la ordenacin
diaconal cuando un candidato parece idneo al ministerio presbiteral y pronto ser ordenado
sacerdote, o bien, el diaconado sea efectivamente un grado de prueba para el ministerio
presbiteral, con la consecuencia que, entonces, pueda eventualmente ser negado el acceso al
ministerio sacerdotal.

d) Con la reforma de aquellos que en un tiempo eran consideradas las Ordenes Menores, con la
Ministeria Quaedam y la Ad Pascendum son resultados los cambios para el diaconado. Llega a
ser clrigo quien recibe la ordenacin diaconal. La obligacin de participar a la Liturgia de las
Horas con motivo del ministerio, que antes vena asumido con la ordenacin al subdiaconado,
ahora inicia con la ordenacin diaconal. Igualmente resulta que los clibes, los cuales son
ordenados diconos se obligan, recibiendo este orden, a observar el celibato. Por primera vez
en la historia, estos aspectos son tematizados en la misma celebracin.

5. LA NUEVA EDICIN DEL PONTIFICAL DE ORDINATIONE DE 1989.

El trabajo de revisin de este ritual de Ordenacin, segn Bugnini
4
, haba ya iniciado en 1973
cuya intencin era asimilar el De Ordinatione en su estructura de un libro litrgico completo
pero como seccin del Pontifical en su versin final, como ha sido hecho para el

3
Se introduce una nota teolgica en la cual se entiende poner en evidencia la referencia a Jesuscristo, fuente y modelo de
todo ministerio ordenado; la naturaleza eclesiolgica del servicio a vivir; la ntima relacin del don del Espritu que
alimenta continuamente la fecundidad y la eficacia. Es, por lo tanto, clarificado, el concepto que tiene la diacona de
Cristo, principio constitutivo y ejemplar de los ministerios ordenados. Es en esta lnea que se habla del orden diaconal.
4
En su libro La reforma litrgica 1948-1975, Roma 1983, 701.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

12
Caeremoniale Episcoporum de 1984, por la versin de la Neovulgata de la Biblia de 1979 y por
el Codex Iuris Canonici de 1983, tomando tambin en consideracin las propuestas realizadas
por las diversas Conferencias Episcopales.

a) Es digno de hacer mencin de todo esto que respecta a la nueva edicin, en primer lugar la
disposicin del formulario. Como fue mencionado en el decreto de promulgacin del libro
(29.VI.1989), inicia con la ordenacin del obispo, porque le pertenece a l la plenitud del
Orden; con esto se puede demostrar con mayor facilidad que los presbteros son sus
colaboradores y que los diconos son ordenados para un servicio al obispo.
Hasta ahora los Praenotanda correspondientes a la tradicin del Pontifical Romano estaban
ausentes. En esta editio altera se presentan satisfactoriamente conforme a las indicaciones de
SC 63b y exigidas por el Ritual Romano: instructiones... sive pastorales sive rubricales.
Sobre todo en los Praenotanda son recibidas las indicaciones doctrinales del captulo III de la
LG, que estn explcitamente tanto en los Praenotanda generalia como en los Praenotanda a
cada uno de los ritos.
Son tambin los textos de la Plegaria Eucarstica (prefacios, Hanc igitur e intercesiones)
enriquecen cada una de las celebraciones de Ordenacin. El captulo V (Textus in
celebratione Ordinationum adhibendi) contiene las oraciones presidenciales de las Misas
rituales y los respectivos textos de lecturas bblicas.

b) Con la ordenacin del obispo se nota un cambio en la terminologa, puesto que no se habla
ya de consecratio sino de ordenatio. De tal modo que est ms decidido respecto al anterior
ritual. Es de desear que quien venga ordenado obispo in Ecclesia propria sea invitado,
despus de su ordenacin, a presidir la misma concelebracin eucarstica.
La possesio canonica debe de tener lugar en la catedral, en el marco de apertura de la
celebracin. Aqu es necesario hacer notar que se tiene una repeticin, en cuanto que para la
presentacin del candidato al obispo ordenante principal que viene ledo pblicamente, por
segunda vez el mismo texto (mandatum Apostolicum) ledo para la possessio canonica.
El texto ahora introducido para la entrega de la mitra es mucho ms apropiada que aquella que
se tena en el Pontifical Romano. Viene comprometida la tradicional correspondencia de la
entrega del anillo antes y despus del bculo. Lo mismo se diga para la eventual entrega del
palio.

c) En la ordenacin de presbteros son dignos de notarse sobre todo los cambios introducidos
en la solemne plegaria de ordenacin.
La anmnesis est directamente orientada a la epclesis. La serie de modelos est extendida al
NT: Jess, que ha sido mandado por el Padre, ha concedido a los apstoles de participar de su
envo y los ha asociado a sus sucesores para prolongar su misin sobre la tierra.
En la parte epicltica de la oracin de ordenacin, despus del encargo de participar en el
anuncio de la fe, viene indicado tambin el servicio del presbtero en la celebracin de los
sacramentos: son nombrados explcitamente el Bautismo, la Eucarista, la Reconciliacin y la
Uncin de los enfermos. Se tiene ms en consideracin tambin las promesas de los
candidatos.

LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

13
d) En el formulario de ordenacin de los diconos se necesitaba insertar tambin aquello que
resultaba de los nuevos elementos introducidos con la reforma del servicio ministerial
(ministeria) precendentes al diaconado.
La modificacin de una disposicin del cn 1037 del CIC, de la cual se habla en el decreto de
aprobacin del Pontifical, corresponde al Rito De sacro caelibatu amplectendo del 3.XII.1972.
El compromiso de los candidatos que son ordenados al diaconado o al presbiterado de prometer
obediencia y respeto (reverentia) al obispo local, ya haba estado tratado en CD 35,1.
Despus de la profunda revisin de Ritual de las Ordenaciones, tambin la solemne oracin de
oracin diaconal viene levemente retocada.

6. LA ADMISIN DE LOS CANDIDATOS A LOS MINISTERIOS

Hasta cuando se hace la Institucin al Lectorado, la admisin al estado clerical aconteca con el
conferimento de la tonsura. Quien llegaba a ser clrigo, era candidato para los Ordines. Los
cambios fundamentales, segn la Ministeria Quaedam y la Ad Pascendum tocan estos puntos,
por lo que pareca adecuado en el futuro, en lugar del ritual De clerico faciendo, introducir
una celebracin para la Admisin de los candidatos al Ministerio.
En esta celebracin, los aspirantes al diaconado (permanente) y al presbiterado manifiestan
pblicamente su voluntad de ofrecerse a Dios y a la Iglesia para ejercitar el Orden sagrado, y
con esta celebracin son recibidos entre los candidatos. Que el ordinario presida la celebracin
y acoja a los aspirantes como candidatos, resulta de su tarea de distribuir los ministerios,
como dice la oracin de ordenacin del obispo.
La celebracin para la Admissio no debe de estar unida con una ordenacin o con la institucin
de algn ministerio. En el curso de la formacin espiritual del candidato, sta debe tener
importancia como celebracin independiente. La relacin del aspirante con la Iglesia y el
obispo debe ser intensificado por esta celebracin. El aspirante se compromete a cuidar y
conservar de modo particular, su vocacin y, por otro parte, adquiere el derecho a los
auxilios espirituales necesarios, con los cuales est en grado de desarrollar su vocacin y de
obedecer incondicionalmente a la voluntad de Dios (AdPasc I c).
La Admissio tiene lugar en el marco de la Eucarista (despus del Evangelio) o en una Liturgia
de la Palabra. Despus de la homila, cuya conclusin ofrece un modelo el Ordo de la
Institucin de Lectores; los aspirantes son llamados por su nombre. El obispo los interroga
respecto a su disponibilidad de servir fielmente a Cristo y a su Iglesia y a continuar la
formacin espiritual y religiosa de tal modo de poder corresponder a su tiempo a la llamada
del Seor y con la sagrada ordenacin, asumir el servicio en la Iglesia.
Segn el rito para la Institucin de Lectores, la respuesta de los aspirantes a esta pregunta
puede ser confirmada por un gesto. La respuesta del obispo a la declaracin afirmativa de los
aspirantes est formulada slo en forma receptiva y, por lo tanto, no corresponde ni a la
finalidad de la celebracin como una admissio inter candidatos, ni a la afirmacin de la
AdPasc segn la cual la Iglesia que acoge esta decisin, escoge y llama... al aspirante a
prepararse a recibir las sagradas rdenes
5
. Algunas invocaciones concluyen el rito de la
Admissio.

5
Tambin el poner por escrito peticin escrita y aceptacin escrita por parte del superior competente muestra que la
respuesta del superior es una electio.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

14
EXCURSUS
NUEVA EDICIN TPICA
DEL RITUAL PARA LA CELEBRACIN
DE LAS ORDENACIONES
Pere Farns


Mejorar la celebracin es el ttulo y la finalidad de una de las Secciones habituales de Oracin
de las Horas. Pero mejorar la celebracin tiene unas fronteras mucho ms amplias que las de
nuestra revista. Mejorar la celebracin fue ya el propsito explcito del Vaticano II al
promulgar la Constitucin de Liturgia
6
. Mejorar la celebracin ha sido tambin recientemente
la meta a la que nos ha invitado hace poco el Sumo Pontfice en su Carta Apostlica Vicesimus
Quintus Annus al recordar que, si la reforma litrgica deba considerarse ya como terminada
7
, a
la profundizacin y la ms plena vivencia de los ritos reformados - a la mejora, por tanto, de los
mismos- le quedaba an un largo camino por recorrer y un amplio campo en que moverse y
progresar.

1. Edicin renovada de dos nuevos Rituales

Hoy nos alegra poder dedicar este espacio a una mejora muy oficial y objetiva, a una
mejora que podramos decir viene desde arriba, es decir de los mismos responsables
supremos de la vida litrgica de la Iglesia. En efecto, si en otras ocasiones ofrecemos en esta
Seccin reflexiones personales que nos parecen oportunas para mejorar la prctica y
comprensin de la liturgia hoy y en el prximo nmero de octubre vamos a exponer unos pasos
significativos dados por la propia Sede Apostlica en vistas al mejoramiento de los ritos
litrgicos de dos celebraciones concretas: la de las Ordenaciones y la del Matrimonio. La mejor
ordenacin de los ritos de estas celebraciones a la que nos referimos figura en una segunda
edicin tpica que de estos rituales acaba de publicar la editorial vaticana
8
.

2. Significacin e importancia de las nuevas ediciones tpicas de los ritos de las
Ordenaciones y del Matrimonio

La noticia de estas nuevas ediciones de los rituales de las Ordenaciones y del Matrimonio es
importante especialmente por dos motivos que vale la pena subrayar: a) por lo que dichas
ediciones significan en s mismas como veremos los ritos han sido mejorados en no pocos
detalles- y b) porque el perfeccionamiento de estos dos rituales se nos presenta como un signo
y una primicia en vistas al futuro. Signo de que se quiere emprender un camino de anlisis y
posible perfeccionamiento de los libros litrgicos emanados de la reforma del Vaticano II
9
y

6
Cf. Sacr. Conc., v. gr. nn. 21,49,62
7
n. 10
8
De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, Typis polyglottis vaticanis, 1990. Ordo celebrandi Matrimonium,
editio typica altera, Praenotanda; Cf. Notitiae 26 (1990) 301-310.
9
La Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos ha hecho pblico, en cierta manera por lo menos,
su propsito de someter a examen algunos de los libros litrgicos promulgados despus del Vaticano II al dar a conocer los
temas de la Consulta tenida los das 24-30 del pasado mes de abril en vistas a preparar la prxima Plenaria. Los libros
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

15
primicia de lo que podemos esperar sean las futuras ediciones de los restantes libros litrgicos.
Estas futuras ediciones, en efecto, si siguen el camino iniciado ahora por los dos rituales que
acaban de aparecer, irn mejorando algunos de los detalles para que las celebraciones resulten
cada vez ms expresivas, significantes y claras
10
, sin que ello signifique, evidentemente, que se
vaya a cambiar o substituir la liturgia del Vaticano II por otros libros litrgicos nuevos
11
.
Pensamos que recalcar la importancia que en nuestro momento histrico reviste la correccin
o mejora de algunos detalles de los rituales de estos dos sacramentos en relacin con la vida
litrgica en general resulta pedaggicamente iluminativo. Lo decimos sobre todo en vistas a
algunos de nuestros lectores que quiz, al leer el ttulo mismo de este artculo, se sientan como
defraudados o poco interesados por el tema. A los monjes contemplativos, por ejemplo, les
puede parecer sugestivo reflexionar sobre las maneras de mejorar la Misa o el Oficio, pero el
perfeccionamiento del Ritual del Matrimonio les queda muy lejano en su vida; de manera
semejante para los responsables de una pequea parroquia el rito de las Ordenaciones les puede
parecer que tiene poca incidencia prctica para su vida litrgica. A cuantos, pues, se sientan
tentados a pensar que estos ritos en concreto no les interesan les quisiramos pedir que
pensaran por una parte en la realidad de que la Iglesia es un Cuerpo -el Cuerpo de Cristo- y que
unos miembros no pueden vivir sin los otros y que lo que mejora la vida litrgica de una
determinada clase de fieles hace progresar la vida de toda la Iglesia; por otra el conocimiento
de las perspectivas que presentan estos dos rituales ahora publicados les educar en la visin
sacramental de los ritos cristianos en general y les preparar para comprender, acoger y vivir
mejor el significado de futuras mejoras que puedan introducirse en las ediciones de otros libros
que en lo sucesivo vayan apareciendo.

3. Los Praenotanda del Pontifical de Ordenaciones

La primera nota que queremos subrayar al comparar la nueva edicin del Pontifical de
Ordenaciones con la anterior es que nos encontramos ante un libro que se ha beneficiado de la
experiencia de ms de 20 aos de uso de la liturgia postconciliar. No slo ha influido en el
nuevo libro la prctica concreta de las Ordenaciones en estos ltimos aos sino tambin, de un
modo ms general, el conjunto de los modos con que se proponen y realizan las celebraciones
actuales. Al Pontifical de Ordenaciones en su primera edicin, en efecto, le faltaba esta
experiencia de la liturgia postconciliar pues de hecho fue el primero de los libros litrgicos
promulgados despus del Vaticano II. Los nicos modelos que tuvieron ante s los que en 1968
prepararon la primera edicin de los ritos de las Ordenaciones fueron los libros de la liturgia
postridentina que entonces se usaban y los votos an tericos de los Padres en el Vaticano II.
En el momento de promulgar esta segunda edicin, en cambio, se posee una ya larga
experiencia de rituales reformados. En este contexto, pues, y como primera novedad, aparece
la incorporacin de unos Praenotanda -muy elaborados, por cierto- que asemejan el ritual de

litrgicos que eventualmente se piensa poder mejorar en una prxima edicin tpica son los rituales de Bautismo de nios,
Iniciacin cristiana de adultos, Confirmacin, Penitencia, Uncin de los enfermos y Exequias. Tambin se ha proyectado
una posible tercera edicin tpica del Misal con algunos retoques (Cf. Notitiae 26 (1990) 235-246)
10
Cf. Sacr. Conc. nm. 59
11
Es importante subrayar que no se trata de "nuevos rituales como fueron nuevos los libros litrgicos posteriores al
Vaticano II en relacin con los tridentinos, - la reforma litrgica, subraya Juan Pablo II, debe considerarse ya realizada
sino de nuevas ediciones de los mismos rituales, en las que se introducen aquellas clarificaciones, perfeccionamientos o
explicitaciones que la prctica o las reflexiones posteriores han aconsejado.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

16
Ordenaciones a los dems rituales salidos de la reforma postconciliar. La experiencia de estos
rituales ha evidenciado cuan til y orientativo sea que los ritos litrgicos no se limiten a ir
acompaados de unas rbricas que ayuden a la mejor realizacin y expresividad eclesial y
sacramental de los ritos sino que tambin estn precedidos de diversas orientaciones doctrinales
que ayuden a descubrir el significado ms autntico de la celebracin y el desarrollo ms
expresivo de la misma.
Los Praenotanda de nuestro libro aparecen divididos en dos grandes bloques. El primero de
ellos o Praenotanda generalia subdividido a su vez en cuatro secciones, aparece como
introduccin a cada uno de los captulos del libro dedicados respectivamente a la ordenacin
del Obispo (Cap. I), de los presbteros (Cap. II), de los diconos (Cap. III) y a la ordenacin
conjunta de presbteros y diconos en una misma celebracin (Cap. IV).
Los Praenotanda generales siguen el esquema habitual de los restantes rituales litrgicos.
Una primera parte presenta el significado e importancia que tienen las Ordenaciones para la
vida de la Iglesia; luego describe el esquema celebrativo de cada una de las Ordenaciones
esquema que es idntico en la ordenacin del Obispo, de los presbteros y de los diconos- y
finalmente las posibles adaptaciones del rito por parte de las Conferencias episcopales.

4. La interrelacin entre las diversas ordenaciones

Un aspecto nuevo y sacramentalmente (simblicamente) importante de esta segunda
edicin es el orden con que se presentan las diversas ordenaciones. En la primera edicin las
diversas Ordenaciones aparecan en orden ascendente -se empezaba por la Ordenacin de los
diconos y se terminaba con la del Obispo- tal como, en la prctica, son ordenados los
ministros que van ascendiendo de las rdenes inferiores a los ministerios ms altos.
Tenamos, pues, en el Pontifical una presentacin, que bien podramos llamar, muy humana
del ministerio
12
. La nueva edicin parte de una perspectiva distinta: se trata de una presentacin
mucho ms teolgica e incluso ms pedaggica -la que, por otra parte, fue comn en los
antiguos libros litrgicos tanto de Oriente como de Occidente y la que aparece tambin en la
Constitucin Lumen Gentium-
13
centrada no en la carrera por la que el ordenado va
ascendiendo sino en el servicio de representar al Seor que los diversos ministros realizaban
en bien de los fieles. El nuevo Pontifical empieza, pues, por la ordenacin del Obispo. Es l el
ministro por excelencia de la presencia del Seor, el que ms claramente responde a lo que
fueron los doce, elegidos por el mismo Jesucristo, el que ms necesario es para el servicio de la
Iglesia. Luego aparecen los restantes ministros que no tienen sentido en s mismos sino a travs
del ministerio episcopal: los presbteros, como prolongacin del ministerio episcopal en las
diversas comunidades, los diconos como servidores del Obispo y de la comunidad.
Como elementos nuevos de esta segunda edicin, comunes a las tres ordenaciones, cabe
subrayar los siguientes: a) en las letanas de los santos se han aadido algunas invocaciones
especialmente apropiadas a cada una de las ordenaciones: en la Ordenacin del Obispo se
invocan cada uno de los doce apstoles; en la de los diconos se ha aadido a san Vicente

12
A este respecto recordamos que uno de los ms importantes estudios cientficos sobre las diversas ordenaciones se
titulaba precisamente La carrera eclesistica de los Papas, entendiendo por carrera los diversos cargos por los que
fueron ascendiendo los Papas medievales hasta llegar a la ctedra de Pedro (Cf. ANDR1EU, La carrire ecclsiastique des
papes du moyen ge en Revue des sciences religieuses, XXI (1947) 98.
13
Cap. III
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

17
(dicono);
14
b) en las letanas se ha aadido tambin una peticin por los que sufren, para que
este formulario se adapte mejor a su funcin de Oracin universal y c) finalmente los
formularios de las misas, distintos para las diversas ordenaciones
15
, que ahora contienen
incluso prefacio e intercesiones propias en el interior de la Plegaria eucarstica
16
.

LA ORDENACION DEL OBISPO

5. Variantes ms destacadas

Dos novedades sobresalen con referencia a los ritos de la ordenacin de los Obispo: a) la
entrega del palio en el interior mismo de la ordenacin, en el caso de que el recin ordenado sea
arzobispo; b) la nueva frmula de imposicin de la mitra, que segn la edicin anterior se haca
en silencio. Las palabras de imposicin del palio -ciertamente muy ricas de significado- son
fundamentalmente las mismas que ya figuran en el nuevo Ceremonial de Obispos
17
, adaptadas
simplemente al gnero literario de las restantes frmulas de entrega de las otras insignias
episcopales. La frmula de imposicin de la mitra -segn el Ordo de 1968 la mitra se impona
en silencio- es totalmente nueva
18
. He aqu su tenor:

Recibe la mitra
y que brille en ti el esplendor de la santidad
para que cuando aparezca el Supremo Pastor,
merezcas recibir la corona de gloria
que no se marchita.

Otro detalle que juzgamos importante, sobre todo porque ms all del rito de la ordenacin
tiene tambin una aplicacin lgica a la concelebracin eucarstica habitual, es la rbrica que
afirma explcitamente que en la ordenacin del Obispo las palabras esenciales de la Prex
consecratoria, que dicen todos los Obispos concelebrantes, nicamente las canta el celebrante
principal, mientras los dems concelebrantes no las cantan a coro con l sino que las recitan en
voz secreta. Es la misma prctica que para las concelebraciones presupone la Institutio del
misal con referencia a la Plegaria eucarstica
19
, pero que con frecuencia en la prctica se olvida,

14
En la ordenacin de presbteros no ha parecido necesario aadir santos presbteros pues en la letana ya figuraban Santo
Domingo, San Francisco Javier y San Juan Mara Vianney.
15
En el Misal hay ya tericamente una misa para las ordenaciones, pero sus elementos no son completos y, por otra parte,
casi todos estn tomados de otras misas.
16
Cabe notar que la ltima edicin del Misal Romano en castellano (tambin en gallego y en cataln) presenta dos prefacios
para las ordenaciones. El primero de ellos es precisamente el que ahora ofrece la nueva edicin del ritual de rdenes (es el
mismo que ya figuraba en el Misal para la misa crismal). Por su contenido este primer prefacio pensamos que es bastante
mejor que el segundo de los que figuran en el Misal para las ordenaciones. Debe notarse adems que para el caso de la
ordenacin de diconos -o de presbteros y diconos conjuntamente- el texto de este prefacio tiene unas significativas
variantes que lo adaptan a la ordenacin de diconos (el texto tal como aparece en el Misal espaol es aplicable a los
Obispos y presbteros pero, en alguna de sus expresiones, no a los diconos).
17
nm. 1154.
18
El Pontifical en uso antes del Vaticano II presentaba una frmula para la entrega de la mitra, pero sta por su alambicado
alegorismo resultaba totalmente inaceptable.
19
Los textos que competen a todos los concelebrantes los pronuncian a una, pero en voz baja (Cf. Institutio General del
Misal, n. 170). La rbrica de que los concelebrantes digan la anfora en voz baja debe aplicarse tanto si el celebrante
principal dice la Plegaria rezada como si la canta. La costumbre, pues, de que cuando las palabras de la institucin son
cantadas los concelebrantes se unan al celebrante en el canto de dichas palabras en lugar de recitarlas en voz secreta no es
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

18
quiz debido a que el Misal no es tan explcito a este respecto como ahora lo es el Pontifical de
ordenaciones.
Por lo que se refiere a la bendicin de las insignias episcopales -anillo, bculo y mitra- que en
la edicin de 1968 figuraba como apndice, en esta nueva edicin se ha suprimido por dos
motivos: porque este rito, por su propia naturaleza, debe figurar ms bien en el Bendicional (as
esperamos aparezca en ediciones futuras de este libro) y porque, cuando se trata en concreto de
las insignias que se entregarn al nuevo Obispo en el interior mismo de su ordenacin, stas
quedan ya bendecidas con los mismos ritos de la ordenacin
20
.

LA ORDENACION DE LOS PRESBITEROS

6. Variantes ms destacadas

Tres son las variantes que podramos llamar mayores de la nueva edicin del ritual de la
ordenacin presbiteral: a) el subrayado del matiz colegial que tiene la ordenacin presbiteral; b)
el mejor ordenamiento y contenido de las preguntas en el interrogatorio y en las promesas que
hace el ordenado antes de la ordenacin; c) y finalmente algunas variantes textuales en las
Oraciones consecratorias y, sobre todo, la inclusin de determinadas y significativas frases
nuevas en el texto de las mismas.

7. Matiz colegial del presbiterado

La nueva edicin subraya con mucha fuerza el carcter colegial o plural del presbiterado. Este
detalle es importante porque hoy, cuando tanto se insiste en los matices comunitarios de las
celebraciones, con referencia a las ordenaciones presbiterales se tiende a veces a una excesiva
individualizacin
21
. Este subrayado del carcter colegial del presbiterado la nueva edicin del
Pontifical lo realiza a travs de algunos detalles significativos que conviene no pasen
desapercibidos; a) el primero de estos detalles es el hecho de que entre las diversas formas de
celebrar la ordenacin de presbteros se coloca en primer lugar el rito de la ordenacin de
varios presbteros. Es la manera, podramos decir, ms expresiva de celebrar la ordenacin
presbiteral y por ello es la que debe privilegiarse habitualmente y la que el ritual presenta como
rito habitual u ordinario
22
. Luego, como caso ms bien excepcional, aparece la ordenacin de
un solo presbtero. Aqu tenemos, pues, -conviene destacarlo- lo contrario precisamente del
caso de la ordenacin del Obispo: en la ordenacin episcopal la prctica ms expresiva es la
ordenacin de un solo Obispo, pues el Obispo es de por s nico en cada Iglesia, y viene a ser
como el signo de unidad de la misma; por ello el Pontifical presenta primero la ordenacin de

correcta. La nueva edicin del Pontifical explicita con mayor claridad que es nicamente el celebrante principal debe cantar
la parte central de la oracin consecratoria.
20
Es la misma aplicacin de lo que se dice en el Bendicional con referencia a los objetos y vestiduras litrgicas de una
iglesia: cuando el edificio se consagra o bendice quedan ya bendecidos con el edificio todos los objetos destinados al culto
que hay en el mismo (Cf. Bendicional. Parte III. cap. XXVIII, pg. 421. n. 931).
21
No deja de resultar chocante el inters que se pone en que los bautizos renan a varios catecmenos -a veces incluso
espaciando demasiado las celebraciones o aunando un nmero excesivo de bautizandos- mientras las ordenaciones se hacen
individualmente, a veces incluso cuando unas estn cercanas de las otras en el tiempo.
22
Es el mismo caso del Ritual de bautismo de nios: primero figura el rito del bautismo de varios nios, como manera
habitual de celebrar el sacramento; luego, a manera de caso ms excepcional, el bautismo de un solo prvulo.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

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un solo Obispo y slo como rito ms bien excepcional la ordenacin de varios Obispos a la
vez
23
.
Otro detalle que se sita en esta misma lnea de manifestar el carcter diocesano o colegial del
presbiterado es el hecho de que se subraye que el lugar ms indicado y ms significativo para
las ordenaciones -el primer lugar que se cita- sea la catedral, no la parroquia o iglesia donde el
ordenando ejerce o ejercer su ministerio. As lo sugiere tambin tanto el nuevo Cdigo
24
como
el Ceremonial de obispos
25
. Pueden existir ciertamente motivos para celebrar la ordenacin en
otras iglesias e incluso para celebrarla con un solo presbtero. Pero no se puede negar que la
ordenacin de un grupo de presbteros, realizada en la catedral, resulta mucho ms significativa
de la realidad colegial del presbiterado y pastoralmente mucho ms eficaz en vistas a que el
pueblo comprenda que la ordenacin de cada uno de los presbteros, antes que ser una realidad
de la parroquia, es un crecimiento del presbiterio colegial de la iglesia particular del que cada
una de las parroquias recibe ayuda. Por otra parte esta ordenacin conjunta en la catedral
evitar que la ordenacin de un presbtero aparezca como una elevacin honorfica del
candidato
26
.

8. El interrogatorio antes de la ordenacin

Otro significativo detalle que ha variado en esta segunda edicin es el orden y el mismo
redactado con que figuran las preguntas que hace el Obispo al candidato al comienzo del rito.
En el anterior Pontifical, en efecto, el Obispo preguntaba primero sobre el compromiso de
dedicarse al ministerio sacramental y luego sobre la dedicacin del ordenando al ministerio de
la Palabra; en la nueva edicin se coloca antes la pregunta que tiene referencia a la Palabra y
despus las que se refieren al ministerio de los sacramentos.
Adems, con referencia a este ltimo ministerio, se ha aadido una pregunta que alude
explcitamente a la Penitencia; con ello se ha atendido a los deseos de algunas Conferencias
episcopales que encontraban a faltar, en el rito de la ordenacin, alguna referencia a los
sacramentos del perdn que se confa a los nuevos presbteros. A este respecto cabe recordar
que en el Pontifical de Benedicto XIV (el que se usaba antes del Vaticano II) haba un rito
hacia el final de la misa de ordenacin -una imposicin de manos incluso- en el que se aluda
explcitamente al ministerio de la penitencia que reciban los presbteros. Este rito fue
felizmente suprimido en 1968 porque consista en una segunda y equvoca imposicin de

23
El Papa, por ejemplo, ordena con frecuencia varios Obispos sobre todo en el da de la Epifana. Tambin sera lgica la
ordenacin conjunta en el caso de varios Obispos auxiliares de una misma dicesis.
24
c. 1011.
25
n. 492.
26
Quizs sera expresivo restituir -o mejor dicho adaptar- la prctica medieval que aparece en el Ordo romanus 39. Segn el
ritual de este Ordo los presbteros son ordenados conjuntamente por el obispo en la catedral y con l concelebran la
eucarista de su ordenacin. Terminada la misa de ordenacin los fieles de cada una de las iglesias a las que van destinados
los recin ordenados reciben a su presbtero y lo llevan a su respectivo ttulo o iglesia (hoy diramos a su parroquia)
aclamando: San N. (el titular de la iglesia) ha elegido al presbtero N. Llegado el neopresbtero a su iglesia preside en la
misma solemnemente por primera vez la eucarista (usando incluso en esta primera misa algunos usos propios del Obispo,
como sentarse en la ctedra y entonar el Gloria que en la Edad Media era un canto exclusivo de la misa episcopal). Cf.
ANDRIEU, Les Ordines Romani IV, p. 285). En estos ritos se combinan muy expresivamente al carcter colegial de la
ordenacin presbiteral -todos reciben la ordenacin a la vez- con los festejos singulares de cada parroquia, la participacin
de la comunidad parroquial en la ordenacin comn y la conduccin e inauguracin del ministerio del nuevo ordenado en su
comunidad.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

20
manos realizada sobre quienes haban recibido ya la verdadera imposicin de manos
consecratoria del presbiterado
27
. Pero hay que reconocer que, suprimida esta imposicin de
manos, no qued ya nada en el rito de la ordenacin que aludiera al importante ministerio de la
penitencia que reciben los presbteros. Ahora, a travs de esta pregunta y de unas frases
aadidas en la oracin consecratoria que luego comentaremos, esta deficiencia ha quedado
debidamente subsanada.
Tambin se ha aadido en el interrogatorio inicial una pregunta que tiene referencia al mandato
que reciben los ordenandos de rezar la liturgia de las horas en favor del pueblo que se les
encomienda. Tambin resulta pedaggico, tanto para los propios ordenandos como para el
pueblo que participa en la celebracin, esta manifestacin de la relacin especial que asumen
los pastores con referencia a la oracin eclesial
28
.
Otro detalle que debe subrayarse es la variante en la frmula de la promesa de obediencia al
Obispo que hacen los ordenandos religiosos -este detalle se aplica tambin a la ordenacin de
diconos-; los religiosos segn el rito nuevo, a pesar de que en su profesin ya hayan emitido el
voto de obediencia religiosa, en la ordenacin prometen obediencia al Obispo.
Conviene, en efecto, que se distinga bien entre la obediencia al superior en virtud de los votos y
la obediencia al Obispo por razn del ministerio eclesial. El ritual modifica, pues, la frmula a
usar por parte de los religiosos: en lugar de prometer obediencia al propio Ordinario -que para
los religiosos es el superior- renuevan su voto de obediencia religiosa y aaden adems la
promesa de obediencia al Obispo diocesano. Con ello queda clarificado que el ordenado
religioso, si bien en su vida de bsqueda de la perfeccin est relacionado con su superior, en el
mbito de su ministerio pastoral, en cambio, debe actuar como auxiliar del pastor diocesano
29
.

9. Las variantes en la plegaria de ordenacin

La novedad sin duda ms importante de la nueva edicin, la que ms debe subrayarse, la
constituye las frases aadidas en la plegaria de ordenacin.
Dos incisos son especialmente importantes a este respecto: el que completa la tipologa del
Antiguo Testamento que figuraba en la antigua Plegaria del siglo V, con la tipologa del Nuevo
Testamento que ahora se aade (con ello la Plegaria aparece como ms cristiana) y la
tambin importante, ampliacin del prrafo que describe las caractersticas espirituales del
presbtero (con esta ampliacin la Prex se adapta mejor a la doctrina del Vaticano II y a la
visin actual del ministerio de los presbteros).
He aqu cmo se incorpora la tipologa del Nuevo Testamento donde el anterior Pontifical
haca nicamente referencia a Aarn; han sido aadidos los incisos que subrayamos:

As tambin transmitiste
a los hijos de Aarn
la abundante plenitud otorgada a su padre,
para que un nmero suficiente de sacerdotes

27
El Obispo, en efecto, al final de la misa, despus de la comunin, impona de nuevo las manos a los presbteros mientras
deca: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonis los pecados les sern perdonados, a quienes se los retengis les sern
retenidos.
28
Cf. Institutio general de la Liturgia de las horas nm. 23.28-29.
29
Ahora los religiosos son interrogados de esta forma: Prometes al obispo diocesano y a tu legtimo superior reverencia y
obediencia?
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

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ofreciera sacrificios
y mantuviese el culto divino.

En los ltimos tiempos, Padre Santo,
30

enviaste a Jess tu Hijo al mundo,
31

como apstol y pontfice de la fe que profesamos.
32

El, por el Espritu Santo,
se ofreci a s mismo como sacrificio sin defecto
33

e hizo partcipes de su propia misin a los apstoles,
santificndolos por la verdad

y les dio compaeros
para que anunciaran y realizaran
la obra de la salvacin en todo el mundo
34
.

Por lo que respecta a las caractersticas espirituales de los presbteros la plegaria anterior se ha
prolongado con diversas frases que describen orgnicamente la colaboracin del presbtero con
el ministerio episcopal: evangelizacin, celebracin del bautismo, de la eucarista, de la
penitencia, de la uncin de enfermos y oracin por su pueblo y por el mundo. En lugar de la
frase encuesta que figuraba en el Pontifical anterior y que deca nicamente:

Sean sinceros colaboradores del Orden Episcopal,
para que la palabra del Evangelio
llegue a toda la tierra,
y todos los pueblos, congregados en Cristo,
formen el pueblo santo de Dios.

En el nuevo Pontifical figura el siguiente texto que, a travs de las frases que subrayamos,
presenta el ministerio presbiteral mucho ms amplia y explcitamente:

Sean sinceros colaboradores del Orden Episcopal,
para que la palabra del Evangelio,
por su predicacin
y por la gracia del Espritu Santo,
fructifique en el corazn de los hombres
y llegue hasta los confines de la tierra.
35

Sean, junto a los Obispos,
fieles dispensadores de tus sacramentos,
36

para que tu pueblo
se vea renovado por el agua del nuevo nacimiento,
y alimentado de tu altar;
los pecadores sean reconciliados,
y los enfermos confortados.
Unidos a nosotros, los Obispos,

30
Hb 1,2
31
Jn 10,36
32
Hb 3,1
33
Cf Jn 20,21
34
Cf. Sacr. Conc. nm. 6
35
Presb. Ord., nm. 4
36
Cf. 1Cor 4,1
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

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imploren, Seor, tu misericordia
en favor del pueblo que les ser encomendado,
y en bien del mundo entero.
As todos los pueblos, congregados en Cristo,
formarn tu nico pueblo
que llegar a su plenitud en tu Reino.
37


LA ORDENACION DE LOS DIACONOS

10. Variantes ms destacadas

Las modificaciones en la ordenacin de los diconos no han sido ciertamente ni tan notables ni
tan significativas como las que se han introducido en el rito de la ordenacin de los presbteros.
Adems de las notas comunes al conjunto de las tres ordenaciones que ya hemos subrayado
ms arriba,
38
el nuevo ritual presenta sobre todo los siguientes cambios: a) se afirma
explcitamente la igualdad sacramental de los diconos clibes y casados e incluso se hace una
discreta recomendacin en vistas a celebrar habitualmente la ordenacin de ambos grupos en
una misma accin litrgica;
39
b) en este contexto se introducen ejemplos de homila adaptadas
al caso de la ordenacin conjunta de candidatos clibes y casados, de slo clibes y de slo
casados; c) se incorpora en el interior del rito de la ordenacin la promesa de guardar el
celibato;
40
d) se introduce la novedad -incluso jurdica, pues se deroga explcitamente el canon
1037 que establece lo contrario- de que tambin los religiosos manifiesten su propsito de
castidad perfecta, aunque haya precedido el voto de castidad religiosa; e) se introducen algunos
pequeos retoques en la plegaria consecratoria. Tambin merece destacarse la adaptacin -a
base de algunas variantes en el texto- del prefacio de la Misa crismal con referencia a los
diconos.

11. Las variantes en la plegaria de ordenacin

Como ya hemos notado ms arriba las variantes introducidas en el venerable texto de la
ordenacin de diconos
41
son menos en nmero y de menor importancia que las incorporadas
en el de la plegaria de ordenacin de los presbteros
42
. Las frases retocadas son en concreto
tres: a) en donde la antigua oracin daba a Dios el calificativo de honorum dator el nuevo
texto dice gratiarum dator
43
(esta misma variante figura tambin en el inicio de la Prex de

37
Cf. Lum. Gent. nms. 2.5.48
38
Cf. nms. 3-4
39
Cf. Caput III, Praenotanda, nm. 183.
40
Como esta promesa an no figuraba en el Pontifical de 1968 (el celibato en aquel entonces se asuma, con un rito litrgico
explcito, en el subdiaconado; por ello los ordenandos al diaconado no lo prometan en la ordenacin al diaconado). La
Congregacin del Culto Divino, para adaptarse a la normativa de la Carta Apostlica de Pablo VI Ad pascendum, public
en 1972 un rito aparte - Ritus de sacro caelibatu amplectendo- . En la versin tpica espaola del Ritual de Ordenes,
publicada mucho despus de la referida Carta Apostlica Ad pascendum, el rito de la promesa del celibato ya figura
incorporado en el interior de la Ordenacin de los diconos tal como ahora establece la nueva edicin latina.
41
Este texto figura ya en los Sacramentarios medievales -el original parece ser del s. V y fue redactado probablemente por
San Len Magno.
42
Por otra parte hay que recordar que el texto medieval fue ya levemente retocado en 1968 por Pablo VI.
43
La versin espaola ya haba evitado la expresin honores y haba traducido la palabra por responsabilidades. De
modo parecido la versin catalana en lugar de honores habla de ministeris.
LITURGIA DE ORDENACIN PONTIFICAL ROMANO 1968 Y 1989

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ordenacin de los presbteros; all no lo hemos subrayado porque en aquella oracin haba
aspectos mucho ms importantes a destacar); b) en la frase que describe a la Iglesia como
hermosamente construida con miembros distintos y unificada mediante admirable estructura
se incorpora la mencin del Espritu Santo como autor de estos dones. El texto retocado ahora
dice: unificada por el Espritu Santo mediante una admirable estructura; c) finalmente la
alusin a los dos gneros de ministros de la Antigua Alianza -sacerdotes y levitas- se presenta
ms relativizada: los dos grados del antiguo tabernculo son simple figura o profeca del
servicio divino en el nuevo testamento.

12. Reflexin final

La casi coincidencia de la publicacin de esta segunda edicin retocada del rito de las
ordenaciones con la celebracin del Snodo de los Obispos del prximo mes de octubre puede
ser -a s deseamos que sea- como un toque de atencin para que toda la Iglesia -Obispos,
ministros ordenados, monjes, religiosos, laicos- recuerden la importancia que tiene la presencia
y el servicio ministerial en el interior de la comunidad cristiana. Repasar con atencin el ritual
de las Ordenaciones -tanto por lo que respecta a su contenido central como en relacin con las
variantes introducidas ahora en vistas a una mejor expresin litrgica del significado del
ministerio- puede ser una buen medio para sintonizar en profundidad orante y contemplativa
con las preocupaciones del Snodo que quiere trabajar para que la Iglesia tenga ministros mejor
preparados al servicio eclesial y para que los fieles sepan contemplar el don que Dios les hace a
travs de los ministros ordenados.