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Historia de la filosofía antigua

Indice
1. Unidad Introductoria
2. Filosofía Oriental
3. Período Clásico
4. Filosofía China
5. randes eta!as de la historia de la filosofía
". #a Filosofía reco $ %o&ana
'. Filosofía !re ( ática )!re(socráticos*
+. #os ,ilesios
-. #os !itag.ricos
1/. Heráclito 0 los 1leatas
11. #os &ecanicistas 0 ana2ágoras
12. #euci!o 0 3e&.crito )4"/(3'/ a.C.*
13. Filosofía 4tica
14. %e!resentantes de la 5ofística
15. 5.crates
1". 3octrina 5ocrática
1'. 3iscí!ulos de 5.crates
1+. 6i7liografía
1. Unidad Introductoria
OBJETIVO: Iniciar en el conocimiento de los grandes pensadores clásicos de la Grecia
Antigua, para que desde allí haa una moti!en a estudiar con inter"s esmero toda la #istoria
de la $iloso%ía&
2. Filosofía Oriental
$iloso%ía India: Geográ%icamente propicia para las in!asiones& 'e le considera como la cuna de
una de las culturas más antiguas del mundo& En el a(o )*++ a&,& los arios in!adieron el
noroeste de la India desde allí pasaron al oriente al sur& Así %ueron %ormando una cultura
resultante de la me-cla de su propia cultura aria con la cultura ind., apareciendo, entonces, la
cultura ind. / aria, donde e!olucion0 el pensamiento %ilos0%ico de la India&
1o primero que de2e tenerse en cuenta es que el espíritu de los ind.es se dirige más a lo
eterno que a lo temporal, de ahí la di%icultad para precisar las %echas& Tampoco se ha2la de
pensadores concretos, puesto que la persona no interesa, s0lo permanecen sus pensamientos&
En la e!oluci0n del pensamiento ind. so2resalen dos períodos:
 3eríodo Veda: )4++ a&,& / 4++ a&,&
 3eríodo ,lásico: 4++ a&,& / )+++ d&,&
3eríodo Veda: 'e caracteri-a por la unidad alrededor de la religi0n Brahamánica& El nom2re le
!iene de unos escritos de carácter religioso, de "pocas di!ersas de autores an0nimos,
llamados Vedas& 1a e5tensi0n de los !edas equi!ale a unas seis !eces la Bi2lia& 6entro de
estos escritos ha una di!isi0n seg.n el o%icio que desempe(a2a en el culto:
 ,on!ocador: 7ig Veda 8!ersos9&
 ,antor: 'ama Veda 8cantos9&
 O%iciante: :agur Veda 8plegarias9&
 'umo 'acerdote: Ather!a 8%0rmulas mágicas9&
A(o por a(o, estos li2ros reci2ían adiciones de acuerdo al tiempo en que aparecían, se
hacían nue!as di!isiones, la "poca principal es aquella en que surgen los ;panishadas, que
son %0rmulas mu secretas aparecidas más o menos del <4+ al 4++ a&,&
6octrina de los ;panishadas: En un principio no aparece la di%erenciaci0n entre las cosas
animadas las inanimadas&&& la materia se con%undía con el espíritu&&& se creía que todo esta2a
animado que los hom2res no se di%erencia2an de las cosas& En este am2iente de 2a=o ni!el
cultural apareci0 una pregunta %ilos0%ica: >ha2rá algo oculto detrás de la multiplicidad de las
cosas? / este mundo, con todas sus cosas, ha2rá tenido un principio& Todo se queda en la
duda radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de 2uscar la unidad&
A lo largo de toda la literatura ;panishada se respira un am2iente de marcado pesimismo& En
ella so2resalen tres doctrinas:
1. 6octrina del Brahman: Originalmente signi%ic0 oraci0n@ más tarde conocimiento religioso
%inalmente, el principio creador c0smico, el %undamento original de todas las cosas&
2. 6octrina del Atman: Originalmente signi%ic0 soplo, aliento@ luego, lo más íntimo del propio
o, del alma, del espíritu& En una pala2ra, se entendía por Atman Ael en sí mismoA&
3. 6octrina de la Transmigraci0n de las Almas: 'ostiene que despu"s de la muerte el alma se
traslada al punto de partida de acuerdo a la 2ondad o maldad de sus actos, nacerá
nue!amente 2uena o mal poco a poco se irá puri%icando&
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la sa2iduría en esa per%ecci0n, el hom2re
pierde su indi!idualidad se identi%ica con el Brahman& En los ;panishadas, el Brahman se
identi%ica con el Atman&&& no son di%erentes porque en el mundo s0lo ha una esencia, que
desde el punto de !ista uni!ersal es el Brahman desde el punto de !ista particular es el
Atman& 1a unidad es característica en la %iloso%ía ind. / aria&
3. Período Clásico:
'e caracteri-a por:
 ,ríticas a2undantes pro%undas contra el Brahamanismo&
 1a aparici0n de un materialismo demasiado e5agerado de un misticismo pro%undo&
 1os autores de este período son hist0ricos&
 1a lengua empleada para e5presar las doctrinas es mu popular&
 1a %iloso%ía de este período no es una %iloso%ía esot"rica, sino a2ierta a todos&
1as doctrinas ortodo5as son %ácilmente concilia2les con el Brahamanismo& 'o2resalen: Biaa
/ Vaisheshica / 'anCa / :oga / Dimansa / Vendata& 1as doctrinas heterodo5as no son
concilia2les con el Brahamanismo& 'o2resalen: Daterialismo de los ,har!aCas / Jainismo /
Budismo&
 Daterialismo de los ,har!aCas: Es una doctrina o sistema que no solamente ataca el
Brahamanismo, sino toda clase de religi0n& 'eg.n ellos lo .nico e5istente es la materia&&&
los seres animados se reducen a %en0menos materiales& El %in de la e5istencia para ellos
es el deleite material&
 Jainismo: 6i!idido en !arias sectas, entre ellas los al2os los desnudos& 'eg.n ellos, el
mundo está compuesto de seres animados e inanimados el hom2re es, ante todo, alma,
pero un alma contaminada por la materia& 3or eso "ste, mediante la penitencia, ha de
lograr independi-arse lo más que pueda de la materia, para poder llegar a la %elicidad&
 Budismo:
∗ 1a 3ersona de Buda: Baci0 pro2a2lemente en el a(o 4<* a&,& 'u !erdadero nom2re era
'idharta Gautama& 'u !ida está en!uelta en muchas leendas de carácter mitol0gico&
3ertenecía a una %amilia no2le, pero pronto se dio cuenta de los su%rimientos de los
demás se propuso reali-ar una reno!aci0n& 'e hi-o mon=e, con un m"todo de
penitencia e5agerado&&& pronto se decidi0 a adoptar otro m"todo& Adopt0 el nom2re de
Buda que signi%ica el Iluminado agrup0 a su discípulos en peque(as comunidades&
∗ Verdades $undamentales del Budismo:
- 1a e5istencia es su%rimiento&
- El su%rimiento tiene su origen en el deseo&
- 'i el deseo es %uente de su%rimiento, para suprimirlo es necesario suprimir el deseo&
- 3ara suprimir el deseo ha que recorrer ocho etapas:
,reencia pura Vida 3ura
Acci0n pura A%án puro&
3ala2ra pura Intenci0n pura&
3ensar puro Autocontemplaci0n pura&
∗ El 6harma como constituti!o: Todos los elementos constituti!os de las cosas son
llamados 6harmas son inanimados& Incluso los elementos constituti!os de los seres
animados de los dioses, son inanimados& Estos dharmas duran un instante, por eso el
mundo s una ilusi0n, una %antasía, por cuanto todo !a cam2iando& Tam2i"n el alma es
un cam2io continuo, s0lo !i!imos un instante& El 6harma es, pues, un instante&
∗ El 6harma como 1e: ese cam2io continuo no se reali-a por el a-ar, sino que o2edece a
una le: la le de la casualidad que tam2i"n se llama dharma que rige, no s0lo la
casualidad %ísica, sino tam2i"n el o2rar del hom2re& Esta le se !a desarrollando en un
ciclo continuo puede considerarse como a2soluta&&& todo lo demás es relati!o&
∗ El Bir!ana: El la e5tinci0n del deseo que produce el su%rimiento& 'e puede entender
como momentos o estados a los que llega el alma a tra!"s de sus di!ersas
reencarnaciones, o tam2i"n como la %elicidad de%initi!a .ltima a la que llega el alma&&&
esa %elicidad no es más que la ausencia del dolor&
∗ 1o A2soluto: Es un a2soluto impersonal que se identi%ica con la le que rige el
mo!imiento&
4. Filosofía China8
EunF$uFTse 8,on%ucio9: Apro5imadamente del siglo VI a&,& 844)FG<H9& 'u nom2re signi%ica
ADaestro de la %amilia EunA& Era mu am2icioso, quería alcan-ar el poder político de su estado
para poner en práctica las lees estatales que "l mismo ha2ía ingeniado& In%lu0 mucho con
sus escritos, entre los que so2resalen:
 A1os ,inco 1i2ros EingA, de los cuales los cuatro primeros son totalmente o2ra sua&&& el
quinto %ue escrito, en parte por "l en parte por sus discípulos&
 A1os ,uatro 1i2ros ,lásicosA: %ueron escritos por sus discípulos, pero contienen sus
ense(an-as&
1a doctrina de ,on%ucio se caracteri-a por estar dirigida al hom2re&&& es antropoc"ntrica& En
ella no se encuentra ninguna teoría meta%ísica so2re el origen del mundo&&& es más que todo un
"tica, parecida, en cierto modo, a la "tica e!ang"lica& ,onsidera al hom2re como un ser
eminentemente social, con una proecci0n hacia los demás& El ideal de todo hom2re, seg.n
,on%ucio, es ser sa2io&&& este ser sa2io consiste en guardar el equili2rio, por eso recomienda
el conocimiento el amor a los demás al mundo, pero sin apegarse a ellos& 6ice que para
ordenar el Imperio hacerlo apto para el progreso ha de ordenarse primero a los indi!iduos,
luego a las %amilias despu"s las ciudades&
1ao Tse: 3ro2a2lemente del a(o *++ a&,&, por tanto, anterior a ,on%ucio& 'u nom2re signi%ica
AVie=o DaestroA& Escri2i0 una o2ra llamada ATaoFTeFEingA, que traduce: A1i2ro so2re el ,amino
la VirtudA& Entendiendo el Tao como principio, 1ao Tse, considera que este es el principio de
todas las cosas, la causa primera, identi%ica2a con la le que rige todo cuanto e5iste, esa le,
a su !e-, no está condicionada por le alguna, es le en sí misma&&& es una le eterna e
impersonal&
En otro sentido considera el Tao como camino en el cual el hom2re encuentra su reali-aci0n&
Al igual que ,on%ucio, tiene en su "tica, ciertas seme=an-as con la "tica cristiana& Ahora, >por
qu" el pensamiento chino / ind. en general el pensamiento oriental no es considerado como
pensamiento %ilos0%ico? >3orque se considera que el pensamiento %ilos0%ico se inicia en
Grecia?
'implemente porque en oriente todo se 2asa en la tradici0n, la %iloso%ía, en cam2io, se inicia
cuando un pue2lo se desprende de sus propias tradiciones utili-a la ra-0n para llegar a la
!erdad& 3or esto Grecia es considerada como ,una de la $iloso%ía&
,onclusiones: 'i de=amos aparte el oscuro pro2lema de la %iloso%ía oriental 8India / ,hina9,
donde los más pro2lemático es el sentido de la misma pala2ra %iloso%ía, no entendemos a lo
que ha sido esa realidad en occidente, encontramos que su primera etapa es la %iloso%ía de los
griegos& Esta %ase inicial, emerge de una situaci0n humana concreta: Ala del hom2re antiguoA
en la cual se da de momento el ingrediente %ilos0%ico& Esto tiene dos consecuencias
importantes:
 En Grecia se asiste a la germinaci0n del %iloso%ar con una pure-a radicalidad superiores a
cuando ha !enido despu"s&
 1a circunstancia !ital e hist0rica del hom2re antiguo condiciona directamente la
especulaci0n hel"nica, hasta el punto de que el tema capital de la #istoria de la $iloso%ía
griega consiste en a!eriguar por qu" el hom2re, al llegar a cierto ni!el de su e5istencia, se
!io o2ligado a e=ercitar un quehacer rigurosamente nue!o desconocido, que ho
llamamos %iloso%ar&
5. randes eta!as de la historia de la filosofía
$iloso%ía Greco / 7omana: 8VI a&,& / III d&,&9 ,omien-a con la preocupaci0n por e5plicarse el
cosmos como totalidad, dando respuestas cada !e- más sutiles menos inmediatas& A partir
de los so%istas, la pro2lemática se centra en el hom2re en su comportamiento@ la demarcaci0n
del sa2er alcan-a en 3lat0n un desarrollo nota2le& :a en el ocaso de la edad antigua aparecen
las di!ersas escuelas helenístico romanas que 2uscan un ideal de !ida digno del hom2re en un
mundo políticamente a=eno&
$iloso%ía Dedie!al 7enacentista: 8III / IVI9 'e caracteri-a por una preocupaci0n moral, es
así, como los primeros intelectuales cristianos 83atrística9 tratan de hacer inteligi2le el mensa=e
del E!angelio utili-ando el marco cultural del momento& 1a Escolástica tratará de demostrar
sistemati-ar l0gicamente lo conocido por la 7e!elaci0n cristiana con los elementos de la cultura
heredada&
$iloso%ía Doderna: 8IVII / III9 ,entra la pro2lemática %ilos0%ica en el su=eto como pensante, el
hom2re reducido a una cosa que piensa 87acionalismo9& 1as posi2ilidades del conocer serán
cuestiones por el empirismo& El Idealismo Alemán constituirá, con #egel, el maor intento de
entender todo a partir de la dinámica del espíritu racional& $inalmente, como reacci0n al
Idealismo, Dar5 introduce los %actores econ0micos para e5plicar la realidad&
$iloso%ía ,ontemporánea: 8III / II9 #a corrientes que proceden de la etapa anterior:
Vitalismo, #istoricismo, Daterialismo 6ial"ctico, Beoescolástica, etc& En el presente siglo al
$enomenología trata de dotar a la %iloso%ía de un nue!o m"todo, la A5iología de Da5 'cheler de
un nue!o o2=eto E5istencialismo pretende centrar en la e5istencia indi!idual&
". #a Filosofía reco $ %o&ana
Origen #ist0rico: En los primeros siglos de nuestra era se halla2a mu di%undida la opini0n de
que la %iloso%ía griega era de origen oriental& 1a maoría de los historiadores modernos
recha-an esta opini0n, aunque aceptan una cierta in%luencia oriental en Grecia, dada en los
siguientes aspectos:
 1os griegos ala2an los conocimientos cientí%icos de algunos pue2los orientales& En la
"poca de Arist0teles se acepta2a com.nmente que las ciencias matemáticas pro!enían de
Egipto&
 En el campo de la astronomía los 2a2il0nicos resultaron maestros de todo el occidente por
su adelanto a desde el tercer milenio antes de ,risto&
 1a sa2iduría de los grandes pensadores griegos aparecía %recuentemente relacionada con
largos !ia=es por distintos países del Oriente&
 1as pro%undas antiquísimas re%le5iones del pue2lo ind. so2re el origen la construcci0n
del mundo tampoco %ueron e5tra(as a los griegos, aunque la %iloso%ía surgi0 como una
reacci0n crítica contra los mitos, sus contenidos más pro%undos continuaron prolongándose
en ella&
 Algunos sostienen que la %iloso%ía griega naci0 en las colonias =0nicas, en la costa
occidental del Asia Denor, en estas colonias los griegos mantenían un estrecho contacto
comercial cultural con los pue2los orientales& Dileto, J%eso, 'amos A2dera, dieron
origen a muchos de los principales iniciadores de la %iloso%ía griega&
#echas todas estas aclaraciones so2re la in%luencia de Oriente en Grecia es necesario
reconocer la originalidad sustancial de la %iloso%ía griega&
 En Grecia aparece un nue!o principio trans%ormador de toda la realidad: el espíritu de
li2ertad, como conciencia del mismo su=eto humano de su independencia con respecto al
mundo e5terior&
 El arte griego es testimonio de un espíritu que imprime en la materia el sentido de la
li2ertad& El arte oriental es arm0nico tradicional, el griego es personal original&
 En la política, el hom2re a2andona la %orma de con!i!encia gregaria, por sometimiento a un
d"spota, típica de los pue2los orientales, para !incularse como ciudadano capa- de
tra-arse su propio destino con plena participaci0n en la con%iguraci0n del Estado&
 1os griegos hicieron del conocimiento cientí%ico algo uni!ersal desinteresado, mientras
que los conocimientos de los orientales se reducían a recetas prácticas aplica2les a ciertos
hechos particulares, pero sin dar ra-0n de sus causas&
En este es%uer-o no utilitarista por conocer las .ltimas causas de las cosas, las ra-ones más
pro%undas uni!ersales de la realidad, los griegos iniciaron el pensamiento %ilos0%ico& Así
llegaron a construir sistemas como los de 3lat0n o Arist0teles, de má5ima altura en la historia
del %iloso%ar, que han permanecido como modelos de la más pro%unda !erdadera re%le5i0n
%ilos0%ica&
Dito 1ogos: Es imposi2le separar con claridad el terreno del mito, del terreno de la %iloso%ía
del logos en la antigKedad& 'e puede decir que la %iloso%ía surgi0, tanto en Grecia como en la
India Egipto, de un mo!imiento elitista de Adesmiti%icaci0nA, al poner en crisis la tradicional
sa2iduría mítica& Estas "lites comen-aron a 2uscar la AesenciaA, no a en la historia de los
dioses, sino en una situaci0n AprimordialA, en un Acomien-o a2solutoA que %uese la matri- del
'er, la arch" 8principio9&
1a di%erencia %undamental entre am2as %ormas de cosmo!isi0n reside en el cuestionamiento
l0gico de la realidad& El mito no da ra-0n de sus a%irmaciones& El logos, como su mismo
nom2re lo indica es ra-0n: prue2a sus a%irmaciones mediante deducciones met0dicas más o
menos rigurosas&
El %il0so%o a no se con%orma con el pensamiento tradicional de su comunidad, aceptado por los
demás con una %e incuestiona2le& Jl, a solas, li2remente con la %uer-a de su re%le5i0n moral,
e5amina prue2a lo que por sí mismo de2e ser sentido como !erdadero& Esto es lo que el
logos griego aporta al mito: en nue!o camino, más uni!ersal, racional humano para acercarse
a la !erdad&
'. Filosofía !re ( ática )!re(socráticos*
'e denomina así por pertenecer a la 3enínsula Ltica 8Grecia 3eninsular9, donde
posteriormente, en Atenas, tendrá lugar la edad de oro de la %iloso%ía griega& Este período preF
ático tiene como marco geográ%ico las colonias griegas de Dileto, J%eso en el Asia Denor el
'ur de Italia, 'icilia, A2dera, etc&
Grecia, geográ%icamente, tenía una posici0n pri!ilegiada para el progreso& Esto %a!oreci0 que
los griegos se desprendieran de sus propias tradiciones al entrar en contacto con otros
pue2los&
+. #os ,ilesios
Dileto era una ciudad del sur de la =onia 8e5tremo occidental del Asia Denor9& Era una ciudad
mu importante en la economía griega mu propicia para el despertar del pensamiento
%ilos0%ico& 3or eso, es en Dileto donde nace la %iloso%ía griega&
Arist0teles llama a estos pensadores los A$ísicosA o A$il0so%os de la Baturale-aA& 1es preocupa
%undamentalmente la constituci0n de la naturale-a, la materia prima de que está constituido el
cosmos, el principio al cual todo se pueda reducir& ,reen hallar esta e5plicaci0n en las cosas
materiales, %ísicas: el agua, el aire, el %uego, etc& 1as tres %iguras capitales de este primer 2rote
%ilos0%ico son:
Tales de Dileto: *MGF4G* a&,&: 1os relatos antiguos le atri2uen m.ltiples acti!idades: ingeniero,
astr0nomo, %inanciero, político& 3or eso es considerado como uno de los siete sa2ios de la
antigKedad griega& 3ro2a2lemente !ia=0 por Egipto por eso se le atri2ue la introducci0n en
Grecia de la Geometría Egipcia& Tam2i"n predi=o un eclipse&
'eg.n Tales, el principio de todas las cosas es el agua, al ser el agua, %uente principio de
!ida, constituir el elemento 2ásico que todo lo penetra lo sostiene, piensa que todo está
lleno de espíritus, de %uer-as, de muchos demonios de poderes e5tra(os: #:1ONOI'DO
8Animaci0n o !i!i%icaci0n de la materia9& ,onsidera el agua como un ser e5istente en sí a
todos los demás seres como secundarios&
Ana5imandro 8*)+F4G< a&,&9: 3ro2a2lemente e5isti0 a %ines del siglo VII a principios del VI
a&,& 'ucedi0 a Tales a mediados del siglo VI en la direcci0n de la Escuela de Dileto& 'e
conser!a un %ragmento de su li2ro A'o2re la Baturale-aA, considerado el primer escrito %ilos0%ico
de occidente& 'e le atri2uen sin certe-a, di!ersos in!entos de tipo matemático astron0mico,
al con%ecci0n de un mapa& Es de los primeros, si no el primero, en a%irmar que el hom2re
!iene del pe-&
A la pregunta por el principio de las cosas responde diciendo que es el Apeiron O in%inito e
indeterminado, pero con capacidad de tornarse en determinado& Todos los seres surgen del
Apeiron por un proceso de separaci0n o disociaci0n de los contrarios, un mo!imiento interno en
su interior produce perennes remolinos que dan origen a distintos mundos di%erentes
elementos por disociaci0n en cada uno de ello& Estos elementos se ordenan seg.n la
gra!edad&
El Apeiron es tam2i"n el %in de todas las cosas, el tiempo hará que las cosas !uel!an a su
unidad primera, al equili2rio a2soluto original de donde han salido in=ustamente& 6e donde
pro!iene el nacimiento de las cosas, de allí pro!iene tam2i"n su corrupci0n, %inalmente, este
Apeiron, l0gicamente es conce2ido por Ana5imandro como sustancia di!ina, posee los
atri2utos impersonales de la di!inidad&
Ana5ímenes 84P4F4M4 a&,&9: 'eguramente contemporáneo discípulo de Ana5imandro&
,onsidera el mundo como un gran animal !i!iente, que respira& 3ara "l, el ar=" es el aire, pero
no se trata aquí de un aire atmos%"rico, %ísico, sino de un aliento !ital, espiritual, de una %uer-a
poderosa que se halla dentro del aire atmos%"rico& 3or eso, es algo !i!o di!ino, que
conser!a, anima ordena todo&
A%irma que del aire nacen todas la cosas, por condensaci0n o por dilataci0n, a "l !uel!en
cuando se corrompen& El aire enrarecido se torna %uego@ condensado, !iento, despu"s nu2es,
luego agua, tierra piedra, de ahí todo lo demás& 3oco despu"s de la muerte de
Ana5ímenes, Dileto es arrasado por los 3ersas 8a(o GHG a&,&9, desaparece así este centro de
re%le5i0n %ilos0%ica, sin em2argo el pensamiento %ilos0%ico prosigue en Grecia gracias a
3itágoras&
-. #os !itag.ricos
3itágoras: 6e Dileto, la %iloso%ía pas0 a 'amos, donde se cree que naci0 3itágoras hacia el a(o
4<P a&,& Varios historiadores dicen que al salir de 'amos !ia=0 por el Oriente, donde aprendi0
2astante de los Egipcios& Al regresar de Oriente se esta2leci0 en ,rotona, ciudad de Italia,
perteneciente a Grecia& Allí %unda la escuela pitag0rica, de carácter asc"tico, %il0so%o
cientí%ico a la !e-& 6e "l ha2laron !arios %il0so%os, entre ellos #eráclito, 3lat0n Arist0teles,
pero rara !e- se re%ieren directamente a su nom2re, ha2lan con más %recuencia de A1os
3itag0ricosA& Bo se puede distinguir, entonces, entre las doctrinas de 3itágoras la de sus
discípulos&
1os 3itag0ricos %ormaron una liga o secta, con gentes emigradas que se caracteri-an por un
marcado sentido de amistad de %raternidad, por el estilo de !ida propio en el que se
inicia2an sus miem2ros& 'e sometían a una gran cantidad de e5tra(as normas prohi2iciones&
Bo comían carne, ni ha2as, ni podían usar !estidos de lana, ni recoger lo que se ha2ía caído, ni
ati-ar el %uego con hierro, etc&
Esta comunidad in%lu0 2astante en la !ida política de la regi0n&&& tenían una tendencia
contraria a la aristocracia, pero aca2aron por %ormar una e inter!enir en política& ,omo
consecuencia de esto se produ=o una !iolenta reacci0n democrática en ,rotona, los
pitag0ricos %ueron perseguidos, muchos de ellos muertos su casa incendiada&
Esta persecuci0n tra=o como consecuencia la dispersi0n, la cual dio lugar a que la in%luencia de
los pitag0ricos %uera maor, puesto que se situaron en di!ersas ciudades& 3itágoras a !ie=o se
retir0 a Detaponte, donde muri0 apro5imadamente en el a(o GH4 a&,&
1os principales representantes de esta escuela %ueron: Euclides, #ipaso de Detaponto,
Ec%anto, Alcme0n de ,rotona, Arquitas de Tarento $ilolao de Te2as&
3rincipales elementos de la doctrina 3itag0rica:
 6octrina de la Transmigraci0n de las Almas o Detempsicosis: 'ostiene que el alma,
procede de otro mundo, se ha manchado, !i!e encadenada al cuerpo de2e lle!ar una
larga !ida de e5piaci0n puri%icaci0n, hasta que logre li2erarse del cuerpo alcance su
pure-a espiritual primiti!a&
1a !ía de puri%icaci0n a2arca una práctica rigurosa, que comprende:
El tra2a=o intelectual&
El culti!o de la m.sica&
1a práctica de la gimnasia&
 ,oncepto so2re el ,osmos: Es aquel que está %ormado por el neuma ilimitado&&& es uno, sin
partes, compacto, pero limitado& 1as cosas se %ormaron por el mo!imiento eterno que ha
en el ser& Este cosmos limitado comen-0 a respirar en el aire que respira2a reci2i0 el ser
el no ser@ de este modo se rompi0 su unidad comen-0 a disgregarse, dando origen a la
multiplicidad, a la pluralidad num"rica& Ahora 2ien, si el mundo está lleno de contrarios, se
necesita un elemento que coordine esas oposiciones, ese elemento es armonía&
 El B.mero como esencia de las cosas: El ar=" o principio .ltimo que sostiene las cosas en
sí es el n.mero& Arist0teles dice: Alos pitag0ricos conci2en las cosas como n.meros,
porque conci2en los n.meros como cosasA& 'eg.n ellos, el n.mero surge de la oposici0n
entre elementos antit"ticos: par / impar, limitado / ilimitado, lleno / !acío, ser / no ser&
3itágoras ha2la2a de los n.meros, partiendo de una e5periencia: las cosas son n.meros&
3or eso, no di%erencia2a entre n.meros concretos a2stractos&
1/. Heráclito 0 los 1leatas
A %ines del siglo VI a&,& surgen dos nue!as escuelas %ilos0%icas: una =0nica, la de J%eso otra
itálica, la de Elea& 'e preguntan no a por el primer principio de las cosas, sino por el modo de
ser de la realidad su de!enir&
#eráclito de J%eso 84Q*FG<+ a&,&9: 'e dice que era de %amilia real que esta2a llamado a regir
la ciudad de J%eso, pero que renunci0 se dedic0 a la %iloso%ía& 'e pude considerar
%ilos0%icamente como sucesor de 3arm"nides, aunque no descarta la posi2ilidad de que haan
sido contemporáneos&
'e le llama AEl $il0so%o llor0n melanc0licoA AEl $il0so%o OscuroA, por cuanto escri2i0 un li2ro
mu preciso, para que no lo entendiera el pue2lo, sino s0lo los intelectuales& 'upremamente
orgulloso e impulsi!o& En !arias de sus e5presiones de=a traslucir el desprecio por la gente del
pue2lo& ,ondena2a los cultos ritos de la religi0n popular en sus .ltimos a(os se a2urri0 de
!i!ir con los hom2res se retir0 a los montes&
A%irma que la realidad está en continuo cam2io mo!imiento, que todo %lue nada
permanece& 'e apoa en %amoso a%orismo: Anadie se puede 2a(ar dos !eces en el mismo río,
porque el río permanece, pero el agua a no es la mismaA& 'e puede decir que la esencia de
las cosas es el de!enir, el hacerse& 6e ahí que las cosas sean no sean al mismo tiempo&
6e todos los elementos naturales, el que le parece más acorde con el de!enir es el %uego& ;n
%uego !i!o, eterno e ine5tingui2le es el principio %in de todas las cosas: Aning.n ser humano, ni
di!ino ha hecho este mundo, sino que siempre %ue, es será eternamente %uego !i!o que se
enciende seg.n medida seg.n medida se apaga&
El logos es la causa de la armonía uni!ersal, es la misma ra-0n uni!ersal, la le eterna, el
orden necesario que rige el proceso de cam2io en las cosas@ tiene carácter di!ino pero
inmanente& El de!enir se produce por el en%rentamiento de los contrarios& 1a trans%ormaci0n
uni!ersal sigue dos !ías: una descendente, por condensaci0n 8%uego / aire / agua / tierra9
otra ascendente, por dilataci0n 8tierra / agua / aire / %uego9& 'eg.n el momento en que se
encuentren las cosas en esta do2le !ía aparecen los contrarios que al chocar engendran
nue!as realidades&
Esto lo lle!a a a%irmar que la guerra es el padre de todas las cosas& A%irma que el proceso
general del cosmos es cíclico, que cada mundo tiene la duraci0n de un Gran A(o 8)+&P++ a(os
solares9 luego !uel!e a repetirse todo& #eráclito es el primer %il0so%o que trata de estudiar el
ser humano& El hom2re está compuesto de cuerpo alma& El cuerpo se %orma de la tierra por
!ía descendente& El alma del aire por !ía ascendente&
El alma más per%ecta es la del sa2io, porque !i!e acercándose al logos& Aquí es aplica2le su
%amosa %rase: Alos que !elan tienen un mundo com.n los que duermen un mundo particularA&
El hom2re !igilante, que sigue lo com.n, es el que llega a Alo sa2ioA& El mundo del sue(o, que
es el mundo particular no le permite al hom2re superar el campo de la opini0n&
1os Eleatas: 1a segunda escuela itálica de %iloso%ía aparece en la ,iudad de Elea, al sur de la
península& Tres hom2res la harán c"le2re: Jen0%anes, cua o2ra es de carácter teol0gico
mora@ 3arm"nides, el principal representante el gran meta%ísico de la escuela, Nen0n, el
de%ensor dial"ctico de la escuela de su maestro&
Jen0%anes 84<+FG<4 a&,&9: Batural de ,olo%0n, en el Asia Denor& 'e le considera el precursor
de 3arm"nides& 'eg.n la tradici0n era un rapsoda 8poeta9& ;ni0 la %iloso%ía con la poesía&&&
%iloso%a2a con !ersos& 6espu"s de muchos a(os de andar errante de ciudad en ciudad
cantando sus !ersos se esta2lece en Elea& Entre sus escritos se ha2la mucho de A1os 'illoiA,
que son poemas satíricos& Tam2i"n se menciona el poema ABaturale-aA, del cual se conser!an
algunos %ragmentos&
6e%iende la unidad de 6ios contra el politeísmo de su tiempo dice: A6ios es .nico, inm0!il
está por encima de cualquier representaci0n humana& 'in em2argo su concepci0n es
panteístaA& Encontra2a inmorales a2surdos a los dioses de #omero #esíodo, de los que
s0lo se pueden aprender ro2os, adulterios enga(os& 'e preocupa tam2i"n por la "tica
critica de sus contemporáneos el lu=o, los placeres los deportes por anteponer la %uer-a 2ruta
a la sa2iduría a la !irtud&
A%irma que el primer principio de las cosas es la tierra, de la cual salen al cual !uel!en todas
las cosas& 1os !i!ientes nacen del %ango, o sea, de la tierra me-clada con agua& A%irma que el
mundo estrena cada ma(ana un nue!o sol& 1a luna es una nu2e densa, con lu- propia, que se
%orma se e5tingue cada mes& El arco iris es una nie2la aparentemente de !arios colores&
Todas las cosas del mundo se destruen peri0dicamente, mediante la disoluci0n de la tierra en
el oc"ano, !ol!iendo al %ango primordial, de donde !uel!en a salir inde%inidamente&
3arm"nides 84G+FG<+ a&,&9: Batural de Elea discípulo de Jen0%anes& ,onoce el pensamiento
pitag0rico& Es el %il0so%o más importante de todos los preFsocráticos, con "l la %iloso%ía adquiere
su !erdadera =erarquía se constitue en %orma rigurosa& En sus manos la %iloso%ía llega a ser
meta%ísica ontología& 'on e5agerados los elogios que 3lat0n hace de "l, pro2a2lemente
moti!ado por una %ina ironía, incluso, le dedica uno de sus 6iálogos: AEl 3arm"nidesA&
Escri2e un poema en he5ámetros con el título tradicional A'o2re la Baturale-aA, en un tono
pol"mico contra los 3itag0ricos #eráclito& Este poema está di!idido en dos partes: la primera
descri2e el camino de la !erdad, recorrido por la ra-0n la segunda descri2e el camino de la
apariencia u opini0n, recorrido por los sentidos& 1a primera parte es la más importante para
conocer su pensamiento so2re el ser&
Ante el ser ha tres actitudes posi2les:
 El noFser e5iste, decían los pitag0ricos& 3arm"nides contradice esto dice que el noFser
no e5iste& 3ues el ser es porque e5iste al noFser al ser nada e5iste&
 El ser e5iste no e5iste a la !e- decía #eráclito& 3arm"nides dice que esto es un a2surdo
porque el ser es inm0!il s0lo el mo!imiento permite que el ser e5ista no e5ista a la !e-&
 El ser e5iste es imposi2le que no e5ista& En de%initi!a, seg.n "l apoado en su
realismo, el ser e5iste el noFser no e5iste& Esta es la síntesis de su pensamiento&
El pensar es lo mismo que el ser, es decir, el pensar de2e coincidir con el ser, porque lo que no
e5iste 8el noFser9 no se puede pensar&
,ualidades del 'er:
 Uno8 Es decir, completo, sin partes, indi!isi2le&
 9nico8 'i e5istieran dos, el uno sería el otro no&&& por eso es imposi2le, porque el ser no
puede ser no ser al mismo tiempo&
 1terno8 Bunca ha sido ni será& 6e la nada no pude salir, de sí mismo tampoco, luego el
ser es eterno, no ha tenido principio ni tampoco tendrá %in&
 I&!erecedero8 Bo ha nacimiento ni muerte& El nacer el morir son nom2res !anos&
 1ntero e In&.:il8 El destino lo ha encadenado a ser así&
 In&uta7le8 'i el cam2io %uese posi2le el ser sería no sería& : esto no se da porque el ser
permanece siempre igual a sí mismo permaneciendo siempre igual a sí mismo,
permanece en sí mismo&
 ,ontinuo, homog"neo e indi!isi2le&
 Es una es%era redonda, llena, compacta, igual homog"nea en todas sus partes, que tiene
un límite e5tremo, dentro del cual lo mantienen las ligaduras de la necesidad&
En la segunda parte del poema, se dedica 3arm"nides al estudio del camino de la opini0n, que
es una especie de caricatura so2re las teorías que so2re el origen del cosmos se tenían& Este
camino de la opini0n es el que nos muestra los sentidos, por lo tanto es un camino de
apariencias, porque todo lo que nos muestran los sentidos es ilusi0n enga(o, a que la
!erdad s0lo se llega por la ra-0n&
1a originalidad de 3arm"nides consiste:
 En ha2er colocado %rente a %rente el ser el noFser, la unidad la pluralidad, el
conocimiento racional el sensiti!o, la !erdad la opini0n, el mundo las cosas&
 El descali%icar por completo el testimonio de los sentidos que atestiguan la e5istencia de las
cosas particulares del mo!imiento&
 En aceptar solamente el testimonio de la ra-0n&
 Es el primer %il0so%o que utili-a la a2stracci0n&
'u gran error %ue querer aplicar cualidades completamente a2stractas l0gicas al ser
ontol0gico, es decir, pas0 del pensamiento a la realidad lo normal es pasar de la realidad al
pensamiento&
Nen0n 8GH+FGQ+ a&,&9: Baci0 en Elea& $ue %amoso por su hermosura& Inter!ino en política
dando lees a su patria& Es el discípulo más importante de 3arm"nides, continuador directo de
su escuela& A raí- de una conspiraci0n %racasada contra el tirano Bearco, es encarcelado
torturado& 'inti"ndose perdedor, se mordi0 la lengua se la escupi0 en la cara& Escri2i0 !arias
o2ras en prosa: AEridesA 86iscusiones9, A,ontra los $ísicosA, A'o2re la Baturale-aA, AE5plicaci0n
,rítica a Emp"doclesA&
'u descu2rimiento más interesante es su m"todo, la dial"ctica, que consiste en tomar una tesis
aceptada por el ad!ersario o admitida com.nmente mostrar que sus consecuencias se
contradicen entre sí& En suma, sus tesis !an contra lo que ordinariamente se piensa&
'e propuso de%ender a 3arm"nides, por cuanto en la "poca en que le toc0 actuar, la %iloso%ía de
3arm"nides esta2a siendo mu atacada, so2re todo a lo re%erente a la unidad del ser la
imposi2ilidad del mo!imiento& 3ara demostrar que el mo!imiento del que ha2lan los 3itag0ricos
es una ilusi0n, Nen0n acude a cuatro argumentos %undamentales:
 ;rgu&ento de la 3icoto&ía8 3ara que un cuerpo llegue del 3unto A al punto B tiene que
recorrer primero la mitad del espacio, antes la mitad de esa mitad, así sucesi!amente&
Ahora 2ien, como el espacio es di!isi2le hasta el in%inito, es imposi2le que el m0!il recorra
un n.mero in%inito de partes&
 ;rgu&ento de ;<uiles8 3resenta dos m0!iles con distinta !elocidad& Aquiles es el
hom2re de los pies ligeros si en una carrera "ste da una peque(a !enta=a a la tortuga,
nunca podrá alcan-arla, porque para cu2rir esa distancia, Aquiles necesita un determinado
tiempo, en el que la tortuga se ha adelantado un poco más& 3ara cu2rir de nue!o Aquiles
esa peque(a distancia necesita un nue!o tiempo, en el que la tortuga a!an-a otro poco,
así sucesi!amente& En otras pala2ras, Aquiles no puede alcan-ar a la tortuga porque
siempre tendrá que recorrer un n.mero in%inito de mitades&
 ;rgu&ento de la Flecha8 1a %lecha disparada del arco está quieta no puede alcan-ar el
2lanco& 1a %lecha está momentáneamente quieta en cada uno de los in%initos puntos del
espacio que de2e recorrer& 'i está quieta en cada momento, esto quiere decir que no se
mue!e&
 ;rgu&ento del 1stadio8 6os carros se mue!en paralelamente en el estadio en direcci0n
contraria a igual !elocidad& ,ada uno a!an-a por instantes o puntos indi!isi2les con
relaci0n a una serie que se supone inm0!il& 3ero con relaci0n al otro carro, se presenta la
di!isi0n de los instantes& 6e lo que se conclue que el mo!imiento es imposi2le&
1a %uer-a l0gica de estos argumentos de=a sin e5plicaci0n a los ad!ersarios& 6e ahí que
Arist0teles llegue a tenerlo por AEl 3adre de la 6ial"cticaA que 3lat0n a%irme que A&&& Nen0n
enred0 a sus contemporáneos en las mallas de un oc"ano de argumentos insolu2lesA& $ue tan
duro el golpe que Nen0n dio a los 3itag0ricos que prácticamente esta escuela desapareci0&
Deliso de 'amos: Es la .ltima %igura importante del eleatismo& $ue un !aliente militar que en el
a(o GG+ derrot0 %rente a 'amos a la escuadra ateniense, aunque 3ericles !eng0 pronto su
derrota& 'e conser!an algunos %ragmentos de su poema A'o2re el 'er o 'o2re la Baturale-aA&
Arist0teles lo cali%ica de r.stico terco por ha2er con%undido el ser con el mundo material&
Dantiene un concepto eleático de la unidad, la eternidad, la homogeneidad, la uni%ormidad la
inmo!ilidad del ser& 3ero modi%ica el concepto de ser limitado redondo como una es%era,
a%irmando su in%initud& Biega que el conocimiento de las muchas cosas sea un conocimiento
de la !erdad&
Juicio so2re los Eleatas: Entre los !alores de los Eleatas está el ha2er tratado de 2uscar el ar="
en algo más espiritual ele!ado, a di%erencia de las anteriores escuelas que lo 2usca2an en las
cosas materiales&
Entre los aspectos negati!os aparece el hecho de que consideraron la ra-0n como .nica !ía
para llegar a la !erdad, a%irmando que los sentidos son ilusorios& Además tu!ieron en cuenta
solamente el campo l0gico, descuidando el campo ontol0gico&
11. #os &ecanicistas 0 ana2ágoras
Emp"docles 8GHMFGQM a&,&9: 'u !ida está mu me-clada con la leenda& Baci0 en un pue2lo
de 'icilia llamado ACragas que se conoce ho como Agrigento& 1a historia lo recuerda como
un hom2re político, m"dico, poeta, predicador am2ulante, taumaturgo %il0so%o& Tenía una
posici0n preeminente, pero no se contenta2a con ser re, sino que quería ser dios& ;nos lo
considera2an como un semidios otros como un charlatán& I2a por toda 'icilia por el
3eloponeso ense(ando haciendo curaciones, muchos lo !enera2an&
,uanta una tradici0n que para tener un %in digno de su di!inidad, se arro=0 al Etna& Otra
tradici0n dice que %ue lle!ado al cielo, algo seme=ante a Elías, pero parece más 2ien que muri0
en el 3eloponeso& Escri2i0 dos poemas en dialecto =0nico, cuas di%erencias de estilo
carácter han dado origen al llamado AEnigma de Emp"doclesA& El primero A'o2re la
Baturale-aA trata del pro2lema cosmol0gico& El segundo titulado A1as 3uri%icacionesA es de
estilo %lorido rico en metá%oras se presenta en "l como un taumaturgo o como un dios,
pro2a2lemente moti!ado por una crisis mora al ser derri2ado del poder desterrado de su
ciudad&
El 3oema A'o2re la Baturale-aA: 6esarrolla los siguientes temas:
 noseología8 3one su con%ian-a a la !e- en el testimonio de los sentidos en el de la
ra-0n, aspirando a llegar por medio de am2os a un conocimiento AseguroA a una A!erdad
nue!aA& 1a !erdad no se alcan-a con los oídos o con los o=os, pero tampoco solamente
con la inteligencia, sino con am2as cosas a la !e-&
 Cos&ología8 6ice que ha dos soles: uno aut"ntico, que es el %uego otro re%le=ado, que
es el que !emos& 1a noche se produce porque la tierra se interpone entre el sol el %uego&
1a lu- es algo que !a de un lugar a otro tarde un tiempo mu 2re!e&
 6iología8 1os seres son mortales, pero sus principios son eternos& 1o primero que hu2o
%ueron los ár2oles& 'e atre!i0 a decir que las plantas tenían se5o que el calor era
masculino& ,reía en la transmigraci0n de las almas de sí mismo decía: A&&& o he sido en
otro tiempo muchacho muchacha, un ar2usto un a!e, un pe- mudo en el marA&
 ;ntro!ología8 El hom2re se compone de una me-cla proporcionada de cuatro elementos:
%uero, agua, aire tierra& 1as partes s0lidas de tierra@ las líquidas de agua@ el alma de
%uego de aire& Bace cuando se me-clan los elementos muere cuando se separan,
aunque los t"rminos nacimiento muerte son impropios& 1a salud depende de la armonía
de los cuatro elementos en la sangre, que Emp"docles considera sagrada que, por tanto
prohi2e comer o 2e2er&
1a piel está llena de poros, a tra!"s de los cuales se reali-a la respiraci0n cutánea& En
esos poros penetra alternati!amente la sangre el aire& 1a sangre es la sede de las
sensaciones& 'i se le saca la sangre a un animal, se le quita la !ida, el mo!imiento la
sensaci0n& 1a sangre que rodea el cora-0n es el centro de la !ida, del alma del
pensamiento&
El ser, pues, está integrado de cuatro raíces o elementos distintos, de los cuales están
compuestas todas las cosas, incluso los dioses& 1o di!ino la naturale-a son una misma
cosa se identi%ican con un es%ero redondo eterno&
 1l ;&or 0 el Odio8 Emp"docles, =unto con los cuatro elementos se(ala dos %uer-as
c0smicas eternas antag0nicas: el amor el odio& El odio separa los distintos elementos
el amar tiende a =untarlos& 6e la me-cla la separaci0n de los elementos, seg.n la acci0n
del amor del odio resultan todas las cosas& En el mo!imiento del mundo ha cuatro
períodos que se repiten cíclicamente& El ciclo del Gran A(o dura Q+&+++ a(os&
1os períodos son:
- 3redomino del Amor: 6urante "ste los elementos se mantienen unidos me-clados
dentro del ser&
- 3rincipio de la 6isgregaci0n: 'e inicia con la lucha del odio contra el amor& 6e aquí
resulta la pluralidad de las cosas& 3ero no se llega a la disgregaci0n completa, porque
contin.a actuando la %uer-a cohesi!a del amor&
- Triun%o de la 6iscordia: El odio lo domina todo, todo es di!ersidad& 'e produce la
separaci0n completa de los elementos&&& la unidad desaparece&
- Triun%o del Amor: 'i el odio hu2iese triun%ado por completo, una !e- desunidas todas
las cosas, se llegaría a la disgregaci0n total, pero %inalmente irrumpe con %uer-a el
amor triun%a plenamente, !ol!iendo el cosmos a su primiti!a unidad armonía&
Todo resulta de la unidad o separaci0n de los elementos& Bo ha nacimiento ni muerte, sino
solamente me-cla o separaci0n de los elementos& 3rimeramente se %ormaron los ár2oles, que
se alimentan de la tierra& El %río atrae las raíces hacia dentro, el calor del sol hace su2ir los
tallos los troncos hacia arri2a&
6espu"s, por o2ra del amor, se unieron las di!ersas partes de los animales 8ca2e-as, 2ra-os,
piernas, etc&9 que ha2ían sido %ormadas por separado en desorden por la discordia&
3rimeramente se unieron al a-ar, de donde result0 una serie de monstruos: 2uees con rostro
humano, seres mitad hom2res mitad mu=eres, pero %inalmente, en !irtud de una me-cla
proporcionada de elementos, %ueron apareciendo las especies normales&
El 3oema de 1as 3uri%icaciones: En "l se dirige Emp"docles desde el destierro a sus amigos
de ACragas presenta muchos elementos del or%ismo del pitagorismo& 6omina un concepto
pesimista de la e5istencia@ sostiene que las almas andan !agando de unos cuerpos a otros /
por esta ra-0n condena los sacri%icios sangrientos el comer carne de animales porque sería
e5ponerse a dar muerte a comer alguna persona de la %amilia /&
Este poema termina con una doctrina de la sal!aci0n, donde germinan %lorecen los dioses
colmados de honores se con!ierten en !erdaderos h"roes& 'in em2argo, para "l, la sal!aci0n
no tiene carácter uni!ersal de ella quedan e5cluidos los grandes malhechores, quienes tardarán
largo tiempo en poderla conseguir& Tampoco será un estado en que todas se destruen
!uel!en a la unidad, con el predomino del amor, hasta que toque !ol!er a predominar la
discordia&
$inalmente a%irma que no es posi2le acercarse a la di!inidad de suerte que se !ea con los o=os
se toque con las manos&&& 6ios es un espíritu sagrado e ine%a2le que penetra el mundo entero
con el pensamiento !elo-&
Ana5ágoras 84++FGMP a&,&9: Batural de ,la-omene, ciudad de Asia Denor& 6esde su =u!entud
se traslada a Atenas, %ue el primer %il0so%o que a2ri0 escuela allí, altamente %recuentada por la
aristocracia& Entre sus oentes %iguraron: Eurípides, 3rotágoras, Tucídides, Dir0n $idias& 6e
%amilia no2le destinado a mandar, renunci0 a ello para dedicarse a la !ida teor"tica&
En el a(o GQ) ,el0 un Tucídides presentaron contra "l una acusaci0n por negar la di!inidad del
sol de la luna, %ue encarcelado tu!o que pagar una multa@ parece que 3ericles lo li2er0, pero
no pudo seguir en Atenas se %ue a 1ámpsaco, colonia de Dileto, donde go-a de %ama hasta
su muerte& Allí acu(aron monedas con su e%igie pusieron un elogioso epita%io so2re su
sepulcro& Igualmente dos altares en su honor: uno dedicado a la !erdad otro a la Dente&
Duri0 en el a(o GMP sus .ltimas pala2ras %ueron: Aen todas partes ha la misma distancia al
#adesA&
$ue considerado como un sa2io per%ecto& ,osmopolita e indi!idualista, desarraigado de la
metr0poli e indi%erente a la 3atria& Alguien le pregunt0: A>es que no te importa la 3atria?A le
contest0: A,alla, si me preocupa la 3atria&&& se(al0 el cieloA& ,uando se le pregunt0 para qu"
ha2ía nacido, contest0: Apara contemplar el cielo el orden del cosmosA& : cuando reci2i0 la
noticia de la muerte de un hi=o, di=o: Aa sa2ía que lo ha2ía engendrado mortalA& 3onía como %in
de su !ida la contemplaci0n con la cual se consigue la !erdad&
Go-0 de gran reputaci0n como %ísico, matemático astr0nomo& 'e le atri2ue el tratado
A'o2re los EscenariosA, un li2ro A'o2re la ,uadratura del ,írculoA, escrito en la cárcel, una
o2ra en tres li2ros A'o2re la Baturale-aA& Ana5ágoras se en%rent0 con el pro2lema de la unidad
de la multiplicidad de las cosas marca un a!ance mu importante al admitir un do2le
principio: uno pasi!o e inerte, masa ca0tica en que están me-clados todos los elementos de las
cosas@ otro acti!o, motor, inteligente regulador del cosmos, causa de la unidad del
mo!imiento&
6ice que nada puede pro!enir de una materia distinta a la que le constitue, se pregunta:
>,0mo !a a ser posi2le que el pelo pro!enga de lo que no es pelo o la carne de lo que no es
carne? Adopta el principio %undamental de 3arm"nides de todos los preFsocráticos: Ade la
nada, nada saleA& Todo sale del ser&&& agrega: todo está en todo@ en cada cosa están
contenidas todas las cosas&&& ha de todo en todo&
1lama homeomerías a las partículas peque(ísimas de que están hechas todas las cosas& :
dice: Asi tomamos una cosa cualquiera la di!idimos, nunca llegaremos a las raíces, porque en
la parte más peque(a de cada cosa ha partes peque(ísimas de todas las demás&&& la materia
es indi!isi2le hasta el in%initoA&
1os elementos no son cuatro, sino tantos como especies de cosas ha& 1as cosas se producen
por la agrupaci0n de las homeomerías se destruen por su disgregaci0n@ se distinguen unas
de otras por el predomino de alguno de los elementos& 1as cosas no aumentan ni disminuen
nada ha igual a nada&&& lo que se !e a2re la !ista de aquello que no se !e&
El principio rector del uni!erso es el BoRs O la Dente, la cual es in%inita, li2re, potentísima,
purísima, inteligentísima conocedora de todas las cosas& : aunque no o2stante, la mente de
Ana5ágoras no es un dios trascendente, sino una %uer-a c0smica& 'u misi0n no es creadora ni
ordenadora puesto que todos los elementos son eternos&
A%irma que en el principio e5istían todos los elementos =untos, me-clados, indistintos
compactos, pero que la Dente comunic0 en un punto de esa masa un impulso de mo!imiento
mecánico, que se %ue propagando hasta producir un mo!imiento rotatorio en %orma de
tor2ellino, %inalmente con el mo!imiento rotatorio, los elementos se %ueron separando
colocando por orden de densidad& $inalmente a%irma que los animales proceden de semillas
caídas del cielo&
12. #euci!o 0 3e&.crito )4"/(3'/ a.C.*8
1eucipo: ,arecemos de datos acerca de su !ida& Algunos críticos han llegado a dudar de su
e5istencia, pero Arist0teles Teo%rasto lo consideran como el %undador de la Escuela Atomista&
Escri2i0 pro2a2lemente dos o2ras: A1a Gran Ordenaci0n del ,osmosA A'o2re la DenteA&
6em0crito: Batural de A2dera& Gran %igura intelectual en Grecia, e5celente !ia=ero escritor&
$amoso por su longe!idad, pues re2as0 los cien a(os& 'u sonrisa continua %ue pro!er2ial en la
antigKedad& 'e dice que para no reírse de todo, al %inal de su !ida se sac0 los o=os& $ue
escritor elegante %ecundo& Entre sus o2ras se cuentan: A1a 3eque(a Ordenaci0n del
,osmosA, ATritogeneiaA 8'o2re Doral9, A6e las $ormasA, A6el EntendimientoA, A6el Buen
LnimoA, A3receptosA&
Am2os son los representantes de la escuela atomista& Bormalmente se presentan =untos,
porque es casi imposi2le distinguir el pensamiento que pertenece a uno a otro& 3ara los
atomistas la realidad está con%ormada por unidades o partículas peque(ísimas e indi!isi2les:
átomos& El n.mero de átomos es in%inito& 'on impenetra2les, indestructi2les, eternos, pesados
todos de la misma naturale-a& 'in em2argo se da entre ellos una in%inita !ariedad de %ormas
e5ternas de tama(os&
1a dure-a el peso de los cuerpos dependen de la cercanía de los átomos& Estos átomos
están situados en el espacio !acío o Ano serA permanecen en continuo mo!imiento& 3ero se
trata de un mo!imiento eterno que resulta de las precisiones de los choques entre ellos& En
esta concepci0n mecanicista del mundo todo está determinado por las lees de la naturale-a&
1as ideas más %uertes de su doctrina son:
 Psicología8 El alma es material está compuesta de átomos materiales es%"ricos, sutiles
de m0!iles en todos los sentidos@ es el principio de la !ida del mo!imiento en los
animales en los hom2res@ se alimenta por la respiraci0n de los átomos de %uego
esparcidos en el aire& 6em0crito a%irma al respecto: A&&& de los cuerpos se desprende
constantemente una especie de peque(ísimas imágenes que penetran por los poros de los
0rganos sensoriales, al encontrarse con los átomos del alma, originan el conocimiento
sensi2leA&
 =eología8 En este concepto esencialmente materialista de la realidad tampoco queda lugar
para un 6ios personal trascendente& Bo o2stante, los atomistas admiten la e5istencia de
dioses, que moran en los espacios comprendidos entre los distintos mundos, que !i!en
%elices, sin preocuparse lo más mínimo de los hom2res& 1os dioses están tam2i"n
compuestos de átomos, más per%ectos que los que constituen los seres terrestres, son
merecedores de la !eneraci0n del culto de los hom2res&
 >tica8 En los atomistas solamente ca2e una moral estrictamente limitada a la %elicidad en la
presente !ida, sin norma trascendente de conducta ni sanciones %uturas& A 6em0crito se
le atri2uen numerosas má5imas morales, muchas de ellas hermosas cargadas de un
gran humanismo& #e aquí una muestra:
A&&& el hom2re de2e producir el dominio de sí mismo 2asándose en es%uer-o, e=ercicio
moderaci0n& #a que mantenerse con %irme-a en las ad!ersidades conser!ando la
grande-a del alma& Bo aspirar a lo inaccesi2le, sino desear tan solo lo que podemos
alcan-ar& #a que pre!er las consecuencias de toda clase de e5cesos re%renar la
am2ici0n& El maor placer consiste en la contemplaci0n de las cosas 2ellas& 1a !irtud
produce la pa- del alma, mientras que el crimen es causa de tur2aci0n de temor&&& no se
de2e o2rar por la opini0n de los demás, sino solamente o2edeciendo a la propia
concienciaA&
 Política8 1as lees son un mal, pues restringen la li2ertad de la naturale-a@ pero son
necesarias para o2ligar a los hom2res a o2rar 2ien& Aunque el sa2io no tiene necesidad de
ellas de2e !i!ir li2remente& Tampoco de2e tener %amilia& 1a %orma pre%eri2le de go2ierno
es la democracia, pues de=a maor li2ertad& El sa2io no tiene patria: Atoda la tierra es
ha2ita2le para el hom2re sa2io, porque el mundo entero es la patria del alma no2leA&
13. Filosofía 4tica
1a so%ística s0crates
En el siglo V comien-a una nue!a etapa de la %iloso%ía griega, caracteri-ada por ocuparse del
hom2re todo lo humano& 1os temas anteriores so2re el ser la constituci0n del cosmos son
de=ados a un lado por los so%istas& Vol!erán a aparecer en 3lat0n Arist0teles, pero a cuando
el tema del hom2re se haa constituido en el centro de la re%le5i0n %ilos0%ica&
Atenas se con!ierte en el centro cultural más importante de la "poca, en ella alcan-a el
%iloso%ar uni!ersal una de sus más altas cum2res con '0crates, 3lat0n Arist0teles& Estos dos
.ltimos crean sistemas tan pro%undamente pensados que llegan a ser la 2ase de toda la
%iloso%ía occidental posterior&
1a 'o%ística: Atenas se con!ierte en ca2e-a de una poderosa liga política en centro de la !ida
cultural comercial de Grecia, alcan-ando el apogeo de su grande-a 2a=o 3ericles& El
predomino de la aristocracia %ue sustituido por un r"gimen democrático en el cual los
ciudadanos podían hacer oír su !o- en el ágora e inter!enir en los de2ates p.2licos&
El arte de la pala2ra, el 2rillo de la oratoria el mane=o de la dial"ctica para la discusi0n
adquieren gran importancia en un pue2lo artista amante del 2uen decir& 1a ret0rica se
con!ertía en una %ormida2le arma política, que asegura2a los "5itos más 2rillantes a quienes
sa2ían ser!irse de ella en la pla-a p.2lica ente los =urados& El triun%o en los de2ates políticos
está reser!ado a quienes sa2en sostener sus posiciones poseen el arte de la pala2ra&
1os so%istas, maestros am2ulantes de ret0rica, son 2ien acogidos e impresionan a todos con
los numerosos conocimientos adquiridos durante sus !ia=es en el uso 2rillante de la pala2ra&
En un principio el t"rmino so%ista 8sa2io, intelectual9 es elogioso& 3ero poco a poco !a caendo
en descr"dito, al no interesarles la !erdad en sí, sino el triun%o en el discutir& 3ronto son
despreciados por los !erdaderos %il0so%os& 3lat0n pone de relie!e su !anidad los cali%ica de
A&&& ca-adores interesados de gentes ricas, !endedores caros de ciencia no real, sino aparenteA&
Así mismo, Arist0teles los de%ine como Atra%icantes de sa2iduría aparente, pero no realA&
1a so%ística la conocemos s0lo a tra!"s de sus enemigos& 'in em2argo parece que constitue
una crisis real en el campo de la %iloso%ía de las ciencias, en cuanto se corri0 el peligro de que
"stas se con!irtieran en utilitarismo en ret0rica !acía& 1os so%istas no llegan a %ormar escuela&
'u pensamientos son mu !ariados a !eces opuestos&
,aracterísticas Generales de los 'o%istas:
 %elati:is&o8 Bada ha %i=o ni esta2le& Todo se muda todo se cam2ia& 1as esencias de
las cosas son !aria2les contingentes&
 5u7?eti:is&o8 Bo e5iste para ellos una !erdad esta2le o2=eti!a& 1as cosas son como a
cada uno le parecen& El hom2re es la medida de todas las cosas&
 1sce!ticis&o8 Bo podemos conocer nada con certe-a&
 Indiferentis&o ,oral 0 %eligioso8 Bo ha cosas 2uenas ni malas en sí mismas, pues no
e5iste una norma de conducta& ,on %recuencia eran cali%icados de ateos, orgullosos e
indi%erentes&
 #as #e0es8 Bo son inmuta2les, porque no han sido esta2lecidos por los dioses@ son s0lo
con!enciones de los hom2res para poder !i!ir en sociedad& 1os hom2res no tienen más
le que la natural de sus instintos&
 O!ortunis&o Político8 Todos los medios son 2uenos para conseguir el %in que cada uno
se propone& El 2uen resultado =usti%ica los medios para conseguirlo& 1a elocuencia es el
arte de la persuasi0n puede emplearse para el 2ien o para el mal& Dás que ser!ir al
Estado ense(a2an a emplear sus medios para el ser!icio de los intereses particulares,
utili-ando para ello el arte de mo!er los sentimientos las pasiones&
 Hu&anis&o8 Tri2uta2an una adoraci0n hacia la pala2ra 2ella, descuidando el %ondo el
contenido %ormal& ,entra2an su inter"s en los pro2lemas humanos, pero no se
preocupa2an del hom2re en cuanto tal, sino más 2ien del hom2re político de los
pro2lemas prácticos relacionados con la polis la !ida del estado&
 5u Finalidad8 'e proponían ante todo educar a la =u!entud en orden a conseguir %ines
políticos, a %ormar hom2res de estado, ganar pleitos, conquistar puestos, triun%ar en los
negocios, sin reparar demasiado en las elecci0n de los medios&
D"ritos de los 'o%istas:
 #a2er roto el e5cesi!o e5clusi!ismo con que hasta entonces se centra2a el inter"s de los
%il0so%os en torno al pro2lema de la naturale-a, haci"ndolo deri!ar hacia una re%le5i0n
sistemática de los pro2lemas humanos&
 6i%unden en el pue2lo la inquietud por el discurso racional el deseo de sa2er&
 Ela2oran el concepto de =usticia amplían el concepto de le, relati!i-ando las lees ci!iles
particulares con la a%irmaci0n de una naturale-a com.n a todos los hom2res que
%undamenta el derecho la le natural&
 En la educaci0n introdu=eron el ideal pedag0gico más amplio completo que el tradicional,
sacándolo de los moldes demasiados estrechos de la antigua %ormaci0n gimnástica
rítmica&
 $inalmente, imprimen un gran a!ance a la Gramática ala ret0rica al per%eccionar el uso
del lengua=e la oratoria&
14. %e!resentantes de la 5ofística8
3rotágoras 8GP)FG)) a&,&9: Es el más eminente de los so%istas& #om2re de gran cultura& 'e
dice que %ue educado por los magos que acompa(a2an a Jer=es& #i-o !arias !isitas a Atenas&
$ue mu apreciado por 3ericles& 'u li2ro A'o2re los diosesA %ue quemado en la pla-a p.2lica&
En gramática se le atri2ue ha2er iniciado el estudio cientí%ico sistemático de la pala2ra,
distinguiendo los g"neros masculino, %emenino, neutro las partes de la pala2ra: sustanti!o,
ad=eti!o !er2o&&& En ret0rica distingui0 las partes del discurso: e5ordio, preám2ulo,
disposici0n, e5posici0n, discusi0n re%utaci0n conclusi0n& Ense(0 durante cuarenta a(os,
haci"ndose mu rico con sus lecciones, pues co2ra2a cien minas con cada curso&,
O2ras: A1a VerdadA, A6estructoresA, A,ontradiccionesA, A'o2re el 'erA, AGran 6iscursoA&
A su o2ra so2re la Verdad pertenecía la %amosa %rase: AEl #om2re es la medida de todas las
cosas@ de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no sonA& 6ice que
solamente podemos conocer los %en0menos que impresionan nuestros sentidos@ de aquí
pro!ienen su su2=eti!ismo, su relati!ismo su escepticismo&&&
,omo nada es esta2le cada uno perci2e la realidad a su manera, no ha !erdad uni!ersal,
sino tantas !erdades como indi!iduos& ,ada uno es la norma de su !erdad& Todas las
apariencias son !erdaderas& 1o que es !erdad para uno no lo es para otro& Tampoco e5isten ni
el 2ien ni la =usticia %i=os uni!ersales& 1o que unos creen 2ueno, a otros les parece malo&
'o2re la e5istencia de 6ios pro%eti-a2a el agnosticismo más a2soluto&
Georgias 8GPQFQ<4 a&,&9: Batural de 1eontini, 'icilia& $ue en!iado a Atenas como em2a=ador
para solicitar auda contra los siracusanos, de=ando a los atenienses admirados con su
elocuencia& 'e le atri2ue ha2erse presentado en el teatro de Atenas diciendo: A3reguntad&&&A&
Escri2i0 so2re el BoF'er o 'o2re la Baturale-a, ;n Epita%io, Olímpico, Arte 7et0rica, Elogio de
#elena Elogio a la ,iudad de Elea&
$ue tal !e- el orador más 2rillante entre los so%istas& 3ro%esa2a una con%ian-a ilimitada en el
poder de la pala2ra& 6e%endía tres tesis:
 Bada e5iste&
 Aunque algo e5istiera no sería cognosci2le&
 Aunque algo pudiera ser conocido, no podría ser e5presado&
#ippias de Elis: 'egunda mitad del siglo V& Visit0 Atenas hacia el a(o GM)& $ue encargado por
sus compatriotas de una misi0n diplomática en Esparta& $amoso por su hermosura, sus %uer-as
atl"ticas su prodigiosa memoria& Era capa- de repetir una lista de sesenta pala2ras con
oírlas una sola !e-& 3roponía un ideal enciclop"dico de educaci0n que a2arca2a todas las
artes todas las ciencias&
7eta2a a distinguir a todos cuantos creeran más sa2ios que "l& 'e present0 en los =uegos
olímpicos luciendo un manto, sello, anillo, cintur0n, cal-ado %rasco de per%ume, todo
con%eccionado por "l mismo& 3lat0n lo descri2e como gárrulo, petulante !anidoso&
Escri2i0 numerosas o2ras so2re las materias más !ariadas: A'nagog"A, AEl TroanoA, A'o2re
la ,uadratura del ,írculoA, AElegía de #ippiasA, A1ista de Vencedores OlímpicosA&
6e su pensamiento e5tractamos lo siguiente: A&&& la educaci0n es lo me=or que tienen los
hom2res@ es la depositaria de la cultura humana&&& es como la siem2ra que prepara la cosecha,
lo que, una !e- plantado en el cora-0n humano, %lorecerá toda la !ida& 1a le natural de2e
pre!alecer so2re las lees ci!iles que tirani-an a los hom2res les o2ligan a acciones
contrarias a la naturale-a& 3roclama2a la igualdad entre todos los hom2res, griegos
2ár2aros, arist0cratas escla!osA&
3r0dicos de Eeos: 6iscípulo de 3rotágoras ri!al de Georgias& $ue !arias !eces a Atenas
como delegado de Eeos& 'o2resali0 por el cuidado en el distinguir sin0nimos& 3lat0n lo
descri2e como hom2re rico, pretencioso re%inado, en!uelto entre %orros de piel& Escri2i0
'o2re la Baturale-a las #oras o las Estaciones, en que e5ponía sus teorías morales donde
se mantiene el %amoso mito de #"rcules ante la encruci=ada de dos caminos: el ancho del !icio
el estrecho de la !irtud&
Ante la !ida adopta una actitud pesimista& Bo ha que temer la muerte, pues mientras !i!imos
no e5iste la muerte, cuando ella e5iste, a no e5istimos nosotros& 3ara triun%ar en la !ida es
necesario el es%uer-o& Bada 2ueno ni 2ello se consigue en este mundo sino con el tra2a=o&
Trasímaco: Gran ret0rico gramático& Estudi0 el ritmo de la prosa& Ense(0 alg.n tiempo en
Atenas& 'e le atri2uen muchas o2ras entre las cuales se cuentan: AGran ArteA, ATemas para
OratoriaA, A,ursos para E5citar la 3iedadA, A3olítica 3atriaA&
3lat0n critica se!eramente sus teorías morales políticas& 3ara Trasímaco nada ha =usto ni
in=usto, !erdadero ni %also no ha más derecho natural que la %uer-a& 1o =usto es lo que
apro!echa el más %uerte lo que con!iene al go2ierno constituido& 1a le ha sido hecha
solamente para los hom2res que no tienen !alor para escapar de ella& 1os dioses han sido
in!entados por los legisladores para asustar a los hom2res&&& si e5isten no tiene pro!idencia ni
se preocupan por los asuntos humanos&
Anti%0n: 'egunda mitad del siglo V a&,& Batural de Atenas, contemporáneo ri!al de '0crates&
Enemigo de la democracia& Escri2i0 !arios li2ros: A'o2re la VerdadA, A3olíticaA, A'o2re la
,oncordiaA, A'o2re la Interpretaci0n de los 'ue(osA&
'ostenía la igualdad de todos los hom2res la %raternidad sin discriminaci0n de naciones&
'ostiene que el maor de todos los 2ienes es estar en armonía consigo mismo con los
demás& 1a moderaci0n de2e pro2arse en la tentaci0n, porque el que no ha e5perimentado el
deseo ignora lo que es la templan-a& A%irma la e5istencia unidad de 6ios: A&&& a la di!inidad
nada le %alta nada puede reci2ir porque es in%inita sin ning.n de%ectoA&
,ritias 8G*+FG+Q a&,&9: Arist0crata ateniense& 3rimo de 3lat0n discípulo de '0crates&
A2orrecía la democracia& 6e carácter !iolento& ,omen-0 a inter!enir en política pronto %ue
preso desterrado& $orm0 parte del r"gimen de los Treinta Tiranos& $ue muerto por Trasí2ulo
en el G+Q& ,ompuso !arios poemas: A#e5ámetrosA, AElegíasA, A,onstitucionesA& A%irma que los
dioses son una creaci0n del hom2re ingenioso para atemori-ar a los hom2res o2ligarlos a
cumplir las lees&
15. 5.crates
Am2iente 'ocio / 3olítico de Atenas: A raí- de la 2atalla de Darat0n, ganada por los
atenienses, Atenas progres0 rápidamente& En el a(o G*M el partido democrático, dirigido por
3ericles, llega al poder& A partir de este momento, el pue2lo tu!o mucha in%luencia en los
asuntos del go2ierno, gracias a la importancia dada al =urado popular&
3ericles, para engrandecer a Atenas, tu!o que desalo=ar muchas otras ciudades tra=o a
Atenas muchos %il0so%os, que con su pensamiento le dieron gran esplendor a la ciudad,
con!irti"ndose en %oco cultural comercial& Bo o2stante, ha2ía en Atenas ciertos pro2lemas&
'u anhelo de so2resalir so2re todas las demás ciudades origin0 serios con%lictos, so2re todo
con Esparta& Además, las luchas entre la oligarquía la democracia eran continuas&
En el a(o GQ) tu!o lugar la guerra del 3eloponeso en el G)Q lo oligarcas se toman el poder
esta2lecen la dictadura de los cuatrocientos, que poco dur0 porque el pue2lo la derri20& A partir
del G+* la democracia, que nue!amente se halla2a en el poder, comen-0 a cometer errores
ma.sculos, entre ellas el asesinato de die- de sus propios generales, que aunque ha2ían
ganado la 2atalla, no de%endieron su%icientemente la !ida de sus soldados&
Dás tarde, en el a(o G+G, Atenas queda de%initi!amente sometida a Esparta los oligarcas se
toman el poder con la dictadura de los ATreinta TiranosA, los cuales duraron ocho meses, al
ca2o de los cuales su2e al poder otra !e- la democracia, dirigida por Trasí2ulo, quien comete
grandes errores crea un am2iente di%ícil& Es en este am2iente, concretamente en el a(o G++,
cuando se condena a muerte a '0crates&
Am2iente ,ultural: ,on la democracia surgi0 una gran conciencia del pue2lo& En adelante los
edi%icios p.2licos eran los más 2ellos artísticos&&& el arte se puso al ser!icio de la ciudad para
ele!ar su ni!el cultural& Tam2i"n la literatura progres0 so2remanera surgieron los grandes
maestros como '0%ocles, Esquilo, Eurípides Arist0%anes& Era una literatura p.2lica&&& todas
las o2ras se presenta2an en los grandes teatros&
Al lado de la literatura esta2an los de2ates p.2licos so2re los más di!ersos temas& En ellos
inter!enían los %il0so%os, los cuales al e5poner las más e5tra(as contro!ertidas teorías, eran
tildados de atentar contra la autoridad ci!il contra las tradiciones del pue2lo& ,on esto, los
%il0so%os se !ieron en di%ícil situaci0n&
$uentes: '0crates no escri2i0 nada& Al preguntarle un día por qu" no escri2ía, respondi0: Ala
escritura se parece a la pintura, sus persona=es parecen !i!os, pero si se les interroga nada
responden&&& así son los escritosA& 3or esto tenemos que recurrir a las %uentes que nos ha2len
de "l& : estas las podemos di!idir así:
 ;d:ersas8 7epresentadas en Arist0%anes que, en su comedia A1as Bu2esA, ridiculi-a a
'0crates diciendo que es un ateo un so%ista&
 Fa:ora7les8 'o2resalen tres autores
@ Aenofonte8 Tres de sus o2ras están dedicadas a '0crates: A7ecuerdos de '0cratesA, A1a
ApologíaA, AEl 'imposioA& En estas o2ras Jeno%onte se !ale de sus propios recuerdos de
los que ha escuchado para presentar a un '0crates que no se interesa por las
especulaciones cosmol0gicas, sino como un persona=e que !i!e po2remente, con
so2riedad, !irtuoso creente, aunque tam2i"n a !eces, lo presenta un poco !ulgar, tosco
utilitarista&
@ Plat.n8 En todos sus diálogos inter!iene '0crates@ pero los que más se re%iere a "ste, en
los diálogos de la Ju!entud, por cuanto en ellos trata de mostrar temas que o0
directamente de '0crates& 'in em2argo, la presentaci0n que hace de "ste es mu
ideologi-ada&
@ ;rist.teles8 3resenta un '0crates al que no conoci0 personalmente, sino a tra!"s de
sus discípulos distingue dos aspectos: #ist0rico: ;n '0crates que se preocup0 por los
pro2lemas morales por %ormar un hom2re en el que se uni%ique la ciencia la !irtud, para
asegurarle un 2uen ciudadano a Atenas& Ideali-ado: Es el '0crates presentado por sus
discípulos a quien se le atri2uen muchas doctrinas que en realidad no %ueron suas
8entre ellas, la doctrina de las ideas9&
Vida: Baci0 en Atenas hacia el a(o G*H a&,& #i=o de 'o%ronisco, artesano escultor de
$enáretes, quien despu"s de la muerte de su marido se dedic0 al o%icio de partera& 3arece que
en su =u!entud %ue escultor, pero no ha ninguna %uente que acredite esto& #ered0 de su padre
una gran renta, con la cual pudo !i!ir dedicado a la %iloso%ía sin maores preocupaciones
econ0micas, pero la perdi0 en la guerra del 3eloponeso, en la cual particip0 dando
cumplimiento a sus de2eres ci!iles& En el a(o GM+ contra=o matrimonio con Jantipa&
3ro2a2lemente %ue discípulo de Arquelao hacia el a(o GG+, pero no se de=0 in%luir por sus ideas,
sino que se dedic0 a estudiar el pro2lema del hom2re, concretamente, la situaci0n del
ciudadano ateniense& 6e=a las especulaciones so2re el cosmos centra su atenci0n en el
hom2re&&& esto le !ali0 la siguiente apreciaci0n de ,icer0n: S'0crates hi-o descender la %iloso%ía
del cielo a la tierraT&
,onsagra su !ida a la %ormaci0n moral de la =u!entud ateniense, seguro de que allí residía el
%uturo del hom2re mismo de la ciudad& 1es orienta hacia el conocimiento del propio su=eto
de su conducta& 7epite a unos a otros la %amosa %rase gra!ada en el %rontispicio del templo
de 6el%os: S,on0cete a ti mismoT asegura que ese es el camino para alcan-ar la !irtud la
%elicidad&
Tu!o una actuaci0n digna !aliente como ciudadano soldado, pero, so2re todo, %ue el
hom2re del ágora, el hom2re de la calle de la pla-a, que ha2la e inquieta a toda Atenas& 'u
educaci0n %ue un poco li2resca& 3arece que aprendi0 astronomía, matemática m.sica& 'u
aparente serenidad su sonrisa inaltera2le encu2ren un %ondo pro%undamente trágico, pues
lle!a en su alma todo el dolor tragedia de Atenas& Vi!ía !estía mu po2remente, nunca
utili-0 cal-ado& 'u %ealdad corporal se e5presa2a con sus dotes morales e intelectuales&
$rente a los !icios, el lu=o el a%eminamiento, %rutos de la prosperidad comercial de Atenas,
oponía el e=emplo de una !ida austera& Viendo la a2undancia de o2=etos que se !eían en los
comercios e5clam0: S,uánto es lo que no necesitoT& 'u %iloso%ía es e5istencial&&& se centra en la
!erdad el !alor&&& alguien dice: Sen '0crates !i!ir %iloso%ar se con%unden, pues a%irmar de "l
que !i!e 2uscando la !erdad, es lo mismo que decir que 2usca la !erdad !i!iendoT&
Vi!i0 siempre en Atenas ale=ado de puestos de cargos o%iciales& Inicialmente %ue un
con!encido de la democracia, pero cuando "sta comen-0 a cometer errores, simpati-0 con la
oligarquía, asumi0 una actitud permanente de denuncia se neg0 a secundar los intereses
políticos del momento& Esto le tra=o muchas enemistades e incluso la acusaci0n de deshonrar
a los dioses corromper a los =0!enes& Es acusado de impiedad ante el tri2unal de los
Uuinientos termina condenado a muerte al ser o2ligado a 2e2er la cicuta&
3udo ha2erse li2rado de la muerte con la auda de sus amigos que le %acilita2an la %uga, o
aceptando una multa o el destierro !oluntario, pero pre%iri0 permanecer en Atenas
presentarse ante sus =ueces& Tam2i"n pudo ha2erse se(alado la pena, pero esto equi!alía a
reconocerse culpa2le& Ante el tri2unal adopt0 una actitud altanera, desde(osa despecti!a
que hi-o irritar los ánimos en contra sua& 'e acerca a la muerte con el autodominio que le
ha2ía caracteri-ado toda la !ida& 6espu"s de con!ersar ampliamente con sus %amiliares
amigos so2re la inmortalidad del alma, 2e2e serenamente la cicuta mortal&
'0crates los 'o%istas: 'e declar0 ad!ersario de los so%istas por considerarlos como los
principales culpa2les de la decadencia de Atenas& 'in em2argo no de=a de tener con ellos
algunas seme=an-as e5teriores que ocasionaron la con%usi0n que le cost0 la !ida&
 '0crates coincide con los so%istas en su preocupaci0n por la educaci0n de la =u!entud, pero
a di%erencia de ellos, no la reduce a una %ormaci0n 2rillante super%icial con miras a %áciles
triun%os oratorios políticos, sino que la orienta so2re todo a la práctica consciente del 2ien,
de la =usticia de la !irtud, con el %in de %ormar ciudadanos 2uenos go2ernantes&
 Tanto los so%istas como '0crates centran su inter"s so2re los pro2lemas prácticos de la
conducta moral del hom2re, como particular como miem2ro de una comunidad social&
 En am2os, los pro2lemas políticos tiene primacía so2re los puramente cientí%icos& 3ero
ha una gran di%erencia: en los so%istas se trata2a de proporcionar medios para el triun%o en
los negocios del estado sin reparar demasiado en su legitimidad& '0crates, por el
contrario, orienta su acti!idad la de sus amigos hacia la superaci0n indi!idual, por medio
de la !ida !irtuosa, a %in de hacerlos aptos para me=orar la !ida de la ciudad&
D"todo 'ocrático: A '0crates le correspondi0 actuar en un am2iente so%ista@ de ahí que su
m"todo haa sido el del diálogo, la con!ersaci0n& 3ero con una característica: es un m"todo
mu íntimo mu personal que lle!a a la comunicaci0n entre personas&
'e trata de un m"todo cortante, en el sentido que no permite largas disertaciones& A tra!"s del
diálogo recurre mucho a las preguntas en ese preguntar lle!a a su interlocutor a reconocer
que no sa2e nada de lo que se está tratando, para luego mo!erlo a re%le5ionar por sí mismo, a
que descu2ra pos su propio medio la respuesta aut"ntica&
Arist0teles considera a '0crates como el in!entor del m"todo cientí%ico de la inducci0n@ es
decir, el m"todo que !a de las partes al todo&&& que parte de %ormulaciones particulares para
llegar a a%irmaciones !erdades generales&
Al m"todo socrático se le ha llamado SDa"uticaT, por cuanto pretende hacer que no se sa2e
nada& ,omprende dos partes: comien-a por colocarse en la conciencia a%irmaci0n de
ignorancia&&& es lo que se ha denominado Sironía socráticaT& Termina con la SDa"uticaT,
t"rmino que designa el arte de audar a dar a lu- a la !erdad& En esto parece ser deudor del
o%icio de su madre&
1". 3octrina 5ocrática
 1a 7e%le5i0n del hom2re so2re sí mismo: Es típico su insistente llamamiento a la
interioridad& Opone modestamente su Ss0lo s" que nada s"T a la pretenciosa sa2iduría de
los so%istas a%irma que el principio %undamental de la sa2iduría consiste en el
reconocimiento de su propia ignorancia el re%le5ionar so2re el propio o para conocerse
a sí mismo& Estima2a como pr05imo a la locura el ignorarse a sí mismo creer que se
sa2e lo que no se sa2e&
 Antropología: '0crates tu!o un concepto mu optimista ele!ado de la naturale-a de la
dignidad del hom2re, como un ser pri!ilegiado entre todos los demás seres del mundo,
porque tiene ra-0n, pala2ra ciencia& 6istingue entre cuerpo alma dice que el alma es
de naturale-a di!ina e in!isi2le superior al cuerpo&
 Teología: 3lat0n Jeno%onte se es%uer-an por de%ender a '0crates de la acusaci0n ase2eia
8impiedad9, puesto que "ste %ue religioso, tu!o siempre respeto !eneraci0n hacia los
dioses de Atenas practic0 los cultos con%orme a los ritos tradicionales&
6ecía: Sque cada uno !enere a los dioses seg.n el rito de su ciudadT& Dani%est0 su piedad
en la oraci0n, en la o2ediencia en los sacri%icios& 3arece que por encima de los dioses
de la mitología tradicional, admir0 la e5istencia de un 6ios .nico, supremo, in!isi2le
ordenador del mundo, aunque no creador&
 1a 7a-0n: '0crates es considerado, por encima de 3arm"nides Ana5ágoras, como el
!erdadero descu2ridor de la ra-0n el que a2re el !erdadero camino de la ciencia& 'e
preocupa de la e5actitud, trata de eliminar las suposiciones, de e5plicar los t"rminos
am2iguos los conceptos oscuros o dudosos para llegar a la claridad a la certe-a&
6istingue entre su ra-0n particular la ra-0n uni!ersal, decía: Sadmiro desde hace mucho
tiempo mi propia sa2iduría, pero descon%ío cada !e- más de ellaT& 'in em2argo, tiene un
optimismo completo so2re el poder de la ra-0n de la dial"ctica para alcan-ar la !erdad&
 $ísica: 6esliga por completo la ciencia moral de la ciencia de la naturale-a& Tiene un
concepto optimista del uni!erso lo conci2e como una realidad en la que reinan el orden
la armonía&&& orden que es de%inido por la ra-0n uni!ersal por la pro!idencia di!ina&
'ostiene que el orden general del uni!erso de2e estar en sintonía con la armonía de la !ida
indi!idual del hom2re&
 Jtica: 'e desarrolla en tres puntos:
V El Bien: '0crates no tu!o nunca un concepto claro, ni lleg0 a dar una de%inici0n precisa
so2re el 'umo Bien& 3ara "l no e5iste un 2ien trascendente como un ideal al cual haa que
orientar la !ida, sino muchos di!ersos 2ienes& El Bien es el con=unto de 2ienes regulados
por la ra-0n, de cuo con=unto resulta la !ida %eli-&
1a característica %undamental del 2ien en '0crates es la utilidad: Sno ha 2ien que no sea
2ien para alguna cosa&&& lo 2ueno lo .til se identi%icanT& Identi%ica el 2ien como lo
agrada2le el mal con lo desagrada2le& Buscar el 2ien me=or esta2lecer una escala de
2ienes, implica la renuncia a otros 2ienes in%eriores&
V 1a Virtud: '0crates le da un sentido e5ageradamente intelectualista llega a identi%icarla
con la ciencia& 6ice que ha que ense(arla, porque sin la educaci0n las me=ores
disposiciones naturales no logran desarrollarse, ni llegan a dar 2uenos %rutos&
V 1a Doral: Biega la e5istencia del mal moral, a%irmando que ninguno peca
!oluntariamente&&& que el que peca lo hace por ignorancia, sencillamente porque no conoce
el 2ien& 3or tanto, no se de2e castigar, sino instruir&
1'. 3iscí!ulos de 5.crates
Tu!o cinco discípulos so2resalientes, cada uno de los cuales %und0 su propia escuela& 'on
ellos:
 $ed0n: $und0 su escuela en Elis, su ciudad natal&
 Euclides: $und0 su escuela en Degara, su ciudad natal& ;ni0 la concepci0n del Bien con la
del 'er la Verdad&
 Antístenes: $und0 la escuela de los S,ínicosT& 1a tradici0n lo presenta como un persona=e
que quiere imitar a '0crates en todo& 'e dice que ense(a2a en un lugar llamado
SEinosarguesT 8campo de los perros9& Uuiso hacer descender la %iloso%ía al ni!el del pue2lo
por tanto se hi-o 2urdo en su e5presi0n&
Identi%ic0 la !irtud con la ciencia seg.n "l, el ideal del sa2io es la autosu%iciencia&
3redica2a, como ideal de la sociedad el esta2lecimiento de una sociedad sin estado, sin
%amilia& Asegura2a que el amor es li2re, natural que no puede regirse por ninguna le,
que la mu=er es un 2ien com.n&
3ero en la Escuela S,ínicaT el más in%luente %ue 6i0genes de 'ínope& Este acent.o la
naturalidad que predica2a Antístenes, en el sentido de que de2ía e5istir una li2ertad
a2soluta para todo&
Anda2a sucio, sin t.nica, simplemente con manto, un 2ast0n un -urr0n&&& !estimenta que
se con!irti0 en el uni%orme de sus seguidores& ,omo pretendía !i!ir con la maor
naturalidad posi2le lleg0 incluso a comer carne cruda&
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Juan 3aulo 7amíre- 'ánche-
=pauloMHWhotmail&com
Edad: M)
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