1

RESUMEN
EL GIRO SEMITICO
Fabbri seala que solo desde hace algo ms de un siglo se ha reflexionado de un modo ms especfico
acerca del significado (aun cuando el inters siempre ha estado presente). Nos refiere en esta instancia
acerca del giro que ha emprendido el estudio de la semitica, entendido este como un pliegue, otra manera
de plegar la tela muy compleja formada por el modo estratificado que tenemos de significar. Este giro
semitico, seala Fabbri, no se ha producido de golpe, sino que ha sido propiciado a causa de observar
diversas reflexiones y debates.
Al exponernos esta idea de giro semitico, nos remite al concepto de una generalizacin frgil a la base de
esta concepcin, invitando de esta forma al lector a observar y responder frente a este estudio en que le
inicia. En esta idea de giro, tambin observa la concepcin de entendimiento que la revolucin y el cambio
supone al origen (desde la perspectiva de Nietzsche).
CAPITULO 1: LA CAJA DE LOS ESLABONES QUE FALTAN
Fabbri sita la consolidacin de la semitica como disciplina autnoma a principio de los aos sesenta. A
partir de esta poca, la semitica se organiza en 2 caractersticas fundamentales, las que se asocian con el
nombre de un estudioso. Por una parte tenemos la semiologa y tradicin humanista, cuyo principal
exponente es Roland Barthes, quien practicaba una semiologa como crtica a las connotaciones ideolgicas
presentes en una hipersntesis de signos que l entenda como lengua. El estudio que Barthes realiz
comprenda la idea que los signos no eran estudiados uno por uno sino como regmenes de significacin.
Barthes piensa a la semiologa como una disciplina de destruir y desconstruir las connotaciones culturales,
sociales e ideolgicas que la burguesa ha incorporado a la lengua. La finalidad de este ejercicio es la de
liberar un grado cero de la lengua, una forma blanca de la lengua. Este estudio surge del giro lingstico
propio de la tradicin anglosajona, intento filosfico de situar al lenguaje como centro de la problemtica,
cuya finalidad era la de concebir al hombre como un sujeto separado, analizando la forma en que las
personas se representan (idea de semiologa entendida como translingstica).
La disolucin de la semiologa barthesiana se origina por la vuelta al estudio de la antigua retrica, bajo la
forma de razones prcticas, puesto que en sta se llevaba a cabo el ejercicio que Barthes ya realizaba. A
criterio de Fabbri esta vuelta a la retrica ha significado una nueva confusin, en la que se han incorporado
teoras del lenguaje muy distintas, las que han concluido en relaciones inconmensurables entre s.
A partir de la disolucin de la semiologa barthesiana surge otro tipo de semitica, bajo el alero de los
estudios de Umberto Eco, que como sabemos se encuentra ms apegado al proyecto semitico iniciado por
Charles Sanders Peirce. Eco se remonta ms all de la tradicin saussuriana, reconociendo la idea de una
historia del signo, la cual se encuentra presente en los orgenes de nuestra cultura. La semitica de Eco
implica una organizacin y categorizacin de los signos, para luego incorporar los modos en que se pasa de
un signo a otro; explica este traspaso por medio de la inferencia, a travs de procesos de induccin,
deduccin y abduccin. El marco de estudio de estos signos, de acuerdo a lo que plantea Eco, se encuentra
referido al texto, particularmente al texto escrito.

2
Por otra parte, Fabbri nos refiere al estudio histrico que ha supuesto la nocin de signo, la que a su visin,
es compleja, debido a la falta de coherencia y construccin a la base de su nomenclatura.
PARS DESTRUENS
LA IMAGEN DEL LXICO: Fabbri seala que el signo que comnmente pensamos al referirnos del signo, es
de carcter lxico; cada vez que decimos signo, estamos pensando en una palabra. Esta idea conlleva a
dificultades respecto a la forma de entender el signo, puesto que, la definicin es mucho ms amplia e
implica otros aspectos que se pueden resumir en la siguiente idea: la lengua no es una suma de palabras, y
un sistema de significacin no es un conjunto de signos.
CDIGOS Y DESCONSTRUCCIONISMO: La organizacin de la gramtica semitica se ha traspuesto
gracias al modelo informacional bajo la idea de cdigo. Esta idea surge en los aos sesenta, como una
especie de ordenamiento y reglas de funcionamiento, desde esta poca se hace ms fuerte la idea de
descodificacin o desconstruccin del cdigo, entendida como una accin poltica tendiente a liberar al
cdigo de sus enemigos. Para este ejercicio se recurri a la idea presente en el libro Obra Abierta de
Umberto Eco, utilizando la nocin de semisis ilimitada de Peirce.
Eco busca diferenciarse de los desconstruccionistas ms radicales y lo explica mediante la siguiente
analoga: meter grafito a la central nuclear. Si todos los signos se remiten a otros signos, ya no hay
posibilidad de control, Eco busca introducir la racionalidad para controlar la fuga de signos que remiten a
otros signos.
PARS CONSTRUENS
El problema que la semitica debe estudiar es el de los sistemas y procesos de significacin, este
enunciado implica considerar al signo y lexemas como estrategias semiticas necesarias para utilizar la
lengua.
A partir del estudio de la glosemtica de Louis Hjemslev se advierte un cambio respecto de las tradiciones
semiticas. En esta perspectiva se observa una desconfianza hacia los signos, puesto que estos son
considerados como determinados histricamente y cuya funcin es variable.



Referente: Es expulsado fuera del signo. Realidad.
Significante: Asociado a lo perceptivo. Lo que llega al odo.
Significado: Referido a lo conceptual. Articulacin producida al
momento de la recepcin.
Derrida en
De la
Grammatologie

3
Derrida introduce la idea de que la semitica no se ocupa de cosas reales, estableciendo de esta manera que
por un lado existen las palabras y por otro las cosas.
PALABRAS, COSAS, OBJETOS: La semitica en algn momento plante que no dispona de herramientas
para plantear la correlacin entre palabras y cosas.
A partir de los estudios realizados por Michel Foucault y Gilles Deleuze, se resalt el inters por las llamadas
formaciones discursivas. Foucault plantea que una formacin discursiva referente a la crcel, slo sera el
modo en que la gente representa la crcel real. No hay oposicin entre las cosas y las palabras refiere
Foucault; la nica realidad no est en las palabras ni en las cosas, sino en los objetos (entendidos estos
como resultado entre palabras y cosas). En este sentido, no existen cosas sino objetos, las cosas en tanto
dichas expresadas son objetos.
El giro semitico, sigue la idea de la imposibilidad de descomponer el lenguaje en unidades mnimas para
llegar a su significado. Busca la creacin de universos de sentido para reconstruir en su interior
organizaciones especficas de sentido.
EL HOJALDRE Y LOS DOS SESOS: Fabbri entiende al lenguaje como una especie de hojaldre constituido
por signos de valor distinto. Esta idea lleva a eliminar la clsica distincin entre lo analgico y lo digital.







CUADROS, TOMOS, PARTES DEL DISCURSO: Existen dos niveles de organizacin del lenguaje:
Organizacin Expresiva y Organizacin de Contenido.
ANALGICO
Cosas que se parecen a su
referente.
Continuo.
Relacionado con el hemisferio
cerebral derecho.
DIGITAL
No se verifica en la realidad.
Discontinuo.
Relacionado con el hemisferio
cerebral izquierdo.
LENGUAJE: Utiliza simultneamente los dos sistemas de signos. De
manera que la distincin entre estos, carece de sentido.

4
Penrose plantea la idea acerca de la existencia de una organizacin de pensamiento al margen de la
expresin lingstica. Lo cual implica que formas distintas al lenguaje verbal organizan las formas de
contenidos.
La primera semiologa supona que slo lo que es decible es de alguna manera pensable. Otra ilusin de
esta primera semiologa, es la de que los signos se podan tratar como unidades ms pequeas o como
unidades ms grandes formadas por las primeras. Las explicaciones posteriores sealan que no existe
ningn tamao a priori de los signos, pues esta depende del plano de pertinencia del anlisis que se trate (no
hay categoras antes de la comunicacin, estas se conforman al momento de la comunicacin). Existen
categoras gradualmente concordadas que se usan para segmentar provisionalmente algunos fenmenos de
sentido, y gracias a su interdefinicin podemos ponerlas juntas con cierta eficacia interpretativa.
ACCIN Y PASIN: La separacin de la nocin de signo y representacin, supone la inclusin del concepto
de narratividad, entendida como la puesta en movimiento de la significacin, por medio de la combinacin
no slo de palabras, sino de agentes semntico-sintcticos (actores, otros personajes).
En este sentido Fabbri observa que, el sentido de un poema no depende del conjunto de palabras o frases,
sino de la articulacin semntica global que es de tipo narrativo y configura un universo de significado
autnomo. Esta nocin de narratividad convierte a la semitica en una teora de la accin, modificando el
paradigma de Barthes y Eco.
Resulta importante aadir la narratividad como accin en un estudio de las pasiones, que configuran el relato.
Esta relacin entre accin y pasin sirve para incorporar la idea de afectividad; Fabbri seala la llegada de la
afectividad altera el viejo modelo semitico construido sobre la cognicin y la referencia.
NIVELES SEMITICOS Y ESLABONES QUE FALTAN:
1) Nivel Emprico: La semitica se pone en contacto con las prcticas complejas de significacin. Se trata de
una disciplina filosfica porque trabaja con imgenes de pensamiento subyacente en los textos que se quiere
analizar.
2) Nivel Metodolgico: Necesario para descubrir movimientos de sentido. Mtodo como serie de conceptos
formados e interdefinidos, responsables de su interdefinicin entre Sujeto-Objeto o Sujeto-Predicado.
Semitica como un mtodo encargado de explicar la relacin entre estos elementos.
3) Nivel Terico: Semitica encargada de definir y justificar las categoras que se usan en los niveles
empricos y metodolgicos. Fabbri seala la semitica debe dotarse de un lenguaje terico que sea
responsable en relacin al mtodo.
4) Nivel Epistemolgico: Considerada como orientacin filosfica. La teora ser ms fuerte en la medida que
sepa explicar los mecanismos epistemolgicos de fondo.
Los eslabones son los encargados de unir estos cuatro niveles. Los eslabones que faltan son:

5
1) Aquellos que unen la epistemologa y la teora.
2) Los que unen la teora y el mtodo.
3) Los que unen mtodo y descripcin emprica.
CAPTULO 2: LO CONOCIBLE Y LOS MODELOS
LA ESLASTICIDAD Y LA PALABRA DADA: El lenguaje es elstico, permite procesos de parfrasis y
condensacin. La parfrasis depende de la posibilidad de extensin del significante con respecto al
significado, de una organizacin de las formas de expresin posterior a las formas de contenido.
El lenguaje se reduce a propiedades Fricas:
1) Anafrica: Referencia a lo dicho (compromiso adquirido, que luego es actualizado).
2) Catafrica: Anuncia lo que se dir a continuacin.
De acuerdo a las categoras de Aristteles, se habla de lo conocible como sustancia del conocimiento a la
espera de articulacin significativa. Lo conocible para llegar a ser sensato requiere de modelos.
Las palabras no son nicamente representativas, tambin compromete como en el caso de la palabra dada,
situacin que ejemplifica la capacidad del lenguaje de crear relaciones, llevndolo ms all de la funcin
conectiva de transmisin de saberes.
LA NARRATIVIDAD: La acepcin semitica tradicional la identifica con el estudio de los relatos, orales y
escritos.
La acepcin semitica propuesta por Fabbri: entiende a la narratividad como concatenaciones y
transformaciones de acciones y pasiones. Es un acto de configuracin de sentido variable de acciones y
pasiones organizadas en forma de su contenido. En este sentido, el Signo se entiende como una
presuposicin recproca, entre formas expresivas y formas de contendidos y organizacin contempornea de
los contenidos semnticos y las sustancias expresivas.
Es posible la narratividad antes de la semisis, antes del encuentro entre formas de expresin y
organizaciones de sentido. Es posible estudiar la narratividad como organizacin de significaciones (esta
hiptesis se configura como el eslabn que falta entre la teora semitica y la base filosfica).
LA PASIONALIDAD: La novedad de la semitica actual, es la comprensin no slo de carcter performativo
del lenguaje, sino que estos actos estn relacionados con sus efectos sobre el otro, es decir las pasiones.
Barthes en su libro El placer del texto se encuentra con una dificultad de elaborar una teora semitica, que
pudiera dar cuenta de la afectividad. Posteriormente en su libro Fragmentos de un discurso amoroso
constituye el primer intento de incluir los afectos a la semitica. Para dar solucin a esta dificultad, Barthes
decide buscar en Lacan lo que no encontr en Saussure, creyendo que en el psicoanlisis lacaniano
encontr el plano afectivo que necesitaba para su teora semitica.
Barthes al unir a Saussure con Lacan lo nico que alcanz fue evidenciar que la problemtica de la
afectividad quedaba fuera de sus anlisis.

6
Se considera la pasin desde la concepcin de Descartes, quien en Pasiones del alma plantea la nocin de
pasin como alguien que acta sobre otro, quien le impresiona o afecta en el sentido de afeccin.
Fabbri propone que en la significacin encontramos una narratividad intrnseca. Con esto se refiere a que
aquello que se representa con signos no son cosas, sino procesos (resulta evidente aqu que el foco est
puesto en las acciones, poniendo en parntesis las representaciones).
Al igual que la lingstica performativa, la semitica debe concebir los signos como acciones, como
transformaciones de espacios, actores y tiempos.
TIPOLOGAS Y CONFIGURACIONES PASIONALES: Fabbri seala que existen dos modos de acercarse a
la dimensin pasional.
1) Nocin tradicional: Propuesta en la Retrica de Aristteles, en la que se distingue entre argumentaciones
y tratado de pasiones.
2) Nocin menos tradicional: Consistente en el ejercicio de fundir los dos libros de la Retrica en uno.
Las pasiones (para su estudio) se organizaban binariamente, tomando por ejemplo el amor y el odio, las que
se combinaban progresivamente con otras pasiones, obteniendo de esta forma jerarquas complejas.
La semitica actual en lugar de descomponer un fenmeno pasional, parte de unos universos discursivos
especficos, tomando varias formas pasionales; trata de describirlas en su estructuracin interna global, en
las transformaciones narrativas a las que dan lugar o son efecto.

CUATRO COMPONENTES DE LA PASIN:
1) Componente Modal: Referido a las modalidades clsicas del Poder, Saber, Querer, Deber, pero tambin a
los otros tipos de modalidades: cierto/incierto, posible/imposible.
La visin general es que las pasiones son de carcter volitivo, con el Querer como elemento central. Se suele
decir que el Deseo es la base de toda pasin. El Poder es una extraordinaria forma de pasin (de acuerdo a
Nietzsche). Encontramos muchas pasiones del Deber, como en el caso de la venganza. Finalmente tenemos
a la curiosidad como pasin del Saber.
Saber, Querer, Poder, Deber, son fenmenos modales intrnsecos de cada pasin.
2) Componente Temporal: En la pasin interviene adems la temporalidad. Como en el caso de la
esperanza, el cual es entendido como un querer referido al futuro.
3) Componente Aspectual: Concierne al proceso con el que se desarrolla la pasin, vista por un observador
exterior. Plantea cuestiones como la Duracin, Incoacin, Terminacin.
Si hay diferencia entre el miedo y el temor, este depende de aspectos implicados en estas dos pasiones, la
primera puede ser durativa, mientras que la segunda slo puntual.
En este sentido el ritmo y el tiempo constituyen una dimensin pasional, brindando reflexiones sobre la
semitica de la danza y la gimnasia.

7
4) Componente Estsico: Relacionado con lo sensorial, el estudio de la pasin seala que no hay pasin sin
cuerpo. La transformacin pasional siempre implica una transformacin de la estesia es decir, de la
percepcin de la expresin corporal.
El paradigma semitico habra separado del cuerpo de la valoracin de los signos, considerndola en
trminos puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta a la dimensin afectiva implica una preocupacin por
el papel de la implicacin del carcter fsico del signo.
LA CONTINUIDAD: El vnculo entre cuerpo y emociones lleva a la hiptesis de signos Discontinuos y No
Arbitrarios.
El modelo saussureano nos presenta un signo, como signo arbitrario con respecto a su objeto, para l la
diferencia entre significante y significado carece de motivacin.
Durante mucho tiempo se ha credo que la lengua es un logos natural, una razn, un criterio distintivo. Los
lingistas consideran que las interjecciones no corresponden a elementos naturales de la lengua, puesto que
estas no vinculan (mucho de lo que se refiere a la afectividad se encuentra en las interjecciones).
Dwight Bolinger afirma que la entonacin no se necesita solo para saber qu es la frase, se utiliza para
determinar la segmentacin del lenguaje a travs de criterios de entonacin (que se encuentran relacionados
con la emocin). Se trata de imgenes de la pasionalidad, que los lingistas de la entonacin llaman gestos
vocales, la emocin por tanto tiene algo de gestual, de visible y continuo.
EL SENTIMIENTO DE DUDA: Entonacin como gesto e imagen a la vez. Fabbri seala que se ha obviado
esta nocin de la entonacin, debido a una lectura parcial de los textos.
Pierce escribi muchos textos sobre el problema de las emociones, dedica uno de estos a los sentimientos
lgicos. Asume que las inferencias proceden de la duda, concebida esta como una pasin epistmica,
relacionada con el conocimiento.
La duda debe resolverse, puesto que si conviviramos tranquilamente con la duda, no podramos realizar
inferencias (la operacin inferencial es un modo de calmar la turbacin constitutiva del hombre, entendida
como un sentimiento lgico).
EL ANLISIS PASIONAL: Este puede introducir un modo de tratamiento de los fenmenos de la afectividad
en trminos reconocibles y manejables.
Vertiente operativa que descubre este tratamiento de la pasionalidad, como el caso de la accin persuasiva
indica unos componentes pasionales no caracterizados por una pasin definida, sino capaces de entrar de
modo complejo en el discurso, permitiendo su modificacin.
LA IMAGEN Y EL GESTO: Los intentos de desarrollar una semitica del cine, televisin y pintura han sido
en vano, debido a la dificultad de proyectar un modelo lingstico a la imagen.
La imagen no tiene caractersticas que puedan traducirse de manera lingstica, ya que posee una sustancia
expresiva especfica, expresa sentidos propios que no pueden reducirse lingsticamente debido a su
lenguaje especfico.
El caso de lenguaje de seas (sign language), tenemos que no existe un lenguaje universal de seas, sino
que incluso se presentan dialectos. Se trata en este caso de un lenguaje visual, en el que existen diferencias

8
lexicolgicas las que se expresan icnicamente de maneras distintas (se trata de un lenguaje que posee
caractersticas icnicas, pero por otro lado tiene caractersticas abstractas).
Este lenguaje de seas, corresponde a una forma expresiva paralela al lenguaje, capaz de expresar la
sintaxis en sus configuraciones.
La gramaticalidad habra hecho evolucionar (especializar) al lenguaje en una direccin ms icnica, ms
analgica adquiriendo de esta forma una dimensin ms abstracta.
Se plantean dos tesis fundamentales del nacimiento del lenguaje:
1) El lenguaje evolucion con el gesto, por lo tanto el lenguaje no es slo fontico.

2) El lenguaje verbal surgi como facultad en s misma, separada de otra capacidad de comunicacin (en
sintona con la capacidad de raciocinio).
Esta hiptesis de la evolucin conjunta de verbalidad y gesto implica superar la idea de que los signos
lingsticos son arbitrarios, discontinuos o digitales.
LA HERMENUTICA SEMITICA: La hermenutica es entendida como la explicacin de la lengua natural,
con los medios de la propia lengua natural.
Fabbri plantea que se puede imaginar una hermenutica de sistemas de signos distintos a la lengua, como
por ejemplo hermenutica del cine o de la pintura.
LA ENUNCIACIN Y EL INTERPRETANTE: En la semitica de Peirce y de Eco, un signo no est articulado
en varios niveles, sino que remite a otros signos constantemente, puesto que no queda claro quin reenva,
quin realiza la operacin inferencial. Desde esta concepcin, un signo requiere de un Interpretante para su
reenvo.
Eco seala que el interpretante no se refiere a una persona fsica. El interpretante es un signo en s mismo,
corresponde a un signo posterior que relaciona el reenvo de signos, formando parte de la semiosis. El signo
que interpreta el interpretante, puede ser signo para otro signo, hasta el infinito.
La dificultad de la semitica de Pierce, se encuentra en identificar la forma de conexin entre un signo y otro.
La lingstica saussureana da solucin a este aspecto por medio de la introduccin de la Enunciacin, la que
corresponde a la operacin de reenvo de un signo a otro.
La enunciacin es una instancia particular en la que la intersubjetividad (emisor-receptor) se inscribe en el
discurso (por medio del sistema pronominal). La idea de la enunciacin es que en textos semiticos de
distinto tipo (msica, pintura, literatura) hay simulacros de interaccin inscritos en el texto.
En el caso del texto pictrico, Fabbri seala que este, por medios propios, puede expresar modos de
inscripcin de la intersubjetividad, igualmente que el sistema pronominal de la lengua.
Beneviste plantea El sentido tiene cara de medusas. Con esta afirmacin se refiere a que en el lenguaje no
slo hay representaciones conceptuales, ni tampoco solo representaciones de acciones y pasiones. En el

9
lenguaje interviene una instancia de enunciacin que transforma el texto en discurso (Lotman seala un
texto contiene sus propios principios de comunicacin).
El texto no es una serie de estados del mundo, es una representacin de muchos estados del mundo. Lleva
inscrito en forma de sistema enunciativo, las representaciones de cmo quiere ser considerado dicho texto.
En este sentido se puede hablar de Pragmtica Interna del texto, una pragmtica escrita semnticamente.
METFORAS Y COGNICIN: Nuestra tradicin retrica acepta la idea de metfora slo cuando los trminos
se nombran. Respecto de las metforas pronominales, en textos muy distintos lo que es considerado una
atribucin a la subjetividad (Yo soy mi lunes) puede ser tratado como metfora. De esta forma podemos
hablar de metforas no slo a nivel de enunciado, pues existen metforas narrativas como en el caso de la
parbola (entendida como narraciones que remiten a otras narraciones, constituyendo metforas mutuas).
A partir de estas indagaciones, Fabbri propone que el uso de la metfora es extensivo, ya que puede ser
utilizado como inferencia silogstica, como extensin del conocimiento.
En este punto se renen (chocan) dos semiticas: por una parte la corriente semitica de Pierce y Eco (con
la idea del signo que remite a otro signo mediante inferencias) y por otra la semitica de la corriente de
Saussure, Hjelmslev y Greimas (que supone al signo como remisor de otro signo mediante metforas y
relatos).
Desde esta ltima perspectiva (narrativa) se realiza un salto respecto de la tradicin retrica, la cual
considera a la metfora (figuras retricas en general) como una funcin decorativa.
La nueva imagen semitica prescinde de la oposicin entre tropos decorativos de la metaforicidad por un
lado y la prueba silogstica por otro. Es as que se le asigna a la metfora, una capacidad cognitiva
inferencial, adems se reconoce que algunos silogismos son slo decorativos.
La corriente semitica de Peirce y Greimas, puede ser agrupada en lo que Kuhn denomina Tensin Esencial.
Esta se refiere a la capacidad de los investigadores de producir grandes conocimientos en forma de
experimento narrativo, sin necesidad de inferenciales explcitos.
CAPTULO 3: CUERPO E INTERACCIN
AFIRMAR Y ENUNCIAR: Enunciacin entendida no como un fenmeno lingstico, sino como un fenmeno
semitico. Deleuze a propsito del anlisis del estilo indirecto libre de Pasolini, nos seala que en este estilo
se observa una transcripcin del cogito cartesiano en la enunciacin visual.
La enunciacin del cine es objetiva y personal a la vez, una clase de discurso indirecto libre. Los juegos de
enunciacin de shifting, embrayage o dbrayage pueden estar presentes en dimensiones semiticas no
necesariamente lingsticas.
La enunciacin posee una raz proveniente de neuma griego, el cual comprende el movimiento de cabeza, un
gesto, un movimiento significativo, la enunciacin es un gesto para afirmar. La enunciacin lingstica
corresponde a una transposicin del lenguaje verbal de un movimiento de tipo gestual.
CUERPOS Y ESQUEMAS ABSTRACTOS: La metaforicidad implica la inclusin de un efecto Abductivo, en
los trminos de Bateson (ensanchamiento lateral del fenmeno narrativo que causar el descubrimiento).

10
La semntica contempornea ha evolucionado en la utilizacin de las metforas como portadoras de
esquemas corporales.
Lakoff y Johnson a partir del estudio de la ira, continuaron realizando anlisis metaforolgico, narrativizando
una serie de metforas. La idea de estos investigadores es que las metforas se ordenan de acuerdo a un
principio de simulacin de un suceso fsico, en el que el cuerpo se concibe como recipiente, en el que se
presentan fenmenos de transicin (calor, chispas, explosin de la ira), aspectos que se encuentran
contenidos en el funcionamiento semntico del lenguaje (por debajo de metforas de la ira, se encuentran
verdaderas historias que se refieren a la percepcin del cuerpo).
Rorty es sagaz al observar, la crisis presente en la capacidad instrumental de los conceptos filosficos. De
esta crisis surge un extrao juego: Quienes trabajan en lenguaje, esperan hallar definiciones de su oficio en
teoras (filosficas). Por otro lado la filosofa demanda a quienes trabajan en el campo de la textualidad,
instrumentos para renovar su reflexin.
EL ORGANN SEMITICO: Bruno Latour seala que la semitica debera ser un organon para un estudio
de las ciencias o un estudio de la tecnologa. Latour se ha especializado en el estudio de la Interobjetividad,
entendida como prtesis recprocas entre objetos y sujetos. De acuerdo a lo propuesto por Latour, ya no
existen humanos en estricto sensu, pues nos encontramos vinculados a un instrumento que construye
nuestra subjetividad. Latour expone la idea de formacin de Unidades Complejas, relaciones o redes entre
personas y cosas-instrumentos que producen lo que en semitica se denomina Agentes Colectivos (caso de
un sujeto en automvil, quien puede ser estudiado comunicativamente como unidad).
HECHOS Y FACTICHES: En el proceso de surgimiento de los objetos cientficos se observan dos momentos
fundamentales, debate y luego conversacin; para luego llegar a la transformacin textual del relato del
experimento en el que el objeto aparece de modo distinto. Mediante el proceso de traduccin se forma lo
que Latour llama Factiche, que corresponde a fetiches del hecho. Este luego se convertir en el Hecho, al
momento de ser reconocido por la comunidad cientfica.
LIDES TEXTUALES: Fabbri observa dos nuevas maneras de abordar la cuestin semitica: dimensin
agonstica y dimensin simblica. En cuanto al agonismo: la comunidad cientfica es un lugar de controversia;
los textos cientficos pese a sus relaciones sobre evidencias del mundo, en realidad corresponden a defensas
contra refutaciones, respuestas implcitas ante posibles contrahiptesis. Esto implica un desplazamiento del
estudio semitico, desde la discursividad y representacin, hacia la conflictividad implcita en la produccin
de la representacin del objeto.
La conflictividad textual, no slo existe donde hay conflictos (reales o simulados), tambin se presenta en el
lenguaje comn; lo que los investigadores norteamericanos llaman el estudio de la fuerza y contra fuerza.
La conflictividad se entiende en trminos de secreto y misterio. En el conflicto no nos empleamos a nosotros
mismos contra el otro, sino que, empleamos al otro contra una parte de nosotros mismos para influir en l.
EFICACIA SIMBLICA: El lenguaje no es slo representativo del mundo, sino que es eficaz sobre el hombre
y el mundo. La eficacia simblica corresponde a la transformacin recproca, debida a fenmenos

11
aparentemente informativos. Encontramos fenmenos de eficacia simblica, que no se basan en transmisin
de informacin, sino en procesos que afectan al cuerpo.
Heidegger seala en Ser y Tiempo, que en la angustia y miedo hay un componente fundamental: la
esperanza (esperanza de salvarse). Cuando no se tiene ninguna esperanza, no se tiene miedo.
Fabbri analiza la catarsis aristotlica, la cual se basa en 2 pasiones Eleos y Phobos (piedad y miedo). Segn
Aristteles los ritmos internos de la msica actan sobre el nimo humano. La idea de la catarsis surge
inicialmente de la medicina hipocrtica, como expurgacin de los flujos negativos que causan enfermedades.
Segn la visin semitica, las pasiones son entendidas como transformacin pasional. En este sentido la
catarsis aristotlica no es liberacin de las pasiones, sino se presenta como proceso de transformacin; el
miedo se transforma en valor y la piedad en egosmo.
LA FUERZA DE LOS MODELOS: Los sofistas imaginaban el lenguaje como una especie de pelea. Fabbri lo
piensa como controversia, como modelo para explicar una teora general de las estrategias de sentido, lo que
implica considerar los actos del lenguaje desde el punto de vista no slo lingstico, sino semitico en
general.
Fabbri plantea para el anlisis de las controversias, el estudio de los procesos que subyacen a la hipnosis.
En este punto nos refiere a los estudios realizados por la escuela de Palo Alto, quienes revelaron que la
hipnosis se produce en un marco de relacin interpersonal, en la que el problema no es la capacidad del
hipnotizador, sino la disposicin positiva del hipnotizado. El hipnotizado, provoca al hipnotizador para medir
su capacidad y hacerlo terminar hipnotizado de verdad.
De esta misma manera existe una interrelacin entre semitica y el mundo. La semitica puede mantener su
calidad de trabajo, solo si brinda a las otras disciplinas modelos generales de explicacin de los fenmenos
de la cultura humana. El problema radica en que la semitica se presenta como una subcategora de la
filosofa general del lenguaje.
Fabbri nos presenta el ejemplo del trabajo realizado por Jakobson (concepto potico), para ilustrar la
importacin de un modelo semitico a otros sectores. Jakobson lleg a la conclusin, que una de las
caractersticas de lo potico es el autotelismo del signo. Posteriormente esta concepcin es tomada por
Greimas para explicar lo narrativo (comprendido como un linealizacin de una jerarqua de valores).
En el campo de la imagen, se seala que una forma de estudio es a travs del modelo potico, se
comprende a la imagen como un medio en el que tanto el cdigo como el mensaje estn presentes (en forma
de linealizacin de la codificacin). La imagen se comporta como la poesa, por una parte linealiza, plantea y
ordena sucesiones, pero por otra mantiene simultaneidad.
LA SEMITICA DEL SOBREPENSAMIENTO: La transduccin o traduccin son entendidas como
posibilidad de los conceptos semiticos para encontrar su propia forma gramtica, que permita
comparaciones entre varios tipos de signos. Esto comprende la capacidad de traducir entre varios tipos de
discursividad (por ejemplo discurso cientfico en discurso potico).

12
Fabbri seala que gran parte de la semitica actual se encuentra en un proceso de sobrepensamiento, lo
que significa que produce pocos modelos transducibles en sistemas de signos distintos.
Fabbri realiza una fuerte crtica a la distincin de semiticas que realiza Umberto Eco; en las que distingue
ente: Semitica Aplicada, entendida como aquella que trabaja con el lenguaje, sonidos, textos, y por otra
parte la Semitica Pura, aquella se muestra interesada por la filosofa (filosofa del lenguaje). Fabbri seala
que esta distincin es discutible, ya que considera que detrs de esta se oculta una estrategia retrica
utilizada por los investigadores para sobrevivir.
Finalmente agrega Fabbri que el reto de la semitica no es slo proporcionar modelos adecuados, sino
tambin demostrar a la ciencia la capacidad descriptiva que esta disciplina puede realizar respecto de los
textos y vivencias.