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Categora/nocin Cita o definicin


47 Modo de conocimiento terico
(objetivismo y subjetivismo) vs.
Modo de conocimiento prctico
los modos de conocimiento que distingue son igualmente indispensables a una ciencia del mundo social
que no puede reducirse ni a una fenomenologa social ni a una fsica social. Para superar el antagonismo
que opone estos dos modos de conocimiento, [] es necesario explicitar los presupuestos que comparten
en tanto que modos de conocimiento terico, igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico que
est en el origen de la experiencia ordinaria del mundo social. Lo cual implica que se sometan a una
objetivacin crtica las condiciones las condiciones epistemolgicas que hacen posibles tanto el retorno
reflexivo a la experiencia subjetiva del mundo social como la objetivacin de las condiciones objetivas de
esta experiencia.
48 El p. fenomenolgico recupera la
experiencia pero ignora sus
condiciones de posibilidad
El modo de conocimiento que podemos llamar fenomenolgico se propone reflejar una experiencia que,
por definicin no se reflexiona, la relacin primera de familiaridad con el entorno familiar, y sacar as a la
luz la verdad de esta experiencia que, por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista
objetivo, sigue siendo perfectamente cierta en tanto que experiencia. Pero no puede ir ms all de una
descripcin de lo que caracteriza propiamente la experiencia vivida del mundo social, es decir, la
aprehensin de este mundo como evidente []: es as porque excluye la cuestin de las condiciones de
posibilidad de esta experiencia, a saber, la coincidencia de las estructuras objetivas y de las estructuras
incorporadas que procura la ilusin de la comprensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica
del universo familiar, y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo, cualquier interrogacin sobre sus
propias condiciones de posibilidad. Tambin, ms radicalmente, porque, como el conocimiento prctico
que toma por objeto, excluye cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones de posibilidad y, ms
precisamente, sobre la significacin social de la epoj prctica necesaria para acceder a la intencin de
comprender la comprensin primera, o si se prefiere, sobre la relacin social totalmente paradjica que
supone el retorno reflexivo sobre la experiencia dxica.
48-
49
El objetivismo rechaza las
representaciones con las cuales se
arma el pensamiento prctico
(prenociones o sentido comn),
provocando una discontinuidad
entre p. terico y p. prctico

(revisar la pertinencia para copiar en
la definicin de cdigo del captulo
2 )
El objetivismo, que se propone establecer regularidades objetivas (estructuras, leyes, sistemas de
relaciones, etc.) independientes de las consciencias y de las voluntades individuales, introduce
una marcada discontinuidad entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico como
racionalizaciones, prenociones o ideologas las representaciones ms o menos explcitas con
que este ltimo se arma. Recusa as el proyecto el proyecto de identificar la ciencia del mundo
social con una descripcin cientfica de la experiencia precientfica de ese mundo o, ms
precisamente, el proyecto de reducir la ciencia social, como hacen Shtz y la fenomenologa, a
construcciones de segundo grado, o sea, construcciones producidas por los actores en la escena
social o, como dira Garfinkel y la etnometodologa, a informes de informes que producen los
agentes. Hace surgir, al menos objetivamente, la olvidada cuestin de las condiciones
particulares que hacen posible la experiencia dxica del mundo social. As, por ejemplo,
recordando que la comprensin inmediata es posible si, y slo si, los agentes estn
objetivamente concertados de manera que asocien el mismo sentido al mismo signo, palabra,
prctica u obra, y el mismo signo al sentido, o, en otros trminos, de manera que se refieran, en
sus operaciones de ciframiento y desciframiento, a un solo y mismo sistema de relaciones
constantes, independientes de las consciencias y de las voluntades individuales e irreductibles a
su ejecucin en unas prcticas o unas obras (por ejemplo, la lengua como cdigo o cifra), la
semiologa saussureana (o sus derivados, como el estructuralismo antropolgico) no contradice,
propiamente hablando, el anlisis fenomenolgico de la experiencia primera del mundo social
como comprensin inmediata; slo define sus lmites de validez estableciendo las condiciones
particulares en que es posible (es decir, la coincidencia perfecta de las cifras empleadas en la
codificacin y la descodificacin) y que el anlisis fenomenolgico ignora.
49-
50
El objetivismo omite objetivar la
ruptura epistmica, que tambin es
social, ya que olvida la apariencia
de inmediatez con que se comunica
el sentido de este mundo
el objetivismo no toma de ningn modo en cuenta lo que est inscrito en la distancia y la
exterioridad respecto a la experiencia primera, que es, a la vez, condicin y producto de las
operaciones de objetivacin: olvidando lo que el anlisis fenomenolgico de la experiencia del
mundo familiar recuerda, a saber, la apariencia de inmediatez con que se comunica el sentido de
este mundo, omite objetivar la relacin objetivante, es decir, la ruptura epistemolgica, que es
tambin una ruptura social. Y debido a que ignora la relacin entre el sentido vivido que explicita
la fenomenologa social y el sentido objetivo que construye la fsica social o la semiologa
objetivista, se impide analizar las condiciones de la produccin y del funcionamiento del sentido
del juego social que permite vivir como evidente el sentido objetivado en las instituciones.
50 Subordinar la prctica cientfica a un
conocimiento del sujeto de
conocimiento
si se subordina la prctica cientfica a un conocimiento del sujeto de conocimiento,
conocimiento esencialmente crtico de los lmites inherentes a todo conocimiento terico,
subjetivista tanto como objetivista, que adoptara la apariencia de una teora negativa si los
efectos propiamente cientficos que produce no obligaran a plantear las cuestiones que
mantienen ocultas todo conocimiento terico (Completar con las citas previas)
52 El problema radica