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PLATÓN

(427-347 a.C)
Platón fue un filósofo que pertenece al periodo clásico de la Grecia antigua,
en el que Grecia era un conjunto de polis con modos de vida y régimes
políticos distintos, dónde destacaron las polis de Atenas y Esparta.
ic!as ciudades mantenían una rivalidad en la Guerra del Peloponeso,
periodo en el que nace Platón y verá como su ciudad, Atenas, sufre una
decadencia.
urante un go"ierno democrático, un jurado condena de muerte a #ócrates,
maestro de Platón y desde ese momento decide renunciar a la vida política,
aunque sigue teori$ando so"re ella.
%odas sus o"ras están escritas con diálogos&
'"ras que ense(a impartiendo clases en la Academia que el mismo fundó en
Atenas, siendo así pues maestro de otros grandes fiósofos.
➢ TEORÍA DE LAS IDEAS (ONTOLOGÍA)
La Teoria de las Ideas de Platón constituye el n)cleo de la filosofía platónica, a partir
de ella se desarrolla todo su pensamiento, y aunque no se desarrolla en ninguna de sus
o"ras, sí se trata en o"ras como *a +ep)"lica, ,edón y ,edro.
El objetio de la Teor!a de las ideas es demostrar que la verdad e-iste, y que tiene
contenido o"jetivo, que tiene e-istencia real. Platón distingue entre dos realidades" en
primer lugar está la realidad inteli#ible a la que idea, que es inmaterial, inmortal,
eterna e ingenerada, es ajena al cam"io y constituye el modelo de la otra realidad. La
realidad sensible que esta constituida por lo que llamamos $osa% es inmaterial,
corrupti"le y sometida al cam"io y que además resulta una copia de la realidad inteligi"le.
Las ideas serán el verdadero ser, mientras que la realidad sensi"le nunca podremos decir
que veraderamente es, ademas solo la realidad inteligi"le estará sometida al verdadero
conocimiento o .episteme/, mientras que la realidad sensi"le estará sometida a la opinión
o .do-a/.
La teor!a de las ideas ebo$a a &n d&alis'o"
EL ()N*+ INTELI,I-LE que está constituido por ideas, que son esencias de los
o"jetos del conocimiento. *as ideas son )nicas, eternas e inmuta"les y solamente pueden
ser cognosci"les por la ra$ón0 Platón insiste en que son entidades con e-istencia real e
independiente tanto del sujeto que las piensa como del o"jeto del que son esencia
• Platón e-plica cual es la realación entre los o"jetos y las cosas y sostiene que las
cosas imitan o participan de las ideas.
EL ()N*+ .EN.I-LE que está constituido por la realidad sensi"le, la cual está
sometida al cam"io, a la movilidad, a la corrupción y a la generación.
El mundo sensi"le es lo que és en medida que imita o participa de las ideas.
#eg)n esta teoría de la realción, para ser correcta tendría que !a"er tantas ideas $o'o
$osas, lo cual contradice a la multiplicidad de ideas. 1 en el segundo caso las cosas solo
/arti$i/ar!an de &na /arte de las ideas, lo que contradice al principio de la
individualidad de ideas.
Platón tam"ien plantea una estr&$t&ra jer0r1&i$a de las ideas en la que encontramos la
idea del "ien, la idea de los o"jetos éticos y estéticos, la idea de los o"jetos matemáticos
y la idea de las cosas.
+especto al origen de la teoría de las ideas, e-isten diversas 2i/ótesis que dicen que
proviene de ense(an$as socráticas centradas en la ")squeda de la definicioón universal y
por otra parte de investigaciones de filósofos anteriores de escuelas jónicas e itálicas. En
los primeros dialogos no encontramos nada que nos pueda sugerir que platón !u"iera
estado en posesión de la teoria de las 2deas pero en los dialogos de transición si
encontramos algunos elementos que parecen orientar su pensamiento !acia dic!a teoria.
En el %imeo , Platón e-pone su cosmología "asada en la teoría de las ideas y es apartir de
ella como el emiurgo modela la materia y da lugar a nuestro universo. Platón e3/one
1&e lo 1&e e3iste sie'/re son las ideas 4 lo 1&e $a'bia es el &nierso.
➢ ANT5+P+L+,6A
Para Platón el !om"re es el resultado de una &nión a$$idental entre alma 3inmortal4 y el
cuerpo 3material4, que son dos realidades distintas que se encuentran &nidas de 7or'a
/roisional.
El al'a es la /arte 'as alta 4 di#na del ser 2&'ano% 4a 1&e es se'ejante a las
ideas% el cuerpo es imperfecto y supone un o"stáculo para el alma en su intento de
alcan$ar el "ien y la verdad. Lo '0s 2&'ano 1&e 2a4 en el 2o'bre es s& al'a 4 s&
7&n$ión es #obernar 4 diri#ir la ida 2&'ana.
El alma además de ser el /rin$i/io ital% ta'bi8n es in'ortal 4 /or tanto
trans'i#ra de &nos $&er/os a otros 4 es el /rin$i/io del $ono$i'iento% mientras
que el cuerpo es una .carcel/ para el alma de la que desea salir para vivir junto a las
ideas.
#in em"argo, el al'a tiene 1&e iir en &n $&er/o /or1&e no /osee &na $o'/leta
&nidad, como e-pone en el ,redo con el 5ito del carro Alado.
El alma es como un carro tirado por dos ca"allos.
El $aballo ne#ro representa los deseos y apetitos y el $aballo blan$o representa los
impulsos no"les y "uenos sentimientos.
El conductor o a&ri#a es la ra$ón, que de"e dirigir a am"os.
%odo va "ien mientras la ra$ón 3auriga4 go"ierna al !om"re 3el carro4 pero cuando la
ra$ón pierde el control pierde la unidad del alma.
A partir de este mito, Platón diferencia tres /artes del al'a.
El al'a ra$ional que es inmortal, está representada por el conductor del carro que de"e
go"ernar a todo el !om"re y conducirlo al conocimiento.
El al'a irras$ible que es sim"oli$ada por el ca"allo "lanco que representa los impulsos
no"les y los "uenos sentimientos.
El al'a a/etitia que representada por el ca"allo negro sim"oli$a que el !om"re "usca
y desea el placer sensi"le, arrastrado !acia lo material6
#eg)n Platón el alma es inmortal si tiene una naturale$a semejante a las ideas y que si
pertenece a su esencia perdurará incluso cuando el cuerpo desapare$ca.
Entonces Platón plantea diversas prue"as de la inmortalidad.
La teor!a de la re'inis$en$ia que dice que el conocimiento es el recuerdo de las ideas
por lo que el alma !a tenido que e-istir antes.
La teor!a de la si'/li$idad en la cual divide dos tipos de realidades, la de las ideas que
se caracteri$a por la simplicidad, eternidad e inmuta"ilidad y el de las cosas, caracteri$ado
por la pluralidad, caducidad y el cam"io constante.
La teor!a del /rin$i/io ital que piensa que el alma es el /rin$i/io ital seres, por lo
que todo lo que tiene alma tiene vida.
Platón reci"ió influencias de Pitágoras 3orfismo4 que sostiene que el alma es inmortal y
su"siste en el cuerpo, de forma que cuando el cuerpo muere, el alma de"e "uscar otro
cuerpo. 3%ransmigración del alma4.
➢ 9TICA
*a ética platónica mantiene una estrec!a relación con su visión antropológica
y metafísica.
Alma y cuerpo son elementos distintos dónde el cuerpo es la cárcel del alma
de la que se !ace esclava de lo pasional y lo material siendo incapacitada
para la felicidad y el verdadero conocmiento.
E* intele$t&alis'o 8ti$o es la doctrina que equipara la sa"iduría y la
virtud.
*os $on$e/tos 'orales no son fruto de un pacto entre !om"res, ya que se
refieren realidades e-istentes y permanentes que son independientes de la
ra$ón y de la voluntad !umana" sin em"argo, es atra8s de la ra:ón $o'o
se to'a el eradero $onta$to $on la realidad 'oral.
Platón afirma que solo el sabio es virtuoso y que el sa"er y la virtud se
necesitan reciprocamente.
E* !om"re "usca la felicidad a través de necesidades materiales pero
tam"íen tiene que desarrollar por completo su pensamiento con el alma
irrasci"le y racional y por su puesto la felicidad de"erá alcan$arse por medio
de la virtud.
;Pero... 4 1&8 es la irt&d< Pues "ien, la falta de virtud es la ignorancia.
*a virtud no supone una perversión !umana, el !om"re "usca el "ien para si
mismo, pero si no conoce el "ien puede tomar por "uena cualquier cosa y
actuar de manera incorrecta, ya que seg)n Platón el !om"re solo actua
incorrectamente si piensa que su actuación es "uena ya que nadie actua mal
a sa"iendas y por tanto sólo quien conoce la idea del "ien puede actuar
correctamente en lo p)"lico y en lo privado como manifiesta en *a rep)"lica.
*a justicia en el !om"re tam"ién residirá en que $ada /arte del al'a 2a#a
lo 1&e debe% ello implica que la ida b&ena /ara el 2o'bre es una vida
que atienda a sus necesidades materiales y espirituales.
*a división del alma le permitirá justificar la desigualdad social, es decir, los
!om"res de"en permanecer a una clase social u otra dependiendo del tipo de
alma que tengan.
En la +ep)"lica Platón nos !a"la de cuatro virtudes principales& la
sabid&r!a% el $oraje% la te'/lan:a 4 la j&sti$ia% la parte más elevada del
almá será la sa"iduría, pero la justicia impone los límites del desarrollo en el
!om"re.
➢ P+L6TICA.
*a teoría política de Platón está marcada por su e-periencia personal. A él no le interesa
ninguno de los sitemas políticos puesto que todos padecen injusticia y entonces sugiere
un 'odelo de so$iedad /ol!ti$a n&eo en el 1&e el ideal de la so$iedad /er7e$ta
est0 e3/&esto en la 5e/=bli$a 4 basado en la j&sti$ia.
Platón para organi$ar una sociedad ideal, parte de la idea de que de la misma 'anera
1&e en el al'a e3isten distintas 7&n$iones que permiten que el ser !umano lleve una
vida "uena, pues /ara 1&e la so$iedad 7&n$ione ta'b!en debe de 2aber &na
or#ani:a$ión 1&e llee a $abo 7&n$iones para que los !om"res puedan vivir en
armonia y puedan desarrollar su propia naturale$a y de"en ser desarroladas por aquellas
personas que estén mas capacitadas seg)n su naturale$a.
En la /ol!ti$a Platón estable$e &na jerar1&!a diidida en tres nieles
GOBERNANTES GUARDIANES COMERCIANTES
Deberán ser Filósofos ya que
aman el saber, han accedido al
conocimiento de la verdad y lo
pueden mostrar a sus
ciudadanos dirigiendo la ciudad
y haciendo las leyes.
Al gobernante no le moverá el
interes egoista sino el interés de
la justicia.
l goberanante non deberá
tener familia ni go!ar de los
placeres mundanos ni propiedad
privada.
La función del alma qaue
!ed"mina e# la !aci"nal $ #u
función e# la #a%idu!&a'
"on los encargados de defender
la ciudad de los e#tranjeros.
stán privados de todo tipo de
bien material.
En l"# (ua!diane# d"mina la
función )"lun*a!i"#a del alma
$ "! l" que #u )i!*ud e# la
)alen*&a'
$os comerciantes son los
encargados de proveer de
bienes a toda la población.
"erán el sustento económico.
%aracteri!ados por responder a
los deseos y satisfacción de las
necesidades de los ciudadanos.
La )i!*+d que de%e!, (uia!l"#
e# la m"de!ación'
7n elemento fundamental de esta organi$ación de"erá ser la ed&$a$ión.
#u finalidad es la de posi"ilitar el desarrollo propio de las cualidades naturales de cada
uno.
Para Platón la ed&$a$ión 'as i'/ortante es la de los #obernantes. #e elegirán
entre los jovenes !ijos de la clase de los guardianes, aquellos que demuestren mayor afán
por sa"er y la educación.
El 7a$tor 1&e los &nir0 sera la j&sti$ia% 4a 1&e $ada &no $&'/lir0 $on s& 7&n$ión.
En su veje$ con El político y las leyes se da cuenta de que la ciudadad ideal planteada en
la +ep)"lica es inalcan$a"e y por eso porpone al go"ierno la utili$ación de almenos unas
leyes permanentes y esta"les.
➢ LA TE+56A *EL C+N+CI(IENT+ (e/iste'olo#!a)
Para comprender la teoría del conocimiento de Platón de"emos conocer la concepción dual
que tiene so"re el ser !umano. Platón cree que el ser !umano se compone de dos
realidades independientes, el cuerpo 3material4 que procede del mundo sensi"le que solo
vive porque tiene alma y en el momento de su muerte se produce un momento el que el
alma se separa de el y el alma 3inmortal4, que es una realidad espiritual que pertenece al
mundo de las ideas 3inteligi"le4.
Platón admite de acuerdo con Protágoras que el conocimiento sensi"le es relativo, pero no
admite que sea la )nica forma del conocimiento, ya que para el tam"ién son las ideas.
El verdadero conocimiento no puede estar sometido al error, tiene que ser infali"le. El
conocimiento sensi"le nunca podrá ser el verdadero.
*a primera e-plicación que encontramos en platón es la teor!a de la re'inis$en$ia, en
la cual e-plica el pro"lema del conocimiento en el 5enón.
#eg)n esta teoría, el alma lo !a conocido todo en su e-istencia anterior, por lo que
cuando creemos conocer algo lo que ocurre es que el alma recuerda lo que ya sa"ía. Por
lo tanto, aprender es recordar. 5as tarde la teoría de la reminiscencia volverá a ser
utli$ada en una de las prue"as para demostrar la inmortalidad del alma.
En la +ep)"lica nos ofrecerá la dialéctica "asada en la teoría de las ideas. Platón
distin#&ir0 dos 'odos de $ono$'iento"
*a o-a que le corresponderá la realidad sensi"le
*a epiesteme que le correspondera la realidad inteligi"le.
Para Platón el erdadero $ono$'iento es el $ono$i'iento de las ideas% 4 lo
e3/li$a 'ediante la ale#or!a de la l!nea.
*as imágenes de los o"jetos materiales dan lugar a una representación comfusa
3i'a#ina$ión4,
los o"jetos materiales dan lugar a una representacion más precisa ($reen$ia)%
las imagenes dan lugar a un conocmiento discursivo (di0noia)
y las ideas mismas dan lugar a un conocimento intelectivo (no8sis)
Platón a7ir'a 1&e si 1&ere'os $ono$er al#o $on erdad% debe'os alejarnos de
la in7or'a$ión objetnida a tra8s de los or#anos
senso/er$e/t&ales% 4a 1&e esa in7or'a$ión
/&ede ser en#a>osa. El conocimiento puro se
o"jetiene mediante la ra$ón, por tanto, Platón nos
dice que de"emos salvar las apriencias y "uscar los
principios a"solutos.
Platón nos e-plica el mundo de las ideas y como se
puede llegar a él mediante el mito de la 8averna.
Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento,
unosprisioneros encadenados de cuello y piernas, sólo pueden mirar hacia
elmurodel fondo, detrás deellos hay una hoguera encendida, y entre ésta y ellos
un camino escarpado, a lo largo deéste, hay un muro de cierta altura por donde
pasan unoshombrescon toda clase deobjetos que asoman por encima de él. En
el muro del fondo se proyectan las sombras deestos objetos y de los hombres
que los portan. Es lo único que pueden ver y que han vistolos prisioneros durante
toda su vida. no de los prisioneros logra liberarse y sale de lacaverna, conociendo por primera ve! lascosasreales. Deslumbrado por
la lu! del sol, nologra distinguir entre lo verdadero y lo que cre"a verdadero.