Humanismo Catalan PDF

El humanismo cataln en el contexto hispnico
Julia Buti Jimnez

La cornica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures,
and Cultures, Volume 37, Issue 1, Fall 2008, pp. 27-71 (Article)
Pubshed by La cornca: A |ourna of Medeva Hspanc Languages,
Lteratures, and Cutures
DOI: 10.1353/cor.0.0009
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Accessed 13 Oct 2014 15:31 GMT GMT
http://muse.jhu.edu/journals/cor/summary/v037/37.1.jimenez.html
E L H U MA N I S MO C ATA L N
E N E L C O N T E X T O H I S P N I C O
Julia Buti Jimnez
UNI VERS I DAD NACI ONAL DE EDUCACI N
A DI S TANCI A
LA CORNICA 37.1 FALL 2008 27-71
Goza de merecido reconocimiento la cultura catalana de la Edad Media; baste
remitirse a Ramn Llull, que ha sido un puntal frme en Europa, aunque haya
brillado ms por su pensamiento que por sus valores literarios, los cuales en
gran parte son de bastante reciente valoracin y ms an en referencia a las
secuelas que tuvo para con el Humanismo. La produccin medieval de estas
letras, por otro lado, suele concebirse de modo monoltico, mientras que hay
que verla compuesta por dos facetas, valiosas ambas pero muy diferenciadas a
pesar de los entrecruzamientos, afnidades y antagonismos: la que corresponde
a la imagen ms puramente tradicional como las crnicas reales o la oratoria
de san Vicente Ferrer y la que ya desde el siglo XIV cavila, entre grandes
difcultades, cmo romperla para dar un paso adelante. Me refero a la
humanista, en la que vamos a fjarnos y que, a causa de la etapa que cubre
siglos XIV y XV algunos denominaran primer Humanismo.
1
1
Dada la disparidad en expandirse el movimiento, cuando la onda llega a otras literaturas en
esta pennsula se est ya en pleno Renacimiento, el cual tambin suele llamarse Humanismo
renacentista; el desfase cronolgico hace muy necesaria la tarea de definicin, que evitara
faltas de entendimiento. Si se considera en rigor como humanista a lo transitorio, lo que
marca la andadura entre las dos grandes edades, puede que hubiera que restringir el uso del
vocablo en las distintas literaturas para este primer Humanismo, el que empieza a reavivar

B UT I J I M NE Z L A C OR NI CA 3 7 . 1 , 2 0 0 8
28
Los textos literarios que se dan bajo el signo humanista o bien en el perodo
en el que ya se ha introducido esta corriente en la literatura catalana, junto con
el conjunto luliano, constituyen principal pero no exclusivamente el bagaje
de los denominados clsicos de estas letras. Aqu daremos unas notas muy
generales sobre ellos, sin entrar en el detalle ni de un modo sistematizado,
pero procurando destacarlos y situarlos en su contexto inmediato, lo que
lleva irremisiblemente a relacionarlos con los orgenes humanistas en la
pennsula itlica, por aparecer en momentos cercanos a aquellos inicios.
2

Asimismo, sin dejar excluidas las alusiones puntuales que se consideren
pertinentes hacia otras literaturas, se tendern puentes hacia la produccin en
la Corona de Castilla, como referente de inters para un estudio coordinado
del movimiento, especialmente en sus epgonos catalanes. Debido a su grado
de pureza y tambin de adversidad, amn de situarse en otro siglo, es ms
autnomo y queda ms desvinculado de sta el primer momento cataln, el de
la Cancillera barcelonesa, el cual se abre especialmente al exterior (Avin,
Bolonia), es datable desde fnales del Trescientos y cuenta con hechos como
las primeras alabanzas a Petrarca.
3
Estos pocos apuntes pretenden mostrar que nuestra pennsula ofrece un
panorama muy completo, as como se da un mismo clmax, real y literario, como
bien atestiguan en el siglo XV las cortes de Juan II o la napolitana de Alfonso
el Magnnimo, en las que coinciden si no las mismas fguras, personalidades
de parecida sensibilidad que escriben en las tres lenguas: castellano, cataln
el clasicismo, dejando los calificativos para las correspondientes pocas; sin perder de vista
que el Humanismo clsico es el primer y fundamental punto de referencia de todos los
humanismos. En cualquier caso, a pesar de la carencia de una terminologa general y sus
inconvenientes, sin duda tiene utilidad el ir reuniendo los estudios particulares en conjuntos
coherentes, por razones histrico-geogrficas u otras, como ocurre insertando el Humanismo
cataln en el hispnico.
2
Preferentemente con este enfoque y por lo que respecta a Petrarca lo he tratado sobre todo
en Petrarca en las letras catalanas del siglo XIV, que, junto con El Humanismo cataln,
ofrecen tres caras complementarias sobre la corriente humanista en estas letras.
3
La loa que manifiesta una epstola latina del escribano real Pere Pont, en 1386, ha sido
considerada por Giuseppe Tavani la partida de nacimiento del Humanismo cataln (133).
Acerca de la recepcin del movimiento puede verse tambin el captulo El decenio de 1380 en
mi La recepcin del Humanismo (del siglo XIV al XV).
E L HUMANI S MO CATAL N E N E L C ONT E XT O HI S P NI C O
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y latn.
4
Ello no obsta a que haya unos rasgos estilsticos que son comunes
y otros en los que se oponen los caudales literarios de ambas Coronas;
pero sea a travs de su conjuncin o su disyuncin la pennsula ofrece una
aportacin que en su conjunto puede ser pieza que contribuya al engranaje del
Humanismo en general, no slo por el hecho de ampliar la gama de respuestas
literarias y de modelos humanos sino tambin por sus peculiaridades, que
aqu destacaremos en cuanto al cataln, y muy especialmente debido a su
proximidad al momento forentino.
As pues, desde el convencimiento del inters del estudio del movimiento
en su contexto peninsular, nos vamos a centrar en la literatura catalana de
acuerdo con los criterios indicados. Y aunque no podamos apoyarnos apenas
en bibliografa especfca por parte de la crtica en los ltimos decenios,
5

puesto que ha predominado la negacin del Humanismo, hay que recordar
que el estudio del movimiento en las letras catalanas haba empezado con
fuerza a principios del siglo XX, sobre todo por parte de Jordi Rubi i Balaguer
y tambin Martn de Riquer.
6
Por otro lado, la situacin de desconocimiento
ya se haba manifestado anteriormente desde perspectivas ms generales,
advirtindose que esta parcela estaba pendiente de estudio:
Ne ci farebbe alcuna maraviglia se in Ispagna si trovassero uomini, che avessero
espresso la loro ammirazione per lantichit o pel Petrarca. Soltanto questa parte
della letteratura non conosciuta, o forse noi non ne abbiano saputo scoprire le
tracce. (Voigt 346)
4
Entre los motivos que da el lingista Antoni M. Badia i Margarit para considerar bajo el
concepto humanstico la produccin en lengua verncula de este tiempo se halla que hubo autores
de espritu universal que sin dejar de ser tambin buenos conocedores del latn, eran al mismo
tiempo buenos escritores en romance y perseguan su dignifcacin (171).
5
Casi excepcionalmente hay que citar a Miquel Batllori, quien ofrece un enfoque con alcance
realmente peninsular, pues incluye la corona portuguesa; resumo sus teoras en El Humanismo
cataln. Tengo que remitir tambin a mi Sobre el Humanismo cataln y las periodizaciones, que
se centra principalmente en la discusin cientfca.
6
La situacin actual la ha resumido Albert Hauf con ocasin de adscribir al profesor Batllori en
la tradicin de estos estudios, la cual pasa por el estudio del Humanismo: Tradici representada
pels Rubi pare i fll ... i tamb per Mart de Riquer; tradici ara en bona part recuperada en els
nombrosos treballs de Jlia Butiny i daltres, desprs duna etapa daparent ruptura dialctica ...
duna ms limitada opci flolgica (52).

30
Nuestro objeto de observacin van a ser las obras de creacin en lengua
catalana,
7
por lo que quedan al margen los gneros no estrictamente literarios
(biografas, epstolas, historia, oratoria,
8
tratados doctrinales, traducciones,
etc.) y la produccin latina.
9
Ello nos ofrece ya una nota a contrastar por
parte del mbito hispnico no slo del cataln en comparacin con el
conjunto occidental, pues estos gneros que estamos excluyendo constituyen
precisamente la casi totalidad o al menos la gran parte de lo que en otras
literaturas se muestra con orientacin humanista en ese mismo perodo.
Asimismo procurar resaltar un aspecto que parece propio del contexto
peninsular: pues aunque lo humanstico persigue la tradicin clsica y
viceversa, se suele reconocer como humanista lo que acusa la recepcin de ese
signo observamos que el cambio experimentado en este mbito y en esta poca
no se manifesta slo a travs del rescate o relectura de los clsicos puesto que
tambin se da un vuelco profundo y de fna perspicacia respecto a la misma
tradicin; es decir, el cambio redunda con fuerza en ambas vertientes.
10
Ello
explicara algo que puede parecer paradjico: que aun siendo el Humanismo
peninsular menos rupturista ofrece a la vez menor superfcialidad.
Desde los textos catalanes daremos en primer lugar una vista de conjunto,
recurriendo a grandes rasgos a la divisin ya clsica en situaciones
comparatistas que atiende a los gneros, temas y formas (Guilln). Despus
7
Nos atenemos al concepto filolgico-literario, defendido por Poggio Bracciolini y propio
de las dos primeras generaciones humanistas, sin reducirlo al estricto filolgico-lingstico
que inici Valla; aquel Humanismo concebido en sentido amplio, que incluye el recurso de la
imitacin y absorcin de los modelos culturales clsicos, se constata tempranamente en estas
dos Coronas, como fundamentan Toms Gonzlez Roln, Pilar Saquero Surez-Somonte y
Antonio Lpez Fonseca (61-63).
8
A La Cancillera y la oratoria parlamentaria se le dedica un captulo en Buti y Josep
Ysern, donde tambin pueden consultarse los tratados religiosos y morales.
9
Hay que destacar su importancia, como muestra el repertorio bio-bibliogrfico de Maringela
Vilallonga, que rene a 64 autores del siglo XV cataln.
10
sta es una de las principales conclusiones de la triloga que he elaborado sobre este
movimiento en las letras catalanas partiendo de mediados del siglo XV y remontando hacia
los orgenes, la cual se compone de los siguientes libros: Tras los orgenes del Humanismo: El
Curial e Gelfa, En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge y Detrs de los orgenes del
Humanismo: Ramn Llull.
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nos referiremos de un modo bastante global a los autores, a efectos de un
intento de aclaracin en cuanto a los que cabe denominar humanistas en estas
letras, y tambin respecto a su audiencia. Por ltimo, tras una mirada muy
general a la pennsula, haremos alguna refexin sobre el itinerario que estas
obras humanistas en cataln efectan en el curso del tiempo.
Tres grandes gneros se van a renovar a travs de los textos en lengua catalana
con muy distinta fortuna literaria: el dilogo, la narrativa y la poesa. El
primero genera una obra humanista por excelencia, Lo somni del barcelons
Bernat Metge, la cual se data todava en el ltimo ao del siglo XIV; en
ella se emula el pasado clsico por medio de contenidos nobles a tono con
la expresin. Este gran dilogo flosfco-moral se sita en el entorno de la
Cancillera de Barcelona, en la que se acusan rasgos humanistas incipientes en
la actitud lingstica y en algunas traducciones desde el reinado de Pedro el
Ceremonioso, pero donde, tras la muerte sbita de Juan I el Humanista (1396),
al que sucede su hermano, Martn I el Eclesistico, se sufre una situacin muy
contraria a la renovacin, yendo sus defensores a parar a la crcel.
Su autor haba empleado en 1381 el debate tradicional en el burlesco Llibre de
Fortuna e Prudncia con intencionalidad demoledora del viejo gnero, mientras
que en Lo somni construye ya una obra dialogada al estilo clasicizante;
11

esta obra versa sobre la inmortalidad y la virtud, armonizando las distintas
tradiciones en una muy respetuosa e inteligente hibridacin, de una riqueza
culturalista, racionalista y esttica sorprendentes. La obra se compone de
cuatro libros y en cada uno de ellos el autor muestra distintas facetas de su
personalidad; stas asimismo presentan diversas interpretaciones segn las
audiencias, de modo que las que ofrecen peligrosidad dada la situacin de
represin poltica
12
estn ocultas gracias a un juego de fuentes clandestinas,
que ya empez a descubrir un humanista en el siglo XV, Ferran Valent (Riquer,
11
Los rasgos estn an ms depurados en otro dilogo suyo sin datar y que se conserva muy
fragmentado, Apologia, pues en el prlogo alega seguir el estilo de los antiguos y de Petrarca a
causa del hecho de prescindir del dixit (Obras de Bernat Metge 160). Tambin hace de interlocutor
Bernat, que conversa aqu con un tal Ramn, para quien he sugerido la identidad de Llull.
12
Para una ambientacin puede verse la edicin de las Obras de Bernat Metge realizada por
Martn de Riquer (87-149).

32
Histria de la Literatura Catalana 466), y que componen un complejo pero
ordenado entramado.
13
Metge charla con su amigo el monarca recientemente fallecido en los dos
primeros libros y despus con los personajes mitolgicos de Orfeo y Tiresias.
Se parte de una apertura dialogante hacia las tradiciones en busca de la
objetividad, con manifesta tendencia al sincretismo, de acuerdo con frases,
talante y en el mismo orden que el Llibre del gentil e los tres savis, donde Llull
hablaba con judos, cristianos y mahometanos; si bien el humanista aade y
prioriza el caudal de la gentilidad, avalado por una cita del agustiniano De
Civitate Dei. Por otro lado, segn argumento en El dilogo en Llull y en Metge,
desde el arranque de la conversacin se aprecia un desdoblamiento ntimo
entre el personaje de Bernat nombre del autor y la fgura del aparecido,
desdoblamiento que podra tener tambin ascendencia luliana; a ello se suma
un ejercicio de introspeccin, que acusa clara infuencia de san Agustn, pero
que bajo este aspecto procede de las Confesiones.
Metge, a lo largo de toda la obra se mantiene alejado del ms leve rastro de
una mentalidad vieja, pues cuando refeja hechos como el materialismo de
la vida de ultratumba, lecturas socarronas o irnicas se delatan a travs de
las fuentes que remeda o utiliza; su gua fel y familiar son los clsicos,
14
a los
que hace conjugar con lo ms vlido de la tradicin (adems de las Escrituras,
san Agustn, Llull o Casiodoro). Es ms, la metdica fltracin que realiza, de
acuerdo con la vigencia de la racionalidad y la burla de los moldes caducos,
le lleva a un rechazo del misoginismo del Corbaccio, responsabilizando a la
doctrina petrarquesca del giro retrgrado de Boccaccio, el cantor del amor.
15
13
Puede consultarse el hipotexto de las fuentes en Buti, En los orgenes del Humanismo:
Bernat Metge 500-503.
14
De Virgili, Sneca, Ovidi, Oraci, Luc, Staci, Juvenal, e molts altres poetes te diria o que
n'han scrit, mas tu has aquells tant familiars, que no seria ls sin empnyer ab la m la nau
quan ha bon vent (Lo somni. El sueo 98). Estas palabras del rey Juan parecen un recuerdo
de la sesta compagnia, o los poetas que Virgilio mostr a Dante (Buti, En los orgenes del
Humanismo: Bernat Metge 151).
15
A esta visin de la obra, que se asegura desde una lectura homognea del texto, se accede a
travs del recorrido por claves progresivas, que desembocan en una stira de Horacio (Sermonum
II, 5) y en la introduccin al VIII del De casibus boccacciano (Buti, Una nova font de Lo
somni de Bernat Metge: Horaci y La font ms amagada i ms externa de Lo Somni: Un altre
33
Sea por su tratamiento, sea por la temtica la muerte y la flosofa moral,
Metge rehabilita el dilogo no slo a causa del lenguaje y estilo sino adems
por su aire de modernidad, pues es una obra que, gracias a sus planteamientos
de hedonismo y por explotar las diversas vas humorsticas de la stira a la
chanza, etc., permite ser leda hoy con el mayor agrado.
16
Hasta el punto
que, aun habiendo alcanzado los dilogos gran desarrollo en los siglos
inmediatos, ni en las letras catalanas ni en las castellanas se lleg a los logros
de este primero, en el que se emplea la dialctica a la bsqueda de la verdad;
los siguientes suelen tener una orientacin didctica o bien asumen posturas
partidistas de superioridad o desde el dogmatismo (Buti, En los orgenes
del Humanismo 407-15). Por todo ello, aunque es sabido que el dilogo como
gnero no ha prosperado hacia la actualidad, en el atractivo y elegancia de la
prosa de Lo somni, por un lado, y por otro, en su rigor y profundidad, podra
verse un avance de lo que iba a ser el gnero del ensayo, gnero que casi dos
siglos despus Montaigne cultivara con esplendor y vive an con robustez
en nuestros das.
La narrativa en prosa va a dar el gran salto tambin como respuesta a una
exigencia de realismo, pero sus consecuencias literarias van a ser no slo ms
directas y efectivas sino de gran envergadura. Me refero a la confguracin
de la novela, como narrativa larga y en prosa;
17
la preceden la narrativa breve
dentro del engarce del Decamern y la modalidad exclusivamente sentimental
de la Fiammetta, por lo que la deuda hacia Boccaccio es defnitiva. La primera
somni, respectivamente). Sin embargo, a Lo somni no correspondera considerarla de un modo
categrico como una obra crptica, puesto que aun sin conocerse sus signifcados posiblemente ha
sido siempre la obra literaria de mayor prestigio en estas letras; ha sido as, sin reservas, a pesar de
sus misterios escondidos y de que stos eran algo conocido, pues se refere a ellos el mismo autor a
fnales del libro II (Lo somni. El sueo 152, 156). Cabe tener en cuenta que a esta utilidad del texto
por medio de la belleza, ms all de los mismos conceptos, se refere el Convivio en pasajes que
Metge ha utilizado en ese mismo libro II (Buti, En los orgenes del Humanismo 299-302).
16
Se recomienda la edicin bilinge Lo somni: El sueo que seguimos, si bien se puede consultar
mi traduccin anterior (2004), as como la del Curial e Gelfa, en <www. ivitra. ua.es> (pgina
actualmente en reestructuracin).
17
El ensamblaje de argumento y sentido lo efecta Chrtien de Troyes anteriormente, si
bien utiliza el verso; hay que anotar de todos modos que su obra no influye en estas muestras
catalanas, cuyos autores sin embargo conocan bien la narrativa artrica, la cual informaba a su
vez los relatos del autor francs.

34
obra que responde ya al gran gnero moderno lo hace desde la modalidad
caballeresca, pues todava era sta una institucin vigente; en primer lugar,
se hallan los tres libros del annimo Curial e Gelfa,
18
seguido de cerca por
el valenciano Tirant lo Blanch. Por lo tanto, es dentro del subgnero de la
caballeresca donde la novela tiene su gnesis.
19
La explicacin de su formacin hay que buscarla en relacin con la evolucin
de la historia, pues junto con notas literarias novedosas como el humor culto,
el erotismo o el alto sentido artstico, hay que apreciar un dato relevante: la
proximidad a los cronistas. Es decir, estas dos primeras muestras estn tocadas
por la presencia de fguras
20
y hechos histricos, antiguos y contemporneos,
que aparecen desfgurados literaria e intencionadamente en sus relatos.
21
No
en vano se ha comparado estrechamente el Curial e Gelfa al Victorial de Pero
Nio por sus caracteres cercanos a lo biogrfco; o bien en las dos novelas se
han visto superpuestas aventuras y vivencias caballerescas entre la realidad y
la fccin.
22
18
Esta novela, quizs de mayor valor literario que el Tirant, es bastante desconocida, posiblemente
por no haberse descubierto el manuscrito hasta el umbral del siglo XX. Hay una edicin inminente
en la editorial Anacharsis (Toulouse), a cargo de Antoni Ferrando.
19
Para la distincin de la novela caballeresca frente a los idealistas libros de caballeras, a los que
corresponde un mundo de fccin inverosmil, as como para la cercana de caballeros histricos
y literarios que caracteriza a la primera frente a los segundos, hay que acudir a Riquer, Histria de
la Literatura Catalana 575-602.
20
Se impone el recuerdo del gusto del retrato propio de esta poca y que tanto se cultiva en
la pintura; si bien en este arte literario prevalece la obra de Metge, en cuyo dilogo, no slo se
exponen esplendentes retratos de la galera de Valerio Mximo y de reinas contemporneas,
sino que el mismo autor deja su autorretrato en cuatro expresiones y poses muy diferenciadas en
cada uno de los cuatro libros (Buti, Tcnica del arte del retrato y del autorretrato en Bernat
Metge).
21
A Curial se le ha adjudicado a menudo la fgura del Magnnimo; pero a esta identifcacin al
igual que a la de personajes de la novela con otros histricos o de su tiempo se accede gracias a
un conjunto de pistas o bien de situaciones paralelas o invertidas, en las que suelen intervenir el
juego onomstico y las fuentes literarias. El autor, en su afn por demostrar que responde a una
realidad, recurre ms al juego culturalista que al culto del retrato, puesto que no son prioritarios
los rasgos psicolgicos; aunque se han considerado en varias ocasiones, como por ejemplo en
el reconocimiento del paralelo entre la reina Mara de Castilla, la mujer del rey Alfonso, y la
protagonista femenina, Gelfa, por su beatera o por la tendencia a las depresiones anmicas.
22
Para estos aspectos en el Curial puede seguirse la adecuacin al caso amoroso del Magnnimo
estudiada por Anton Espadaler, o bien contrastarse la rplica del plano literario respecto al real e
histrico en un cuadro sinptico (Buti, Tras los orgenes del Humanismo 270-271). En cuanto
35
Adems, hay que recordar las discusiones de los humanistas sobre la
metodologa histrica (Garin 40) o alrededor de la licitud de los elementos
aptos para un uso literario, lo cual se extiende a las leyendas o a los discursos
en boca de personajes; en lo tocante a las confictivas poticas fcciones se
adivina su eco con gracejo a inicios del III del Curial,
23
puesto que en este
libro el autor se ve obligado a recurrir a un estilo elevado, pero no abandona
la escritura realista cosa que logra, por ejemplo, escribiendo en clave de
irona dado que l se opone con todo convencimiento a la retrica de loa.
Todo ello permite entrever alrededor de aquellas disputas tericas un no mans
land entre el cronista, el dietarista, el notario y el historiador, quienes relatan
batallas por encargo o cantan los Triunfos reales.
24
Es en este recodo cortesano
en el que un autor muy sensible a estas preocupaciones de teora literaria y que
menosprecia la escritura panegrica parece que ha alentado un nuevo gnero,
muy fexible por aadidura, pues presenta una caracterstica que es connatural
al mbito literario tan disperso que estamos sealando: la de ser un gnero
aglutinador de muchos otros, a los que incluye cmodamente en su seno.
Esta novedad literaria quizs sea la de ms alcance del perodo si consideramos
que la literatura ha seguido por esta va hasta la actualidad, postergando la
al Tirant, se recomiendan especialmente las dos monografas de Riquer (Aproximaci al Tirant lo
Blanc y Tirant lo Blanch, novela de historia y de fccin), donde se detalla cmo algunos pasajes
presentan una lectura divertida o crtica a la luz de hechos coetneos (especialmente en la ltima,
11-15).
23
El autor advierte en este prlogo que las Musas no van a ayudarle por no haberlas cultivado,
pero que a pesar de ello usar del estilo de las poticas fcciones scrites no en la manera que a la
matria se pertany, mas ax rudament e grossera com yo haur sabut fer (Aramon i Serra 3: 13);
la actitud a favor del realismo a ultranza la reafrma despus, en un momento cumbre, un sueo
de tema mitolgico en que rubrica su teora literaria. Pues aqu nada menos que se reprende a
Homero y Virgilio por haber deformado la realidad, aqul siendo favorable a Aquiles y el segundo
por la alteracin del famoso caso de Dido. Aunque hay que tener en cuenta que Curial justifca
su atrevimiento por actuar respaldado por Apolo, la altura de criterio del autor, despreciando
cualquier servilismo, queda clara en la sentencia pues se est representando un juicio con la
que ensalza la objetividad frente a las deformaciones interesadas o subjetivas en nombre del Arte:
contra veritat escriure, nom par sie loor (Aramon i Serra 3: 89).
24
Para seguir cmo alrededor del rey Alfonso se discute acerca de los elementos empleados en
los relatos de fccin y los reales, hecho anejo a las discusiones acerca de la historia, vase Eullia
Duran (388). Sobre este enclave y la gestacin de este gnero, as como la relacin con el Curial,
puede verse Buti, Sobre els orgens de la novel
.
la.

36
escritura irreal por muy preciosista, culta y elaborada que fuera.
25
O sea que el
estilo realista es un fruto y un acierto propio de aquellos momentos y que
llega hasta hoy. Ni que decir tiene que es el estilo que, a travs del Tirant, se
valora en el Quijote; si bien hay que entenderlo en amplitud, pues este realismo
va ms all de los modos estilsticos, como avala la obra de Martorell, que
encierra toda una flosofa de vida.
26
Mientras que el estilo de pompa, que
luca las vestiduras ms tpicamente humansticas, por lo general de raigambre
mitolgica, ha quedado totalmente desfasado; las obras que visten as, por
muy valoradas que fueran en su da, hoy son obras de poca.
Este gnero funde muchos otros en una nueva unidad: cuentos, epstolas,
crnicas, sermones, etc. Pero ello no ocurre quizs tanto en aras de un
aprovechamiento como con conciencia de artstica amalgama, como puede
confirmar el hecho de que aparezcan usados de modo innovador y muy
variado con enfoque burlesco o solemne, con tcnicas de recorte y collage,
en proyecciones salpicadas o prolongadas, conteniendo unas fuentes a
otras,
27
etc., arrogndose el autor una total libertad en su aplicacin, con
25
Hay que recordar que todava se escriba as y ese estilo alegrico era muy aplaudido, como
atestiguan obras de Santillana, de Boccaccio y de Petrarca. La percepcin de otra literatura, que
consagra una nueva manera de escribir, cercana a lo veraz, se expone esplndidamente en el
pasaje de Curial en el Parnaso (Aramon i Serra 3: 76-88), en el que se incluye el sueo recin
aludido. Varios signos literarios hacen patente la nobleza de este acontecimiento: el que tenga
lugar cuando Curial se halla en la Acrpolis donde l y su squito no pueden soportar la emocin
y se desmayan, que la visin onrica vaya enmarcada por el noble gnero del apstrofe en el
cual el autor tutea al libro, dirigindose a l como los clsicos y que preceda a la imitatio de la
Eneida, a la que seguidamente se amoldarn las aventuras del hroe. Para seguir la construccin
arquitectnica de las fuentes a travs del hipotexto de la obra, vase Buti, Tras los orgenes
del Humanismo 451. (Cabe anticiparse a distinguir que el estilo propio de la literatura alegrica
destinado a desaparecer no equivale al uso del lenguaje alegrico que veremos ms adelante al
tratar de las formas).
26
sta podra verse apoyada por las intertextualidades de Lo somni que fguran en la novela
(Buti, En los orgenes del Humanismo 425-29), ya que Metge adems de buen escritor es el
primer pensador laico de la Pennsula (Batllori 46-48).
27
Un caso claro de cmo la inclusin o superposicin sirve para precisar la expresividad puede
verse en un pasaje famoso del II del Curial, en la visita del caballero a un monasterio de monjas
en el que todas se lo rifan, captulos que dejan transparentar que son un remedo decameroniano;
ahora bien, esto tiene lugar en tierras de Provenza y se inserta en un contexto en el que se est
recordando la novela provenzal del Jaufr, en concreto recuerda el conocido como el pasaje de los
leprosos, que es un alegato contra el amor lujurioso. El juego de las fuentes, pues, da el tono exacto
en cuanto a la virtud amorosa que est acuando el autor: liberada pero de una rectitud estricta,
37
clarividencia de sus posibilidades formales y de sus funciones.
As pues, vemos el dilogo puro en el Curial e Gelfa como en Metge, sin el
dixit, empleado a efectos de relevar unos pasajes que con toques de humor
pero cargados de reprensin rememoran la Divina Comedia; el autor lo hace,
pues, en son de garanta de su aristocracia literaria y como buen conocedor
de la obra dantesca, a fn de dar autoridad a su ria. Aunque bien se cuida
de contraponerse a la solemnidad que otorgaba Dante a su texto por situarse
en el ultramundo, pues l aclara por medio de Melchior de Pand que su
mundo es ste, el terrenal (Buti, Tras los orgenes del Humanismo 66-81,
especialmente 70).
As, su actitud respecto a las fuentes puede responder a la identifcacin o al
rechazo, o bien a ambas cosas, como sucede a menudo con la obra petrarquesca
por parte de estos autores catalanes, que lo admiran pero no lo aceptan en
toda su dimensin. Ello supone tambin una nueva manera de relacionarse
con la audiencia, selectivamente, como vimos con Metge; pues en el caso del
Curial el lector afn minoritario sin duda hace una lectura refexiva sobre
un viaje vital, mientras que a una mayora le llega slo la lectura superfcial,
que ofrece una bella historia de amor entreverada de episodios entretenidos.
Sin embargo, el sello humanstico respira por dondequiera que se analice
su texto: la obra arranca bajo los auspicios de Petrarca
28
y, tras dar nueva
vida a varios pasajes decameronianos relatos que se integran en la obra
progresivamente, cierra con un paralelo del Somnium Scipionis (Buti, Tras
los orgenes del Humanismo 120-27). La funcin didctica que desempean los
hroes, vencedores en la virtud amorosa, se orienta por tanto a este modelo
clasicista y no a un paraso dantesco, como se poda prever que ocurriera al
haberse apoyado los tres dilogos puros sucesivamente en el Inferno, Paraso
terrenal y Purgatorio de la Comedia. Si bien lo hace nota a tener en cuenta
lo cual le permite eliminar prejuicios pero defender la honestidad (Buti, Tras los orgenes del
Humanismo 37-43, 91-96).
28
En concreto por medio de una frase del prlogo que Francisco Rico reconoci en las Familiares
(Rico, Primera cuarentena 89-90), y que complet con el De remediis (Buti, Tras los orgenes del
Humanismo 31-37). Sin embargo, frente a Petrarca, el novelista defende la tesis del matrimonio,
segn sellan las bodas de los ejemplares protagonistas al fnal de la obra.

38
y que destacamos desde una ntima armona con el caudal cristiano, como
certifca el que aquel pasaje fnal ciceroniano est construido sobre una frase
evanglica.
Por otro lado, el nivel de pureza humanstica del Curial es especialmente
llamativo en cuanto a la aspiracin al equilibrio humano, nota que descuella
sobre todo gracias al personaje de Melchior de Pand, el sabio mentor tras el
cual se ha visto al mismo autor.
La sociedad sin duda era an muy medieval, pero por lo visto tuvo la sufciente
sintona con estos primeros humanistas como para entender o incluso contribuir
a provocar una produccin literaria fresca y nueva que, aun bajo formas como
la caballera, estaba henchida de renovacin; pues, llmense Curial o Santillana
o el Magnnimo, son fguras que se encuadran ya en un nuevo tipo humano. De
hecho, la caballera humanista. En rigor no se pueden homologar a los hombres
del medioevo puesto que son los que van a dar el testigo a los hombres del XVI;
la evolucin de aquella institucin deja marcados claramente los peldaos en la
literatura y a la inversa: del suave pero trascendente cambio en la concepcin
de la virtud por parte de Curial, que afrma desde las primeras lneas que es el
hombre quien domina a la Fortuna y por tanto su propio destino, va a suceder el
progresivo desengao y burla de Martorell para llegar, fnalmente, a la sabidura
de Cervantes, cuando la caballera ya ha sucumbido.
Situamos el segundo momento del Humanismo cataln alrededor de la corte
del Magnnimo, en Npoles (Miguel), en cuyo entorno no dudamos en ubicar
si bien hipotticamente, a pesar de la inclinacin de parte de la crtica desde
el descubrimiento del manuscrito hasta la poca reciente la novela del Curial.
Pues esta primera obra literaria de fccin histrica, una novella larga pero al
estilo boccacciano, adems de los hechos histricos, lingsticos y literarios
que inclinan a encuadrarla en los crculos italianos, est impregnada del
sentido humanstico que preponderaba en aquel enclave cortesano.
Por ltimo, el momento valenciano, que agrupa importantes obras de distintos
gneros, entre ellas la denominada novela total, el Tirant lo Blanch,
29
amn de
29
Desde un enfoque humanstico no nos extendemos ms en la obra de Martorell, pues su mayor
o menor adscripcin es algo todava muy pendiente de estudio: por un lado, su obra no presenta
39
una copiosa produccin de poesa, as como de prosa teolgica y de orientacin
didctica, en torno a los cenculos y certmenes literarios que germinaban en
la bulliciosa Valencia, ciudad que triplica su poblacin a lo largo del siglo
XV. Ahora bien, a pesar de su vitalidad, de la moda clasicizante y de darse
un lenguaje sofsticado eminentemente artstico conocido como valenciana
prosa, en cuanto a sensibilidad e ideologa humanista se est muy lejos de las
consecuciones literarias mencionadas hasta aqu.
Uno de los autores de apariencia ms clasicista y representativo de este
nuevo lenguaje que alcanza cotas de alta moda, Joan Ros de Corella, dejar
elaboradas obras en prosa y poesa pero carentes de inspiracin de prstina
carga humanstica;
30
a pesar de la diferencia ambiental, quizs pudieran
ponerse del lado de las que describe Johan Huizinga en las cortes de Borgoa,
que responden a una renovacin muy formal o superfcial y que contrastan
fuertemente con las que hasta ahora hemos visto en dilogo y en narrativa.
El gnero potico ofrece un caso muy peculiar, pues la fgura que rompe
defnitivamente con la repetitividad y con la deuda trovadoresca por
manifestar una autenticidad y una actitud personal que pueden considerarse
notas caractersticas de los nuevos tiempos, el gran poeta valenciano Ausias
March, no logra liberar al verso, como ya en el siglo XVI har un Pere Seraf
bajo una clara infuencia petrarquesca; por un igual, tampoco su ideologa
expresa una adscripcin a los planteamientos propios de una sensibilidad
removida en sus cimientos. En sus poemas se observan rasgos ambivalentes:
la manera de dirigirse a la divinidad o su expresin del miedo a la muerte
una confeccin coherente como las que hemos sealado en Lo somni o el Curial e Gelfa; pero,
por otro, su fuerte hedonismo, su visin desengaada de la vida y su alta voluntad esttica,
impiden alinearla con las tpicas obras del medioevo. Y a pesar del tradicional amor-aventuras
argumental, hay que considerarla bajo la ascensin de la moda de los temas mitolgicos, ya
que est cuajada de leyendas clsicas incrustadas segn las nuevas tcnicas, tal como es propio
de esta corriente, as como frecuenta la hibridacin de tradiciones, rasgo caracterstico de
estas letras en esta etapa, amn de practicar la aglomeracin compositiva de gneros (epstolas
amatorias, cartas de batalla, discursos, parlamentos...) que hemos visto en el Curial. Es ms,
suele recoger los testimonios de otras literaturas a travs de su versin reciente en cataln, lo
que incluso podra indicar un reconocimiento de la dignidad literaria de su momento.
30
Su produccin incluso ofrece un contrapunto respecto al Tirant lo Blanch, cuyo culto a la
humanitas no se somete a la idea de provecho moral como ocurre en la obra de Corella.

40
en su famoso Cant espiritual son signos ya de nuevo cuo, pero no lo es su
concepcin del pecado, que exhibe el infujo escolstico. Sin embargo, su obra
infuye frecuentemente en los poetas del siglo XVI castellano.
31
La expresin dramtica que, sin embargo, ya comenzaba en el siglo XV en
Castilla la andadura de su renovacin con Juan del Encina, autor consciente
del bien hacer de las nuevas generaciones (Gonzlez Roln, Saquero Surez-
Somonte y Lpez Fonseca 64), no da en el dominio catalanoaragons el paso
a los nuevos tiempos, a pesar del mantenimiento de una intensa actividad
tradicional (Romeu i Figueras). Y si se cultiva especialmente en los crculos
de Valencia, incluso con curiosas muestras bilinges, no da lugar a una
produccin de relieve o al menos de aliento renovador para esta literatura.
Vamos a dar tambin una vista de conjunto sobre las temticas, si bien
forzosamente ser sta una mirada no slo resumida sino muy selectiva.
Hay que tener en cuenta que algunos temas son muy sensibles a un nuevo
enjuiciamiento o al menos son muy temidos por los representantes de las viejas
guardias; entre ellos el del suicidio, tema que los clsicos en determinados
casos consideraban virtud. Hasta tal punto es as que en el Scipi e Anibal, la
traduccin de fray Antoni Canals de parte del Africa de Petrarca, en la que el
dominico emplea una lengua ya dignifcada, su fnalidad no es otra a la luz del
prlogo y eplogo que la de mostrar la aberracin de los suicidas, para lo cual
el caso de Anbal y el famoso poema italiano le eran propicios,
32
pues el brillo
ejemplar de los antiguos tena en jaque al estamento ms tradicional.
Coherentemente, podemos oponerle respecto al mismo tema a los dos autores
que hemos considerado como humanistas, el del Curial y Bernat Metge. A
lo largo del IV libro de Lo somni fota un reproche a Petrarca por no ser ms
decidido en su reconocimiento de las virtudes de acuerdo con el concepto de la
uirtus romana que el italiano mismo defenda; ello se desprende fcilmente del
cotejo de los pasajes que rescata del original de Valerio Mximo y que Petrarca
haba variado o retocado en la epstola XXI, 8 de las Familiares disminuyendo
su naturalismo (Buti, En los orgenes del Humanismo 371-74).
31
Para los distintos aspectos apuntados, vanse los estudios de Robert Archer y M. Teresa Girons.
32
Este punto se desarrolla en Buti, Sobre la traduccin de una traduccin.
41
Tambin se aprecia en la lletra dendrea con que Metge cierra su Griselda, la cual
es traduccin del Griseldis petrarquesco. Las cartas envoltorias con que remeda
la funcin de marco de las Seniles XVII no slo le hacen de espejo sino que
le sirven para arremeter en cuestiones ideolgicas; as, en cuanto a este punto
concreto, pormenoriza la ejemplaridad de Porcia frente a la Senil petrarquesca,
que la citaba sin aclaraciones (Buti, Del Griselda catal al castell 28), pues el
secretario real especifca, bajo un halo virtuoso, que se mat com sab que Varr,
marit seu, era mort (Obras 154). Ello es acorde tambin con el tratamiento de la
epstola de las Familiares citada, donde aparecen como suicidas Porcia y Lucrecia,
pero en los pasajes correspondientes de Lo somni se han aadido algunas ms,
como Julia y la griega Hipo; amn de aumentar otros casos de virtud frme, ms
all de las estrictamente suicidas, como el de Artemisia, que bebi pulverizados
los restos de su marido a efectos de ser su sepulcro.
Pero recordemos que no rompen nuestros autores con un hondo cristianismo,
al que en realidad estaban remozando gracias a la pureza de los clsicos; y
esto afectaba tambin a la moral, la cual se desprenda o alejaba del carcter
normativo para pasar a entenderse como una potencia o disposicin interior,
dignas de admiracin en situaciones heroicas. En congruencia, el notario
cataln, que ensalza a mujeres de la realeza de su tiempo con curricula dudosos
desde un punto de vista tradicional una de ellas tenida por asesina, pone a su
vez los puntos sobre las es acerca del suicidio, al dirigirse al adivino Tiresias,
tras mentar el caso de Lucrecia, a fn de distinguir bien el comportamiento
de los cristianos, ms racional al respecto que el de los gentiles. Y realza su
puntualizacin con un signifcativo vocativo:
Pus meravellador s que loador, per (e esquivador s en nosaltres christians,
o que fu); car, punint lo peccat estrany en lo seu cors, mat aquell. Vosaltres,
gentils, ho havets loat, car acustumat ho havets, quant vos plahia. (Lo somni.
El sueo 242)
No le va a la zaga en osada sin merma tampoco de respeto el autor del
Curial, donde no slo la protagonista mora, Cmar, que es el personaje
verdaderamente ejemplar en amor, es una suicida, sino que alaba el suicidio de
Catn en un dilogo puro el ms noble de las tres ocasiones en que aparece
el gnero antiguo destacado, el que mantiene esta joven poco antes de morir

42
con su madre, Ftima.
33
Adems, el autor subraya su actitud por medio de la
contradiccin o desafo que hace de la costumbre en cuanto al tratamiento
de los restos de los suicidas, pues insiste en los honores que recibieron sus
huesos; as, consta que se sepultaron en tierras cristianas,
34
cosa vetada en
una sociedad para la que suicidarse no se vea como un asunto psicolgico de
desesperacin sino como un vicio (Schmitt 4). Si contrastamos con las letras
castellanas vemos tambin que se ha considerado rasgo de novedad el suicidio
de Melibea en La Celestina, a pesar de utilizarse como elemento didctico.
Interesan asimismo otros aspectos relativos a la muerte de esta joven mora en
referencia a su contraposicin con el precedente virgiliano de Dido, por corregir
aspectos con que los glosadores y traductores medievales haban empaado su
fama, a causa de la pretendida infdelidad a su marido o colgndole el haber
actuado cegada por la pasin (Buti, Algunas consideraciones 39-41).
Segn bien atestigua este texto, la voluntad de revocar la transmisin de los
hechos no se reduca a un mero afn flolgico; y ello permite considerar a
estos autores verdaderos hombres de letras o litterati.
35
Otra temtica podemos derivar tambin de la confrontacin con Canals, pues
as como con el suicidio en De arra de nima el dominico ataca la lujuria,
dedicando una extensin pareja a condenar a los lascivos, cosa que puede
oponerse al alto grado de erotismo de un Tirant lo Blanch; si bien tampoco est
exento de esta nota el Curial, obra llena de sensualismo en la que se describe por
ejemplo con detalle el edulcorado sabor que deja un largo beso en la boca.
36
33
Virtut s fortalesa del meu cor, e Cat, honor de tots los romans, me mostr en tica lo
cam de la libertat; e per aquell caminar, e a tal maestre tal dexebla (Aramon i Serra 3: 131).
La respuesta egosta de su madre es adecuada a la concepcin muy baja en valores morales que
encarna este personaje en la obra.
34
Este deseo no slo constituye las ltimas palabras de la joven antes de tirarse por la ventana
sino que se especifca despus que su cuerpo fue tratado con veneracin por Curial (Aramon i
Serra 3: 151) y enterrado con toda dignidad: B embalsamat e mirrat ab totes les circumstncies
pertinents, en una molt rica caxa fonch ms, e despuys, en terra de christians aportat e ab honor
sepultat (3: 158); mientras que la Iglesia, al privar de sepultura cristiana a los suicidas, consumaba
su expulsin de la sociedad de vivos y de muertos (Schmitt 12).
35
La rectifcacin del mal uso de pasajes de la Antigedad tambin la practic Metge (en
cuanto a Lucano y el marco del Llibre de Fortuna e Prudncia, vase Buti, En los orgenes del
Humanismo 105-115).
36
El gesto de inclinarse el caballero hacia Cmar, que est enferma y postrada, es aprovechado
43
Hay un tema tambin que he rastreado desde los primeros momentos de la
introduccin de este movimiento y que vemos aparecer posteriormente: la
dependencia de la fama respecto al bien hacer de los escritores (Buti,Un par
de notas sobre el humanismo cataln), lo que en cierto modo se relaciona con
aspectos ya mencionados, por ejemplo al referirnos a lo histrico y lo literario
tratando de los orgenes de la novela. En primer lugar aparece aquella idea en
el documento de cesin de la biblioteca del Ceremonioso, el 11 de septiembre
de 1380, en el que se han reconocido rasgos de Salustio.
37
De nuevo parece
refejarse del prlogo de Bellum Iugurthinum, en boca de su hijo, Martn I,
quien, el 26 de enero de 1406, en Perpin, pronuncia una pieza parlamentaria
en la que ya se fj un humanista, Pere Miquel Carbonell, que a pesar de
las formas medievalizantes incluye ya un nuevo espritu de emulacin frente
a los clsicos. Por ltimo, en el famoso y ya citado prlogo al III del Curial
observamos que, tras comparar los hechos del protagonista con los de Hrcules
y Hctor y de afrmar que sus actos son dignos de recuerdo, dice el autor con
humor que si fueran escritos por Tito Lvio, per Virgili, Staci o algun altre gran
poeta o orador (Aramon i Serra 3: 16) seran muy estimados.
Sobre la fama este autor destaca adems una escena, entre las varias ocasiones en
que deja traslucir polmicas de la poca, pues deja dicho, tras un torneo en que
ha habido conductas y resultados confictivos, que hay que discernir el mrito y
el valor frente a su misma resonancia; y a la vez, como veremos seguidamente,
parece indicar que en los crculos cortesanos se disputaba en torno a esta
cuestin alcanzando a los personajes del acervo clasicista. Prcticamente el libro
II gira alrededor de ese torneo en Melun y es ah donde recogemos dato de tan
rico valor sociolgico, pues nos permite acceder a algo muy propio de la vida
caballeresca: las discusiones sobre los hechos de caballera y la trascendencia
por la herona mora que sabra ab ell, e ab aquells envessos dels labis lo bes tan stretament,
que ne lo un ne lo altre no podan espirar ne tornar al, contrastant aquell lonch e molt cobejat
besar. E com ax per un gran spay estats fossen, apartaren-se lo un del altre. ... E Cmar roms en
lo lit, lavant ab la lengua los seus labis per pendre lo ucre daquella poca de saliva que dels labis
de Johan en los seus era romasa (Aramon i Serra 3: 141). Sobre este pasaje trat en un congreso
de la Universidad Complutense sobre los sentidos de la literatura (Lo ucre de la saliva que dels
labis de Johan en los seus era romasa).
37
Se ha reconocido la sombra del captulo 8 del De coniuratione Catilinae (Riquer, Histria de la
Literatura Catalana 354).

44
que tiene la fama de los mismos. La gente discute ah sobre la actuacin de
Salisberi al congregar a todos los caballeros en contra de Curial
38
y se recuerda
al propsito que Aquiles pudo matar a Hctor contra la caballera, lo cual es algo
discutible, pero que efectivamente mat de modo cobarde a Troilo al conjuntar
a todos contra l. La viveza de las disensiones hace que la conversacin adquiera
tonos y virulencia desmesuradas, por lo que el rey tiene que intervenir zanjando
la discusin:
E com sobre aquest debat se escampassen moltes paraules, e ja quasi descompostes,
lo rey, qui era molt savi senyor, manant-los callar, tolgu la qesti. (Aramon i
Serra 2: 167)
Podramos seguir con un tema muy importante, el amoroso, no concebido
en s mismo, pues no ha dejado de estar siempre en lugar preeminente en
cualquier literatura, sino desde la contemplacin de la flosofa amorosa como
exigencia derivada de una determinada flosofa, cosa que ocurre de modo
acusado entre las partes flosfca y moral de Lo somni; o bien considerado
como virtud, a la luz de nuevos baremos, como hemos apuntado ya en el
Curial. No es ngulo de observacin desdeable cuando el Humanismo
ms avanzado en el tiempo se inclinar por el platonismo en cuanto a esta
temtica; pero no vamos a avanzar por esta lnea, resbaladiza y abstracta
aunque muy trascendente, si bien el simple hecho de anotarla puede haber
bastado para resaltar que, a efectos de discernir rasgos humanistas, no habra
que pretender hallar nuevos temas ni tampoco localizarlos con puridad en el
clasicismo. Es decir, con los temas no sucede como con los gneros, que se
generan, renuevan o recrean; sencillamente porque son los mismos de toda la
Edad Media. Pero ahora, bajo una nueva sensibilidad, se enfocan bajo otros
ndices de valoracin, sea como rplica o como matiz, en una revisin de los
cdigos morales que se desprende de una ideologa que avanzaba de modo
imparable de la mano del racionalismo.
An dentro de los temas podramos hacer una cala en las fguras mitolgicas.
He seguido en parte la de Fortuna, tan de moda en el Humanismo, a
38
Estos comentarios interesan asimismo en cuanto al refejo con la realidad por el paralelismo
del protagonista con Hctor, con quien cabe recordar que se aluda a menudo al Magnnimo, pues
aparece frecuentemente como el nuevo y animoso troyano (as en la Tragdia de Caldesa de JOan
Rois de Corella).
45
consecuencia del fuerte contraste que ofrecen las grotescas del Curial y de
Metge (sta en el Llibre de Fortuna e Prudncia) frente a las muy bellas de Mena
o Santillana (en el Laberinto de Fortuna y la Comedieta, respectivamente);
39

majestuosas y hierticas las de los ltimos frente a las revolucionarias y
divertidas de aqullos.
40
Asimismo podramos aadir dos casos de las mismas
literaturas atribuidos a la Fortuna, semejantes por el fn trgico y catico o
sin sentido, los de La Celestina y el Tirant lo Blanch, pues ambos se oponen
por el uso de la fgura y su efecto, en la primera didctico, y en la segunda,
con humor manifesto y sobre todo con relatividad o cierto distanciamiento.
Cabra contrastar una vez ms este mbito con el que estudiaba Huizinga, en
el que no vea realmente una diferencia esencial entre la alegora de la Edad
Media y la mitologa del Renacimiento (291), pues en estas obras catalanas la
diferencia es contundente.
Tambin podra analizarse el papel de Venus, diosa tan vituperada a lo largo
del medioevo, en que era tildada de lujuriosa; en la recin citada introduccin
mitolgica al III libro del Curial se la reivindica gracias al trasfondo y con
citas de la Divina Comedia hasta el punto que los insultos que se le hacen de
puerca sucia y maloliente (truja sutza, vil e pudent) o bien como diosa de
luxria e de puteria (Aramon i Serra 3: 71) no slo se leen como cmicos
sino como injustos. La divinidad clsica, a la luz del cristianismo, es por tanto
rehabilitada en profundidad (Buti, Algunas consideraciones sobre potica
medieval en el Humanismo cataln 41).
En cuanto a las formas, que por su amplitud obligan an ms a resumir, hay
39
Mis primeros trabajos en el campo hispanista contrastaron el Curial e Gelfa con autores de
los mismos aos de la literatura castellana, en concreto con los dos citados en Juan de Mena y el
Curial y La Comedieta de Pona y el Curial e Gelfa frente a frente; sobre el rastro de Fortuna
trat en El paso de Fortuna por la Pennsula durante la Baja Edad Media.
40
En el Curial se aprecia sobre todo a comienzos del III libro, donde usa de las poticas fcciones
con franca burla del Genealogiae deorum de Boccaccio, obra con carga muy medieval (Garca
Gual 194). Metge, aunque trata el tema de la Fortuna en Lo somni, es en el Llibre de Fortuna e
Prudncia donde muestra a la diosa segn una visin aparentemente escolstica, pero bajo la cual
se adivina otra revolucionaria y divertida que responde a los nuevos parmetros (la tesis doctoral
de Miguel Marco, Libre de Fortuna e Prudncia: Estudio de las fuentes literarias y edicin crtica,
que, bajo esta lectura, fue presentada en la UNED en 2004, est en curso de publicacin en la Real
Academia de Buenas Letras de Barcelona).

46
que recordar en primer lugar dada su cercana temporal la infuencia de los
trecentistas y sus procedimientos; muy en especial a Boccaccio y, afnando
an ms, el Decamern,
41
tanto por sus tcnicas literarias y motivos como
por el estilo y lenguaje. En una palabra, sin el Boccaccio en vulgar las obras
que hemos considerado principales en lengua catalana no existiran o desde
luego seran muy distintas. Probablemente son deuda suya asimismo el
elemento humorstico, que se observa con frmeza en las distintas etapas del
movimiento, as como tambin el sensualismo, acompaado de una frme
orientacin moral.
Y estas tres notas son fuertes detonantes de las tres obras principales de creacin
el dilogo y las dos novelas caballerescas; si bien no son slo exclusivos
de ellas, como evidencia la crtica sarcstica del Spill (1460) de Jaume Roig,
compuesto por 16.246 tetraslabos. Cabe comentar que esta obra narrativa
comparte dos notas con el Tirant: el carcter enciclopdico y la interpretacin
abierta de la obra. Adems, en un contexto comparatista hay que ponerla de
lado a la prxima novela picaresca, no por sospechar evidentemente ningn
tipo de infuencia pero s por la precedencia en cuanto a ser ambas relatos
negros de crtica social y autobiogrfcos.
Si hemos excluido el precisar por dnde pasa la lnea de lo que podemos
denominar humanstico en cuanto a los temas, ms an tambin respecto
a las formas, pero sin duda en el momento valenciano obras de contenido
plenamente tradicional muestran nuevos aditamentos. Es un hecho en la Vita
Christi (edicin pstuma de 1497) de Isabel de Villena, que aun impregnada de
teologa de autores como Francesc Eiximenis y de obras como las Meditationae
Vitae Christi falsamente atribuida a san Buenaventura, emplea un cataln muy
estilizado as como un estilo alejado del habitual, segn el cual encumbra de un
modo decidido e inslito a la mujer y utiliza una expresin caractersticamente
femenina (por ejemplo, con abundancia de diminutivos). Al fn y al cabo
como quizs tambin la Vida de Santa Catherina de Sena (1499) de Miquel
Peres revela una nueva manera de sentir la vivencia religiosa.
41
Cabe recordar la valiosa traduccin al cataln (Riquer, Histria de la Literatura Catalana 468-
70), del mismo ao (1429) que la de la Divina Comdia, sta a cargo de Andreu Febrer y en
esplndidos tercetos.
47
Pero aunque el captulo de la delimitacin de rasgos formales y su
entrecruzamiento est quizs falto de profundizacin, se distingue de
modo innegable la novedad en algunas parcelas. As, en cuanto a la teologa
potica enarbolada por Boccaccio, ideologa que tiene su correspondiente
en otras artes como puede verse a travs de la paulatina introduccin de
gentiles como modlicos; en escultura, concretamente en iglesias de Pisa,
42

y que alcanza en lo literario extremos como el uso del lenguaje alegrico
con apropiacin del sentido sagrado, cosa que estaba reservada a la ciencia
teolgica. Este recurso, aunque solemne, no se emplea con gesto servil sino
precisamente usurpador, aplicando al campo profano un elemento que
corresponda al teolgico. Por ello he llegado a calificar las obras en que
triunfa el nuevo espritu, debido a este afn de expansin de lo humano y
su triunfo, de Profanas Escrituras; no me refiero tanto a hechos como que
los dioses mitolgicos vehiculen mensajes cristianos
43
o cosas por el estilo,
a algunas de las cuales nos hemos referido tratando del alegorismo, sino al
empleo en obras profanas de los recursos antes propios de la teologa, como
por ejemplo ocurre con el encubrir sentidos ocultos o profticos, tal como
vemos en Lo somni (Buti, Algunas consideraciones 20-22, 31-33).
Esta multiforme elevacin de los diversos campos no tuvo tampoco una
manifestacin explosiva, con drsticas adhesiones o rechazos, sino que fue
una inundacin lenta de ascensiones pero con profundo calado. El proceso
de dignificacin era muy propio de los textos petrarquescos y no hay que
olvidar el sentido ascendente del ltimo y popular cuento del Decamern, al
que se suma Metge y un buen nmero de traducciones europeas al margen
de que cada autor entendiera de modo distinto el modo de ennoblecer un
texto, como veremos a continuacin al referirnos a los Griseldas cataln y
latino. En consonancia con todo ello se halla la nueva y delicada atencin a
expresiones o entornos considerados anteriormente menos elitistas desde la
42
Me refer a ello, en relacin con la relevancia de la fgura del gentil en Un llibre catal, un
gentil itali i la cultura europea.
43
En el Curial el hroe, cado en el vicio, es conminado por Baco a una vida de estudio en el
escenario de otro sueo mitolgico (tantost lo jorn segent fu cercar libres en totes les facultats,
e torn al studi, segons havia acostumat, Aramon i Serra 3: 179) y se convierte gracias a las
palabras de san Gregorio que pronuncia aquel dios.

48
alta literatura,
44
como sucede con el mbito popular, al que ser tan sensible
Santillana, autor de serranillas y recolector de Refranes que dizen las viejas
tras el fuego.
45
La precisin en las delimitaciones se hace muy difcil y no slo en relacin
con temas y formas cuando el mismo mentor del movimiento, Petrarca,
presenta una oscilacin tal que es contradicho o corregido en profundidad
por un admirador suyo como Bernat Metge. Segn hemos dicho, ste, que
puede situarse en un extremo de rupturismo o de radicalismo humanista
si es lcito aplicar este vocablo a los miembros del movimiento que
ensalza el equilibrio denuncia como medievalizante en el terreno moral a
Petrarca, al que los humanistas daban la primaca (Buti, En los orgenes
del Humanismo 343-55).
Ahora bien, el mismo Metge puede aparentar un carcter no clasicista desde
una lectura superfcial, sea por la capa de disimulo que le lleva a escribir en
clave, sea porque explota posturas de conversin espiritual que le convienen
para salvaguardar su obra; puesto que en primersimo lugar tena que obtener
credibilidad. Esta explicacin sirve de avance para las actuales posiciones
44
Podramos ver una reivindicacin en el prlogo del II del Curial, donde al mostrarse una vez
ms admirador de los traductores de los relatos de Tristn y Lancelot, alega que, por seguir el
uso antiguo o el modo de escribir tradicional, condesciende en aceptar el galicismo cavallers
errants (Aramon i Serra 2: 7). Asimismo, los dos novelistas citados equiparan la grandeza
de la caballera tradicional y la antigua; se puede observar en el Tirant en la interseccin del
Guillem de Vroic y el resto de la novela, cuando aparece por primera vez el protagonista, en
que Martorell recurre a un fragmento del cierre del ciclo de la materia de Bretaa, la Mort
Artu (Buti, Una nova font del Tirant lo Blanc ), que le sirve de engranaje de modo parejo
tanto monta a como en otros pasajes menos lucidos se rememoran encuadres de grandeza
clasicista.
45
La conexin mental que podemos establecer con la referencia inmediata al caso Griselda
no es casual, como testimonia la imagen con que Metge alude a su traduccin de este relato:
La istria de la qual fou per mi de lat en nostre vulgar transportada ... tant s notria que
ja la reciten per enganar les nits en les velles, com filen en ivern entorn del foch (Lo somni.
El sueo 244). Imagen que procedera del Genealogiae deorum, precisamente de un libro, el
XIV, que versa sobre teora literaria y en el que Boccaccio insista en la nobleza de su prosa;
concretando ms, el captulo se titula Stultum credere poetas nil sensisse sub cortice fabularum,
donde defiende que la altura potica e incluso sagrada se halla hasta en la ms vulgar
manera de narrar, esto es en los cuentos de las viejas. Cabe aadir que la intertextualidad
sealada parece verse avalada por un error de los manuscritos (Buti, Del Griselda catal al
castell 46-47).
49
antagnicas en la interpretacin de sus obras, pues tanto hoy como en su tiempo
responden a lo que captan las distintas audiencias.
46
Y esta multiplicidad por
cierto es lo que ha propiciado la conservacin de Lo somni, incluso a manos
del monarca adverso a su ideologa, pues la brusquedad del cambio poltico
obligara a Metge a agudizar el carcter polisemntico propio del signo
literario. Pero su magistral adecuacin no slo fue garanta de pervivencia, sino
tambin muestra de un gran pragmatismo (Hankins), al conseguir combinar
autenticidad y honestidad gracias a una exquisita dosis de culturalismo.
Estos hechos, junto con el carcter de transicin que defne a este movimiento,
especialmente en sus orgenes, acentan el inters hacia las fguras que acusan
rasgos mixtos, o sea que muestran conjunta o alternadamente los signos de
una y otra poca. Si no hay duda del carcter contrario a lo humanista en un
predicador como san Vicente Ferrer, hasta el punto de que la misma lengua
y estilo se suelen oponer abiertamente a los de Metge (Riquer, Histria de la
Literatura Catalana 249), pocas veces resultan las adscripciones tan claras.
En el mbito cataln la ruptura con el medievalismo es rotunda en mentalidad
en algunos autores de un modo que quizs no se d en otras literaturas,
pero no lo es en otros (Antoni Canals, Ausias March), por lo que se da una
interesante gradacin en lo ideolgico; en el plano literario, sin embargo, en el
que suelen concordar todos los tocados de algn modo por esta tendencia en
la absorcin de los clsicos, se ofrece asimismo un rico abanico por la distinta
asimilacin, pues no todos los leen con los mismos ojos de aceptacin y sobre
todo les atribuyen muy diferente prioridad en lo flosfco y moral. As pues,
y al margen de los matices que aparenten las personalidades de fliacin ms
clara, hay que valorar en mucho aquel buen nmero de fguras mixtas que a lo
largo de todo el perodo, especialmente el valenciano, dejan obras de creacin
de relieve.
Un ejemplo claro lo tenemos en la Tragdia de Caldesa, la preciosa obrita de
Ros de Corella, en que una bella escena de voyeurismo, de lo ms atrevido
en contenidos y con el lenguaje ms recargado, atiborrado de resonancias
46
Las audiencias entre las que se cuenta la del futuro se hacen explcitas en el encargo de
escribir la obra, en el libro II de Lo somni, como explico en En los orgenes del Humanismo 281-87,
en especial n310.

50
clasicistas, sirve de teraputica moral al ms viejo estilo, a modo de remedio;
o bien el mismo Tirant lo Blanch, que luce pasajes rayanos en el mnage trois
y de brillante afeccin al desnudo y al cuerpo, tiene en muy alta consideracin
todava viejos cdigos caballerescos.
Todo ello abre la puerta ms an que en otros movimientos para considerar
el captulo de las fguras mixtas, sin nimo de alinearlas en donde no les
corresponda, pero s atentos al impacto que reciben de la nueva corriente
aunque no pudieran o supieran seguirla en hondura.
47
Hay que considerar
mucho, pues, en relacin con este Humanismo, los perfles ambivalentes de las
fguras mixtas, que titubean entre las innovaciones formales y una ideologa
anticuada; sin que ello quiera decir que todos sean humanistas, pero tampoco
excluyndolos de toda mencin, como suele ocurrir. En puridad en las letras
catalanas habra que reconocer como humanistas en su plenitud a Bernat
Metge y al autor del Curial.
Esta sintomtica difusa en temas y formas, pero coincidente en ambas
Coronas, se asegura sin embargo por efectos de peso, como hemos visto en
la renovacin que experimentan los gneros literarios. Y si en las cortes de
Borgoa se daba el cambio de modo muy formal, en nuestras latitudes, en
que no se rompi nunca con la tradicin,
48
la suavidad del giro mental se
muestra quizs incluso ms pronunciada. Pero ya hemos ido viendo que el
cambio fue una realidad; ahora bien, afect de pleno a los dos caudales, al
clasicista y al tradicional.
49
No en vano la necesidad de un reformismo se haba
47
Una de las vas hbiles para discernir conceptos es el anlisis desde aspectos puntuales; as, en
La conciencia lingstica de las letras catalanas de la Edad Media lo observ desde la conciencia
lingstica dentro del Proyecto de Investigacin dirigido por Emma Martinell, que tena como
objetivo analizar esta conciencia en los textos de distintas literaturas.
48
No digamos ya en lo que Batllori llamaba la pdica Contrarreforma (192).
49
Si hemos aludido a la distinta manera de verse las mismas fguras mitolgicas, tambin puede
apreciarse la diferente valoracin de las bblicas; he reseguido especialmente la de Job en la obra
de Metge (En los orgenes del Humanismo 246-52). Pero es curioso observar que tambin en Llull
la infuencia de este libro veterotestamentario se proyecta de modo distinto al tradicional es
decir, no como adalid de la paciencia sino como fgura inquietante y rebelde, precisamente como
sucede en Lo somni y a travs del Libre del gentil e los tres savis; es decir, esta fgura encierra
uno de los aspectos en que detrs del Humanismo aparece el lulismo (Detrs de los orgenes del
Humanismo: Ramn Llull).
51
dado ya de modo pronunciado en un autor muy principal: en el precisamente
cristiansimo Ramn Llull. En quien no extraa que clave sus races un autor
como Metge, renovador en exigencias como la coherencia moral y el talante
dialogador (Buti, El dilogo en Llull y en Metge).
Es cosa sabida, pues, que la corriente que distingue lo medievalizante de lo
humanstico se presenta de un modo dulce adems de lento y salpicado; pero
si fue preciso por motivos de ocultacin, ante una sociedad muy cerrada, y
lo facilit el componente culturalista a causa del nuevo elitismo, su suavidad
sobre todo se debi a que ambas pocas, vieja y nueva, se fundaban al fn
y al cabo en los mismos caudales. Es decir, si Ernst Robert Curtius mostr
de manera irreversible al parecer que a lo largo de toda la Edad Media se
mantuvo el clasicismo, cualquier obra humanista en nuestro territorio, por
atrevida que se muestre, evidencia lazos fuertes con la tradicin, a la que de
hecho est renovando, impulsando o dando nueva vida. Por ello, el autor de
mayor purismo clasicista, Bernat Metge, en realidad es un precedente del
humanismo cristiano (Buti, En los orgenes del Humanismo 404). O sea que
no se da el rupturismo en ningn caso en la pennsula.
Ahora bien, dado que tampoco es factible hacer distinciones claras de
acuerdo con tales caudales puesto que se entrelazan, si no se emplean
ambos indistintamente,
50
habra que atender sobre todo a los modos de
hibridacin de los mismos, a la manera de tratarlos, pues esto s que difiere
en profundidad; ello no supone slo perseguir la actitud o talante, aunque
como predeterminacin es importante, sino tambin pulsar el ambiente y
los resultados: por darse con mayor o menor adversidad o naturalidad por
parte del entorno, as como con ms o menos superficialidad o intensidad
por parte de los autores, e incluso con distinto entusiasmo; puesto que los
rasgos significativos, como el hedonismo o el laicismo, aparecen en el texto
en dependencia del contexto, bien mediatizados por l o bien como reaccin.
En Castilla, donde la irrupcin fue menos virulenta, no hubo reacciones
como el calificado por algunos historiadores como golpe de estado y que
50
O sea que una traduccin clsica puede proceder de una mentalidad muy medievalizante
a la vez que una obra bblica como la recin citada de Job es capaz de incentivar un libro
revolucionario.

52
sigui al fallecimiento inesperado de Juan I, en Aragn, a raz del cual tanto
trabajo dio demostrar a sus partidarios que el rey no se haba condenado pese
a la muerte sbita.
51
Ello es un claro exponente de cmo se ve condicionada
la aparicin de elementos de idnticos caudales que ahora conjugan tan
peculiarmente; incluso, como hemos apuntado, con intromisin del uno en
parcelas propias del otro.
En ambas Coronas descuellan individualidades introductoras de la nueva
sensibilidad, como Metge y Santillana; el notario, ms decantado hacia el
modelo forentino inicial, y el marqus, hacia la fgura del literato humanista
como podan serlo los que en Npoles rodeaban al Magnnimo. Pero los
dos han asimilado a los clsicos y a travs de los trecentistas italianos, como
muestran sus respectivas imitationes. Si bien, en cuanto a praxis de la absorcin,
hay que destacar la fgura del barcelons, en quien raya en arte extraordinario
con autores como Ovidio, Horacio o Cicern, as como choca su comprensin
y grado de franqueza para con los forentinos.
Sin embargo, en el conjunto peninsular no se da ese entendimiento y
discusin que de modo generalizado se dio en Italia buena prueba de la
diferencia ambiental nos la brinda el que una fgura como el Magnnimo no
quisiera regresar a la Pennsula, sino que prepondera ese conglomerado de
fguras mixtas, con rasgos confusos o mezclados; en ms o menos afortunado
equilibrio al tener un pie en cada etapa, pero siempre frenados, a saber en qu
medida por el ambiente contrario o por los esquemas mentales heredados.
La transicin se aprecia tanto en la teologa como en la poesa, pero no slo
porque se marquen escalones bastante claros en la corona catalanoaragonesa
en la primera, desde san Vicente Ferrer a Eiximenis y Felip de Malla, sino
porque la mayora de los mismos autores son ambiguos: se discuten todava
hoy los rasgos nuevos y viejos de Ausias March, cuyos poemas inspeccionan
su intimidad con toda sinceridad pero teme tanto al inferno.
51
Y la salvacin de su alma no slo se consigna en textos del tenor de una literatura menor,
como los libros de viajes as, en el Viatge al Purgatori de Sant Patrici (1397) de Ramon de
Perells, sino que tambin se argumenta en el dilogo de Lo somni, donde figura bajo el aval
de Petrarca en calidad de defensor de aquel tipo de muerte, hecho que, a mi entender, se recoge
de un modo crtico (Buti, En los orgenes del Humanismo 282-83).
53
La traduccin es tambin un esplndido campo de observacin debido a las
tcnicas y planteamientos que se van diferenciando de la poca anterior,
52
pero
incluso los traductores de obras como la Eneida pensemos en Enrique de
Villena estn muy anclados en lo viejo; resulta ms novedoso Ferrer Sayol,
padrastro de Metge y traductor del De rustica de Paladio, pues aunque contemos
con un texto ya muy deturpado, en su prlogo acusa rasgos renovadores an
tmidos o desdibujados, quizs a causa de la fecha, puesto que la inicia en
1380 y la concluye en 1385 pero vividos y expresados con decisin y claridad
(Buti, Sobre el prlogo de Ferrer Sayol).
Pues bien, en todas las situaciones apuntadas, lo que denominamos o
reconocemos como humanista depende del tratamiento
53
ms que de la
misma temtica, fgura o mtodo en s mismos. Se pueden graduar obras y
autores, segn semejanzas y contrastes, pero en ambas Coronas, aun cuando
la novedad afora de modo epidrmico, los autores ya no son medievales. He
ah a un Juan de Mena, que, pese a su defensa encendida de la reina Mara,
esposa del Magnnimo, al vibrar indignado ante los amores napolitanos del
marido,
54
es ya un seglar dedicado al estudio, preocupado por temas de lengua
y autor del principal poema pico culto medieval de las letras castellanas: el
Laberinto de Fortuna (1444).
As tambin, en el afn de concentrarnos en un factor de oposicin acerca
de la irrupcin de la novedad, podemos acudir a lo epicreo-asctico, que a
menudo se ha sealado como distintivo; pero quizs resulta ms rentable limar
52
Puede verse una visin del panorama hispnico en Roxana Recio, cuyas coordenadas me han
servido para extender la aplicacin a ms textos (Buti, Sobre la traduccin de una traduccin;
Los pasos hacia la modernidad desde la traduccin a partir de la Edad Media; Metge, buen
traductor de Sneca).
53
Segn Garca Gual, el nfasis con el que se recobra en el Renacimiento la mitologa tiene
mucho de singular. No slo porque aqu los antiguos dioses recobran sus fguras, que en la Edad
Media haban ocultado bajo disfraces diversos y estrambticos, sino por la intensidad vital con la
que ahora se les invoca, con un sentimiento que es muy distinto a lo medieval (184).
54
Es revelador de las distintas tendencias en una misma poca que algunos poetas del
Cancionero de Estiga recogido en Npoles, entre 1460 y 1463 muestran contrariamente
benevolencia, cantando a su esposa y a su amante. Este cancionero rene dos poemas seguidos
de Iohan de Tapia, LVI y LVII, dedicados respectivamente A la muy excellente reyna de Aragn
et de Seilia y A madama Lucrecia, o bien otro poeta, Carvajal, canta la belleza de Lucrecia y
las virtudes de la reina.

54
los extremos y atender al signo vital:
55
hacia la inclinacin negativa-positiva
en cuanto a lo humano, pues hacia lo ltimo suele ser la nueva disposicin
claramente favorable. Por ejemplo, si para un medievalizante la vida es una
prueba, pues es como la concibe irremisiblemente, para un humanista una
muestra muy clara la tenemos en el Curial se convierte en una oportunidad.
56

No puede extraar, pues, que la derrota histrica de Ponza, Santillana la
torne en victoria, pero no slo se debe a la vestidura alegrico-mitolgica de
nuevo cuo que engrandece al Magnnimo sino tambin a su interpretar las
circunstancias polticas, acorde con la evolucin de la misma Historia, que
tambin iba a dar el vuelco en esta coyuntura.
Al igual que en los orgenes humanistas de otros pases no ejercieron un papel
a considerar las Universidades y, en la Corona catalanoaragonesa, aparte de
estos tres focos urbanos, parece no poder sealarse otro con entidad; ocurre
as con el entorno mallorqun,
57
donde no qued una produccin de relieve,
a pesar de contar con importantes familias de humanistas, como los Valent,
entre los que hemos citado a una fgura de particular inters, traductor de las
Paradoxa ciceronianas, Ferran Valent.
Este humanismo cataln podramos caracterizarlo a grandes rasgos con
las notas siguientes: uso y ennoblecimiento temprano de la lengua vulgar;
asimilacin intensa de los tres grandes trecentistas italianos; races frmes
en Llull; concepcin de una literatura digna, seria, nueva y gratifcante, pero
exultante, vivida y refejo muy prximo al mundo real. Todo ello afuir, a
marcha pausada tambin, a una actitud renacentista de ms brillo, pero ms
55
Hay que tener en cuenta que en aquella oposicin entran implicaciones religiosas junto a las
morales; pero dado que lo pagano no sustituy a lo divino, pues no se perdi lo religioso, es
preferible atender a connotaciones de corte preferentemente laico o ambiguo, como la apuntada.
Esto es acorde con la cita de Garca Gual y el planteamiento del prrafo anterior, que implica una
moral menos normativa y ms tolerante.
56
Aqu tendramos una explicacin profunda de la afnidad que se advierte entre esta novela y el
Griselda de Metge, que concibe tambin as la vida (Buti, Tras los orgenes del Humanismo 107).
Ello es opuesto a la visin que daba el Griseldis de Petrarca, puesto que, segn Rossella Bessi, esta
versin consiste en una reescritura religiosa de la boccacciana, a fn de con apoyo escritursticio
y patrstico asentar la vida como una probatio fdei (713).
57
Baste solamente la mencin cuando no le han reconocido entidad los expertos, como Gabriel
Ensenyat, y dado que adems no aforan obras literarias destacadas de creacin.
55
vaca, que manifesta ya con claridad la obra de un Joan Ros de Corella.
58
En
una palabra, del rechazo del medievalismo compacto se abocar al carpe diem
del Renacimiento, el cual sin embargo habr perdido la intensidad e inquietud
caractersticas del Humanismo as como el clmax de inestable transicin que
lo defne.
En el reinado de los Reyes Catlicos la sensibilidad humanista ser ya acogida
desde la corte, por lo que empezar a calar socialmente e incluso se practicar el
buen latn; a partir de este punto, en que se afuye al Humanismo renacentista,
pasa a descollar la produccin en lengua castellana incluso dentro de la
Corona catalanoaragonesa. Ello robustece el Humanismo hispnico que en
su conjunto abarca un recorrido extenso y de amplio espectro, con un campo
literario de gran riqueza.
59
Los ambientes, por otro lado, muestran puntos similares en ambas Coronas,
posiblemente hemos apuntado ya al ritmo de la evolucin de la misma
caballera. Veamos un caso muy concreto: estudiando el Curial e Gelfa advert
concomitancias con la Comedieta de Pona del Marqus de Santillana,
60
las
cuales se suman a las similitudes vistas entre el protagonista caballero marcado
por su amor al estudio y los libros, que apresa una galera de corsarios cerca
de la isla de Ponza y el Magnnimo, protagonista de batalla y Comedieta.
61

Entre otras cosas, los nombres de aquellos caballeros de fccin coinciden con
los de la obra del Marqus: vemos tambin a Pero Maa (Curial II, 101), Pere
de Muncada (ib., 143; 144) y Pins (ib., 101). Ramon Folch de Cardona es el
nombre del embajador del rey de Aragn (III, 154-62) que interviene a favor
58
Puede verse en parte traducida al espaol en la edicin de Vicent Martines Peres.
59
Sin reducirse a la literatura, sino desde la historia de la cultura, se estudia en Batllori 27-109.
60
Con pocas variaciones el Curial se sita hacia mediados del siglo XV; los defensores de su
vinculacin al Magnnimo tenemos una fecha de referencia clara con la muerte de ste, en 1458, la
cual pudo determinar la interrupcin de la obra, cuyo nico manuscrito (en la Biblioteca Nacional
de Madrid; puede verse digitalizado) qued si no inacabado, s no redondeado o ultimado. Es por
tanto poco anterior al Tirant lo Blanch, que se data entre 1460, fecha del comienzo, y 1490, en que
ve la luz la edicin; si bien en 1464 se declara acabada.
61
Alfonso V el Magnnimo, que rene una corte privilegiada de humanistas en Npoles y una
destacadsima biblioteca (Marinis), fue derrotado en 1435 junto a Ponza, hecho que canta don
igo Lpez de Mendoza en su poema alegrico, el cual enva dedicado en 1443 a doa Violante
de Prades, cuyo esposo fue un capitn de la famosa batalla naval.
56
de Curial en su lucha con los leones.
62
Los cuatro nombres, Maa, Muncada,
Pins y Cardona corresponden a personajes reales que intervinieron en la
batalla de Pona, segn recoge la Comedieta de Santillana:
All se nonbravan Maas e Boyles,
Pinoses ... Muncadas,
All los de Prades e los de Cardona. (vv. 569-570; 579)
As como encontramos en otra estrofa de la misma Comedieta de Pona
nombres de otros tres caballeros (Joan Ximenes de Urrea, Blasco dAlag
y Joan Martines de Luna), que lucharon tambin con Curial y el rey Pedro
en Melun:
Don Johan Martines de Luna, laltre ha nom don Pero Cornell, laltre
ha nom don Blasco dAlag, laltre ha nom don Johan Ximenes de
Urrea. (Aramon i Serra 2: 82)
All se nonbravan los Lunas e Urrea,
Yxar e Castro, Heredia, Alagn. (Comedieta, vv. 561-562)
63
Sin pretender demostrar contactos ni intencionalidades, pues la onomstica
podra ser quizs una pista falsa, el hecho es que se designa un nuevo tipo de
caballero, ya aludido como caballero humanista, denominacin que aunque
suele aplicarse al modelo literario procede de una realidad que diferencia esta
caballera de la de pocas anteriores. Esto es, el mundo que surga demandaba
a los autores un nuevo tipo de obras, el cual segn una smosis ya conocida
responda al mundo que refejaban.
Pasamos a continuacin a fjarnos en los tiempos, ya que, a pesar de tratarse de
la misma dinasta Trastmara desde 1413 tambin en Aragn, el movimiento
humanista marca periodizaciones con confuencias y disparidades. En Castilla,
hay que partir de la produccin literaria del reinado de Juan II (1406-1454),
de signo cortesano y que ha sido atendida desde el clasicismo recientemente
(Gonzlez Roln, Saquero Surez-Somonte y Lpez Fonseca 63 et passim),
hasta llegar a la de los Reyes Catlicos, etapa abierta ya al Humanismo
62
Ya hemos comentado que el combinar historia y fccin, as como el cuestionarse sus valores,
era algo propio de los crculos humanistas italianos que pudo tener consecuencias en el nacimiento
de la novela.
63
Prrafos tomados de Buti, Tras los orgenes del Humanismo 239-40.
57
renacentista del Quinientos. En Aragn, hasta esta ltima etapa en que
se experimentar un desnivel o parn del empuje humanstico anterior,
sobresalen tres momentos diferenciados (Buti, Barcelona, Npoles y
Valencia) de acuerdo con los ncleos de la Cancillera, en Barcelona, la corte
napolitana y Valencia, estos dos ltimos coetneos y por tanto a menudo en
relacin, si bien de distinto entorno social y realizaciones.
En ambos reinos cabe sealar que se da una introduccin temprana,
extremadamente en el caso de la corona catalanoaragonesa, donde se exalta a
Petrarca a poco de su muerte. Asimismo, en los dos mbitos se manifesta de
una manera intermitente e irregular, no uniforme. El momento de Metge es tan
prximo al origen boccacciano-petrarquesco que se entiende bien que incluso
el dilogo, clasicista por antonomasia, est completamente determinado por
las fguras de los grandes mentores, Boccaccio que transparenta a menudo
el infujo de Dante a travs del Trattatello in laude di Dante y el Commento
alla Divina Commedia y Petrarca, as como que nos transmita sus mismas o
parecidas preocupaciones.
Ms inclinado hacia las consignas esteticistas aparece el Cuatrocientos en
las dos Coronas comparativamente con la rotundidad de aquella primera
percepcin de sntomas de cambio. De hecho en Aragn se ir pasando de
la actitud de portavoz de una nueva sensibilidad a las actitudes de pose, que
abundan en el ltimo momento, el valenciano; en Castilla, los portavoces
fueron menos extremistas en lo que a pureza humanstica se refere (Prez
Priego, Boccaccio en la obra literaria de Santillana 494) y sus actitudes
pueden confundirse ms fcilmente con las de moda o de apariencia ms
superfcial. Ahora bien, tambin aqu se reconocen polmicas al estilo italiano
y se percibe la deuda para con los grandes trecentistas, patente incluso en Juan
del Encina (Piera 86).
Por otro lado, hay que hacer constar que en el crculo humanista de Aragn
situado en Italia (desde la conquista de Npoles por el Magnnimo en
1443) confuyen los principales humanistas no slo italianos sino tambin
peninsulares.
64
Entre las fguras que son valoradas en todo el mbito hispnico
64
Cabe destacar a Lorenzo Valla, Bartolomeo Facio, Giovanni Pontano o el Panormita, autor

58
se halla la del poeta Jordi de Sant Jordi, que acusa ya la huella petrarquesca;
coronado de laurel por Santillana en el poema titulado Coronain de Mossn
Jorde, responde al perfl de poeta cortesano y de caballero, pues sirvi a su
soberano en campaas militares, cayendo preso en 1423 como recuerda
su emotivo poema Presoner (Jordi de Sant Jordi). ste sera pues el punto
de encuentro ms efectivo, ya que en el territorio catalanoaragons el
primer momento fue interrumpido bruscamente por la muerte accidentada
del monarca y en el ltimo, a pesar de los brillantes cenculos literarios
valencianos,
65
no pulula un mbito cultural del calibre del que generan la corte
de Juan II ni, sobre todo, a fnales de siglo, la de los Reyes Catlicos (Valden
Baruque).
Sin embargo, y aun respondiendo a la misma corriente, los crculos eruditos
peninsulares se caracterizan frente a los europeos, lo cual nos lleva a dar unas
ltimas notas que enfrenten las producciones.
66
En primer lugar, para observar
una marcha al unsono, basta advertir que al margen de divergencias o
calidades en menos de cuatro decenios se escriben las principales defensas
de cinco lenguas vulgares: Prose della volgar lingua de 1525 de Pietro Bembo;
Dilogo de la lengua de ca. 1535 de Juan de Valds; el Dilogo em louvor da
nossa linguagem de 1540 de Joo de Barros; Defence et illustration de la langue
franoyse de 1549 de Joachim du Bellay; y Los colloquis de la insigne ciutat de
Tortosa de 1557 de Cristfor Despuig (Badia i Margarit 449).
de la biografa del soberano, De dictis et factis Alphonsi regis Aragonum et Neapolis, traducida al
cataln hacia 1481-1485 por Jordi de Centelles, jurista y poeta perteneciente al mismo crculo.
65
La corte virreinal de la viuda del rey Catlico, Germana de Foix, generar poco despus
(1523-1537) crculos ricos en produccin dramtica, pero se darn ya prioritariamente en
lengua castellana.
66
Segn Batllori, tanto en el medioevo como en la Edad Moderna, en la Pennsula se constatan
rasgos comunes con los europeos, si bien con matices segn las distintas reas (34). Es sugestivo
el dibujo que da para caracterizar el pensamiento renacentista en la pennsula Ibrica (27-86)
desde la expansin del movimiento originado en Italia, que, segn las leyes de la geografa
y la historia, de la corona de Aragn pasa a la de Castilla y, de aqu, a la de Portugal; como
focos principales enumera Sicilia, Avin y Npoles. La aportacin portuguesa la centra en la
primera mitad del siglo XV, en la prosa didctica de Eduardo I, Dom Duarte, y su hermano,
Dom Pedro (79-80); destaca en Portugal el desarrollo de las ciencias positivas, que estimularon
los descubrimientos (32).
59
Ahora bien, reparemos que antes de la exultacin de las lenguas, stas haban
dado ya monumentos literarios; baste citar el Decamern (1370) o Lo somni de
Bernat Metge (1399). Ha precedido o al menos acompaado a la conciencia
lingstica o sensibilidad ennoblecedora de la lengua, la conciencia literaria
acerca de la necesidad de dignifcar los textos; es decir, stos han alcanzado,
sencilla y directamente, unos logros altos de realizacin antes de que se
hubieran pronunciado aquellas defensas.
Huizinga, en cuanto al cambio que observamos, sita a Francia entre Italia y
los Pases Bajos (444); por un igual, podramos poner a las letras castellanas
entre las europeas y las catalanas, puente stas hacia los orgenes italianos
situndonos sobre todo en el dilogo y la primera novela caballeresca
(Buti, Sobre el Humanismo cataln). Pues si se ha mantenido que en
este movimiento el nuevo espritu aparece como forma antes de llegar a ser
realmente nuevo espritu (Huizinga 438), en estas obras escritas en cataln
las formas no predominan sobre las ideas sino que estn a su altura, es decir,
ostentan ya un nuevo espritu.
Baste alguna referencia ms para confrmar la innovacin de contenidos en
estas letras comparando el Griselda de Mzires con el de Metge
67
o bien la
produccin de Sir Tomas Malory y la de Joanot Martorell,
68
aun sin darle a
este ltimo una ideologa determinada, sino slo por el modo de retratar la
caballera el cataln, ms atrevido, real e innovador que el ingls. Asimismo
cabe oponer el estilo e ideologa de un autor de moda como Alain Chartier
al Curial, si bien hay que tener en cuenta que la obra en la que se inspira esta
novela no es precisamente el Tractatus de vita curiali (1427), conocido como
el Curial, sino La belle dame sans merci (1424), a cuyo hieratismo se opone
el vitalismo de los protagonistas catalanes, no slo por la fexibilidad fnal de
67
Hay que hacer constar que, a pesar de la alta difusin de la versin petrarquesca (en ms de
veinte lenguas y un total de 250 manuscritos inventariados), interviniendo en la disensin de
Boccaccio y Petrarca, y a su altura, slo se ha propuesto a Metge (Buti, Del Griselda catal al
castell).
68
De modo marginal anotamos la posibilidad de un contacto entre ambos; baste recordar el relato
de Guillem de Vroic (Warwick) que incluye la novela y relacionarlo con la estancia temporal y
geogrfca del novelista valenciano en ese condado, en el que viva el autor ingls (Buti, Una
nova font del Tirant lo Blanc 196).

60
la fgura femenina, Gelfa, sino ya desde el comienzo a causa del realismo y
desenfado de las escenas amorosas, que parecen enfrentadas (Buti, Tras los
orgenes del Humanismo 86-90).
Y si hemos sintetizado el tono positivo vital como fenmeno caracterizador
a modo de anticipo o tendencia, como lo es el Humanismo respecto al
Renacimiento,
69
como elemento diferenciador me atrevera a apuntar la
diferente influencia agustiniana
70
indeleble en profundidad en todo el
movimiento y preferentemente decantada en estas tierras hacia el De Ciuitate
Dei, que funda su optimismo en la visin armnica de las tradiciones, por
encima del pesimismo exclusivamente racionalista de las Confesiones.
71
Por
otro lado, lo artificioso y suntuoso, que aparece frecuentemente como sello
o con exclusividad en latitudes ms septentrionales, parece que no sirve para
englobar a los humanistas y autores de esta poca en la Corona de Castilla
72

y mucho menos para los de Aragn.
Cabe recordar, a modo de resumen, que en Europa la incorporacin se dio
ms tarde (Gonzlez Roln, Saquero Surez-Somonte y Lpez Fonseca 59),
69
Los pocos espritus que en la Francia del siglo XV asumen formas humansticas no dan an el
toque de alba del Renacimiento. Su espritu, su orientacin es todava completamente medieval.
El Renacimiento llega cuando cambia el tono de la vida (Huizinga 452).
70
Pese a lo arriesgado de la propuesta creo que puede presentar utilidad por su concrecin,
dado que por lo general se emplean explicaciones poco concretas, como es inconcreto el tomar
como punto de mira las actitudes, hacia donde parece inclinarse en la actualidad la crtica.
Batllori incluso recurri a la luz mediterrnea, en una muy exacta aclaracin, para distinguir las
personalidades de Vives y Erasmo (203).
71
Esta apreciacin no abre un cauce nuevo de discusin pues el intento de delimitar el peso
de su respectiva influencia y su pertinencia a una u otra poca era un punto en el que insista
Batllori repetidamente; as pues, form parte de la ltima conversacin que tuve con el sabio
profesor a comienzos de 2003. Con posterioridad me he fijado principalmente en la preferente
opcin por una u otra obra segn las zonas, lo que podra ser un motivo que explicara los
estados de nimo y los resultados tan distintos. Y esto, a pesar de que Vives insistiera mucho
en la primera y de que Metge escptico ante todo antepusiera en su obra el recuerdo de la
segunda con prioridad; pero ste es un punto que soslayo ya que, adems del comparatismo
literario, requiere conocimientos teolgicos.
72
He aqu un autor, Jorge Manrique, que no es prototipo del movimiento ni trasvasa el goce
ante la vida, pero cuyas Coplas a la muerte de su padre a menudo se ilustran con la estatua
yacente del Doncel, obra de Martn Vzquez de Arce en la catedral de Sigenza, expresiva de
la naturalidad ante la muerte tan propia del clasicismo. En ellas, una vez ms, en esta poca,
observamos la serena gravedad, en oposicin a lo frvolo o aparente.
61
mientras que aqu apunta ya en el primer siglo del Humanismo y alcanza
desarrollo en el siglo XV. Y si llegaron a crearse estas obras fue gracias a que
hubo una audiencia que las entenda, aun en situaciones de peligrosidad,
de minora o incluso de excepcionalidad. Estos textos son resultado de una
nueva mirada sobre los clsicos, entre la emulacin y la familiaridad; su
retorno o revival no se puede reducir a una mera recuperacin, ya que no
se haban perdido nunca, sino que evidencia una nueva manera de tratarlos.
Implica adems una revalorizacin de lo humano; si bien matizamos que es
preferible hablar del auge de lo laico que de lo pagano, pues ambos conceptos
no son correlativos, al menos en el Humanismo hispnico.
73
Insistimos fnalmente en una consideracin acerca del movimiento en estas
letras, puesto que a pesar de la seguridad con que se inicia en el territorio
de lengua catalana, las derivaciones del mismo no siguen el curso normal de
otras literaturas, que suelen desembocar en un Renacimiento que supera lo
anterior en creatividad y que ms o menos se desprende de aquellos nuevos
planteamientos, los cuales actuaron pues a modo de anuncio aunque se
tergiversaran y no prosiguieran su tnica. Los frutos principales aqu, por el
contrario, fueron esencialmente humanistas y no renacentistas; incluso puede
precisarse, de la poca humanista considerando sta en el marco que acusa
mejor el cambio, el medieval, teniendo en cuenta la abundante produccin
que ofrece ese carcter prototpico de trnsito efmero; hemos destacado
Lo somni por presentar una contundencia y pureza que precisamente no es
habitual encontrar en otras literaturas.
Esta desproporcin se hace patente en cuanto a la flosofa moral, que es la
gran preocupacin del humanista barcelons como lo era de los crculos
iniciales italianos; l abre una refexin acerca del amor humano que cuestiona
la trayectoria tradicional. Esta va en el siglo XV cataln llegar a ser obsesiva
de Ausias March a Joanot Martorell pasando por el Curial; pero, a pesar de la
intensidad de tratamiento, estos otros autores no alcanzan su altura de miras.
No digamos ya que no consiguen su cota los restantes, como Ros de Corella,
73
Desarrollo estos aspectos, reflexionando sobre la modernidad, en las conclusiones de Detrs
de los orgenes del Humanismo, a modo de cierre de mis estudios sobre el Humanismo en las
letras catalanas.

62
por mucho que su obra rebose de mitologa clsica y l mismo, de titulaciones
en teologa; en consecuencia, deja piezas exquisitas, como la mencionada
Tragdia de Caldesa, nuevas por fuera pero viejas por dentro.
Y hemos destacado tambin el Curial como una obra seera en equilibrio, ya
que es ste uno de los puntos en que se coincide en cuanto a lo que solemos
entender todos por humanismo; por lo que junto a la claridad impactante de Lo
somni situamos la visin reposada del autor de esta novela, atento a perflar las
nuevas virtudes y a trasvasar su mundo lleno de goce y a travs de los sentidos.
Mundo que parece descrito desde la conviccin de su altura, con ansia por
asirlo y retratarlo, y obra para la que dado su anonimato y la inconcrecin de
una modalidad lingstica determinada abogamos por ese momento prximo
al castellano, el del entorno napolitano, y a manos de un autor cataln;
74
quien
se retrata en el ponderado mentor que va recomendando al protagonista
mensajes como el dlfco del autorreconocimiento o el agradecimiento a los
benefcios recibidos, con ecos de origen griego y senequiano.
75
Podemos concluir, pues, que en el mbito hispnico no slo hallamos la
admiracin consabida hacia Petrarca, sino que incluso se atreven a enmendarlo
en un primer momento en Aragn, en aras de un Humanismo ms coherente
y esperanzador,
76
adems de contar con un gran conjunto variopinto. Pues si
excluimos de lo humanista la ideologa anticuada tendramos que dejar de
lado al mismo mentor del movimiento, quien posiblemente sea en efecto el
ms responsable de su superfcialidad al no comportar una respuesta moral
adecuada como acusa Lo somni, sea en naturalismo o en temas concretos
as el matrimonial, como delata el Curial. Del mismo modo se hace difcil
expurgar lo que tengan sus manifestaciones de apariencia ms formal, pues
74
He defendido desde 1988 una hiptesis de autora a favor del jurista y embajador del
Magnnimo, servidor del conde de Ischia y autor de la Tragdia de Lanalot: mosn Gras (Tras los
orgenes del Humanismo 297-334).
75
Es curioso que a pesar de haber sido impugnada su condicin humanstica incluso
reconozcan rasgos humanistas en ella estudiosos que se la niegan, como se observa acerca del
concepto del de vera nobilitate (Piera 89).
76
La acusacin moral de los libros III y IV de Lo somni no slo es por el misoginismo sino por
la concepcin vital e intelectual; en el cierre de la obra deja claro que lo que rechaza es cmo se
encamina el curso de la corriente marcado por el Secretum, como doctrina castradora de una
renovacin profunda (Buti, Petrarca en las letras catalanas del siglo XIV).
63
es muy complejo distinguir los grados y matices con que se fue dando la
transicin.
De ah que devenga un sello inconfundible la misma indefnicin que se
reconoce en ese conjunto abigarrado de fguras mixtas que en esta poca,
medieval an, presenta en la Pennsula formas muy variadas de asimilar la
tradicin clsica, segn avala con un serio fondo bibliogrfco el estudio de
Gonzlez Roln, Saquero Surez-Somonte y Lpez Fonseca.
77
Y sus obras, en
la medida en que no caen como ocurre muy especialmente con las catalanas
ms destacadas en el foso ms comn de estar slo atentas a sus valores
formales sino que se signifcan por derrumbar lo inservible y construir sobre
ello algo nuevo, valioso, escandaloso, sorprendente o divertido, devienen
clsicos adems de clasicistas; de modo que hoy son tiles y resultan de
agradabilsima lectura.
Pero la comprensin posterior no puede alterar sus valores, pues aqulla slo
afecta a su vida literaria; al igual que la nota de no-continuidad, al no forecer
a continuacin en un Renacimiento esplendente, no implica merma alguna en
los textos catalanes, sino que tan slo indica que se trata de una literatura ms
fecunda en el Humanismo prerrenacentista que en el renacentista.
Se ha discutido mucho alrededor del desnivel creativo que se da en las letras
catalanas tras la etapa del apogeo valenciano y tambin alrededor de sus
causas, llegndose incluso a la negacin del mismo movimiento. He propuesto
recientemente que podra ser ms positivo reparar en las consecuencias de
la incomprensin del mismo fenmeno humanista, que hasta entonces haba
propiciado frutos literarios tan notables: se haba rehabilitado un gnero
clasicista como el dilogo y se haba renovado la poesa, as como haba tenido
77
La larga resea que hice para tan slido libro termina con una idea que interesa recordar aqu,
pues ha fotado por encima de muchos puntos, y es que todava estamos lejos de poder confgurar
el panorama de este momento introductor del humanismo (Rico, El sueo del humanismo 194).
Cabe aadir que en el afn por avanzar en estas investigaciones se organizaron las Primeres
Converses Filolgiques sobre el Humanismo en el Centro Cultural de Blanquerna, en Madrid, el
9 de abril de 2003; fueron coordinadas por Julia Buti y Joan Ribera, aportando su contribucin
dos grandes especialistas (vanse los trabajos de Gonzlez Roln Los comienzos del Humanismo
renacentista en Espaa y Prez Priego, El Marqus de Santillana en la Corona de Aragn
as como el nmero especial de la Revista de Lenguas y Literaturas Catalana, Gallega y Vasca
coordinado por Buti).

64
lugar el nacimiento del gnero de la novela, que nada menos que absorbe el
bagaje narrativo romnico en una unidad superior.
78
Se haba llegado a cimas de realizacin, pero las mismas obras de primera
magnitud quedaron en el olvido: Lo somni se reverenci siempre, pero
hasta las valoraciones de los crticos de nuestro tiempo la nica lectura
enriquecedora o de nivel prcticamente fue la ya citada de Ferran Valent;
el Curial permaneci oculto hasta casi el siglo XX y la recepcin quizs
principal de Ausias March y del Tirant tuvo lugar en el seno de las letras
castellanas.
Un autor con una obra de inters, como la del dramaturgo Josep Romaguera
ya en el XVII, bebe de Gracin, y la produccin hagiogrfica, incluso la
popular, es eco de Caldern; ni que decir tiene que ocurre lo mismo con
quienes sern slo un remedo del Barroco castellano, como el Rector de
Vallfogona. Ahora bien, no todo se reduce a mmesis, ni tampoco por el
hecho de que lo fuera tendra forzosamente que ser de poco valor; tampoco
dejan de seguirse todos los movimientos (Bover) ni de darse algunas obras de
un inters muy considerable as el dilogo Los Colloquis de la insigne ciutat
de Tortosa (ca. 1557) de Cristfor Despuig y el tratado mstico conocido
como el Desijs.
79
Pero no se alcanzaron las cumbres de la poca medieval;
es ms, aqullas mismas se dejaron de entender y, en consecuencia, se dej
de asimilar la produccin propia.
As pues, cuando el inters por Llull reaparece en el Renacimiento al igual
que se retoma en Castilla, donde haba sido desarraigado por la Inquisicin,
80

78
En Sobre el Humanismo cataln comento que, aunque se discuten los matices no debe negarse
su entidad a causa de no tener continuidad en el siglo XVI, pues ello no elimina la personalidad de
las obras que lucen aquel sello caracterstico; as como tampoco se puede partir para su arranque
de condicionantes temporales predeterminados, pues los movimientos no obedecen a un disparo
de salida y una meta de llegada.
79
El Deseoso (segn el ttulo de la edicin sevillana de 1533 que le dio fuerte difusin, pues
siguen doce ms en castellano y en otras lenguas) es el al parecer annimo Spill de la vida
religiosa (Barcelona, 1515), que fue lectura favorita de los jesuitas y podra recibir infuencia del
Blanquerna luliano.
80
Es un dato signifcativo el que en una sola biblioteca, la del castillo de Benavente, en 1440 se
registraban doce cdices de obras lulianas.
65
puesto que el lulismo es un ingrediente de las corrientes renacentistas, se
pone de relieve el proceso experimentado por esta literatura, ya que por
ejemplo su presencia en la Barcelona del Quinientos no procede a travs del
humanista barcelons, que haba bebido en hondura en el filsofo mallorqun,
del mismo modo que ese Humanismo no conecta ya con Metge.
Quizs sea uno de los grandes puntos de investigacin abiertos en estas letras
la continuidad de Llull,
81
puesto que es alrededor de quien se articula esta
literatura; es decir, su repercusin no se restringe a conformar su lengua,
aspecto sin embargo que ha sido bien estudiado. Observemos que adems
de la anticipacin mencionada en dialogstica y tica, estn presentes a lo
largo de la Edad Media ideas fundamentales suyas, como la de la justicia,
que es una constante desde la Faula de Torroella (anterior a 1375) al Tirant
lo Blanch. Marca un hito al respecto de todos modos tambin Metge, no slo
en el tan serio y tan burln Llibre de Fortuna e Prudncia, en que la idea de
la Fortuna y la justicia por consiguiente es capital, sino tambin en Lo somni,
dado que en el libro I de este dilogo el argumento que ms convence a su
autor frente a la inmortalidad se funda en la necesaria justicia divina y es
precisamente luliano.
Por otro lado, el Humanismo que se recepciona en Catalua, como el erasmista
vivo en la Barcelona del XVI (Batllori 145-90) o bien la feliz aportacin
de Nebrija, no es de procedencia interna; pero es que tampoco lo fue la de
los humanistas propios, como el valenciano Luis Vives propiamente un
humanista europeo.
Las consecuencias, pues, de la falta de asuncin del propio pasado e identidad
muestran que su impulso renacentista no se efecta al calor de los grandes
momentos anteriores de su literatura, lo cual incide en que este ltimo
Humanismo sea considerado en fase provinciana (Batllori 149-50); asimismo,
81
Hay que tener en cuenta que es autor de una obra inmensa, en cataln y sobre todo en
latn; sus dimensiones van de lo de flsofco y cientfco al campo de la mstica y la poesa;
su nota primordial podra fjarse en el acendrado cristianismo (Buti, Detrs de los orgenes
del Humanismo. En la actualidad, la lnea ascendente del Humanismo hacia Llull constituye
la orientacin principal de mis investigaciones. Entre ellas: Una muestra de la unidad de
pensamiento en un humanista del siglo XIV?).

66
los movimientos subsiguientes derivados del humanista al fn y al cabo
no tienen que ver ni muestran apenas contactos con los introductores del
movimiento ni con sus races. Mientras que el conocimiento de la tradicin o
el reconocimiento del propio bagaje cultural es preciso no ya para una marcha
natural sino para poder actuar como motor de recuperacin.
82
Valga como cierre concluir que si la fugacidad del Humanismo no resta su
entidad sino que incluso la afrma frente a otros movimientos ms estables,
tambin procede revitalizar la personalidad y el estudio del Humanismo
cataln junto a los de otras literaturas, sobre todo las hispnicas.
Obras citadas
82
La Renaixena emplaz su renacer errneamente segn se advirti despus en los
trovadores; los movimientos posteriores, como el modernismo, lo superaron enlazando con la
tradicin moderna europea.
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El humanismo cataln en el contexto hispnico

Julia Buti Jimnez

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