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Gnoseologa

La palabra gnoseologa proviene del griego gnosis, que significa "conocimiento" o "facultad de
conocer" y logos, que significa "razonamiento" o "discurso", tambin llamada: Teora del
Conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento.
La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de
la Fsica, de la Matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por
ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la Fsica).

La Gnoseologa segn:

Platn:
Platn ve al hombre como el resultado de juntar dos componentes que son el cuerpo (la parte
sensible) y el alma (la idea). Estas dos partes son de diferente naturaleza y no llegan a mezclarse,
solo estn juntas. Es por eso que divide la realidad en: Mundo sensible y Mundo Inteligible.
Adems:
La ciencia debe tener un objeto fijo y estable (Ideas).
El mundo que vemos est en perpetuo cambio: es y no es a la vez, es fuente de opiniones.
Convierte a los conceptos socrticos en formas o Ideas.
Ideas:
Son modelos perfectos, objetivos, eternos, inmutables, necesarios.
Implican que hay pluralidad de ser.
Slo son captables por la inteligencia.
El conocimiento que alcanzan los sentidos es un saber secundario y deficiente; solamente captan
las copias o imgenes de las cosas verdaderas que son las ideas.
Recin el intelecto es capaz de conocer a los originales o prototipos, es decir, al mundo
verdadero y eterno de las ideas.

Como los sentidos no pueden ser fuente del conocimiento verdadero, el hombre tiene que tener
otro acceso. De acuerdo a la doctrina de la eternidad del alma y de la reencarnacin de la misma,
todo el conocimiento se adquiere en la contemplacin eterna de las ideas por el alma en el mundo
ideal antes de la encarnacin en el momento de la concepcin. As el hombre nace con un
intelecto ya completamente equipado y llenado por el conocimiento perfecto de la realidad en s
mismo (ideas).

Aristteles:
Para Aristteles conocemos antes lo especfico que lo individual, por lo tanto conocer es abstraer.
Afirmaba Nada hay en nuestra mente que no haya pasado por nuestros sentidos. Es importante
porque lo sita contra platn.
El proceso de abstraccin explica el conocimiento y lo divide en 4 partes:
La sensacin: Captacin de las cosas individuales a travs de los sentidos.
La imaginacin: Consiste en la captacin mental de la imagen de la cosa individual.
La memoria: Consiste en la comparacin de unas imgenes individuales con otras.
El intelecto o entendimiento: Consiste en la eliminacin de la particularidad o
individualidad y la produccin del concepto universal.
Este proceso de abstraccin es una abstraccin inductiva (de lo particular a lo general) y se
complementa en Aristteles con una abstraccin deductiva que parte del concepto y llega al
individuo. En la razn deductiva la lleva a cabo la razn, En la razn inductiva la lleva a cabo los
sentidos.

Qu es el Conocimiento?
Podemos decir que el conocimiento es la relacin dinmica que se establece entre el sujeto
cognoscente y un objeto cognoscible, donde el sujeto se dirige intencionalmente a aprehender
las cualidades esenciales del objeto para luego formarse una representacin.














Representacin
Sujeto Cognoscente
Objeto
Cognoscible
Niveles del Conocimiento
Para tener una comprensin ms adecuada de lo que resulta ser el conocimiento, es que se ha
hecho una divisin de los tres niveles de conocimiento: el Conocimiento Sensible, el Conceptual y
el Holstico.
Conocimiento Sensible: Es aquel que se adquiere a travs de la captacin de un objeto por
medio de los sentidos, que en el caso de los seres humanos los ms desarrollados son el odo y la
vista, de este modo, somos capaces de almacenar en nuestra memoria las imgenes de todos los
objetos que observamos a diario, con sus caractersticas particulares.
Conocimiento Conceptual: Se trata de aquel que se forma a partir de un conjunto de
representaciones definidas como invisibles, inmateriales, universales y esenciales. La diferencia
ms significativa entre el conocimiento sensible y el conceptual radica en que el primero es un
conocimiento particular de cada persona, en el que cada uno ve y define los conceptos y los
objetos con las caractersticas propias, mientras que el conceptual hace referencia a la
universalidad de los conceptos y objetos, aquellos que todos comprendemos de la misma manera,
sin aadirle caractersticas propias.
Conocimiento Holstico: Tambin denominado intuitivo hace alusin a la forma de captar los
conceptos dentro de un contexto en particular, como uno de los elementos que componen una
totalidad, sin poseer una limitacin o estructura clara. Esto es lo que diferencia en mayor grado el
nivel de conocimiento holstico con el conceptual, ya que este ltimo posee ciertas estructuras que
le brindan la universalidad.
El Problema del Conocimiento
Los filsofos han discutido desde los inicios de la filosofa la naturaleza exacta de la relacin entre
Sujeto Cognoscente y Objeto Cognoscible a la que hemos denominado Conocimiento. Aunque
existen muchos problemas asociados al conocer los tres principales son:

La Posibilidad del Conocimiento:
Es posible el hecho de conocer? , Hasta dnde lo es?
Aqu surgen las respuestas de las siguientes Escuelas Filosficas:
El Dogmatismo: Esta corriente filosfica parte de la idea de que existe en los sujetos, una
capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos pueden ser conocidos, es decir
podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello.
Ejemplo: Una persona puede conocer los sentimientos tal como son.
Representantes: Anaxmenes, Anaximandro, entre otros.

El Escepticismo: Es una teora filosfica opuesta al Dogmatismo la cual duda de que sea
posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo ms
moderado) o en todos (un escepticismo radical).
Argumentos Escpticos:
- La contradiccin de los filsofos y de los hombres entre s.
- Los errores de los sentidos, los sueos, las alucinaciones, la locura.
- El famoso argumento del Dialelo.
Representantes: Pirrn de Elea, Gorgias, entre otros.
El Criticismo: Es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo,
admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la
crtica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales.
Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falseabilidad, de tal forma, que jams
exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta.

Indudablemente la actitud epistemolgica del Criticismo aporta elementos valiosos a la Teora
del Conocimiento. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.

Origen del Conocimiento:
Dnde se origina? , Con qu conocemos?
Surgen nuevamente las opiniones de las siguientes Escuelas Filosficas:
El Racionalismo: El pensamiento o la razn es la fuente principal del conocimiento humano. Si
hay pensamiento ste se debe a los objetos que promueven el conocimiento, por tanto, el
conocimiento real es originado por el pensamiento, que crea sus propios principios y leyes, los
cuales hacen posible el conocimiento universal y necesario. Su mximo representante fue
Descartes.

El Empirismo: Se plantea ante todo como un hecho: es un hecho que todo conocimiento
procede de la experiencia, una idea no es ms que un resumen de mltiples experiencias, es
decir: no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos.
Representantes: Locke, Bacon, Hume, entre otros.

El Apriorismo: Representado por Immanuel Kant.

Sustenta que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el origen del
conocimiento.
Kant reconoce que: la mera experiencia no produce conocimiento, sino que solo sera
acumulacin de hechos sin ligazn alguna, y que es la razn la encargada de procesar esos
hechos, dndoles un sentido y construyendo realmente el conocimiento.
Propone la existencia de formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y de conceptos a
priori del entendimiento (cantidad, calidad, etc.), independientes de la experiencia, los cuales
son utilizados cuando existe contacto con la realidad. Ejemplo: Los sentidos sin la razn, sern
ciegos, y la razn sin los sentidos sera vaco.

La Esencia del Conocimiento:
Qu elemento tiene el papel preponderante, el sujeto o el objeto?
Objetividad o Subjetividad?
Realismo: Sostiene que la realidad existe independientemente de la conciencia o del sujeto
que la conoce. El sujeto cognoscente acta como foco pasivo en el conocer pudindosele
considerar incluso como un mero espejo que refleja la realidad exterior a s mismo con bastante
fidelidad. Representante: Toms de Aquino, entre otros.

Idealismo: Sostiene que la realidad de las cosas externas al sujeto dependen del sujeto mismo
y que por lo tanto el polo positivo y activo del conocer es el sujeto mismo y no el objeto. Un
idealista tender a no considerar que los objetos existan fuera del acto cognitivo sino que slo
adquieren realidad cuando son conocidos.
Un idealista se preguntara cmo es posible conocer un objeto que no est siendo
conocido? La respuesta sera que esto no es posible por lo que no podemos estar seguros que
el objeto exista independientemente del sujeto que lo conoce; este rasgo de existir fuera del
sujeto no se percibe en ningn objeto por lo tanto es una propiedad que atribuimos nosotros
gratuitamente a la realidad. Representado por Hegel.
Cubo de Necker:

Podemos ver lo que queran decir tanto idealistas como realistas gracias al famoso dibujo del Cubo
de Necker que aparece a continuacin:

Intentemos ver este cubo con el cuadradito que est en el centro en la esquina izquierda posterior
del cubo; despus vemoslo en la esquina izquierda superior como si la cara que antes estaba
delante ahora estuviese abajo sosteniendo el cubo.

Qu es lo que ha cambiado la posicin del cuadradito?
Nuestra percepcin es lo nico que ha cambiado aunque pensemos que ha cambiado el objeto la
transformacin es slo fruto de nuestra mente.
Este ejemplo mostrara para el idealista la importancia del sujeto en el acto cognitivo: el individuo
es el que impone categoras a una realidad amorfa y designificada.
El realista vera este hecho de modo distinto: lo nico objetivo y real son rallas y cuadrados en el
papel, eso es lo objetivo, todo lo dems (el cubo de un lado o de otro, el cuadradito etc.) son
insignificantes juegos de nuestro intelecto.
El Fenomenalismo: Establece que el sujeto slo puede conocer el fenmeno (apariencia), que
corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema cognoscitivo.
Por ejemplo, el hombre percibe el azcar con sabor dulce de acuerdo a su sistema
cognoscitivo, pero ser realmente dulce? Al objeto tal cual es, y no como lo percibe el hombre
se le denomina nomeno (la cosa en s), y es incognoscible.
Los seres humanos conocemos las cosas, no como realmente son, sino como lo captamos
segn nuestro sistema cognoscitivo. El sujeto cognoscente no se enfrenta con el mundo de las
cosas, sino con un mundo fenomnico, es decir, con el mundo tal como se nos aparece.
Representado por Immanuel Kant.

Conclusin

En la Gnoseologa el filsofo se pregunta, cmo es posible el conocimiento, cmo justificar
racionalmente el movimiento que permite acceder a lo real, y a un sujeto aduearse de un objeto,
es aqu donde surgen grandes representantes de la filosofa, los cuales dan un gran aporte sobre
el conocimiento, si bien estos aportes son importantes, es decisin de cada uno, el decidir qu
opinin va defender, porque es aqu en donde cada uno tomar un rumbo diferente con una visin
holstica, para as poder dar nuestros propios aportes a la filosofa.