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19 DE OCTUBRE/DOMINGO

Vigesimonoveno Domingo del


tiempo Ordinario, Ciclo A

Testigos y testimonios de all y de aqu.
+ Digna Ochoa y Plcido: Digna era una ex-religiosa y abogada mexicana.
Trabajaba investigando el paradero de los desaparecidos, las matanzas impunes, los
abusos, las torturas y dems violaciones de los Derechos Humanos en su pas. Fue
amenazada en mltiples ocasiones y haba intentado dejar su trabajo para proteger
su vida pero, una vez se entra en este mundo de la defensa de las vctimas, una
vez la persona se identifica con ellas, hace suyo su dolor y hace su trabajo de
corazn, es difcil dejarlos tirados. Por eso despus de un tiempo volva otra vez a
investigar, en medio de las amenazas.
Se senta perseguida, amenazada y torturada psicolgicamente. El 28 de
octubre de 1999 inform el diario espaol El Pas alguien se le acerc en la
azotea de su casa y le tap la boca. Perdi el conocimiento, y al volver en s estaba
en una casa desconocida con los ojos vendados. Durante nueve horas, dos hombres
la interrogaron sobre las actividades y refugios de los grupos guerrilleros residuales.
La dejaron atada a la cama de pies y manos y con la llave de una bombona de gas
abierta. Dos meses antes le haban dado una paliza.
Pero, como ella continu con su compromiso por las vctimas, entonces
decidieron acabar con su vida. Entraron en su propio despacho en el Centro de
Derechos Humanos Miguel ngel Pro Jurez (Prodh), entidad de la Compaa de
Jess en la que trabajaba desde haca ocho aos. Le dispararon en la cabeza y las
piernas. Fue 19 octubre de 2001.
El Gobierno de Fox le haba retirado la proteccin meses antes. En ese
momento, Digna le dijo a su hermano Jess: Si algo me pasa, es culpa del Ejrcito.

Antfona
(Sal 16,6.8)
Yo te invoco, porque t me respondes, oh Dios; inclina tu odo y escucha mis
palabras. Gurdame Seor, como a las nias de tus ojos, a la sombra de tus alas
escndeme

Oracin colecta
Dios todopoderoso y eterno, haz que nosotros siempre dirijamos a Ti devotamente
nuestra voluntad y te sirvamos con sincero corazn. Por Nuestro Seor Jesucristo.
Amn.

Da litrgico: Domingo 29 del tiempo ordinario. Ciclo A
Primera lectura
Del libro de Isaas 45,1.4-6
Esto dice el Seor a Ciro, a quien hizo ungir como rey, a quien tom de la
mano, para humillar ante l a las naciones y desarmar a los reyes, para que abran
ante l las ciudades sus puertas y nadie pueda cerrarlas: En atencin a Jacob, mi
servidor, a Israel, mi pueblo elegido, te llam por tu nombre y te doy un ttulo sin
que t me conozcas. Yo soy el Seor, y no hay otro; fuera de m no hay Dios
alguno.
Aunque no me conoces, de m recibes la investidura, para que se sepa de oriente
hasta occidente que no hay nadie ms fuera de m. Yo soy el seor, y no hay otro.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo Responsorial: 96(95),1+3.4-5.7-8.9-10+c(R.7b)

R/ Aclamen la gloria y el poder del Seor.

+Canten al Seor un cntico nuevo, cante al Seor toda la tierra. Cuenten a los
pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones. R

+Porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los
dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha
hecho el cielo. R.

+Familias de los pueblos, aclamen al Seor, aclamen la gloria y el poder del
Seor, aclamen la gloria del nombre del Seor, entren en sus atrios trayndole
ofrendas. R

+Pstrense ante el Seor en el atrio sagrado, tiemble en su presencia la tierra
toda; digan a los pueblos: El Seor es rey, l gobierna a los pueblos rectamente. R

Segunda Lectura
Comienzo de la Primera Carta del apstol San Pablo a los Tesalonicenses 1,1-
5b

Pablo, Silvano y Timoteo saludan a la iglesia de los tesalonicenses convocada
por Dios Padre y por el Seor Jesucristo. Que Dios les conceda su amor y su paz.
En todo momento damos gracias a Dios por todos ustedes, al mencionarlos en
nuestras oraciones. Y constantemente recordamos ante Dios nuestro Padre su fe tan
activa, su amor tan sacrificado y su esperanza en nuestro Seor Jesucristo tan firme
en el sufrimiento.
Sabemos muy bien, hermanos amados de Dios, que l los eligi a ustedes; pues el
evangelio que predicamos no lleg a ustedes slo con palabras, sino con el poder de
Dios, y con la fuerza del Espritu Santo y la plenitud de los dones divinos.
Palabra de Dios
R/ te alabamos Seor


Da litrgico: Domingo 29 del tiempo ordinario. Ciclo A.
EVANGELIO
Del Santo Evangelio segn San Mateo 22,15-21

Se reunieron en Jerusaln los fariseos y tomaron la decisin de hacerle a Jess
una pregunta comprometedora. Mandaron, pues, a algunos de sus seguidores, junto
con los partidarios de Herodes, a preguntarle: Maestro, sabemos que eres sincero y
que enseas el camino de Dios de acuerdo con la verdad y sin respeto humano, pues
no buscas el favor de nadie. Dinos cul es tu opinin. Est permitido pagar
impuesto al emperador o no?
Jess, dndose cuenta de su mala fe, les dijo: Hipcritas! Por qu me ponen
trampas? Mustrenme la moneda del impuesto.
Ellos le entregaron un denario. l entonces les pregunt: De quin son esta
imagen y esta inscripcin? Ellos le contestaron Del emperador. Entonces les
replic Jess: Pues den al emperador lo que es del emperador y devuelvan tambin a
Dios lo que es de Dios.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a Ti, Seor Jess.

Reflexin
La primera lectura del segundo Isaas o libro de Consolacin corresponde a
una poca de transicin en el mbito sociopoltico que le toc vivir al pueblo de
Israel desterrado en Babilonia. Un nuevo imperio iba creciendo mientras otro
decreca, como es normal en nuestro mundo. Se trataba de Persia que no figuraba
entre las potencias tradicionales de Mesopotamia, pero que poco a poco fue
aduendose de toda esa zona, con el liderazgo de Ciro.
Empez por Asia Menor. En el ao 550 a.C. derrot a los medos y en el 546
conquist Lidia. Sigui con Mesopotamia y aprovech la divisin que haba en
Babilonia debido al conflicto de Nabonid con los sacerdotes de Marduk, dios
reemplazado por el dios Sin (luna). Como ha ocurrido y sigue ocurriendo en muchas
invasiones y conquistas, cuando vieron la supremaca de los persas parte del ejrcito
babilonio se adhiri a ellos. En el 539 Ciro, rey de Persia, fue aclamado como
salvador en Babilonia.
Que Ciro haya derrocado a los babilonios lo haca ver por los desterrados
como una bendicin. Ese sentimiento se hizo ms fuerte cuando los nuevos
gobernantes mostraban cierta benevolencia teniendo en cuenta la crueldad de
Nabucodonosor, rey babilonio derrotado por Ciro. Por eso los profetas, as como
Esdras y Nehemas no ahorran palabras para elogiar al nuevo rey. Se le compusieron
himnos que lo mostraban como instrumento de Dios (Is 41,1ss); se le llam
cumplidor de la palabra de Yahv (2Cr 36,22ss; Esd 1,1), pastor mo (Is 44,28,),
reconstructor de la ciudad, liberador de los cautivos. En texto que hoy leemos
se le llama ungido de Yahv (45,1)
Frente a este nuevo contexto, algunos lderes israelitas en el exilio (ao 538
a.C.), encabezados por Nehemas, funcionario judo en Persia, le propusieron al rey
Ciro que los dejara volver a su tierra. El rey accedi poniendo sus condiciones.
Histricamente fue una jugada poltica de Ciro, pues el pueblo de Israel, por su
desobediencia civil y sus continuas peticiones de volver a su tierra, se haba
convertido en un problema. El salmo 136 es una prueba de ello: Junto a los canales de
Babilonia nos sentbamos a llorar con angustia de Sin; en los sauces de sus orillas colgbamos
nuestras ctaras. All los que nos deportaron nos invitaban a cantar; nuestros opresores, a
divertirlos: cntennos un cantar de Sin. Cmo cantar un cantar de Sin en tierra extranjera! Si
me olvido de ti Jerusaln, que se me paralice la mano derecha
No obstante que se trataba de un nuevo imperio en el escenario regional,
existan serias amenazas para los persas, especialmente por parte de Grecia que
haba desarrollado un considerable potencial blico y un nivel cultural inigualable.
Para los intereses del imperio persa era mejor dejar marchar a los judos y as tener
unos aliados sumisos en esta parte amenazada. Adems, teniendo en cuenta que
Ciro tena deseos de invadir y conquistar Egipto. Cosa que no logr Ciro porque
muri, pero s lo hizo su hijo Cambises derrotando al inmortal Menfis en el ao
525; aunque su reinado dur poco porque se suicid en el ao 521. As son los
reinados de este mundo: estatuas de bronce con pies de barro (Dan 2).
A los judos los dejaron volver a su tierra como parte de una jugada poltica
de Ciro. Sin embargo este hecho fue visto como una accin de Dios que se vale de
muchos medios para favorecer a su pueblo, incluso de un rey pagano que realiza
la obra de Dios. En medio de los avatares de la vida, de los intereses de por medio y
de tantos sentimientos humanos que dominan el entorno, vale la pena aprovechar
las oportunidades a favor de la vida, sin daar ni destruir a nadie y defendiendo los
valores humanos.
Los reyes, faraones, zares, emperadores, caciques o como se llame a los
monarcas, eran vistos en el mundo antiguo como hijos de los dioses o como dios
mismo. Por eso Isaas, aunque realz la figura de Ciro, enfatiz an con ms fuerza:
hay un nico Seor; as dice el Seor... Yo soy el Seor y no hay otro, fuera de mi no hay otro dios.
Para una sensibilidad universal de dilogo interreligioso, esta expresin del profeta
Isaas puede sonar anti ecumnica, pero analizado en su contexto, lo que quiso el
profeta fue decirle al rey que l no era dios y que sus polticas tenan validez en la
medida que no usurpara su puesto. El pueblo, su tierra, sus derechos, su vida, eran
de Dios, del nico Seor, el nico absoluto.
En la Palestina del tiempo de Jess, los emperadores romanos Octavio
Augusto (27 a. C. 14 d. C.) y Tiberio (14 37 d. C.) se impusieron como dioses. Al
emperador se le deba rendir culto. En este contexto los adversarios del hombre de
Nazareth, le lanzaron sinuosamente la siguiente pregunta: Es lcito pagar tributo al
Csar o no? Pagamos o dejamos de pagar? Aqu encontramos una situacin bastante
difcil de sortear. Los guerrilleros zelotes, o sea la extrema izquierda y el pueblo
pobre que trabajaba la tierra, campesinos o inquilinos, quienes ms padecan con la
poltica fiscal impuesta por los romanos, rechazaban dicho tributo; por otra parte,
los colaboracionistas de derecha, herodianos, saduceos pro invasin romana,
apoyaban o al menos se unan al sistema, pues favoreca sus intereses personales.
Los fariseos, aunque eran un grupo que ideolgicamente no estaba de
acuerdo con la invasin romana, contrario a los herodianos (seguidores de
Herodes), se unieron con estos, cuando se trat de buscar la cada de Jess (el
enemigo de mi enemigo es mi amigo, dicen por ah como una estrategia de guerra).
La pregunta no se la dirigieron porque ellos estuvieran interesados en las enseanzas
de este nuevo maestro, en su postura tica o poltica; queran ponerlo a prueba y en
contra tanto de los pro-romanos como de los anti-romanos. Por eso Jess los llam
hipcritas.
Pues den al emperador lo que es del emperador y devuelvan tambin a Dios lo que es de
Dios, fue la respuesta de Jess. Para algunos telogos (Descalzo, Schnackenburg,
Schillebeeckx), esto es una muestra del poco inters de Jess por los problemas
polticos. l habra enfatizado en los deberes del ciudadano y nada ms. Otros,
como Gnilka, afirman que la respuesta de Jess va ms all de la cuestin de los
impuestos y es ms una cuestin de principios, es decir: Jess acept la autoridad
estatal, pero seal sus lmites, sabiendo que dicha autoridad deba estar sometida
siempre al reinado de Dios; y en caso de conflicto, primero estaba la obediencia a
Dios que a los hombres.
Segn Carlos Bravo, la moneda tiene una imagen del Csar, prohibida en el segundo
mandamiento del declogo (Dt 5,8ss) y una inscripcin que colocaba al emperador en la esfera de lo
divino, y que formaba parte del culto que se le renda. El pago del tributo, al mismo tiempo que
haca ms dura la situacin econmica del pueblo empobrecido, supona la aceptacin prctica del
derecho de Roma sobre la tierra de Israel y del culto al emperador.
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La respuesta de Jess fue muy sagaz, pero no evasiva, ni diplomtica. Se
entiende despus de analizarla en su contexto. Jess tiene totalmente claro que el
emperador no era Dios. Por eso el evangelio nombr a Dios aparte del emperador.
Jess le quit al emperador la categora de Dios y no lo acept como absoluto, pues
el nico absoluto es el Padre Dios que ejerce su poder en la medida que da vida.
Aunque los romanos permitan cualquier culto religioso en sus colonias,
implantaban el culto al emperador. Para Jess, el Csar es el Csar, no Dios. La
moneda era romana, sagrada para los invasores; para los judos era sacrlega.
Decir que Jess haya justificado el pago del impuesto al Csar o pretender
separar la cuestin poltica de la religiosa en ese preciso momento, es traicionar
consciente o inconscientemente su mensaje. En nuestra sociedad secular lo poltico
va independiente de lo religioso; en aquella poca era impensable. Yahv (el Dios
que libera), estaba siempre con su Pueblo en todos los procesos, se identificaba con
un pueblo digno, independiente y libre, y con todo lo necesario para lograrlo.
El Reinado de Dios que anunci Jess, tena un carcter de salvacin integral
para el pueblo, totalmente contrario al reinado del Csar. Qu le corresponda al
Csar? La tierra? Los seres humanos? Para los romanos, acostumbrados a
derramar la sangre de cualquier ser humano para calmar su insaciable sed de poder y
para satisfacer sus inclinaciones concupiscibles (pan y circo comida y diversin),
era natural apropiarse de todo. Pero para la mentalidad juda, la tierra, principal
medio de produccin de la poca, era slo de Dios.
El Csar impuso su sistema por encima de Dios, convirtindose en un
obstculo para el Reino anunciado por Jess. Den a Dios lo que es de Dios hace
referencia al primer mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas y a l solo
adorars. La imposicin de los romanos violaba totalmente ese mandamiento y
atentaba contra el ser humano, imagen de Dios. Al emperador le perteneca la

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BRAVO GALLARDO Carlos, Jess, hombre en conflicto, Bilbao 1.986 206.
moneda, con su imagen, pero no los seres humanos, ni la tierra, de los cuales l se
haba apropiado. As, que el Csar se lleve esa moneda, que atenta contra los derechos de Dios
y que le regrese a Dios lo que le pertenece: el culto, el pueblo y la tierra.
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Inspirados por este Evangelio y mirando nuestro propio contexto, nos
corresponde a nosotros responder adecuadamente a los distintos retos, siempre en
defensa de la vida, del bien comn, de la justicia. El asunto va ms all de los
impuestos. Es claro que la legitimidad o ilegitimidad de los impuestos en nuestro
contexto tiene que ver ms con el empleo de stos, con el manejo de la cosa
pblica. Podramos preguntarnos, cmo debe ser la reaccin de un discpulo de
Jess frente a los distintos procesos sociales y polticos? Cmo reaccionar frente a
los polticos que siguen acudiendo a la compra de votos, a la compra de testigos
electorales o a cualquier otra artimaa para llegar al poder y frente a quienes los
apoyan desde arriba o desde abajo, con las palabras, con las obras o con las armas?
Cmo aplicar esa mxima den al emperador lo que es del emperador y devuelvan a
Dios lo que es de Dios, sin manipulacin de la conciencias, sin emplear la religin para
engaar? Qu les corresponde a los servidores pblicos y qu le corresponde a los
ciudadanos? Qu les corresponde a los ministros de la iglesia y qu le corresponde
al resto del pueblo? Qu les corresponde a los padres y qu a los hijos? Qu a los
educadores y qu a los educandos? Qu a los civiles, qu a los militares? Qu a las
mujeres y qu a los varones? Qu a los empresarios, qu a los sindicatos y a los
empleados? Qu a los productores y qu a los consumidores? Qu a los nios, a
los jvenes, a los adultos y qu a los ancianos? Cmo responder de palabra y de
obra a las realidades de hoy segn el Espritu de Jess?

Oracin sobre las ofrendas:
Te rogamos, Seor, nos concedas un corazn libre para ofrecer tus dones, de manera que,
con la ayuda de tu gracia, nos purifiquen los mismos misterios que estamos celebrando.
P.J.N.S.

Oracin despus de la Comunin
Te rogamos, Seor, que nos hagas aprovechar la participacin frecuente en los misterios
celestiales, para que seamos socorridos con beneficios temporales y seamos instruidos en
los eternos. P.J.N.S.


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IBIDEM