En la introduccin a la Fenomenologa, Hegel plantea el problema del
conocimiento y critica una flosofa que no es ms que teora del conocimiento, rechaando la dualidad entre absoluto y conocimiento, estableciendo la tesis de la unidad fundamental entre absoluto y conocimiento! "eg#n Hegel lo absoluto est siempre en el conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de la fenomenologa del espritu! $o hay unos criterios pre%ios al conocimiento, sino que estos son ya conocimiento! El su&eto y el ob&eto no son dos cosas distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento mismo! Hegel critica as mismo la idea del criterio de cientifcidad por el mero hecho de que considera que no puede haber un tipo de saber que rechace a otro saber! $o hay saber pri%ilegiado! 'a teora del conocimiento %a a ser historia de la conciencia! (l ser la Fenomenologa un estudio de las e)periencias de la conciencia, lle%a continuamente a consecuencias negati%as! (l partir de la conciencia com#n, Hegel, opone a una duda sistemtica y uni%ersal la e%olucin concreta de la conciencia que progresi%amente aprende a dudar de lo que consideraba %erdadero! El camino que sigue la conciencia constituye la historia detallada de su formacin hacia la ciencia! El camino de la duda es el camino real que sigue la conciencia, su propia ruta! 'a conciencia real pierde ah su %erdad, pierde lo que crea era saber aut*ntico y real y se muestra en ella como un saber no real! En su camino la conciencia no solo pierde aquello que tena por %erdad, sino tambi*n su propia %isin de la %ida! Hegel en el camino de la duda re+e)iona sobre el poder de la negati%idad en la dial*ctica! El carcter negati%o es el resultado de la e)periencia de la conciencia pero esto, seg#n Hegel, solo es la mitad de la %erdad puesto que el resultado de una e)periencia de la conciencia solo es absolutamente negati%o para ella, en realidad la negacin es siempre negacin determinada, es decir, la e)posicin de la conciencia no %erdadera en su no %erdad no es mo%imiento puramente negati%o, ese es un punto de %ista unilateral de la conciencia natural, la negacin no es una forma que se opone a todo contenido, sino que es inmanente al contenido y permite comprender su necesario desarrollo! El testimonio de esta inmanencia del ,odo a la conciencia lo tenemos en el carcter teleolgico de su desarrollo- .'a meta /el fn, el ob&eti%o0 se haya tan necesariamente implcita en el saber como la serie que forma el proceso1 se haya all donde el saber no necesita ir ms all de s, donde se encuentra as mismo y el concepto corresponde al ob&eto y el ob&eto al concepto! 'a progresin hacia esta meta es, por tanto, incontenible y no puede encontrar satisfaccin en ninguna estacin anterior2! 'a conciencia se %e empu&ada por un camino doloroso que ella misma e)perimentar como caprichoso y contingente, pero que realmente es un proceso necesario para el saber absoluto! Este saber absoluto est presente en todas las paradas, en todas las estaciones y es el motor del recorrido! El camino hacia lo absoluto es penoso y duro pero es necesario recorrerlo para llegar a adulto y todos pueden resistir su durea! 'a conciencia se transciende sin parar y la muerte de lo que ella consideraba su %erdad es la aparicin de una nue%a %erdad! 'a dial*ctica es la e)periencia misma de la conciencia! En la conciencia e)isten dos momentos- .'a conciencia distingue de s misma aquello con lo que al mismo tiempo se relaciona2! 3or tanto, la conciencia tiene una certea y aspira a una %erdad que es independiente de su certea! 'a medida de que se sir%e la conciencia no radica fuera de ella, la medida radica en la conciencia- .'a conciencia nos da en ella misma su propia pauta, ran por la cual la in%estigacin consiste en comparar la conciencia consigo misma2! Esto lle%a a comparar continuamente al concepto con el ob&eto y al ob&eto con el concepto, comprobando que ambas cosas son lo mismo! 'a conciencia no se puede separar de lo que para ella es ob&eto, la conciencia es tambi*n autoconciencia! En ella estn ambos momentos y son diferentes- ella es conciencia de lo que es %erdadero y conciencia de su saber de esta %erdad! 3ero esos dos momentos se relacionan entre s y esta relacin es lo que se llama e)periencia! (quello que la conciencia tenia por en s queda descubierto en el momento en el que la conciencia prueba su saber sobre *l como algo que #nicamente era en s para ella! 4 este es el resultado de la e)periencia- la negacin del ob&eto precedente la aparicin de un ob&eto nue%o que a su %e origina un nue%o saber! En la e)periencia de la conciencia, por tanto, hay dos necesidades1 la de la negacin del ob&eto, efectuada por la propia conciencia en su e)periencia, y la aparicin del nue%o ob&eto que se efect#a a partir de la e)periencia anterior- .Esta necesidad hace que este camino hacia la ciencia sea ya el mismo ciencia y sea, por ello, en cuanto a su contenido, la ciencia de la e)periencia de la conciencia2! Esta e)periencia es dial*ctica, sigue un camino necesario que la conduce hacia el saber absoluto! 3ero el indi%iduo no accede a este saber solo, sino que entra en relacin necesaria con otros indi%iduos y alcana el saber absoluto en comunidad, el camino es a la %e dial*ctico y dialogal! Este camino es adems la repeticin abre%iada de la Historia en el indi%iduo, interiorindola y comprendi*ndola! El indi%iduo debe recorrer un largo camino a tra%*s del tiempo, pero debe hacerlo con paciencia etapa por etapa sin malgastarlas, con enorme paciencia, como la tu%o el espritu, debe seguir cada una de las estaciones que constituyen las fguras sucesi%as del espritu! En relacin a la Fenomenologa del Espritu, Habermas escribi un artculo en el que sostiene la tesis de que la ciencia se separ de la flosofa gracias a un conocimiento .inequi%ocamente flosfco2! 'as teoras del conocimiento ni se limitaban a la e)plicacin del m*todo cientfco e)perimental ni se reducan a teora de la ciencia! . En oposicin a 5ant, Hegel pudo presentarnos demostrati%amente la autorre+e)in fenomenolgica del conocimiento como una necesaria radicaliacin de la crtica del conocimiento1 pero, sin embargo, no pudo desarrollar lgicamente este supuesto, debido a mi &uicio, a los postulados de su flosofa de la identidad2 /pg!630! 7e esta forma y la malcomprensin de 8ar) se contribuy a la total destruccin de la teora del conocimiento y al dominio absoluto del positi%ismo, seg#n Habermas! En la crtica de Hegel a 5ant, Hegel piensa que ha superado la crtica del conocimiento porqu* asume como hecho un conocimiento de lo absoluto! "eg#n Habermas, en este sentido la fenomenologa del espritu no logra su ob&eti%o ya que al ser el saber absoluto no necesita de la autorre+e)in fenomenolgica para &ustifcarse! Esta ambig9edad de la Fenomenologa del Espritu hace que la flosofa de Hegel sea transcendental y no puede imponerse a la flosofa positi%ista! "in el presupuesto de identidad, dice Habermas, la fenomenologa contiene muchos huecos, pues, no nos garantia de ninguna manera un saber absoluto y no e%ita momentos contingentes en la historia transcendental de la conciencia, as como la aparicin de ob&etos posibles ocasionados por las condiciones en que aparece un nue%o cuadro transcendental, tambi*n puede ser producidas por contingencias del su&eto, por tanto, no se producira una unidad absoluta entre su&eto y ob&eto! Con la #ltima frase de la introduccin a la Fenomenologa- .mientras a%ana /la conciencia0 : llegar a e)presar la naturalea del saber absoluto mismo2, a Hegel se le presenta una apora, y es que la fenomenologa tiene que ser ciencia antes que toda ciencia posible! (pora que *l critic a la teora del conocimiento- conocer antes del conocer! .'a Fenomenologa no representa el proceso de desarrollo del espritu, sino la apropiacin de este proceso por una conciencia que debe, en primer lugar, liberarse as misma de las concreciones e)teriores y alcanar el saber puro a tra%*s de la e)periencia de la re+e)in! "u problema consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin embargo tiene que poder reclamar %alide cientfca2/pg!3;0! "eg#n esto e)iste una ambig9edad- por una parte se radicalia lo que la crtica del conocimiento siempre haba intentado! 3or otra parte, si la fenomenologa alcana el saber absoluto se hace super+ua, ya que la fenomenologa rechaa la problemtica epistemolgica! 'a fenomenologa puede ser%ir como escalera para ascender al punto de %ista de la lgica seg#n Habermas! Concluye Habermas su crtica a Hegel, en la que afrma es la base donde se construye el positi%ismo con estas palabras- .Con Hegel surge el fatal malentendido de pretender que la e)igencia formulada por la re+e)in racional frente al pensar abstracto del entendimiento equi%ale a la usurpacin de la legitimidad de las ciencias independientes por parte de una flosofa que se presenta ahora, igual que antes, como una ciencia de carcter uni%ersal2! "in embargo <uan 8! $a%arro Cordn dice que de manera alguna la teora del conocimiento de Hegel es super+ua! Hegel rompe toda teora del conocimiento formal y abstracto que parte de la separacin de su&eto y ob&eto, que considera el contenido irreductible y a&eno a la acti%idad del su&eto, as como sus posibilidades considera con un sentido y %alor e)clusi%a y reducti%amente .gnoseolgico2! Hegel ha superado estas teoras del conocimiento sobretodo en su carcter prctico, histrico y social! 3or ello, argumenta $a%arro Cordn- .el conocimiento sigue siendo una instancia fundamental1 pero en cuanto que por su carcter dial*ctico constituye un momento entre otros de una estructura y totalidad concreta2! /pg! 3;=0 $o seria apropiado reducir la pra)is al mero traba&o as como negar el carcter prctico de la teora y del saber porque, primero, solo la %erdadera conciencia de lo real permite su transformacin y abre nue%as posibilidades de accin y segundo, porque solo la %erifcacin y comprobacin del saber en el ob&eto y en la transformacin de este, el saber llega a serlo real y %erdaderamente! .El %erdadero ser del hombre es, afrma Hegel, su obrar2! El hombre no es solo en parte pra)is y en parte purateoria sino que toda e)presin del hombre es y tiene una fnalidad prctica! "eg#n $a%arro Cordn no solo el actuar sino el ser histrico por igual constituye el %erdadero ser del hombre, en palabras de Hegel! 7e la e)periencia surge y se origina un nue%o ob&eto, una nue%a determinacin de la conciencia y una nue%a confguracin en la estructura del mundo humano social! El carcter histrico no solo e)presa un momento de la ontologa del hombre sino que tambi*n sir%e para conocer al hombre y en la posibilidad de las ciencias que de el se ocupan! 3or tanto, siempre seg#n $a%arro, el reconocimiento del carcter prctico e histrico de la conciencia, hace que se abandone el indi%idualismo como modo de relacin de la conciencia con el mundo, as como el yo y la propia con%iccin como criterio de la %erdad! El hombre se constituye histrica y socialmente, por tanto el conocimiento no nace indi%idualmente como comieno absoluto, sino que %iene estructurado socialmente y es en la sociedad como comunidad de conciencia donde hay que %alidar la %erdad y el saber! En este traba&o, a la %e que he resumido la introduccin a la Fenomenologa, he querido e)poner bre%emente dos teoras como consecuencia de *sta! >na opina que la fenomenologa fue super+ua por las consecuencias posteriores /positi%ismo0, la otra, que no fue tan super+ua y gracias a ella se abandon el indi%idualismo y al autoridad, por una teora del conocimiento ms prctica, histrica y social, y reclama que sus palabras, de Hegel, sean meditadas! 7esde mi humilde perspecti%a de estudiante de flosofa, Habermas centra su crtica en que Hegel no fue capa de construir una teora del conocimiento donde la ciencia pudiese mirarse y %erse re+e&ada, sino muy al contrario, lo que consigui fue que esta se separara completamente de la flosofa y asumiera el papel de estar en posesin de la %erdad, de ser las ciencias quienes pongan las bases para el %erdadero conocimiento! "in embargo, $a%arro Cordn intenta demostrar que la Fenomenologa del Espritu fue #til, que realmente super el conocimiento tradicional y consigui que desapareciera la indi%idualidad y al autoridad, siendo el conocimiento ,otal, la unidad el ser social e histrico, un rompimiento y una superacin de lo hasta entonces establecido! "ea como sea, es importante que el hombre est* dispuesto a superar lo establecido, siempre que *ste no cumpla lo que la comunidad demanda! 'o importante es encontrar un conocimiento, una forma de %ida, que unifque criterios y sea capa de desatascar el emboo de inmundicias en el que estamos inmersos!