wzxwj 的博客

=============================
问题
发布时间:2005-04-06 04:15
-----------------既难于解决问题,我就决定听它去,不作任何的解决。
*******************
珍贵文档
发布时间:2005-04-06 06:30
-----------------珍贵文档:殷海光佚书二十五封(二)
——致胡适、雷震、徐复观等
⊙ 贺照田 辑注
致徐复观
佛观先生:
先生之该文,请即照寄数册。
尊著,请极力进行。光以最热烈之心情等待
评介。人之立言,在无关实际利害之条件下,而为有灵魂者所尊重,亦可谓不朽矣。
敬祝
著安
后学 殷海光
四月五日〔1〕
佛观先生:
中秋谅必过的颇好。
民评〔2《〕科学与人文之理则》一文第四(第6页)光所说“康德底纯理论衡”,被改作“
纯粹理性批判”。想系港方编者所改。康德之 Critiqueder reinen Vernunft〔3〕,中文迄无
厘订之译名。在许多译名中,光之所以采用“纯理论衡”,系初见贺麟先生如此译法,即觉
较一切所见者为佳,后就商于郑昕先生,彼亦以为然。故光沿
(个)『川』至今。大致言之,染有现代习性的做思想功夫之人,对于名理、名言一层,比较
注意,因而亦较锐敏。于是,至少对于其常接近的重要名词,其落笔也,必系已经过多方斟
酌,决非如时人之出诸轻心。若港方编辑先生知道作者个中之甘苦,当决不致轻于动笔也。
退步言之,如编者认为一名之译法不普遍
时,当然可以更动。例如:“意理”一词,译法不习见。编者按语之,谓日译为“观念形态
”。此一按语之增加,不仅无害于原作之分毫,且有益于人家之了解。故极有益。但此必须在
“较原译为佳”之条件下行之,至少亦必与原译伯仲。如编者认为“纯理论衡”不甚经见,
改作“纯粹理性批评”,光必人表欢迎。而居然译作“纯粹理性批判”。查“批判”一词,
系来自左翼宣传家,取自日本左派著作者。犹忆三年前,光特为此名就教于先生,经先生印
证此点。基于思想与现实之理
由,凡左派之名词,光必避而远之。光平生与此类“邪名”作战不遗余力。尤于“批判”一
名,光恶之极深,盖火药气太大故也。左翼名词与思想,近数十年来,如充斥空气中之细菌,
除抗力极强,或思想力高度机警者,甚少不被其传染。周德伟先生曾不经意用“批判”二字,
光曾于《自由中国》提出评议。彼究属学养较厚,立于《自由中国》公开承认其疏忽。又有某“
教授先生”,在台大法学院开一课名为“社会主义批判”。光见之不由怒火中烧,逢到同事
与学生,提及这个课目名

称时,无不痛击,不假分毫:“这是海派左翼名词。该氏思想上的狐狸尾巴复现于学府,可
悲可耻孰甚﹖”不意民评港方编辑也替光安上“批判”二字,这一耳光可打的不小啊!先
生论学为文,两皆认真。当深知类此问题,相对于日常现实而言,固渺不足道,但相对于为
学言,尤其相对于树立学问之风格言,实乃一人
事。就光见闻所及,港方编辑弄出类此问题不少,使此间光所熟识之作家愁眉苦额,莫可奈
何。光以为港方编辑先生应与先生合作无间,庶几若干好学深思之士,得有一小块儿发表所
(?)学之园地。似此“批判”问题,恳希先生能设法补救也。又再谈点读书写作问题。近几
天又得到二三本佳作,皆系一九五○年以后新出者。光想先交张佛泉先生看,以帮助他写完
其书。该三书名
列下:(1)Man and the State(个人与国家),芝加哥大学出版。兹亟欲告先生者,这
本书是一丛书之一本。美国 Walgree 氏拿出一笔基金来。他觉
民主政治受到极权主义之打击,认为必须替民
主找出一坚实之理论基础。于是用此基金,委托芝加哥大学物色学者写此类之书。此一意图,
与光竟不谋而合,真是令人兴奋。
(2)索若金近著:《危机时代的社会哲学》 。
其中从斯宾格勒到洛索普等人之说,都有论列。光知索若金之名,首由先生介绍,理合致谢。
(3)《社会政治原理》,Barker 著,牛津大学
出版。著者七十多岁。写的结实,条理分明,为不可多得之佳作。
佛观先生乎?光少年时代,自以为天才,一
目十行。彼年以来,置身知识之海,目睹金光灿烂之宝。深知自身知识如何简陋也。吾乡俗语
云:“跛子赶强盗,越赶越远。”此正光读书求学之心情。然际此知识道德沦丧之秋,吾人
纵不欲为自己读书思想,亦必为天下读书思想。谅先生必有同感也。
光每日除教书读逻辑,与解析之书外,又需
抽点时间译海耶克书。除此外,希能每一个半月写一读书报告。二年以内读完十本基本书。
余容面叙 敬祝
秋天好

【一九五三年】九月二十二日
又该稿费已全部取到。真是麻烦徐道邻先
生。知蒙关注,附及。
□□□名固可沿用,但须顾到□所在之“系
络”。情形复杂,有机会再申论之。 〔4〕
佛观先生:
首先,对先生治学认真的精神致敬。此时此
地,能够对于一名一字而如此认真的人,已如凤毛麟角了。其次,光要来个大划分。凡在学
术范围以内的名词用语都好商量:凡在学术范围以外的名词用语概不考虑。依此,在先生所
列之名中,光宁取“批导”,因从批评过程而导引出新的东西,含有积极的意谓。至于“批
判”,光仍反对。至于“一定申明更正”,实在不敢。光当时之所以着急,是闲从此“自我
否定”,再无法在师友与学生面前交代。人家会说:“你骂林一新不该用批判,你自己也批
判起来哩!”故此事请先生斟酌。如先生认为不妨事,更正一个字,批“导”。如先生认为
怕着痕迹,也就过去了,算了。理由:这一理由属于语用学(pragmatics,现代语言解析
者把语言分作三个方面:语用,语意,及语法。)底范围。即使如先生所言,“批判”一词
在日文内原属学术用语,但传至中国后,用成宣传用语。而现在一般人对此词之用法,系接
着宣传的用法而来者,且已成一气流:表示“否定”,与“火气”, .。语用实情若此,

于是人们一见“批判”二个符号,所引起的意念便是“否定“火气”, .。此一用法之势
已成,便谓已被“滥用( Abuse)”。既被滥用成势,如欲拗过头来,说“批判”原非此
义,而系等于“批导”,必吃力不讨好。西方学人于发现一公用之名被大家滥用成势而离原
意时,必赶快另用一字,或另
造一字,以表其意。从事思想工作者,对于语言符号所代表的意义流动之情况,必须有高度
之警觉。
复况,一组语言常代表一群人之一组活动。例如帮会之“海底”。共党匪徒更有其自成一套

相当完整之语言系统。如冒冒然借用之,难免受其惑。近若干年来,不留心彼等川语,随声
附和,以致于受语言对思想之“尖劈作用”而思想受其感染,以致于不知不觉跟着跑者,
何止千万!是以思想机警者,对于别人言谈,常常先说:“唔!你这个字眼不能这么用。”
共党匪徒之语言系统,对内有如海底之团结作用,对外有隔绝作用——使党徒自觉与非党
徒大不相同。例如,“阵营”,“阶级意识”,“批判”, 。共党思想颇具渗透力。吾人欲
严防之,必须在思想上建立一森严壁垒。而建立森严壁垒之实征的具体方法,首先在语用上
脚。(再往上一层一层建立。)*先生对贺自昭先生之批评,很中肯。彼在美国时,搞学生自
会,当主席, 对于读书,兴趣似不甚大。彼究竟通了那一门一家,实令人怀疑。(今人谢
幼伟亦然。彼在所谓“学术季刊”上写了一篇“论外在关系”,真不知所云。不知他要说些
什么。)“论衡”一词,在贺出之,或系妄为附。如先生觉此词易生与王充论衡相联之联想,
光今后再不用矣。
“实证论底批评”早已译竣,已挂号寄民评
分设,谅已达览。
结婚的日子还早,大概在下月二十五号前
后几天。届时当有请柬寄先生与夫人。
还望多多指教 敬祝
秋天好

*******************
殷海光
发布时间:2005-04-07 15:10
-----------------【一九五三年】九月二十六日
佛观先生〔5〕:
来教敬悉。所涉论点,如严格分析之,为数太多,恕未能一一列举。兹仅将来教中与本刊《自
由日谈真自由》社论确乎相干之论点,略陈鄙意于后:
一、关于“国家自由”与个人自由者
a.民主国家多提倡个人自由:而近代独裁
国家,至少自黑格尔以降,多强调“国家自由”。从此一显明对照,吾人不难窥见个中机括。
b.“个人”为一 Generic term。“国家”是否
如此,在政治学中迄为一争持未决之论题。否认国家为一 Generic term 而又反赤者,固大
有人在。
c.“国家”为一类名。国家之类与其中个体
分子并非立于同一平层之上。国家之类较被包
于其中的个体分子高一层级。故:吾人用来形容个人自由的那些性质谓词,不可用来形容“
国家”。于是:吾人不能拿“不守国际公法 ”等反对“国家自由”一词之论据套来依样反

对个人自由。
d.本刊立论,素来比较着重与政治范围相
干之学理与事实。吾人鉴于近数十年来,独裁的政治机构动辄谓“必先牺牲个人自由方可换
取国家自由”,结果“国家自由”未见实现,而个人自由首遭剥夺——淹没于所谓全体主
义之大海中,而万劫不复。痛定思痛,吾人认为必须标出“国家独立”一词,以免若干人假
“国家自由”之名以乱个人自由之实。从个人自由出发,谈争取国家独立与民族解放,实较
切实且少被利用之危险。区区苦衷,谅蒙鉴察。
二、关于政治与道德者
a.吾人说在政治层次中不谈“意志自由”一
类之自由,只意指在政治层面中“不谈”而已。“不谈”并不等于“否定”。吾人之所以不
谈,盖因该种自由系属道德范畴以内者;而诸人权始属政治范畴。为免混乱,泾渭不可以不
分明也。“意志自由”一类之自由,实现到极处,人人可作圣作贤。诸人权如一一实现,则
人人可作自由人。民主政治之本格的目标,并非使人人成圣成贤,而系使人人享有诸基本人
权。“自由”一词如不加限制谓词,也许可指所谓“自由的精神状态”。“自由的精神状态
”之实现,澜漫六合,确乎不是一张清单所开得了的:但一凝铸到政治层次,则必须是一
张清单所可开出的那些条:少了一条不够,多了一条不行。这又是一个层次问题。不可以不
判然划分也。
b.民主政治并不蕴涵反道德。恰恰相反,它
可能为道德之实现创造一可能的环境。从“自内而外”言,道德先于民主:但从“自外而内
”言,则民主先于道德。二者孰先孰后,全系相对的。一家一派之思构的秩序,并非即是现
实世界演程之秩序。因:思构不等于实在。如思构即为实在,则主客如何分别?
三、关于“决定”与“人文”者
本刊该社论谓“决定并非强制”,正所以斥
将自然律混作人文律之谬说。该文谓,虽同在
“决定”之下,但人仍有选择之自由。此正所以为道德与价值之迎接开启一门。先生如未过分
忽略原文字句,当不难了然于此意耳。
弟 雷震 敬复
【民】四三【年】二【月】十四【日】清晨
佛观先生:
(一)
大著〔6〕早已收到,谢谢。蒙赠于中秋日,尤有意味。
(二)
大著之成,用力弥勤,运思颇精。非时下泛
泛可比。谅可传之后世。
(三)
A、近人稍习西方哲学者,常好将中国思念〔7〕
与西方的相比,甚至认为有全同的。实则二者产自不同的社会结构与文化环境。何可牵强附
会以致歪乱学术﹖大著内无此种气息。
B、大著页六三云:“ 而《论语》中许多
观念,几无不与春秋时代一般贤士大夫间所流
行的观念有关。孔子自己说他是‘述而不作’,此亦其一证。但孔子自身,已由贵族下降而
为平民;较之当时贵族中的贤士大夫,可以不受身份的束缚,容易站在‘一般人’的立场
来思考问题;换言之,由贵族系谱的坠落,可以助成他的思想的解放。 ”这是从社会实情
来说明孔学思想的实际形成。顺此方向再往前正式化地走一步,即可进入知识社会学的研究。

这种研究,如能精确开展,将较离地空谈有较落实而丰富的成果。
C、大著第三三六页云:“ 由无到有的创
生,只是‘自然’的创生,并非矛盾的破裂。 ”这一分析,实极准确而重要。左派人士历
来有所谓“自然辩证法”。这完全是胡说八道!辩证法如为一发展模态,则此种模态是而且
只能是文化观念发展的模态。自然世界只有无意义的变化。*
D、大著页七五云:“孔子所开端的治学方
法,在求知方面没有得到继续的发展。 ”又页七一云:“ 如‘奸仁不好学,其蔽也愚’
之类。 ”这一问题,在中国文化和历史里,既基本而又严重。它的严重性,在闭关臼守时
代还露不出来;一到十九世纪中叶与西方大量交手,便立即现出。倭仁之流,都是其蔽也“
愚”。(这里的“愚”作缺乏认知的知识解。)但是,大著因限于性质,对于这一重大问题,
未作必要的阐析。先生可否来示多说点?或介绍一些书看?
(四)
大作后面有一“东海大学出版书刊一览”,知
先生尚有《中国思想史论集》。能否寄赠一册 ﹖
不一 谨祝
教安
夫人致意
殷海光
【一九六四年】十月二日
佛观先生:
1
前次来信谈到“寂天寞地”里的人,尤其是知识分子的苍凉岁月。这是人类的一大问题。感
觉敏锐的知识分子则感觉尤深。然而,今日一切积极的共信荡亡,基本价值解体,人与人之
间只打太极拳,相见只说天气好,怎样振得起心灵深处的自我?此光五年来深感困惑之根
本问题,而展读手书更(丧)『怅』然若失者也。
2
至于“学问”一层,因接触较少,先生似有
未明了之处。多年以来,光予人之印象似为执见甚坚,实则光根本谈不到学问,更不致如蒙
古人自炫羊匹马匹较人为多。究极说来,实此心此情觅不着出路。多年来所见所闻义很少不
是玄矫之词。设真有思想上之高人出现,光将喜颜大开,若冰天雪地之忽见春阳。希先生有
以教我也。
3
有机会盼能畅谈,兹不一一 敬祝
新年快乐
殷海光
【一九六四年】十二月十九日书
附寄拙作一本。无他,以代贺年耳。
佛观先生:
(一)已经收到您的帮助〔8〕。致谢 。
(二)先生近著《中国艺术史》 〔9〕坊间似乎没有,将来可否见赠一册?
(三)寄来的资料和作品,当时就细看了。兹
全部寄还。光意尊作稍加整理并加点别的材料
以后,不妨印成一书,使此间读者都可看到。
先生对修正主义的看法,可谓就原有的意涵加以推广。从这一推广,我们依稀可以展望人类

的诸大问题必须而且将会在一由势力冲突而趋于文化整合的历程中求解决的端绪。先生之言,
实富于历史的预见。
(四)待烦事稍有眉目后,拟作大度名山之
游。届时当函商办法。
再叙 谨祝
著安
夫人致意
殷海光
【一九六七年】七月十五日
又:所寄资料似不全(缺二,及十)。
佛观先生:
(一)著作都收到了,谢谢。著作这样丰富,
足见先生用力弥勤。
(二)先秦名辨之学欲予展扬,必须满足两
个条件:甲,明了它由之而衍生出来的社会文化条件与人文建构:乙,晒露它的纯理论型
构。前者须靠古代社会研究及文据考证;后者须相当通晓近代西方理论的语意学。二者结合,
有赖“科际整合”。这得求之于密切的学术合作。
(三)为了顾全大体及可怜的学术尊严,我
没有退还台大的聘书,但在我未离台之前也不
会应聘的。总而言之,我在台湾教书为业的事是得告一段落了。我之所以迄今坚持这种态度,
非与谁何人等争意气,意气只像煤烟。我主要系为中国知识分子保持一点残余的尊严。
二十余年来,由于战乱频作,播迁失所,经
济破产,技术的身价抬头,诸势力集团的操纵利用,中国知识分子的尊严本已江河日下;
而知识分子之间不自觉的互相煮煎,使江河日下的地位更形江河日下。每一念及,光颇感伤!
今日之事,首须知识分子从这一泥沼里主动的超拔出来,并生相互矜惜之心。
(四)盼望不久有机会与先生一同散步,漫
谈,听山林风声,看白云悠悠。
兹不一一 谨祝
著安
夫人致候
殷海光
【一九六七年】七【月】二【十】八【日】
佛观先生:
我拟于下周五(即八月四日)来访。一因恐
先生有事离山以致扑空,二因恐找不到住处,所以先行函告。我想和鼓应同行。对于现代这
种烦杂生活,我愈感难以适应。相形之下,我已成一乡巴佬了,所以请鼓应带领。
我们来时除请先生觅住处以外,我认为最
好是少打搅府上。这一点西洋方式,我觉得可
取。先生能拨出宝贵的时光和我们散步、漫谈,我将视为此行最有意味的收获了。
其余面叙 谨祝
著安
夫人致意
殷海光
【一九六七年】七月二十八日

佛观先生:
手书得读。感甚。
光事似有波折〔10〕。世局如此,非伏案书 生
所能(肆)『适』应。这几晚真是月明风清。我常徘徊院内,以至深夜。有时听鸡啼喔喔,不禁
兴故乡之忆。很少人不是情感的俘虏啊!
先生何日北来?
余面叙 谨祝
秋安
夫人致候
徐小姐好
殷海光
【一九六七年】八月二十日
十一〔11〕
散步,漫谈,呼吸大度山清新的空气,丰富
了我的生命。而际此乱世,遇合又是多么不易!人的心灵是这样奥妙复杂而难以了解。
归来有两事可纪:一、收到我的一位学生的
信。这位学生也是哈佛出身,现在路州大学任
教,治中西思想史。他来信说:“ 往上追溯,到宋明思想里面去钻研几年,弄清楚一下传
统思想中的一些关结,然后再回来检讨近代文化和思想的演变 ”云云。可能有一天,在真
理之前,中、西、古、今的隔格,变得全无意义。古、今、中、西学术思想的整合可能逐渐实现哩!
二、日前一法国神甫雷焕章(J.Lefeuvre)来访。彼云:中国现在弄文化思想的有两人派,
一派以钱、唐、牟、徐〔12〕为代表;一派则以殷先生为代表。殷先生的著作《中国文化的展望》
的特点为立论客观。若在五年前,我闻此语一定高兴,此盖潜意识中的虚荣心作怪。今日思
之,若有这种现象,乃一不幸。真理之前,若故立派系,止犹行路而设栅。
(待续)
(*本刊反对此观点,但考虑文献的原始性,
故保留原貌。)
注释:
〔1〕从此信殷海光先生寄信地址“台北松江
路”,和他“后学”的自称,及此信内容语气看,此信当写于他搬到松江路之后,一九五
三年下半年之前,这样即意味着此信写于 1950 年至 1953 年的一个 4 月 5 日。
〔2〕指《民主评论》 。
〔3〕康德《纯粹理性批判》一书德文原名
Kritik der reinen Vernunft,英译名为 Critique of
Pure Reason,这里殷先生把德文、英文混写在了
一起。
〔4〕此段附言系附写在信封后面。此两处
□,盖因邮戳压盖了殷先生的字,故以□标示。
〔5〕此信系以雷震名义发出。1954 年 2 月 1
日出刊的《自由中国》十卷三期登有殷海光执笔的不署名社论《自由日谈真自由》。徐复观读 后
寄一信给雷震质疑该文,于是殷海光以雷震名义写了此信作复。后徐复观将他自己的信、殷
代雷的复信和张佛泉读此二封信以后给雷震的信一起,加按语后名为“自由的讨论”发表
于该年
3 月 16 日出刊的《民主评论》五卷六期。

〔6〕指《中国人性论史 先秦篇》,该书 1963
年 4 月由徐复观其时任教的东海大学出版。
〔7〕当为思想观念的简写。
〔8〕1967 年 4 月发现殷海光先生患有胃癌,
徐复观先生时在香港,知道后,函托金耀基先生代送三千元医药费给殷。此处“帮助”一语
当指此事。
〔9〕为《中国艺术精神》之误。
〔10〕指殷先生应美国哈弗燕京社邀赴美学术
研究,而台湾有关方面不为办理所需手续之事。
〔11〕此信仅见中间一页。不过据信内容,此
信当写于 1967 年 8 月上旬台中大度山游归来后
不久。
〔12〕即钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观。
*******************
王杰 wzxwj 655 2005-04-07 15:10
发布时间:2005-04-07 15:10
-----------------王杰 wzxwj
655
2005-04-07 15:10 [我是一个图片]
闫宏伟 czddyhw 82
2005-04-05 22:29 [我是一个图片]
朱奋荣 xzzfr 25
2005-03-28 12:13 [我是一个图片]
薄仙桃 boxiantao_2004 47
2005-03-24 15:50 [我是一个图片]
王保国 wangbghh_2000 233
2005-03-20 22:31 [我是一个图片]
赵雪莲 zhaoxuelian2005 2
2005-03-17 21:52 [我是一个图片]
杜翠珍 ducuizhen 1
2005-03-16 17:21 [我是一个图片]
王念思 wangniansi 149
2005-02-15 21:08 [我是一个图片]
王补成 wbc1964 81
2005-02-12 11:22 [我是一个图片]
石薛桥 shi3922384 21
2005-01-25 19:23 [我是一个图片]
郭素珍 guosuzhen_ren 48
2004-09-28 21:04 [我是一个图片]
李晓庆 lixiaoqing0922 45
2004-09-19 21:09 [我是一个图片]
王福奎 wangfuk@sohu 6
2004-09-06 21:38 [我是一个图片]

gaofffzq_2002 gaofffzq_2002 3
2004-09-02 18:24 [我是一个图片]
郭瑞莲 grlian050505@sohu 8
2004-05-28 22:16 [我是一个图片]
玉龙 sxcyl 11
2003-04-03 19:28 [我是一个图片]
李焕娥 lihuane 0
2003-02-05 21:38 [我是一个图片]
高怀民 gaohuaiming549@sohu 10
2002-11-28 19:25 [我是一个图片]
刘兆兴 lzx1963 0
2002-11-26 10:14 [我是一个图片]
刘建民 liujianmin123 0
2002-10-12 16:10 [我是一个图片]
张月平 zhangyueping0357 0
2002-10-03 12:00 [我是一个图片]
刘明选 jtxs_63 10
2002-04-27 10:13 [我是一个图片]
WANGJIE wangjie370953 10
2002-03-15 22:51 [我是一个图片]
高怀明 gaohuaiming
*******************
五千年中国看山西:“不到山西就不懂政治”
发布时间:2005-04-07 15:10
-----------------五千年中国看山西:“不到山西就不懂政治”
“十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看北京,三千年中国看陕西,五千年中国看
山西”。
  胡 平:2003 年 3 月间,我偕朋友开车由北京经石家庄到太原,一进山西境内,便
是巍峨的太行山了。放眼望去皆是雄峰峻岭,土黄色里难见一点绿意,有的只是间或划过的
一片片黑森森的洞 穴,远远看去,像是蜂窝般密匝匝的弹孔;只有靠近路边的,才看清那
是住人的窑洞。
  车辗转在太行山里,我的感觉是矛盾的,一方面是初春里却有着深秋的萧瑟,色彩单
调;另一方面是大山西边脚下黄河一泻千里般的雄浑、古远。我耳边仿佛响起了抗日战争年
代里那些唱遍长城内外的战歌,我还想起中国许多著名的古老神话--女娲补天、精卫填海、
后羿射日等等,无论是古籍记载,还是民间传说,都诞生在这座古老的山里。寓言故事《愚
公移山》里,愚公率领众子孙要移走的两座山,一座是阳城县境内的王屋山,另一座便是眼
前的太行山。这些神话和寓言传递着华夏先祖们非凡的想像力与坚韧的生命力,巍巍太行,
因此也在中国人的审美世界里被赋予了人格化的亘古魅力。
  大约是 20 个世纪 60 年代初,有一部风靡国内的电影《我们村里的年轻人》,我还记
得饰演女主角的演员叫金迪,有一双水灵灵火辣辣的大眼睛。影片的主题歌就叫《人说山西
好风光》,随着它悠美的旋律,人们不禁对镜头中这些画一般的秀美山川心驰神往……
  再就是“文革”前和“文革”中,经济上一直靠煤炭发展的山西,政治上却日益成了
中国的热点地区。郭沫若有诗云:“全国学大寨,大寨学全国。人是千里人,乐以千里乐。狼

窝成良田,凶年夺大熟。红旗毛泽东,红遍天一角”。在这期间,扎着白毛巾,面朝黄土背
朝天,一直干到毛泽东面前的憨厚、幸福地笑着的陈永贵,似乎成了山西人的代表形象;而
满是红旗和豪言壮语的“七沟八梁一面坡”的大寨,则似乎可以涵盖山西所有的政治、经济、
文化及地理状况。
  近些年关于山西的焦点视线,便是一些文化人从黄土、煤尘、贫困的背后,突然发现了
令他们惊讶不已的三晋“旧貌”。其中流布广泛、影响巨大的是余秋雨先生的《抱愧山西》,
内称:“在上一世纪乃至以前相当长的时期内,中国最富有的省份不是我们现在可以想像
的地区,而是山西!直到本世纪末,山西仍是中国堂而皇之的金融贸易中心,北京、上海、
广州、武汉等城市里那些比较像样的金融机构,最高总部大抵都在山西平遥县和太谷县几条
寻常的街道间,这些城市只不过是腰缠万贯的山西商人小试身手的码头而已……”
  因印象如此斑驳冲折,山西在我眼里便总显得有几分神奇;
  时下的山西和江西同被归于中部地区,那么这风土人情迥然不同的黄土地与红土地,
在历史与现实中,是否有着某些深层次的相通之处呢?
  “十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看北京,三千年中国看陕西,五千年
中国看山西”。
  陈建祖(原山西商报总编辑):作家郑义曾说山西是“国中之国”,懂得山西就懂得中
国。我们经常说到陕西旅游是上坟,可看的景点大多是陵墓,从这个坟墓钻出来,又钻到那
个坟墓去看。而在山西不是这样,我们原来学的历史课本最早说到的是 40 万年前的北京猿
人,现在晋南芮城县境内西侯渡文化的大量遗存已证明人类在距今 180 万年前就能人工取
火,把世界的文明史整整推前了 100 余万年,这是人类文化中非常重要的一笔。尧舜禹的
很多传说都在山西,晋文公重耳也有很多故事在这里发生。唐朝之前李渊父子起兵就在太原
唐明镇,这里是他们的龙兴之地。后来太原成了唐朝的夏都,李世民被称为太原公子。晋祠
里立了一块唐碑,是李世民学习王曦之的草书写的,光一个“之”字就有 30 多种写法。国
内现存的元代以前的木结构建筑,有 70%在山西。整个山西是一个树叶形状,南北相距七
八百公里,东西相隔 300 多公里。从最北边的大同云岗石窟往南走,一路上有北岳恒山、应
县木塔、五台山、太原的晋祠、祁县的乔家大院。像五台山有一个佛光寺,是唐代的木结构建
筑,至今 1,400 多年,全国只此一家;应县木塔是 900 年前的建筑,著名建筑学家梁思
成认为是世界奇迹,叫作“中国的比萨斜塔”,实际上比意大利的比萨斜塔还要高,是世
界现存最古最高的木结构塔。乔家大院是电影《大红灯笼高高挂》的外景地,其实规模很小,
不过是封闭的财主式小家小院。规模最大的是榆次常家庄园,目前开发出五分之一就有 12
万平方米,整个庄园非常畅亮,与财主们不一样,常家祖辈是做茶业的,从乾隆到宣统历
经七朝,沿袭 150 余年,可谓山西本省茁壮的“资本主义萌芽”,现在只开发出了几万平
方米。介休县的灵石有一个王家大院也非常大,这些大院开创了晋中的商文化。晋商比徽商
厉害得多,清末年间慈禧太后逃难到西安,路过山西没有钱,就是向晋商借的。山西的农工
商富足到什么程度?包头原来是康熙征讨噶尔丹时的一个兵驿站,山西人在那里为清兵办
辎重,逐渐发展成了包头城;辽宁的朝阳是山西一个姓曹的做豆腐的生意人建成的;现在
北京的大栅栏、珠市口有 70 万山西人后裔在那里。山西的人文景观还有永济的莺莺塔和黄
河大铁牛、历山的舜墓,可以说整个黄河文明都能在山西找到踪迹。前几十年一直强调山西
是能源、重化工基地,而忽略了开发这些旅游资源。陕西没有能源优势,而西安是六朝古都,
所以很早就把旅游资源开发出来了,那些年人们都是越过山西到陕西。
  王进(太原市政协常委、副秘书长,山西省旅游规划研究中心特约研究员 ):山西的特
点可以用四句话来概括:一是华夏名人出三晋。山西是一个历史名人辈出的地方, 20 世纪
60 年代曾出过一本《中华名人大辞典》,其中十分之一强的人物是山西人;二是华夏文脉在
三晋。山西诗人实际支撑了半部全唐诗,像初唐的王勃、盛唐的王维、中唐的白居易、晚唐的

温庭筠都是晋人,《三国演义》的作者罗贯中也是晋人;三是华夏财富汇三晋。从宋朝到清朝,
晋商纵横中国一千年,在这漫长的历史中,尤其是在清朝,全国排名前 16 位的大财团都
在山西,山西艰苦的自然生存环境与纵横天下的晋商形成鲜明的对比;四是华夏人气看山
西。看中华民族还有没有可持续发展的动力,山西是一个非常值得研究的地方。
  2001 年香港凤凰卫视曾做过一个专题电视节目,全方位介绍山西的历史和经济发展
情况,我和王鲁湘是总策划人。在这个节目中我们把山西放到大中国的背景下来看,提出一
个全新的理念,“十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看北京,三千年中国看陕
西,五千年中国看山西”。为什么这么说?深圳是中国改革开放的缩影,所以“十年中国看
深圳”;150 年前上海只是江苏省松江县的华亭镇,现在发展成为东方第一大都市,上海
是中国近代史的缩影,所以“百年中国看上海”;北京真正成为大中国的首都是从辽金时
代开始的,距今约 850 年,所以“千年中国看北京”;从周文王、周武王的历史开始,到
现在正好是 3,000 年,所以“三千年中国看陕西”;从尧舜禹时代到现在大约是 5,000
年,所以“五千年中国看山西”。
  凤凰卫视播出这个节目以后,全国不停地出现“盗版”,西安提出“五千年中国看西
安”,洛阳也提出“五千年中国看洛阳”。实际上我提出“五千年中国看山西”有确凿的理
论依据,不是随便讲的。因为尧王立都平阳是在公元前 4700 年发生的事情,尧王在这里划
分九州,建立了我国历史上第一个统一的国家体制。其次,尧王制定法典——《尧典》也是在
这里。而且,敬敷五教是中国最早的教育制度,大禹治水开创了我国历史上兴修水利的先河,
仓颉造字开创了中国文字纪事的先河,由后稷稼穑、神农氏教人种地,中国从此进入农耕时
代……所有这些事情都发生在山西境内,说中华文明的曙光出现在三晋大地,这决不是夸
张。
  此后,儒家文明的始祖之一荀子是太原人,他排在孔子、孟子之后;百代帝师司马光、
写《史记》的司马迁历史上也是山西人,韩城在历史上归山西管。 “半部论语治天下,两册
史书安民生”,历朝历代的皇帝,不管是汉族皇帝,还是少数民族皇帝,不管是成年皇帝 ,
还是少年皇帝,他们治理国家的方式大抵一样,都来源于三部书——《论语》

《史记》

《资

通鉴》,从而导致中国政治一统、经济一体、文化一致。山西这方水土诞生了很多治散、治贪的
著名宰相,像汉代著名的大宰相霍光,还有王硅、温氏三兄弟、裴度,三国时期与貂婵共用
连环计的王允,宋代著名的宰相王溥。蒋介石曾说过“世界上最会理财的是爱尔兰人,山西
人就是中国的爱尔兰人”,国民党最有名的财政部长孔祥熙,共产党第一任财政部长薄一
波都是山西人。山西人理财有一个特点“开源节流”,最大限度地增加税收渠道,最大限度
地节省政府的开支。山西人办事比较缜密,这可能与喝醋有关系,喝醋能软化血管,山西人
从生下来那天起,每顿饭离不开醋,醋的作用就是把处在大漠边缘的山西人身上的刚烈之
气、威猛之气给软化了,使山西人变得柔中带刚、绵里藏针,食品文化成就了山西人独特的
思维方式。有人评价说:如同性格刚烈的湖南人是南方的北人,而绵里藏针的山西人则是北
方的南人,这两省人的性格的确具有典型意义。
   山西有两种资源特别丰富,一是文物资源,你垒个围墙就可以收费。二是煤炭资源,
你拿把铁锹挖开土就可以采煤。说到煤炭,山西忻县人渠本翘,他是山西近代工业之父。原
是进士出身,票号业的后代,曾经当过清政府驻日本横滨的领事,在日本时,他发现日本
的近代工业很发达,与煤炭开采有密切的关系。当时山西当局把省里的采矿业卖给了英国公
司,渠本翘听说后马上从日本回来,联合山西的票号业公司,倾己所有又加上大家的捐款 ,
从英国人手中赎回了路权和矿权,成立了保晋矿业公司,从此山西煤炭业告别了人工挖煤
的历史,走上了半机械化、大规模开采的道路,这个公司就是现在的阳泉、大同、潞安、西山
几大矿务局的前身。渠本翘是山西近代工业的分水岭,在他之前山西为天下首富,产业结构
是以票号业、贸易业和南北货运为主;在他之后山西的产业结构变成了采矿业、冶炼业,这

是一百多年前发生的事情,而山西走这条路一走就是 100 多年。
  北方农民在吃苦耐劳、精耕细作方面要比南方农民大为逊色,小富即安、不富也安的意
识都比较突出,在老区“等靠要”的思想更是顽固。
  陈建祖:山西在人种方面也有自己的特色,山西可以说是最典型的人种杂交地区。古
代蒙古人的铁蹄要踏向中原,首先要经过山西,然后再继续往南打,忽必烈一直打到云南、
缅甸。山西就变成了蒙古人的后方留守处,几百年来都处于来回拉锯且首当其冲的位置,于
是蒙汉大量通婚,而且有好几个世代。陕西也是蒙古人逐鹿中原得经过的地方。过去黄河西
岸有民谣“米脂的婆姨,绥德的汉”,说的是那里出美女猛男。山西历史上也出美女,武则
天是文水人,和刘胡兰是老乡,杨贵妃是晋南的,貂婵是忻州的。人们奇怪了,那些地方风
沙滚滚,怎么女孩子的皮肤还这么好呢?其实这跟风沙、阳光没有关系,很大原因是她们的
祖先可能与蒙古族或者更早的其他民族杂处的结果。山西还出了很多武将,“万年三晋,论
谁数,多少裴杨人物”。“杨”是指北宋的杨家将,名将还有西汉的卫青、霍去病,三国的
关羽,唐朝的薛仁贵、郭子仪。“裴”是指山西裴氏家族,在几千年的封建王朝中,一个小
村的家族中出了 59 个大将军和 59 个宰相……在现代史中,国共两党有很多高级将领是山
西人。像我的老家忻州市方圆不过几十里,就出了阎锡山、徐向前、薄一波、续范亭和刚刚退
下去的解放军原总参谋长傅全有,这都是耳熟能详的人物。我们有过这样的统计,仅一个原
平市在前几年就出了 22 个将军,军长以下的干部更不用说了,可见这个地方的尚武文化
很是浓厚。
  山西的地形却使得古代的战争很少在这里展开,像匈奴人、蒙古人打东京 (汴梁)等地
只是路过这里,打咸阳也只是迂回一下。山西在近代史中虽打过大仗,抗战时期的平型关大
捷是忻口战役的一部分,前线总指挥是卫立煌,但山西相对河南要好多了,后者战乱灾祸
不断。山西沦陷以后没有发生过很激烈的对抗,日本人虽然占了山西,但八路军的晋绥、晋
察冀、晋冀鲁豫三个大边区也都在山西。很多老将军的回忆录里都满怀感激之情地提到山西,
山西人民靠小米养活这么多部队是很不容易的。你去武乡县随便找一些七八十岁的老人,他
们都可以和你聊一聊邓小平、刘伯承、陈赓、左权这些人在根据地的故事。左权是八路军副参
谋长,是共产党在抗战时期牺牲的最高将领。共产党挺进东北和大别山的时候,有很多党政
干部是从山西走出去的。现在云南的 14 军是当年陈赓带出去的决一旅,大多是沁源人。解
放初期云南、四川、福建等省的领导大多是山西干部,在四川很多县局级干部都是山西人,
他们有很多人原来都是给首长当通讯员的。
  山西的面积是 15.7 万平方公里,有 3,200 万人,人口和面积都算一个小省。地形是
两山夹一川,一边是吕梁山,一边是太行山,还有几个盆地,汾河把几个盆地全部贯通。从
石家庄过来,沿途可以看到很多像大寨那样的坡地,给人的感觉是这些地方的条件非常艰
难,但是这些地方的人就像电影《老井》中所反映的那样有顽强的生命力,山西像这种生存
条件的地方大概占 70%,若去了吕梁山区会让你看到更加触目惊心的景象。山西的农耕文
化,虽然是一种原始的生产方式,却是自给自足的,因为境内大部分是坡地,还有忻 (州)
定(襄)原(平)、太原、晋南等几个小平原,汾河流域也较富足,所以在建国后最大的饥荒里,
河南、安徽饿死那么多人,山西却没有饿死人。人们达到温饱就很知足了,他们多少年不与
外界接触,也不愿意走出去,太原做小买卖的人都是安徽、四川等地的外地人,连煤矿都雇
了很多外地人,本地人不愿意做。最令人深思的是武乡县原来是八路军总部和中共北方局所
在地,政府拨款修铁路、打水井,当地老百姓也不做,在一旁看着,请河南人来做。农耕文
化在山西似乎已经形成了一种超稳定结构。
  赵瑜(作家,电视片制作人):窑洞和穴居生活也是山西、陕西两省的一大特色,同在
山西的高级民居像乔家大院、王家大院等是中国民居的历史博物馆,号称中国民间第一居,
这些民居的房子盖得很气派很漂亮,是晋商财富最终物化以后的典型代表,是过去市民化、

城市化倾向的产物。与此相对的另一极便是窑洞,乡间为什么会形成窑洞多的现象呢?除了
土质的原因,最主要的是省钱,没有财力向城镇集中的人们,在山上挖出一孔洞就可以住
人,有时候甚至一年可以挖出几孔洞。这是两个极端,一种是农业社会中最好的、最精细的
高级形态,一种是最贫弱、最落后的穴居生活,这两种形态都在山西。人们由河北一进山西
就可以看到山上有不少窑洞。太行山上还算是少的,这里的土质不好,石头多,挖起来比较
难,而靠黄河沿岸的地方,黄土层比较厚,挖起来相对容易,到处都是一排排的窑洞。窑洞
和高级民居一样,也是多种多样,有的窑洞很复杂,能形成一个自给自足的小社会,比如 :
在没有立崖的地方不好直接打洞,人们就在高原的黄土地上挖一个方方正正的大坑,然后
向四面打洞,再从远处挖出坡道作为进出通道,所以这种地方会出现“平地起炊烟”的独
特景象。这种窑洞费工费时,里面有主房、库房,中间还有一个土台,上面种菜,旁边还有
猪圈,主要广布在山西沿黄河一线。像黄河壶口瀑布的吉县一带都有。穴居生活的地方,一
般环境破坏比较厉害,水土流失严重。农民烧饭取暖要烧柴,小树刚长成就会被砍掉,很多
地方看不到一点绿色。
  国家一直在想办法把太行山的人口迁出来,给的政策是每迁一户给一万块钱左右,但
不管是中央还是地方出钱,这一万块钱一旦到了农民手里就只是杯水车薪。而且移民不是一
件简单的事情,曾经有一段在公路边上建了一些移民村,让山上下来的农民集中在这里居
住,但他们没有生存技能,什么都不会干,结果有一部分人又回到山上去了,几乎各县在
移民的过程中都有失败的教训。观念也是一个问题。北方农民在吃苦耐劳、精耕细作方面要比
南方农民大为逊色,小富即安、不富也安的意识都比较突出,在老区“等靠要”的思想更是
顽固。山西出去打工的农民与南方相比少得多,明明能赚钱的事情,他们不去做,可能他们
做不了,也可能面子上抹不开,所以在太原打工的山西人不多,南方人却越来越多,形成
了很多南方村,火车站附近就有一个较大的浙江村。
  因为计划经济不按照市场规律办事,付出与回报又长期不成比例,山西逐渐落伍了,
本该富有的“中东”现在还是比较贫困。
  陈建祖:阎锡山主政山西期间,山西的产业已经比较完备,像机械加工、兵工厂、铁路、
钢铁、煤矿等等都有,在这基础上山西在建国初期发展得很快。山西和上海为共和国的工业
打下了非常扎实的基础,上海主要是技术和精加工,山西主要是能源和初加工。福建、广东
那时候都是前沿阵地,不能为国家经济作出什么贡献。在计划经济时代,人们把山西称为“
中国的中东”,全国有 70%的煤从这里出口,还有京津唐地区的电力供应,上海、江浙一
带的能源煤也是由山西供应。朱基同志任上海市委书记的时候,曾亲自率领上海歌舞团来山
西,为煤矿工人进行慰问演出。20 世纪 90 年代以前,山西作为中国的能源大省而存在了
40 多年,从北往南,大同、太原、潞安、晋城等煤矿都是国家统配的煤矿;太原钢铁厂、太原
电厂也都是国家重点工程,属于中央直管。国家在计划经济时代不断地从山西索取,发展到
最后山西是每输出一度电都要赔钱。以至于到 20 世纪 90 年代,我们省的人大主任和政协
主席几次在“两会”期间大声疾呼,觉得国家对山西要得太多,而又不给一定的返补政策。
因为计划经济不按照市场规律办事,付出与回报又长期不成比例,山西逐渐落伍了,本该
富有的“中东”现在还是比较贫困。在 20 世纪 80 年代以前,山西的人均收入曾一度在全
国排名处于中上水平,GDP 值最高时曾排到第 14 位。到了 20 世纪 90 年代中期人均收入
却沦落为全国倒数第一,这两年摆脱了倒数第一,上升到倒数第四。虽然这也是一个进步,
但实际上是一件很尴尬的事情。
  此外,环境污染相当严重,20 世纪 90 年代末期,邹家华副委员长在一次全国人大环
资委会议上明确指出,太原是全球污染最严重的城市,而且不是之一,是货真价实的倒数
第一。太原这两年有了一些变化,过去晚上能看见星星简直是一种奢侈,1999 年一级空气
环境根本没有,二级空气环境只有 45 天,所谓二级空气环境就是污染物颗粒含量指数在

100 以下。后来通过大量地建公园、搞绿化,去年上升到 153 天,今年要达到 180 天。大同、
介休这些城市都是烧焦炭的地方,污染比太原还要严重,只是没有列入全国 46 个环境监
控城市。
  赵瑜:山西有中央、省、市、县、乡各级乃至军队的煤炭企业,大大小小的煤矿密密麻麻
分布全省。也许是作为补偿,现在国家提高了一点煤价,但等到煤炭提价了,国家又得反过
来限制开挖,因为国内依靠能源生产的企业如化肥厂日趋饱和,市场对煤炭的需求量也相
应减少。对地方而言,尤其是县、乡两级,不挖煤就不能完成原始积累,晋城有一个叫巴公
镇的地方,最兴旺时一个镇有私人煤窑 300 多家,私人铁厂也有近 300 家,这里的千万
元户多得很。但完成了原始积累,又容易造成生态极大的破坏。这些地方的环保部门普遍监
督不力,为什么监督不力?如果把这些支柱企业关掉,县里的财政收入就少了,县委、县政
府包括环保局都得喝西北风。我曾到介休县去调查研究环保问题,县环保局给我派了车。司
机告诉我,这辆车就是污染大户给局里买的。你说执法部门的车都是人家买的,还能去查人
家吗?我说县里连一辆车都买不起吗?司机说咱们县里不靠人家能靠谁呀。县委书记每年春
节都要去看望这个污染大户,连开县党代会、人代会都要事先征求人家的意见,因为需要人
家赞助经费,否则连会都开不成。地方政权得靠这种企业来养活,你说还怎么关掉这些企业
……
  20 世纪 90 年代后期以来,山西发生了很大的变化,取得突破性进展的是旅游产业。
  王进:山西在历史上有过自己的辉煌,改革开放以来却沦落为中西部一个贫穷落后的
省份。一般从经济学来讲,在世界范围内,如沙特、科威特等国家,还有美国的俄克拉荷马
州、德国的鲁尔等地区,都是因为石油、煤炭等资源丰富,所以非常富有,山西则是资源丰
富反而贫穷,这是政策上的原因。山西的贫困是计划经济造成的,在市场经济的国家,越是
资源大省越富有;在计划经济的国家,越是资源大省越贫困。长期几乎是掠夺性地开发,牺
牲了山西的经济利益,山西送走了光和热,留下了烟和渣,污染了自己的蓝天碧水。现在国
家对第三产业的价格完全放开,对工业、农业产品的价格也有一半以上放开了,对资源产品
的价格却牢牢地控制着,害怕发生经济紊乱,倘若资源涨一分钱,工业产品就可能涨一块
钱,服务产品就可能涨十块钱。山西至今仍在扮演资源大省的角色。如果资源价格一放开,
根据市场规则来定价,山西肯定不是现在这个样子。但是在没有放开的情况下,山西继续打
资源牌肯定是没有前途的。
  山西与云南的经济结构惊人地相似,云南在 5 年前是以烟草业为主的产业结构,云南
的烟草和山西的煤炭一样,山西有 80%的县份依靠煤炭,全省财政收入的 40%来自于煤
炭,云南也是这种情况。但是云南这几年在调整产业结构方面做得很好,把以烟草业为主的
产业结构变成双轨并进,一条轨是延袭过去的老传统,继续发展烟草业;另一条轨是大力
推进新的绿色旅游经济。山西的经济却还没有转过来,一些人老是认为煤炭是一棵摇钱树,
每年哗啦啦一摇就有几百个亿落到口袋里。同时,山西还有一个文化产业没有开发出来。现
在的山西一是要延续自己的传统产业,提高煤炭深加工的水平,提高煤炭业的效益;二是
要发展自己的文化产业。山西文化产业的几个板块都有自己的资源优势,可以做强做大。
  陈建祖:20 世纪 90 年代后期以来,山西发生了很大的变化,取得突破性进展的是旅
游产业。山西的旅游资源可分为三大块:晋北是佛教文化,以五台山和云岗石窟为代表。晋
中主要是晋商文化,也叫大院文化,日本人对此研究得很深,山西现在也在研究,为什么
他们可以“富可敌国”?晋商文化的本质是什么?晋南是根祖文化,现在全国尤其是港澳
台地区和海外华人掀起了寻根热,像尧舜禹的发祥地,还有洪洞县都是人们想去看一看的
地方,民间有句话说“要问祖宗来何处,山西洪洞大槐树”,元末明初中原一带的移民大
多是从这里走出去的。山西拥有如此丰富的旅游资源,完全可以把文化资源开发成文化资本,
把旅游资源开发成旅游资本,省委、省政府这几年在这方面下了很大功夫。经过新世纪这几

年的发展,可以说是初见成效,山西已经成了一个旅游大省。这几年过节尤其是“五一”、
“十一”长假,有很多人到山西来玩。但也还存在很多不配套的环节,一是污染太严重,你
在飞机上往下看,简直是没法儿看。山西现在正在大力进行产业结构调整,否则很难彻底根
治污染;二是前几年的交通不便,据说娘子关曾有过堵车 7 天 7 夜的纪录,到石家庄要走
三四天,但 1995 年以后山西的交通条件有了很大进步,投入了几百个亿搞基础建设,到
2005 年要建成 1,800 公里的高速公路。现在的山西高速公路是“大”字形的,大同往北通
往内蒙,往南分别通往运城和晋城,往运城是通往陕西,往晋城是通往河南,从晋城到河
南焦作有一条晋焦高速公路,把整个太行山打通了,来往非常快,现在开车到北京只要 5
个小时。
  胡平:在赵瑜、陈建祖以下的谈话里,他们比较多地涉及到制约山西发展的种种主客
观因素,同时又较多地注意到晋文化的负面因素,尤以弥漫全社会的官本位意识的为害剧
烈。在湖南、安徽、河南,也在江西,关于官本位意识的滥觞,总是我和访谈者的一个难以避
免的话题。在赵、陈两位一番分析后,我愈发觉得——对权力的崇拜及权力对金钱的租借,
是中部诸省有识之士们的忧患所在。
  最近的一个例子就发生在山西——
  3 月 22 日,我离开山西的第三天,吕梁地区孝义市驿马乡孟南庄煤矿发生特大瓦斯
爆炸事故,截止 24 日 18 时记者发稿时为止,死 53 人,还有 19 名矿工下落不明。经过调
查,国家安全生产监督管理局局长王显政对记者说,孟南庄煤矿是个人控股的股份煤矿,
法人代表是孟兆康,该矿持有的生产许可证早已过期,而且吕梁地区一个半月内连续发生
三起重大煤矿事故,全地区的煤矿正处在停产整顿期,该矿却还在顶风开采。王显政指出:
业主孟兆康显然很有“背景”,他当过乡长、孝义市煤炭局局长和吕梁地区能源公司经理,
又到这里当矿长。于是,一个只有 3 万吨生产能力的小矿,竟然无偿地划拨了 12 平方公里
的煤炭资源,是谁给他划拨的?划拨的依据是什么?
  赵、陈两位还谈到了某些百姓眼里的好干部和近年来国内媒体上频频出现的一个热点
人物吕日周。前者往往被人们忽视,后者则常常被人们、乃至新闻界所推崇。作家的目光却有
几分独到,独到的目光虽可能偏颇,但也可能发现当今隐形的另一种官本位意识……
  山西的整个社会思想意识体系,包括人们的思维方式、生活方式,长期围绕着一个“
官”字转,这是有现实和历史原因的。
  山西今天经济的整体不发达,很大程度上便是这些文化的负面因素综合作用的结果 -重政治而轻经济,重惟上、惟书而轻惟下、惟实。
  赵瑜:在中国的不发达省份,官本位特色都比较鲜明,山西尤为突出。人们曾这样调
侃,不到广东,不知道自己的钱有多少;不到北京,不知道自己的官有多大;不到上海,
不知道自己有多土;不到山西,不知道自己的马列主义水平有多高……山西的整个社会思
想意识体系,包括人们的思维方式、生活方式,长期围绕着一个 “官”字转,这是有现实
和历史原因的。
  从革命历史的角度来讲,经过早期的井冈山、洪湖、鄂豫皖等苏区革命根据地,到陕北
以后才开始壮大的红军,东渡黄河挺进到山西,与阎锡山拼抢地盘,创建了太行、太岳两个
根据地,后来以此为中心形成了晋冀鲁豫边区和晋察冀边区。最早的抗日民主政权和土改经
验诞生于此,最早的农村劳动模范也诞生于此。这里更培育了大批领导干部,这批干部随军
南下北上大量地撒落于长江南北,为中共在 20 世纪四、五十年代建政起到了极其重要的作
用。可以说山西籍干部遍布中央各部委,而且所占比例相当高,彭真、薄一波、安子文可视为
他们的杰出代表。在各省市的山西籍干部更是多如牛毛……这种现象一方面表明了一些山西
人以天下为己任的抱负,至今仍有着积极意义;另一方面也强化了一些山西人的官本位意
识,你要想出人地,你就得去从戎从政。我们国家经历了半个多世纪的和平时期,从戎难成,

要从政的意识便根深蒂固地保留了下来。
  山西的大中型企业非常多,像大同矿务局、潞安矿务局、晋城矿务局、太原重型机械厂、
太原钢铁厂、太原化工厂,它们都归中央直管,是国家重要的能源、重工业、化工基地。建国
以来这些大企业为国家做过巨大贡献,现在各方面都老化了,像大同矿务局连家属带职工
将近 20 万人,现在全部下岗。在长期的计划经济体制下,形成了一种向上伸手、等上面指
挥的观念,企业自身的造血机能不强。这些企业也出了很多干部,像现在的全国政协主席贾
庆林曾在太原重型机械厂当过党委书记,山西前任省委书记胡富国曾在潞安矿务局和大同
矿务局当过技术员,后来任煤炭部部长,又回来当省长、省委书记;原湖南省委书记王茂林
也是从大同矿务局出来的……这种隶属关系和干部们的升迁也在某种程度上强化了企业的
政治意识。
  在山西还有一个现象,农民也能当大官,陈永贵官至政治局委员、副总理,比陈永贵
还早的是李顺达,一个农民当过几届中央委员。即使到了今天,还有一个老太太申纪兰,当
过一至十届的全国人大代表,这是全国惟一的一位。本届她还当选为人大常委,现在成了国
宝。郭凤莲、申纪兰所在的太行山区过去也是穴居生活。陈永贵曾对李顺达说,我得叫你李老
师,你在太行山头,我在太行山尾,咱们都是艰苦的地方,要很好地团结。李顺达所在的西
沟地区,石头更多一些,所以他们不以粮为纲,而搞多种经营,特别重视种树,改善小流
域气候及整个山区的资源。陈永贵这边是土比石头多一点,所以他们要开垦平地种粮,对外
号称“虎头山下是粮仓”,这在客观上迎合了毛泽东以粮为纲的思想。现在大寨有毛纺厂、
煤矿、衬衫厂、水泥厂、运输队,但总体上效益不太好。西沟利用山里的果子办过饮料厂,还
曾经办过非常费电的硅铁厂,也基本上失败了。这两个地方都不尽人意,老百姓还是没有脱
贫,这些劳模一生的资本主要还是政治资本,比起人们所熟知的华西村、大丘庄差得太远,
今后也很难赶上。这两个地方正是因为艰苦才出经验,而且又迎合了当时领袖的心态和思想,
所以像陈永贵这样的典型就容易出来,一开始生产搞得好,后来政治味越来越浓,赋予了
更多的阶级斗争色彩,慢慢地由乡村集团演变成了政治团体,大寨一度变成了山西的政治
中心。山西农村很长时间里有两大派系,一边是陈永贵、郭凤莲为首的大寨,一边是李顺达、
申纪兰为首的西沟,两边都获得过很高的荣誉。郭凤莲、申纪兰都曾当过省厅级干部,前者
当过省妇联主席和省革委会副主任。后者被传说得最多的事迹,是省委让她当省妇联主席,
她却在城里不习惯,要回家种田。就是因为出了这么一个不愿当官的典型,申纪兰反而获得
了更大的政治荣誉,这或许是她本人没有料到的……
   一些民营企业家也难免“俗”。晋城一带的煤层埋藏很浅,开采非常容易,煤质也
非常好,可以拿煤直接炼铁,不需要转化成焦炭。不少乡镇企业便依靠采煤完成了原始积累,
一些乡镇也由此实现了小康。不久前被杀害的海仓集团老总李海仓也是这样起家,在煤窑附
近建电厂、钢铁厂,创造了所谓的坑口经济。这些人有了经济地位以后,又纷纷去追求政治
上的地位,有的当上了市、县的政协副主席,有的觊觎全国人大代表、政协委员。山西搞引黄
工程的时候,有一个做焦炭的私人老板开着车送了 20 万斤白面到工地,一位省领导很是
高兴,这个人后来果然当了省人大代表、全国人大代表。对外号称有几十亿资产的李海仓也
不甘寂寞,终于坐上了全国工商联副主席的位子。
  由此,山西文化的一个特点是:企业文化是中央直属企业多,革命老区文化是产生革
命干部多,农村文化是产生农民政治英雄多。山西今天经济的整体不发达,很大程度上便是
这些文化的负面因素综合作用的结果——重政治而轻经济,重惟上、惟书而轻惟下、惟实。在
几年前,你在山西干好干不好不是主要的,关系是主要的,要看你跟人跟得对不对……
  在一个经济发展滞后的地方,客观上说只有当官才能克服资源匮乏、出路很少的局面,
即使做个清正廉洁的好官也会在工资、分房子、子女读书、就医等方面占有优势,日子才能好
过一点,这就带来了社会上另一种风气——重学习,但读书的最终目的还是为了当官。在西

藏最优秀的人才都学佛教,一家三个儿子中最优秀的总会送到庙里,只有在庙里才能上天
堂,达到人生的最高境界。因而西藏的佛教文化发达,其他的智力资源总是紧缺。山西则是
最优秀的孩子都到北京、上海、天津、西安去读书了,毕业以后很少有人回家乡。再加上留在
本省但日后又流失走的一部分精英,这对山西来说真是一件非常令人无奈的事情。在北京的
电视界中,从编导到管理者,以及各部门的技术人员,山西人完全可以组成一个中央电视
二台。经商不错的山西人也慢慢转移北京,文化界也出来了不少人,留守山西的文化界朋友
也多是因为年龄偏大不便出来,但多数人把子女都送出来了,省作协十个专业作家中有九
人把子女送了出来。山西作家田东照晚年写的系列小说《跑官》写得非常好,深受读者欢迎。
他没有离开本土,却将本土的官场文化表现、批判得入木三分,这其实也是一种形式的“离
开”。
  晋商只是少数人的行为。晋商在商业成功之后,也纷纷要买一个官当,像乔家大院、曹
家大院都买过二三品的官当。所以讲山西人都会经商是以偏概全,这等于把山西人观念上的
某些劣势给掩盖了。
  很多干部、百姓都很懂政治的作用和运作的技巧,有人说“不到山西就不懂政治”,
还有人说山西是“政治特区”。
  赵瑜:余秋雨先生写过一篇著名的文章《抱愧山西》,他把农民走西口的行为、卖苦力
的无资本劳动与晋商文化联系起来,给外界造成了一个误会,认为山西人很会做生意,其
实这两者不是一回事。晋商确实有过辉煌的历史,过去有种说法是“金太谷,银祁县,平遥
古城出票号”,这只是集中在晋中、忻州一带,不能代表全部的山西。大多数人出去不是做
生意,而是出于无奈走西口。走西口就是现在的外出打工,西口是指长城的某一个豁口,往
北是内蒙古肥沃的土地,过去山西和陕北的农民到那里主要是从事挖煤、挖药材、盗墓、割麦
子、拉骆驼等苦力活,春出秋回,谈不上建立什么业绩,也不足以改变自己的命运。塞北、雁
北、大同等地区的人跟游牧民族差不多,生活习惯也是吃整羊,是一种不成熟的农业文明,
商业也不发达,所以大多走西口谋生。而晋中是一个富足的地区,太原一带人口稠密,物产
丰盛,如面食品种层出不穷,可以做出几万种花色。而且这个地方煤炭资源丰富,当地人可
以烧小火慢慢地做,客人远道而来,他可以给你做一碗份量适中、火候正当、面好汤清的面
食。因为有充足的燃料,还可以蒸、煮、烧、炒,想怎么吃就怎么吃。不像河南、河北就是烧一
把柴草,大火一下就起来了,得赶紧往锅里放面,只能出大锅面、裤带面这些粗糙的面食,
做好以后又得赶紧吃,形不成精细的面食文化。
  晋中除了有成熟的农耕文明外,又是前哨地带,离长城很近,没有任何地理障碍,可
以直接过去。晋商最初外出经商,不过是在成熟的农业文明与不成熟的游牧文明之中获利,
用糖布烟酒茶换回牛马骆驼羊,原始资本就是这样积累的。后来晋中一带的商人生意最远的
做到了俄罗斯,他们在全国的主要城市都建立了票号基地,也就是现在的银行。票号的出现
是因为后来银子多得都驮不动了,像渠家大院曾经达到年进 2,000 万两白银的程度,相当
于今天的几亿美金,这么多银子怎么搬呀?何必把整麻袋的银子驮来驮去呢?加上沿路有
土匪强盗,还要请保镖,准备快马,很麻烦也不安全,所以想出了用银票兑现的办法。最早
的银票完全是一张秘密支票,里面有暗语或密语,后来就形成了今天的存折。北京过去的著
名商业区像琉璃厂、厂甸、大栅栏都是晋商开发出来的。然而晋商只是少数人的行为,不过在
晋中这一局部地区将传统的“仕农工商”颠倒,变成“商”字当头,“官”字退而居之,
然而晋商在商业成功之后,也纷纷要买一个官当,像乔家大院、曹家大院都买过二三品的官
当。所以讲山西人都会经商是以偏概全,这等于把山西人观念上的某些劣势给掩盖了。
  陈建祖:长期的根据地历史,留给后人的不仅有光荣的革命传统,还有些别的东西。
20 世纪 80 年代武乡县的文化馆长,在搞抗日战争纪念馆题词时,他自己背着小米到北京,
结果一趟下来拿回来 180 多个将军和部级以上干部的题词条幅,连邓小平都写了,邓朴方

的奶妈还活在当地,你说厉害不厉害?听说彭德怀的夫人浦安修拿着彭总自述所得的稿费 ,
想到老区建一所小学,结果当年的房东老太太堵着门不让她进去。老太太说你这几十年干什
么去了?我们这里穷得这样你不管,当年我是怎么对待你们的?你说口气大不大?很多干
部、百姓都很懂政治的作用和运作的技巧,有人说“不到山西就不懂政治”,还有人说山西
是“政治特区”。你在太原的路上很少看到急匆匆走路的人,永远都是“胜似闲庭信步”,
去年北京有一家报纸登过这样一篇文章——《太原的尴尬》,说太原人见面互相打招呼很少
叫“老板”,不管你是不是领导,见面就叫“领导”,这里始终是崇尚官僚……
  全省的思想解放力度还远远不够,相当多的领导者尚未经历脱胎换骨的市场经济洗礼。
一些很想为老百姓干事,也干成了一些事的官员,多多少少存在着某种局限性。
  近年来原长治市委书记吕日周成了干部廉政和支持舆论监督的典型,我认为这是个人
与媒体炒作的结果。这说明一些官员,即使是颇有才华、确实是一个干才的官员,心底里多
多少少还是热衷于个人形象的塑造。
  陈建祖:这几年山西虽然变化比较大,但我个人感觉全省的思想解放还远远不够,相
当多的领导者尚未经历脱胎换骨的市场经济洗礼。一些很想为老百姓干事,也干成了一些事
的官员,多多少少存在着某种局限性。一位前省领导在山西干了不少大工程,比如修太旧高
速公路、引黄工程、改造汾河。客观地讲,如果没有他,山西在 20 世纪就没有高速公路。但
他在调整产业结构这件大事上用心太少,措施不力,使得山西经济的发展缺少后劲。而且那
几年搞了一些竭泽而渔、杀鸡取卵的政策,比如实行包税制,规定每个地市每月必须上缴多
少税,本来一些企业可能在下半年才开始盈利,上半年没有多少利润,这样做就给一些新
上马的企业造成极大的压力。再比如每辆车上车牌必须高征税,有一年省征费局征了 30 多
个亿,与省煤炭运输公司的收入相差无几,逼得一些地区的车辆纷纷到邻省去上车牌。当然,
这些千方百计征收来的钱都用在了搞大项目上。要评价这样的领导有些复杂,一方面他有点
好大喜功,急于求成,另一方面他又确实做出了不少政绩,而且还具有浓厚的亲民情结。下
农村的时候,他拉着农民的手坐在炕上,看到老百姓生活得很苦,自己说着说着就掉了眼
泪。他喜欢上党梆子,太旧高速公路修通剪彩的时候,他亲自粉墨登场上台唱戏,与老百姓
打成一片。在百姓眼中他是一个好官,一些吃了饭却不愿做事的官员却讨厌他,在他们的眼
里,他和吕日周一样也是一个异数。或许这也是一个中西部省份很值得琢磨的独特的官场现
象。
  吕日周的情况也有些复杂, 1998 年竞选副省长的时候,省委圈定的候选人当中没有
他,但他一度进入了第九名,可见在干部群众中还是有些基础的。后来他去了长治,长治处
于太行山腹地,自然条件不好,他去了以后办了一些实事,也搞了一些形式上的事情,比
如在西沟上党课,所有的干部要在广场上宣誓…… 不过他的一些独特思维和让官场某些人
惊世骇俗的行为,与现在提倡的亲民倾向、行政体制改革比较吻合。应该说他向往民主,提
倡舆论监督,也是用民情民意压官僚,使现存的体制、机制对他没有办法,但他骨子里又有
封建的“青天”意识。那么谁来监督他呢?而且他刚传说要走,所谓的舆论监督就推不下去
了,这实际上还是一种人治。真正的法治是不管什么人在位退位,推行的那套理论与机制都
还能执行下去。如邓小平已经死了这么多年,但他定下的改革开放路线若有谁敢去否定,中
国人民决不会答应。山西的文化人对他还是认可和理解的,虽然我们看出他有点作秀,然而
毕竟有这个人比没有要强,在一潭平静的水中,能溅起几点水花,搅起一点生气,不是很
好看吗?如果能多几个吕日周,山西的民主政治可能会推进得更快一些,问题是他现在孤
军奋战,充满人治色彩,不能说你自己一走,所有的东西就昙花一现,烟消云散,这算成
功了吗?在山西没有人宣传他,一些官员对他是视若不见,政敌们更是芒刺在背。他调省里
来当省政协副主席,选举时在九个政协副主席中他得票数最少,这意味着他的政治操作能
力已经结束了,至少是大打折扣。从某种意义上讲,他有些像唐·吉诃德。

  赵 瑜: 山西官员队伍的整体素质与当今面临的建设小康社会和现代化的要求相比,的
确尚有不小的差距——
  一些干部整体的价值判断大抵还是毛泽东时代的产物。他们参加各级党代会、人代会,
还是穿中山装出现在电视镜头前,这不仅是一种习惯,更可能是一种坚守。他们能经常引用
毛主席语录,群众的口语、俚语也能信口拈来,让百姓觉得亲切。推动工作总是通过运动式
的各种做法,对这一套轻车熟路,如工作队下乡,骑自行车下基层蹲点,春节期间加三天
班,过革命化春节……他们当年就是搞这种运动式做法的典型因而获得提拔。因为爱当典型,
他们避免不了弄虚作假,最著名的是被《焦点访谈》给曝光的运城“滴灌”事件,为了争来
滴灌工作的现场会,一些地方纷纷做假:地里通水的管子看起来四通八达,其实就是一段
一段地浅埋在土下。在公路上看,建有一个个用于储水放水的水池,进到地里看不过就是外
观作成圆孤状的土墩子。还有一搞拥军爱民活动,就报出成百上千个拥军模范,为了从中推
举出更高规格的模范,军队派人下去调查,结果发现大部分人的材料不是假的,就是掺了
许多水……
  这些官员对市场经济很陌生,不懂数字化管理,在当今很难有什么真正的政绩。如果
碰到朱基、徐匡迪这样专家、学者型领导来视察,就像油落在水里,他们没有办法对话,进
入不了同一种文化氛围,他们自感坐在了冷板凳上而惴惴不安。虽然时代的大风向变了,他
们可能走麦城,但也可能不走麦城,只要上面有人,这位首长认可他忠厚、听话,有朴素的
阶级感情,他就有可能被再提拔,或者动一动。他们调离之时,决听不到本地有识之士们的
评价,他们乐于看到一个万众欢送、挥泪如雨的场面,如果真有这样的场面出现,那也只是
他们所赏识的人给安排的……
  近年来原长治市委书记吕日周成了干部廉政和支持舆论监督的典型,这不是山西省委
的意图,我认为是个人与媒体炒作的结果,这说明一些官员,即使是颇有才华、确实是一个
干才的官员,心底里多多少少还是热衷于个人形象的塑造。我这不是对吕日周本人进行评价,
而是对这种做法有异议。我曾对记者这样说,长治是一个矛盾纠葛几十年、现实发展又很艰
难的老区,他才去了两年半的时间,你说能有多大变化?能做一些像修小水利工程、治理小
流域环境等基础性的工作就不错了。我是在长治长大的,去年又在长治所属的平舜县住了整
整 5 个月,我感觉当地老百姓的生活并没有明显改变,有的方面可能还更落后了。他走任时
表面看起来告状的事件比较少了,其实是谁把人放出去告状谁负责的长官责任制限制了群
众外出告状的渠道,并不是社会上一些尖锐的矛盾冲突解决了。媒体上那种连篇累牍的炒作
与呼应,不仅对地方经济的发展没有好处,而且对吕日周本人也没有多大好处,他应该把
精力更多地放在发展经济上。
  除了政策上的原因,山西本身也存在不少问题。
  山西确实困境重重,很需要国家扶持的政策。山西的知识分子和政界精英应该对山西
当前的形势保持清醒,不应当为与自己过去相比而产生的一些进步而沾沾自喜,因为我们
与人家的差距实在太大了。
  王进:除了政策上的原因,山西本身也存在不少问题。山西是一个穷省,一方面对新
兴产业如旅游、电视、报业支持不够,没有钱投入;另一方面重复建设又非常严重。这方面的
例子很多,按照正常的市场规律, 100 米之内不能重复出现大型连锁超市,但在太原平均
50 米就有一个大超市。国家规定 40 公里之内不允许有煤矿重复出现,但在山西 40 公里之
内至少有十几个大小煤矿企业,这说明政府对投资引导不够,监管力度也不够。山西能赚钱
的行业主要是煤炭业和冶金业,这些行业都需要比较大的投入,往往要投入几个亿甚至几
十个亿,凡能投得起者都要有相当的原始积累。在这之中,一部分人是正当的原始积累,一
部分人玩的都是银行的贷款,通过权钱交易、权权交易、权色交易获得了贷款,看起来是阳
光作业,实际上是暗箱操作,我想人们有理由对山西某些民营企业家的财富品质产生怀疑

……
  煤炭虽然是利润很高的产业,但风险也很大,山西去年大大小小发生了十几次煤矿安
全事故,每次都有人员死亡,有的地方还瞒报,繁峙义兴寨金矿发生事故后,把民工的尸
体摞在汽车轮胎上烧,轮胎烧完了,尸体也没了,在 21 世纪竟然还发生如此残忍的事情,
举国震惊,严重损害了山西的形象。
   陈建祖 :山西最大的企业是太原钢铁公司,主要产品之一是不锈钢,现在还没能完
全改制。还有一个特大企业是大同矿务局,有十几万工人,前两年濒临破产,这两年稍微好
一些。山西现在最麻烦的是很多矿脉已经枯竭,如太原的西山矿务局,已经挖过汾河了。而
且现在内蒙有一个东胜煤田,煤质相当好,开采很方便,通过神木铁路往外运,国家组建
了一个华能集团来开采,这都对山西的煤业构成一定的威胁。山西现在虽然在旅游业方面初
见成效,却还解决不了深层次的问题,将来这些煤矿企业煤挖完了,这么多工人怎么安排 ?
煤矿工人大部分是农民工,没有什么文化,这又是一个非常大的问题。还有,采空区地下的
那些大窟窿怎么办?如果发生了大的地壳运动,那是很麻烦的。辽宁的煤矿企业转型比较快,
本溪、抚顺都上去了,国家对辽宁的煤矿比较重视,对山西还没有引起足够的重视,至少在
媒体上感觉没有像对辽宁那样重视。
  山西这几年民营企业的发展不太理想,招商引资也不是很好,现在进来的企业规模不
大。除了煤和电,山西没有什么知名品牌,原来有一个海棠洗衣机,早就破产了。原来汾酒
很有名,经过 1997 年假酒案的影响,现在已由一个全国性的品牌变成地方性的品牌。汾酒、
竹叶青、杏花村都是山西的名酒,尤其是竹叶青,上世纪初就在巴拿马万国博览会上获得金
奖。人家茅台酒、五粮液、酒鬼酒比较注意维护自己的品牌,但我们不太注意这些。山西还有
一个古城奶粉,这是一个家族企业,在 20 世纪 70 年代就开始起步了,现在用的是荷兰进
口的一流设备。内蒙古的伊利乳业 20 世纪 90 年代初才开始的,古城的产品本来比伊利奶
粉好得多,但不善于广告策划,不注意产品的包装,消费者很少知道有这个产品。现在伊利
把古城的奶粉调过去,深加工后做成酸奶、奶油冰糕等等,增加了附加值再推向市场。内蒙
又出了一个蒙牛乳业,加上原有的鄂尔多斯羊绒衫、仕奇西服等几个品牌,短短几年的时间,
几个品牌一抓住,内蒙经济发展的强劲势力就凸现了。现在仅鄂尔多斯年销售额有十几个亿,
人家用的绒线比金子都贵。可喜的是山西近年出了一个恒康乳业集团,今年投入了 4,000
万在中央电视台做广告,这个民营企业的实力很强,可以说山西近年来还没有过这么大的
手笔。
  十六大提出全面建设小康社会,要建设物质、精神、政治三个文明,但山西更多的是注
意数字的变化。比方说人均 GDP 值和人均存款数,虽然这些指数也很重要,却并不一定能
反映真实情况。太原的城市规模很大,在中西部地区不算落后,消费很旺,你在太原多待几
天就会看到,很多饭店都是灯红酒绿,价格远远超过郑州、石家庄、西安。娱乐业和色情业比
较发达,号称“十万歌女下并州”(太原在古代又称并州),很多北京人周末来这里消费,
常常上午到五台山烧香拜佛,晚上去温泉宾馆享乐。一些本地人消费也一掷千金,他们中开
煤矿的人特别多。有了外来游客和这样一批暴发户,再加上畸形的消费,也使当地老百姓沾
了一点光,至少是可以解决一部分人就业。山西人均存款的储蓄率在全国名列前茅,但老百
姓口袋里的钱并不多,存钱多的是老板。山西的产业比较单一,投资渠道不畅,老板们钱不
是吃喝玩乐了,就是存在了银行……
  应该说,山西包括太原在内都没有摆脱困境,太原一年的财政收入才 40 多个亿,全
省一年的收入也就是 200 多个亿,只能说在中西部各省中还不算太落后。知识分子的积极
性与创造性也没有真正地激活。至今一方面讲山西要留住人才,一方面却是大批人才闲置,
自己的人才都留不住,怎么可能引进人才,而且出去的人都是不错的。
《深圳特区报》至少 有
四五十个山西人在那里,都是个顶个的人才。
《深圳商报》、深圳电视台、广东电视台、中央 电

视台也有很多山西的文化人。。留下来的人虽不甘于山西的现实,内心却都有一些无奈

  赵瑜:山西确实困境重重,很需要国家政策的扶持,最好能纳入国家西部开发的范围,
作为衔接东西部的过渡地带,但山西恰恰没有被纳入西部开发的范围。就目前这种情况,我
个人认为山西要在几年之内变样是比较困难的。山西的知识分子和政界精英应该对山西当前
的形势保持清醒,不应当为与自己过去相比而产生的一些进步而沾沾自喜,因为我们与人
家的差距实在太大了。
  我刚从云南回来,过去在人们的想像中,像云南这种少数民族比较集中的边疆省份一
般都比较封闭落后。我现在的看法却是,边疆少数民族地区现在会发展得很快,那里受中央
集权观念的束缚相对较少,少数民族自治州、自治县很多,它们具有自治功能,不受一些条
条框框的限制,加上外国人天天往这儿跑,越跑得多,本地人知道外界的信息就越多,只
要政策支持他们干,很快就发展起来了。现在云南除了昭通地区差一点以外,其他地区全部
在进行大规模的经济运作,主要是依靠蓝天碧水和丰富的少数民族资源开发旅游产业,而
且开发得相当成功。在云南昆明的街头,你丝毫没有边陲城市的感觉,完全是一个现代大都
市的气派,风情万种。从昆明通往四周的水陆空交通也很发达,可以输送来自世界各地的游
客。如迪庆是一个藏族自治州,以前明珠暗投,现在成了香格里拉,从昆明可以直飞到达。
我在对越自卫还击战的时候曾经去过云南,那时还没听说过丽江,现在这个地方的旅游业
红火得不得了。整个云南除了烟草业,就是旅游业发达。由于云南的少数民族多、地域广、差
别大,愈发使彩云之南令人有流连忘返、乐不思蜀的感觉。我在云南边看边想,什么时候咱
们山西能这样该有多好!我在郑州的感觉也很强烈, “文革”前后,山西人到河南拉麦子
补充粮食,火车站附近到处是流浪汉席地而睡,给人的感觉是脏乱差。现在完全不是这种感
觉了,郑州已位于中国一流大城市之列。在太原你会有这种感觉吗?太原作为一个大城市的
框架可能已经出来了,但作为一个历史文化名城,又是一个省会城市,连基本的环境污染
问题都没有解决……
  从云南回来,觉得山西还是有希望搞上去的。山西是一个旅游大省,旅游资源非常丰
富,文物古迹星罗棋布,还有太行山、晋陕峡谷的自然风光,这些丰富的资源足以让山西旅
游业做强做大,这可以从晋中地区目前的发展势头看出来。去年国庆节和今年春节,仅晋中
一个地区就收入几个亿,乔家、祁家、渠家、王家几个大院在北京产生了连锁反响,《北京晚
报》发出“今年北京人去山西多”为题的消息,而且是作为重要消息发出来的。现在山西的
很多官员意识到了发展旅游业的重要性,都在想办法开发旅游资源。我非常希望这个开发的
过程能快一些,早日让老百姓过上小康的生活。
  我想起了山西省委书记田成平说过的一
*******************
学说新绛话
发布时间:2004-12-16 18:43
-----------------学说新绛话
第一章 语音
1.1 语音分区
新绛方言是山西方言汾河片的一个地点方言,属中原官话。
新绛县境南北长,东西窄,汾河自东向西,横穿中部。地理条件影响 语言,新绛方言
便分为汾北话和汾南话。
汾北话区分[zh]\[z],汾南话只有[z]无[zh]。北京话读[ b ]、[ p ]、[m]的字有的读作
[d]、[t]、[n],汾北无此现象。城内话属汾北话,通行范围占全县面积的四分之三。
汾北除城关镇外,有三泉、泉掌、泽掌三镇和店头、南社、古交、北张 4 个乡。就语音来说

可分为 2 个小区。城关镇、店头乡、南社乡的西部与南部、古交乡、泉掌镇、北张乡、三泉镇和泽
掌镇为一个小区,称为 1 小区。南社东部和东北部,如乐利庄、北平原、义泉村等与襄汾县赵
康乡接界的一带为一个小区,称为 2 小区。
1 小区的语音系统与城内话基本一致,只是“徽、泥、疑、影、喻”声母分合不相同。古交
乡西部,如周流、刘村等,“泥、疑”母在细音前分别读[ng。]和零声母,“年、严”不同音。
泉掌镇“疑、影”母在洪音前分别读[ng]和[ng,],“岸、案”不同音。北张乡东北部,如西
庄、杜坞等,“微、疑、喻”母在洪音前都读零声母,“午、武”同音,“微、危、围”同音。
2 小区没有[pv]、[pf]。城内读[pf]、[pv]的字 2 小区读[c]、[ch]。
汾南有柳泉、横桥、支北庄、万安 4 个乡和阳王镇。就语音来说,也可分为 2 个小区。柳泉
乡和横桥乡的三家店、东横桥、西横桥、南马村、东升庄、南庄等村庄为一个小区称为 1 小区。
支北庄乡、万安乡、阳王镇为一个小区,称为 2 小区。
1 小区的语音系统与城内基本一致,只有个别字读音不同,如柳泉“铡”读[sa]、“锄
”读[sou]、“日朝莲”读[er chao lian](葵花)。
2 小区有[z]无[zh],“资、支、知”读[zi], “此、齿、耻”读[ci],“四、试、世”读
[si]。[ b ]、[ p ]、[m]有的读[d]、[t]、[n]。如“棉花”读[nia hua],“庙”读[niao],“兵
”读[dieng],“皮”读[ti],“鞭子”读[dian zi],“ 劈啪”读[ti tia]
[此贴子已经被作者于 2004-12-16 18:43:46 编辑过]
第二节 语音分析
语音特点
平声分阴阳,全浊上声、清入,次浊入声归去声,全浊入声归阳平。如“诗(SI)、时(SI)、
(SI)

是=四=寺(SI)、失(SI)”
知、庄、章、日组声纽在全口呼前读唇齿音[pv\pf\f\v],u 以外的合口呼韵母了因此变为
相应的开口呼。如:“猪[pvu]、除[pfu]、拴[fan]、软[van]”
古全浊声母,今读塞音、塞擦音,不论平仄都送气。如“爬[pa]、耙[pa],徒[tu]、杜
[tu],矬[cu?]、坐[cu?],锄[c?u]、助[c?u],桥[qia?]、乔[qia?]。
普通话里很多读 zh、ch、sh 声母的字,新绛话读为 z、c、s。如:
zh > z 之指志争
ch > c 查锄齿愁
sh > s 师沙生数
宕、江、曾、梗、通五摄舒声合流。如:“庚 = 刚 gang ,星 = 香 xiang ,红 = 黄
hu?(ng), 穷 qi?ng
声母韵母
声母
新绛方言有 28 个声母(零声母在内)。
b 布别
p 步拍
m 门灭
pv 主专
pf 除虫
f 飞税
v 文闰
d 到底
t 太同
n 怒难
l 兰路
z 增争
c 粗初
s 丝师
(z) 咝(白读拟声)
zh 招蒸
ch 潮昌
sh 扇声
r 日若
j 精经
q 秋丘
ng。年严
x 休修
g 贵该
k 开葵
ng 岸案
h 化活
ü 言远
韵母
新绛方言中有 41 个韵线(加儿尾音变的除外)
a 爬辣
ia 架夹
ua 花刮
ya 瘸靴(白读)
? 河贺
i? 确药
u? 过活

e 哲舌
ie 姐接
ue 或惑
ye 穴月
I 资支
i 地踢
u 母木
y 雨欲
L 知日
ai 帅害
uai 怪快
ei 妹北
uei 桂国
a? 饱雹
ia? 条搅
?u 收鹿
i?u 流六
an 船胆
ian 减践
uan 官关
yan 权园
?n 跟根
i?n 林邻
u?n 魂温
y?n 云裙
?ng 党庚
i?ng 良灵 u?ng 工公
y?ng 琼胸
v 武舞
m (答应)
n (答应) ng(答应)
?r 耳而
新绛方言有以下 4 个单字调:
阴平 53 丁高初开飞三安婚
阳平 325 陈穷人麻文银龙白
上声 44 古口手小有老五女
去声 31 近厚世共怒用曲黑
鼻尾韵以外的阴平字,单念音韵尾有一个轻微的喉前塞 [?],如开[kai?]、初[c?u?]、三
[san?]。记音时一律从略。
连续变调
两字组是新绛方言连续变调的基本单位。一般前字变调,后字也变调。下面分非叠字组和
叠字组两类来谈。
非叠字组
前字是阴平,前字读 55,后字读 31。例如:
先生 xians?ng 烧酒 sha?ji?u
猪油 pvu y?u
天上 tiansh?
前字是阳平,前字读 35,后字读 11。例如:
图章 tuzh?ng 行李 xi?ngli
茶壶 cahu
年纪 ng。ian ji
前字是上声,前字读 35, 后字读 13。例如:
五斤 u ji?n 滚水 gu?n fu
水银 fu ni?n 女婿 ny xy
前字是去声,前字读 51,后字读 13。例如:
北京 bei ji?ng 恶水 ng? fu
额颅 ngie l?u 孝顺 xiao f?n
有的去声字,照阴平规律变调。这样的字多来自古入声。例如
北瓜 beigua 隔扇 g(i)eshan
木匠 mu qi?ng 木囊 mu n?ng
叠字组 叠字组词语,词性不同,变调规律也不同。
重叠式名词的变调与非重叠字两字相同。例如:
姑姑 gugu 痿痿 uei uei (下肢瘫痪的人)
姨姨 i i
跛跛 b? b? (跛子)
舅舅 qi?u qi?u 豁豁 hu?hu?(豁嘴)
重叠式动词的变调是前字读本调,后字读轻声 20,例如:
掂掂 diandian
数数 s?us?u

磨磨 m?m?
擦擦 caca
重叠式形象词的变调是前字读本调,后字读 11,“的”尾读 33 中平调。例如:
新新的 xi?nxi?ndi 老老的 laolaodi
滑滑的 huahuadi
湿湿的 shIshIdi
文白异读
新绛方言的文白异读有以下几个特点:
声母不同。主要有以下两种情况:
文读不送气,白读送气。例如:
罢 ba > pa 伴 ban >pan
鼻 bi >pi
辫 bian >pian
bei
>
pei
(背书) 棒 b?n > p?n(棒子)

败 bai >pai 笨 b?n > p?n
夺 du? >tu? 道 dao >tao
豆 d?u >t?u 赵 zhao >chao
淡 dan >tan 丈 zh?ng >ch?ng
垫 dian >tian 阵 zh?n >ch?n (阵势)
段 duan >tuan 轿 jiao >qiao
杂 za > ca
舅 ji?u >qi?u
自 zI >cI
贱 jian >qian
罪 zuei >cuei 妗 ji?n >qi?n
侄 zhI >chI
跪 guei >kuei
文读是零声母,白读是舌面前鼻音[n]
约 i? >ni?
言 ian >nian(言语 nian ny)
蚰 i?u >ni?u(蚰蜒) 蜒 ian >nian
饮 i?n >ni?n
雁 ian >nian
韵母不同。主要有以下几种情况:
文读是 u?,白读是?。例如:
多 du? >d?
驼 tu? >t?
挪 nu? >n?
搓 cu? >c?
罗 lu? >l?
索 su? >s? (索子)
zu?
>z?

文读 e\ ie\ ye,白读 a\ ia\ ya。例如
撇 pie >pia
姐 jie >jia
爹 die >dia
茄 qie >qia (茄子)
遮 zhe >zha
斜 xie >xia
车 che >cha
瘸 qye >qya
蛇 she >sha
爷 ie >ia
惹 re >ra
文读是 ai\ uai,白读是 ei\ uei,例如:
百 bai > bei
拆 chai
pai
>pei

塞 sai >sei
麦 mai >mei
开 kai >kei
窄 zai >zei
外 uai >uei
新绛话文白异读续:

文读是 ei,白读是 i 或者 u;文读是 uei,白读是 y。例如:
碑 bei > bi
垒 luei > ly
锥 pvei > pvu (锥子) 泪 luei > ly
椎 pfei > pfu
苇 uei > y
谁 fei > fu
喂 uei > y
尾 vei > i
文读是?ng、i?ng、u?ng,白读是 e、ie、ye。例如:
冷 l?ng > lie
惊 ji?ng > jie
剩 sh?ng >sh(i)e
清 qi?ng > qie
冰 bi?ng > bie (冰人) 应 ni?ng > nie (答应)
平 pi?ng > pie
醒 xi?ng > xie
明 mi?ng > mie
蝇 yi?ng >yie (苍蝇 c?yie、蝇子 yiezI)
钉 di?ng >die
横 hu?ng > hye (横巴子,横着)
听 ti?ng > tie
王 u?ng > ye (王村)
铃 li?ng > lie
文读是 ?ng、i?ng、u?ng,白读是?、i?、u?。例如:
装 pv?ng > pv?
瓤 r?ng > r?
窗 pf?ng > pf?
糠 k?ng > k?
纺 f?ng > f?
昂 ng?ng > ng?
忘 v?ng > v?
巷 h?ng > h?
d?ng
>
d?

经 ji?ng > ji? (经纬 ji? y)
汤 t?ng > t?
墙 qi?ng > qi?
凉 li?ng > li?
娘 ni?ng > ni?
苍 c?ng > c?(苍蝇 c? yie)
长 ch?ng > ch?
羊 yi?ng > y?
肠 ch?ng > ch?
光 gu?ng > gu?(赤裸光滑的意思)
上 sh?ng > sh?
黄 hu?ng > hu?
文读是 ng 尾,白读是 n 尾。例如:
梦 m?ng > m?n
层 c?ng > c?n
肿 pv?ng > pv?n
蒸 zh?ng > zh?n
pf?ng
>
pf?n

秤 ch?ng > ch?n
蜂 f?ng > f?n
桶 tu?ng > tu?n
灯 d?ng > d?n
浓 nung > nu?n
疼 t?ng > t?n
聋 lu?ng >l?n
葱 cu?ng > cu?n
瓮 u?ng > u?n
公 gu?ng > gu?n
穷 qy?ng > qy?n
空 ku?ng > ku?n
胸 xy?ng > xu?n
簧 hu?ng > hu?n
拥 y?ng > y?n
声母都不同,主要有以下几种情况:
文读声母是舌尖音,韵母是开口呼或合口呼,白读声母是舌面音,韵母是齐齿呼或撮
口呼。例如:
轧 za > nia (轧花 niahua) 葚 sh?n > xi?n
皴 cu?n > qy?n
生 s?ng > xie
醉 zuei > jy
睁 z?ng > jie

穗 suei > xy
涩 s? > xie
蝉 chan > xian/shan
文读声母舌后前音,韵母是齐口呼或撮口呼;白读声母是舌尖音,韵母是开口呼或合
口呼。例如:
钎 qian > can(钎头) 虹 ji?ng .> ch?
觉 ji? > zh? (觉着了 zh?ch?l?)
脊 ji > zI (脊背 zIbei)
文读声母是舌后前音,韵母是齐口呼;白读声母是舌根音,韵韵是开口呼。例如:
给 ji > gei
孝 xiao > hao (孝衫)
第三章 词汇
第一节 天文
启明星 qi mi?ng xi?ng (黎明前东方出现的金星)
天河 tian h? (银河)
七星勺儿 qi xi?ng sh? ?r (北斗星)
牛郎星 ni?ul?ng xi?ng
牵牛星 qian ni?u xi?ng
织女星 zhI ny xi?ng
弹花槌儿 tan hua pfu ?r (南斗星)
参 s?n (星名,二十八宿之一)
扫帚星 sao pfu xi?ng (彗星)
瓦渣子云 ua za zI y?n(零散的云片)
黑云 hei y?n (乌云)
骤雨 c?u y
箩面雨 l? mian y (毛毛雨)
圪星哩 gi xie li (滴小点儿)
滴点儿哩 di dian ?r li (滴雨点儿)
地理 tili
崖 nie (高地陡立的侧面)
堰 nian (地边)
天池 tian chI (雨水积成的池塘)
道 tao
路 l?u
塬 üan (宽广平坦的高地)
下湿地 ha shI ti (潮湿的地)
碱地 jian ti (盐碱地)
斜里 xia li (村与村之间广阔平坦的地方)
夹槽子地 jia cao zI ti (两边高中间低的地方)
堡子 bu zI (有围墙的小村)
岭 li?ng 或 lie (塬上地势高的地方)
庄子 pv? zI (居民点或小村儿)
日令时间
入伏 v fu (进入伏天)
头伏 t?u fu (初伏)
中伏 pv?ng fu

二伏 ?r fu
末伏 m? fu
三伏 san fu
出伏 pfu fu (伏天结束)
破五 p? u (正月初五)
正月十五 zh?ng ye shI u (元宵节)
五月端午 u ye dan u (端阳节)
八月十五 ba ye shI u (中秋节)
小年儿 xiao nian ?r (冬至)
过了年 guo lao nian (明年)
后年 h?u nian (明年的明年)
大后年 da h?u nian (后年的明年)
年时 nian sI (去年)
前年 qian nian (去年的去年)
大前年 da qian nian (前年的去年)
先前年 xian qian nian
明早个 mie zao g? (明天)
后日个 h?u ?r g? (明天的明天)
外日个 uei ?r g? (后天)
大后日个 da h?u ?r g? (后天的明天)
外后日个 uei h?u ?r g?
前日个 qian ?r g? (昨天的昨天)
大前日个 da qian ?r g? (前天的昨天)
先前日个 xian qian ?r g?
打起起 da qi qi (拂晓)
刚明儿 ji?ng mie ?r (天刚亮)
早起 zao qi (早晨)
清早 qie zao
前晌 qian sh? (10 点左右)
晌午过哩 gu? li (将近中午)
晌午 sh?(ng) (h)u (中午)
歇觉起来 xie jiao kei li (下午 3 点左右)
后晌 h?u sh? (下午 5 点左右)
日头压山 ?r t?u nia san (日落时刻)
擦黑儿 ca hei ?r (黄昏)
昏影子 hu?n nie zI (黄昏后星宿出现前)
网眼儿 v? nian ?r (眼睛刚看不清)
黑夜子 hei ia zI (冬天晚 8 点左右)
深黑夜 sh?n h? ia (冬天晚 10 点左右)
半夜里 ban ia li (午夜)
交过夜 jiao gu? ia (凌晨 2 点左右)
后半夜 h?u ban ia (凌晨 5 点左右)
农事
二股叉 ?r gu ca (往车上装麦捆儿的铁叉)

拚钩 pan k?u (起圈肥或摊禾秸用的铁钩)
车棚子 cha pie zI (马车车厢)
边椅子 bian ni zI (马车车厢两边的支架)
小鞍儿 xiao ngan ?r (辕骡背上放背带的鞍儿)
搭尾 da i (连接后球楸与小鞍儿的鞍儿)
暗眼 ngan nian (牲畜头上遮眼的罩或布)
碾子 nian zI (压麦沟的石头磙子)
磙子 gu?n zI (压麦苗的石头磙子)
拉拉车儿 la la cha ?r (小平车)
推车子 tuei cha zI (独轮车)
翻车子 fan cha zI (推土车)
茅斗子 mao d?u zI (粪桶)
斗子 d?u zI (水车上的提水工具)
柳罐 li?u guan (灌溉汲水的工具)
籰子 ye zI (在田间井上提水工具类似辘轳)
轱辘子 gu l?u zI (村内井上汲食用水的工具)
绞水 jiao fu (从井里汲水)
杀地 sa ti (第一次犁麦茬地)
碾场 nian ch? (打场)
推板 tuei ban (推着聚拢禾粒的工具)
动作
援 yan (助人向前,如:援车)
助 c?u (把躺着或倒下的人、物扶起来)
堌 qia (用双手搂住)
摆 bai (陈设,把手绢等放在水里轻轻洗一洗)
提溜 ti li?u (不经心地提着)
勒 lei (用绳子捆紧)
扽 du?n (用力猛拉)
撮 cu? (用簸箕收取)
抄 cao (用筷子由下向上取菜)
刨 pao (用钁头起物)
盘 pan (一段一段向前)
扳 ban (用手向下折)
剜 uan (用铁锨起物)
挖 ua (用勺子等起或取物)
嚷 r?ng (批评、指责)
折 zh(i)e (倾倒,如折上一壶酒)
浮 fu (游水)
匾 bian (把袖子、裤腿或长出来的东西卷起)
闪了 shan la (用力过猛挫伤了)
拿 na (推拿)
不掠 bu l? (抚摩)
扎 za (把两件轻小的什物绑在一起。也表示刺的意思)
闹 nao (吵闹,用药毒或中毒)

捞 lao (从水中间苗儿,如:捞稻)
毛 mao (害怕)
拳 qyan (弯曲)
谢承 xie ch?ng (感谢)
承情 ch?ng qing (感激)
受不的 sh?u bu di (忌恨)
撇 pa (向外分离,如: 撇了一枝儿,腿撇开)
撇 pie (从液体表面轻轻掠取上面飘浮的东西)
不平整 bu pie zh(i)e (嫉妒,不高兴)
植物
指甲草 zI jia cao (风仙花)
西风莲 xi f?ng lian (大丽花)
骨斗儿 gu d?u ?r (花蕾)
软枣儿树 van zao ?r pfu (黑枣树)
苔菜 tai cai (莴笋)
丝瓜 sI gua (丝瓤象丝的瓜,可食用)
搅瓜 jiao gua (瓜瓤可搅成糊状,可食用)
蔓荠 man jie (蔓菁)
芥圪塔 jie gi da (荠菜)
圪蚂菜 gi ma cai (姜芋)
地楼儿 di l?u ?r (地下根瘤,形似海螺,下圆上尖。常做咸菜)
小叶儿树 xiao ie ?r pfu (小叶杨)
苦蕖 ku qy
芙蕖 fu qy
哗啦啦树 hua la la pfu (大叶杨)
马齿 ma ci (马齿苋)
抓地龙 pva ti lu?ng (蒺藜)
地菜 ti cai (春天麦地里的一种小草,可食用)
刺 ci (棘或针状的东西)
刺荆 ci jie (荆棘)
木荆 mu jie (蒲公英)
动物
地老鼠 ti lao fu
黄鼠 hu? fu
黄鼠狼 hu? fu l? (黄鼬)
蛄蝼子 gu l?u zI (蛄蝼)
圪蚂泡 gi ma pao (地蚕)
圪桃虫 gi tao pf?n
不鸠儿 bu ji?u ?r (斑鸠)
谷热虫 gu r?u pf?n (布谷鸟)
雨呱呱 y gua gua (将下雨时天空的飞鸟)
花蛛蛛 hua pvu pvu (棉蚜)
螺虎 lu? hu
油汗 i?u han

汗虫 han pf?n
坡鸡子 p? ji zI (雉鸠)
角角儿 ji? ji? ?r (角雉)
吸吸虫 xi xi pf?n (蚂蟥)
蹦蹦虫 bie bie pf?n (按背即向前跳的一种黑色甲虫)
明火虫 mie hu? pf?n (萤火虫)
鹞子 iao zI (雀鹰)
学说新绛话
第一
*******************
常识与记忆
发布时间:2005-04-29 23:48
-----------------常识与记忆
      东南大学百年校庆讲演
    
      诸位同学、诸位老师:
      今天有荣幸被请到贵校出席百年校庆,我很惭愧。为什么呢?因为我此前不知
道南京有一所大学叫做“东南大学”,更想不到她有百年历史。待我收到贵校的邀请函,才
知道这就是曾经的南京工学院。
      现在,我被贵校请来当佳宾,其实没有这份资格,我只是个喜欢画画的人。不
错,我正在担任所谓绘画博士生的导师,是一名所谓责任教授,但是我要坦率地说,我并
不知道什么叫做“美术博士生”,我也不知道什么人有资格教这样的博士生。当我每年审看
博士生报考表格时,我发现自己既不具备报考的学历,更不具备国家规定的种种条条框框。
      说到学历,除了二十多年前在中央美院上过两年所谓研究生课程,我的文化
程度只是小学毕业生,小学毕业那年,文革爆发,我的两年初中全是下工厂,去农村,或
者观看老师被批斗,根本不上课。到了十六岁,我就和千万名知青给塞进火车,送到农村种
地去,一去就是八年——我常常说:所谓“知识青年”的意思,就是指没有知识的青年。
      所以要说知识,在座诸位比我多,要说学历,在座诸位更比我高。
      我为什么说这些呢?因为贵校邀请函明明白白印着“东南大学百年校庆人文
大讲堂”这么一行字。“人文”这样大的话题,我当不起:没有足够的知识,“人文”从何
谈起?而我竟被请到我所不知道的大学讲“人文”,说明我连“常识”也不够,为什么呢 ,
因为我这一代人的“文化常识”与“历史记忆”,很早就被切断了。
      所以我今天的讲题,叫做“常识与记忆”。
      我给大家讲一件小事情。去年,我受命给清华大学九十年校庆画一幅大画叫做
“国学研究院”,画面上的主角是七十年前创办国学研究院的五位前辈:梁启超、王国维、
陈寅恪、赵元任、吴宓。为了收集素材,我去清华大学校史馆询问研究院故址在哪里,馆员说
不知道。我急了,于是在校园内纪念王国维自沉的石碑周围特意先后询问十几位年龄在五、
六十岁以上的老师或职员,结果呢,不但没有一个人知道本校有过这样一所研究院,而且
没有一个人能够听清,并复述“国学研究院”这几个字——“什么?‘博学研究院’?”
他们一脸茫然,掉头走开。
      我自己知道么?在给清华大学前年叫来帮忙教书前,我仅听说过以上五位老
先生的名字,要不是那幅创作,我也不知道清华大学有过这么一所“国学研究院”,问了
人,才知道早在 1952 年,清华大学的人文学科就给全部砍掉了,那一年,我还在母亲的

肚子里。
      一晃五十年过去,国家忽然想起“人文传统”、“国学研究”这些字眼,忽然
要来纪念“国学研究院”,忽然要来做今天这样的“人文大讲堂”——所以不但是我,连
国家也常常失去记忆的。
      还好,总算又记得了。回头我要问问“东南大学”的校名,是怎样在贵校历史
中失去记忆,又恢复记忆的。
      当然,有些事情最好忘记,不说为好,可是我的记忆力偏偏不坏,居然记得。
是什么事情呢?说来有趣,当校方领导陪我参观清华大学校园时,我忽然发现一幢主楼似
曾相识,仿佛多年前在电视里看到过,我问:这里是不是 1966 年万人批斗国家主席刘少
奇夫人王光美的现场?回答说,正是这里。接着,领导指着著名的刻有“清华园”三字的校
门石牌坊,说这座起于清朝末年的牌坊在文革初期被砸毁,是红卫兵喝令当时被批倒的学
者教授们动手砸毁的,然后在那里竖立了一座毛主席雕像,直到文革结束,才仿照老清华
的模样重建起来。
      这就是我的记忆。这是“人文”的记忆么?不是,可是大家不要小看这记忆:
就是在这样的记忆中,我们几代人失去了常识与记忆。
      今天,全国院校,全国的教育,大谈“人文”——可是大家要知道,一个民
族忽然要来大谈“人文”,不是好事情,正相反,它说明人文状况出现了大问题。面对这样
的大问题,以我的看法,咱们先别奢谈所谓“人文”,我们要紧的是先来恢复常识和记忆。
      可是我们失去的常识和记忆太多了,从何说起?前年,我在上海图书馆作了
一次讲演,题目是《上海石库门弄堂里的欧洲艺术》,详细回顾文革初年我们这些失学的艺
术青年怎样在空前浩劫中,从红卫兵抄家而遗散到社会上的艺术品,开始了文学、绘画和音
乐的可怜的启蒙,这篇讲演收在我刚刚出版的一本散文集《陈丹青音乐笔记》,诸位有兴趣
或者可以找来看。今天,我们还是从绘画说起吧。
      但是绘画的范围很广,话题很多,在座诸位不一定都是绘画专业的同学,那
么,我就以“美术馆”为话题说说看,因为美术馆是开放给所有人的。
      二十年前,我为什么去到纽约?不是为了移民、发财,而是为了到西方开眼界,
看看油画经典的原作。当我走进纽约大都会美术馆,上下古今的西方油画看也看不过来,可
是没想到就在那里,我从此开始了中国艺术中国文化的启蒙,认清了我们民族从上古到清
末的艺术家谱:在纽约、波士顿、旧金山、华盛顿,伦敦与台北故宫,我所看到的中国艺术经
典,竟是我在中国本土所能看到的上百倍,而且十之八九是精品。
      那么,中国本土的艺术珍品和大量文物还剩多少?放在哪里?仅以北京为例 ,
据故宫古典书画文物鉴定家単国强先生说,故宫所藏书画约有九万多件,他任职三十多年
来,仅只看过其中的三分之一,而 49 年迄今,故宫展出的书画总量不超过一万件。照此说
法,中国人不出国境,就应该看得到大量炎黄祖宗的艺术品,从美术馆得到美术的常识,
由美术史牵连文化的记忆。但是,我们没有足够的钱财,缺乏太多设备,更主要的原因,我
们的心思根本不在这些事情上面。要好好清理国宝,以今日世界的高水准永久陈列,还不知
道要过多久。
      单举一个例子:大家知道齐白石老先生。齐先生去世后,他的手稿、草图和晚
年的精品,全都捐献北京画院,几个月前,我有幸亲眼看到这批珍贵的文物,总有上千份
吧,居然还像半个世纪前那样,以最简陋的方式,就像我们家里收拾早年的信扎帐单那样 ,
折叠着,放在旧信封或破烂的塑料袋里。为什么呢?因为北京没有这笔闲钱,也没有心思好
好整理,装裱,展示,还幸亏靠着画院保护着,珍藏着,动也不敢动。
      中国只有一个齐白石,他是二十世纪最伟大的中国画家,可是与他差不多年
龄上下的西方画家,譬如长寿的毕加索,在法国西班牙两国不知有多少纪念馆,故居,美

术馆,专门陈列他的每张纸片,早死的凡高,则在阿姆斯特丹市中心公园里占有一座面积
很大的个人美术馆,朝拜者每天络绎不绝。凡高生前冷落,死后享受世界声誉,然而齐先生
生前就被国家授予人民艺术家的称号,可是今天,人民还是没有地方去看一眼人民艺术家
的画。
      在南京,诸位有什么地方可以随时去看看齐白石的画?或者,随时去看看金
陵画家付抱石、钱松岩、宋文治、魏紫熙、亚明等几位老先生的画吗?几天前,魏老先生的追
悼会刚刚开过,解放后号称新金陵画派的时代,就此结束了,这要是在日本、欧洲,早已建
立他们的纪念馆美术馆,但在中国,我们只有追悼会,以后,也只有他们作品的拍卖会,
别说全国,就是南京一地的老百姓,还是看不到。
      所以前年我回到北京定居,发现我又变得象出国前一般无知,在我们的故宫 ,
在国家美术馆,还是看不到民族艺术五千年的详细脉络,更看不到几件经典的原作。(简单
介绍太北故宫入口处的中西美术史时间对照画廊)。
      大家知道,绘画是视觉艺术,看不到真东西,一切都是空谈,就像一群聋子
在那里谈论音乐,可是我们全国上下的千万名画家和更多的艺术爱好者,居然也就空口谈
艺术,谈了半个多世纪,而像我这样的无知,今天还要给无知的学生去上课。
      两个月前,我在纽约买到电脑精印的几份珍贵手卷:晋代顾恺之的《女史箴
图》,北宋武宗元的《朝元仙仗图》,北宋李唐的《晋文公复国图》,北宋李公麟的《海会图》,
清代王原祈的《罔川别业图》,清代顾见龙的《春宵密戏图》(问同学是否知道这些画,常识
与记忆)。人但凡得了宝贝,忍不住要显宝,我就捧着手卷给学生去上课,大家看呆了,别
说没见过,就是听也没听说。上个礼拜,我又捧去给母校的老院长靳先生,新院长潘先生,
还有老师兄老同学看,看过之后,靳先生一人就订购了其中四套,而潘先生说五月访纽约 ,
要代中央美院买一批回来,用于教学。
      这就是我们高等美术学院的“人文”现状:我们要到国外去买民族艺术经典
的复制品,假如不买,我们连这复制品也没得玩。
      可是以上手卷只是中国艺术的沧海一粟。大家知道不知道,除了欧美数百座重
要的美术馆,全世界评选出十大美术馆,现在,我来念一念:
    意大利的梵蒂冈美术馆,
    法国的卢佛宫美术馆,
    英国的大英博物馆,
    俄国的冬宫美术馆,
    西班牙的普拉多美术馆,
    墨西哥的马雅美术馆,
    美国的大都会美术馆,
    埃及的开罗美术馆,
    德国的柏林美术馆,
    土耳其的君士坦丁美术馆。
    偌大的亚洲,没有,一座也没有。
    
  
  
  
    常识和记忆----东南大学百年校庆活动中陈丹青的讲演(下)
    
    

    前面说到故宫,公元 1407 年,明成祖下令起造紫禁城,当时西方人才刚从中世
纪醒来不久,文艺复兴三杰还没生出来,所以要说我们故宫的岁数,远在梵蒂冈卢佛宫之
上,可是今日的紫禁城严格说来不能算是博物馆,只是皇宫旧址,因为故宫深园的大量书
画文物,就好比一座声名远扬的大饭馆,除了挂出皇家仿饍的漂亮菜单,基本上不营业,
不开饭。
      中国,是亚洲最大,最古老,文化艺术最丰厚的国家,我们动不动就说“上
下文明五千年”,到今天,神州大地勉强符合国际收藏标准、陈列规范、开放制度与教育功
能的,只有一座上海博物馆,而上海博物馆馆藏的广度、深度、类别、级别,可能还不如美国
一所大学的美术馆。但我要谢天谢地:我们总算有了这么一座比较像样的美术馆。最近,故
宫开始了建国以来投资最多,规模最大的大休整,据说要恢复乾隆盛世的模样,到 2008
年开放给奥运会的各国游客看。大家知道,申办奥运会哪里是为了体育,而是不折不扣的超
级政治任务,可是没有这项政治任务,钱拨不下来,事办不起来,所以我有保留地谢谢天 ,
谢谢地,但我紧跟着就要问一句:假使奥运会没给安在北京城, 2008 年没有这回事,故
宫怎么办?
      凡是先进国家,尤其是维持民族自尊的国家,都会高度重视美术馆,那是国
家的荣耀,国家的脸面。诸位有一天到罗马、巴黎、伦敦、纽约去看看,美术馆天天人山人海。
诸位说说看:美术馆为什么那么重要?美术馆到底是什么地方?(简单介绍西方美术馆的
陈列项目与方式,就说大都会,仅次于埃及的收藏,中国收藏,印度收藏,欧洲收藏,现
代艺术收藏。)
      我们一天到晚说“世界”、“世界”,你怎样认识世界?看世界地图?读历史
书?读世界新闻?读参考消息?读杂志上关于世界的报道?不是,你要真正能够感性地,
全面地,实实在在地了解世界,应该走进美术馆。
    
    美术馆的“美术品”,博物馆的“物”,都不是顶要紧的,要说书画,要说文物 ,
我们有,而且有的是,可是,美术馆不是挂几幅画,摆几件文物的地方,也不完全是开展
览的地方,美术馆博物馆顶顶要紧的,是它的文化形象,是它的社会角色,是它的教育功
能,是它在一个国家,民族和社会中活生生的作用,美术馆,是一本巨大的活的百科全书 ,
因为美术馆的对象不仅仅是艺术家,而是所有人。
      英国人约翰·伯格说过这样的话,他说:“一个被割断历史的民族和阶级,它
自由的选择和行为的权力,就不如一个始终得以将自己置身与历史之中的民族和阶级,这
就是为什么——这也是唯一的原因——所有过去的艺术,都是一个政治的问题。”
      柏格,是法兰克福学派思想家本杰明的追随者,本杰明的思想来源,是大名
鼎鼎的马克思同志。我们的国家奉马克思主义为国家意识形态,今天所有大学生都要考马克
思主义,学马克思主义,很好,我们来想想这段话:如果这段话是对的,有道理的,那么 ,
我们今天怎样才能“始终”将自己“置身于历史”?我们怎样看待“过去的艺术”,并从
中确认我们今天的“政治”立场?我相信,方法,途径,许许多多,可是谁会想到美术馆 ?
美术馆,以我的定义,就是提供文化常识,储存历史记忆的场所。
    
    一百多年前,中国人想出很多法子来救国,实业救国,教育救国,革命救国,等
等等等,可是教育部长蔡元培先生大声呼喊: "美育代宗教",他把美育提高到宗教的高度,
他清楚中国没有西方式的宗教传统宗教意识,但他认为 "美育"是有可能的,比宗教还根本,
还有效。但是,"美育"的最高标准和最起码的条件,是要有国家美术馆。可惜在蔡先生的时
代,国家不断打仗,国民政府把故宫的国宝装了几百几千箱,从抗战烽火到退守台湾,运
过来运过去,六十年代才弄出台北故宫博物院。大陆这边呢,快要一个世纪过去了,蔡先生

的理想有没有实现?他这句话的涵义,他这句话本身,又有多少人记得?。要说"美育",我
们今天出了个所谓"五讲四美",层次很低,不过是要有礼貌,守规矩,走横道线,别随便
吐痰之类,无非说明我们的社会五不讲,四不美。要说宗教呢?出了个莫名其妙的**功。
      我想,要是我们全国大城市都有以上所说的大型国家美术馆,情形不至于这
个样子。我在国外十多年,就眼看有自己美术馆的国民,与没有美术馆的国民,很不一样,
大不一样,太不一样了。
      二十年前,描绘机场壁画的袁运生先生造访西北敦煌,写成一篇《魂兮归来》
的文章,呼唤我们伟大的民族精神,其实,魂是叫不回来的,西方人也叫不回希腊艺术与
文艺复兴的魂,我所要呼唤的,只是 "常识与记忆"。为什么呢,因为西方人似乎知道 "魂不
附体"这句古谚,他们精心留存着西方乃至世界文化的 "体",只要"体"还在,所谓文化"魂",
就有个依附之所,要我说,文化艺术的"体",就是美术馆。
      可是从我归国两年的见闻看,我们好像不在乎常识,不在乎记忆,我们所竭
力构筑的,似乎总是所谓"上层建筑"--我们的艺术学院在教所谓"美术学",本科生、研究生,
甚至所谓博士生正在逐年递增,我们的美术界天天高谈所谓世纪性、国际性、历史性、当代性
等等耸人听闻的大问题,种种杂志、研讨会、拍卖会、博览会、双年展以及名目繁多的活动越
来越多,规模越来越大,级别与名称越来越高,远远看过去,我们的文化艺术从来没有像
今天这么欣欣向荣……。可是在这一切的热闹与喧嚣中,美术馆,作为一条无法替代的认知
途径,一个国家的历史记忆,一个巨大的文化实体,却是长期悬置、长期缺席的。用中国人
的老话说,这就是文化上的无源之水,无本之木 --无源之水是死水,弄得再漂亮,不过像
个游泳池;无本之木是长不高大的,弄得再好看,也不过像个大盆景。
      历史的失忆症,必然引发更多的失忆。美术馆只是整个文化问题的一小部分。
如前所述,就在清华大学的九十年校庆,就在校方抬出国学研究院的辉煌过去,试图藉此
重振人文传统时,我在校园里遇到的是无知与失忆。而今天,在一所我不知道的大学里,我
竟充当所谓"人文大讲堂"的演讲人,岂不讽刺?可是有人会说,这算什么大不了的大事吗?
是的,没什么大不了,这只是"知道"与"不知道"的问题。苏格拉底被引述最多的命题是"我
知道我不知道",我们的命题是什么呢?很简单,就是"不知道"。种种种种"不知道"加在一
起,我们如何谈论"人文"?
      我们不知道的事情,我们大规模失落的常识与记忆,说不过来,这是沉重的
话题,我的发言应该结束了,在结束前,容我添几句有点亮色的话-      今天,在恢复常识与记忆的工作上,能够使我们欣慰的,发生希望的,有两
件事,一件是空前兴旺的出版业,大家知道,书本就是知识,读书,就是要你"知道"。我归
国后最振奋,最开心的事,就是我们的书店终于摆满了各种各样的书,每本书似乎都在问
我:"你知道吗?"或者说,每本书都在提醒我: "同志,你不知道!"--虽然,今天我们出
版的书籍种类与品质,还远远不能和发达国家比,但却是建国以来最像样,最应该的那么
一种局面。在这样的局面中,我的感慨是什么?(引《彼哉》一文内容)
      所以,另一件令人宽慰的事就是校园里的年轻人,就是在座各位。我在开始时
说,诸位的知识比我多,学历比我高,诸位,就是未来的国家栋梁。我任课两年以来,一面
感到惭愧,因为整个我这一代没有受过良好教育,知识结构与人格成长很有问题的人,如
今已经占据了教育岗位,是国家最主要的师资群体。另一方面,我发现新一代青年已经大大
区别于我们,开始接受比较宽广的知识系统,开始从长期意识形态的迷彰里走出来,没有
这个前提,谈不上"人文"。但是全方位恢复常识与记忆,又从常识与记忆中逐步建构高层次
的文化意识,,是个漫长的过程,我愿意说,在在座诸位同学身上,这一过程有希望真正
开始。为了恢复常识,恢复记忆,重建人文的漫长过程,我愿以《易经》里的三句话送给大家,
这三句话只有十二个字:

    大人虎变
    小人革面
    君子豹变
      什么意思呢?"大人",指得是"王",不必细说;"小人革面",则忽儿这样,
忽儿那样,靠着变脸讨生活的角色,我们平时见得多了,也不必细说--要紧的是第三句话:
      用今天的说法,所谓 "君子",接近于"知识分子",指的是有文化,有教养,
有立场,有品格的人--可惜,"君子"这两个字,也属于我们失忆的词语了--那么,"豹变"是
什么意思呢?古人说话是非常形象,非常准确的。大家在动物园里或电影里见过修长美丽的
豹子吗?那一身好皮,无比精致无比高贵,可是您要是见过刚养出来的幼小的豹子,简直
没法看,皮毛粘滞,浑浊肮脏,像一团烂泥,哪里想到长大后会慢慢生就那一身好皮
毛。"君子豹变",就是说,你要想从丑陋到美丽,从幼小到壮大,从无知到有知,逐渐成为
一个有品质的人,你要慢慢地来,慢慢地蜕变……翻译成现在的话,大概相当于所谓 "十年
种树,百年育人"吧,但这话给我们说滥了,依我看,古人许多话,远比今人说得漂亮,说
得真确,可是给今人忘记了。我就是因一位年长的前辈告诉我这句话,这才知道,牢记在心。
      诸位不论是什么性别,学得是什么专业,今后做什么社会角色,都希望有出
息吧?或许,有人会变成大王,那可好极了,有人终究还是 "小人",那也奈何不得,可是
我猜,将来诸位是升官发财也好,是白领蓝领也好,谁都愿意自己变成一个 "君子",当得
起"君子"这样的美称吧?
      好了,我的话说完了,谢谢大家。
                              陈丹青 2002 年 4 月
20 日
  
常识与记忆
      东南大学百年校庆讲演
    
      诸位同学、诸位老师:
      今天有荣幸被请到贵校出席百年校庆,我很惭愧。为什么呢?因为我此前不知
道南京有一所大学叫做“东南大学”,更想不到她有百年历史。待我收到贵校的邀请函,才
知道这就是曾经的南京工学院。
      现在,我被贵校请来当佳宾,其实没有这份资格,我只是个喜欢画画的人。不
错,我正在担任所谓绘画博士生的导师,是一名所谓责任教授,但是我要坦率地说,我并
不知道什么叫做“美术博士生”,我也不知道什么人有资格教这样的博士生。当我每年审看
博士生报考表格时,我发现自己既不具备报考的学历,更不具备国家规定的种种条条框框。
      说到学历,除了二十多年前在中央美院上过两年所谓研究生课程,我的文化
程度只是小学毕业生,小学毕业那年,文革爆发,我的两年初中全是下工厂,去农村,或
者观看老师被批斗,根本不上课。到了十六岁,我就和千万名知青给塞进火车,送到农村种
地去,一去就是八年——我常常说:所谓“知识青年”的意思,就是指没有知识的青年。
      所以要说知识,在座诸位比我多,要说学历,在座诸位更比我高。
      我为什么说这些呢?因为贵校邀请函明明白白印着“东南大学百年校庆人文
大讲堂”这么一行字。“人文”这样大的话题,我当不起:没有足够的知识,“人文”从何
谈起?而我竟被请到我所不知道的大学讲“人文”,说明我连“常识”也不够,为什么呢 ,
因为我这一代人的“文化常识”与“历史记忆”,很早就被切断了。
      所以我今天的讲题,叫做“常识与记忆”。
      我给大家讲一件小事情。去年,我受命给清华大学九十年校庆画一幅大画叫做

“国学研究院”,画面上的主角是七十年前创办国学研究院的五位前辈:梁启超、王国维、
陈寅恪、赵元任、吴宓。为了收集素材,我去清华大学校史馆询问研究院故址在哪里,馆员说
不知道。我急了,于是在校园内纪念王国维自沉的石碑周围特意先后询问十几位年龄在五、
六十岁以上的老师或职员,结果呢,不但没有一个人知道本校有过这样一所研究院,而且
没有一个人能够听清,并复述“国学研究院”这几个字——“什么?‘博学研究院’?”
他们一脸茫然,掉头走开。
      我自己知道么?在给清华大学前年叫来帮忙教书前,我仅听说过以上五位老
先生的名字,要不是那幅创作,我也不知道清华大学有过这么一所“国学研究院”,问了
人,才知道早在 1952 年,清华大学的人文学科就给全部砍掉了,那一年,我还在母亲的
肚子里。
      一晃五十年过去,国家忽然想起“人文传统”、“国学研究”这些字眼,忽然
要来纪念“国学研究院”,忽然要来做今天这样的“人文大讲堂”——所以不但是我,连
国家也常常失去记忆的。
      还好,总算又记得了。回头我要问问“东南大学”的校名,是怎样在贵校历史
中失去记忆,又恢复记忆的。
      当然,有些事情最好忘记,不说为好,可是我的记忆力偏偏不坏,居然记得。
是什么事情呢?说来有趣,当校方领导陪我参观清华大学校园时,我忽然发现一幢主楼似
曾相识,仿佛多年前在电视里看到过,我问:这里是不是 1966 年万人批斗国家主席刘少
奇夫人王光美的现场?回答说,正是这里。接着,领导指着著名的刻有“清华园”三字的校
门石牌坊,说这座起于清朝末年的牌坊在文革初期被砸毁,是红卫兵喝令当时被批倒的学
者教授们动手砸毁的,然后在那里竖立了一座毛主席雕像,直到文革结束,才仿照老清华
的模样重建起来。
      这就是我的记忆。这是“人文”的记忆么?不是,可是大家不要小看这记忆:
就是在这样的记忆中,我们几代人失去了常识与记忆。
      今天,全国院校,全国的教育,大谈“人文”——可是大家要知道,一个民
族忽然要来大谈“人文”,不是好事情,正相反,它说明人文状况出现了大问题。面对这样
的大问题,以我的看法,咱们先别奢谈所谓“人文”,我们要紧的是先来恢复常识和记忆。
      可是我们失去的常识和记忆太多了,从何说起?前年,我在上海图书馆作了
一次讲演,题目是《上海石库门弄堂里的欧洲艺术》,详细回顾文革初年我们这些失学的艺
术青年怎样在空前浩劫中,从红卫兵抄家而遗散到社会上的艺术品,开始了文学、绘画和音
乐的可怜的启蒙,这篇讲演收在我刚刚出版的一本散文集《陈丹青音乐笔记》,诸位有兴趣
或者可以找来看。今天,我们还是从绘画说起吧。
      但是绘画的范围很广,话题很多,在座诸位不一定都是绘画专业的同学,那
么,我就以“美术馆”为话题说说看,因为美术馆是开放给所有人的。
      二十年前,我为什么去到纽约?不是为了移民、发财,而是为了到西方开眼界,
看看油画经典的原作。当我走进纽约大都会美术馆,上下古今的西方油画看也看不过来,可
是没想到就在那里,我从此开始了中国艺术中国文化的启蒙,认清了我们民族从上古到清
末的艺术家谱:在纽约、波士顿、旧金山、华盛顿,伦敦与台北故宫,我所看到的中国艺术经
典,竟是我在中国本土所能看到的上百倍,而且十之八九是精品。
      那么,中国本土的艺术珍品和大量文物还剩多少?放在哪里?仅以北京为例 ,
据故宫古典书画文物鉴定家単国强先生说,故宫所藏书画约有九万多件,他任职三十多年
来,仅只看过其中的三分之一,而 49 年迄今,故宫展出的书画总量不超过一万件。照此说
法,中国人不出国境,就应该看得到大量炎黄祖宗的艺术品,从美术馆得到美术的常识,
由美术史牵连文化的记忆。但是,我们没有足够的钱财,缺乏太多设备,更主要的原因,我

们的心思根本不在这些事情上面。要好好清理国宝,以今日世界的高水准永久陈列,还不知
道要过多久。
      单举一个例子:大家知道齐白石老先生。齐先生去世后,他的手稿、草图和晚
年的精品,全都捐献北京画院,几个月前,我有幸亲眼看到这批珍贵的文物,总有上千份
吧,居然还像半个世纪前那样,以最简陋的方式,就像我们家里收拾早年的信扎帐单那样 ,
折叠着,放在旧信封或破烂的塑料袋里。为什么呢?因为北京没有这笔闲钱,也没有心思好
好整理,装裱,展示,还幸亏靠着画院保护着,珍藏着,动也不敢动。
      中国只有一个齐白石,他是二十世纪最伟大的中国画家,可是与他差不多年
龄上下的西方画家,譬如长寿的毕加索,在法国西班牙两国不知有多少纪念馆,故居,美
术馆,专门陈列他的每张纸片,早死的凡高,则在阿姆斯特丹市中心公园里占有一座面积
很大的个人美术馆,朝拜者每天络绎不绝。凡高生前冷落,死后享受世界声誉,然而齐先生
生前就被国家授予人民艺术家的称号,可是今天,人民还是没有地方去看一眼人民艺术家
的画。
      在南京,诸位有什么地方可以随时去看看齐白石的画?或者,随时去看看金
陵画家付抱石、钱松岩、宋文治、魏紫熙、亚明等几位老先生的画吗?几天前,魏老先生的追
悼会刚刚开过,解放后号称新金陵画派的时代,就此结束了,这要是在日本、欧洲,早已建
立他们的纪念馆美术馆,但在中国,我们只有追悼会,以后,也只有他们作品的拍卖会,
别说全国,就是南京一地的老百姓,还是看不到。
      所以前年我回到北京定居,发现我又变得象出国前一般无知,在我们的故宫 ,
在国家美术馆,还是看不到民族艺术五千年的详细脉络,更看不到几件经典的原作。(简单
介绍太北故宫入口处的中西美术史时间对照画廊)。
      大家知道,绘画是视觉艺术,看不到真东西,一切都是空谈,就像一群聋子
在那里谈论音乐,可是我们全国上下的千万名画家和更多的艺术爱好者,居然也就空口谈
艺术,谈了半个多世纪,而像我这样的无知,今天还要给无知的学生去上课。
      两个月前,我在纽约买到电脑精印的几份珍贵手卷:晋代顾恺之的《女史箴
图》,北宋武宗元的《朝元仙仗图》,北宋李唐的《晋文公复国图》,北宋李公麟的《海会图》,
清代王原祈的《罔川别业图》,清代顾见龙的《春宵密戏图》(问同学是否知道这些画,常识
与记忆)。人但凡得了宝贝,忍不住要显宝,我就捧着手卷给学生去上课,大家看呆了,别
说没见过,就是听也没听说。上个礼拜,我又捧去给母校的老院长靳先生,新院长潘先生,
还有老师兄老同学看,看过之后,靳先生一人就订购了其中四套,而潘先生说五月访纽约 ,
要代中央美院买一批回来,用于教学。
      这就是我们高等美术学院的“人文”现状:我们要到国外去买民族艺术经典
的复制品,假如不买,我们连这复制品也没得玩。
      可是以上手卷只是中国艺术的沧海一粟。大家知道不知道,除了欧美数百座重
要的美术馆,全世界评选出十大美术馆,现在,我来念一念:
    意大利的梵蒂冈美术馆,
    法国的卢佛宫美术馆,
    英国的大英博物馆,
    俄国的冬宫美术馆,
    西班牙的普拉多美术馆,
    墨西哥的马雅美术馆,
    美国的大都会美术馆,
    埃及的开罗美术馆,
    德国的柏林美术馆,

    土耳其的君士坦丁美术馆。
    偌大的亚洲,没有,一座也没有。
    
  
  
  
    常识和记忆----东南大学百年校庆活动中陈丹青的讲演(下)
    
    
    前面说到故宫,公元 1407 年,明成祖下令起造紫禁城,当时西方人才刚从中世
纪醒来不久,文艺复兴三杰还没生出来,所以要说我们故宫的岁数,远在梵蒂冈卢佛宫之
上,可是今日的紫禁城严格说来不能算是博物馆,只是皇宫旧址,因为故宫深园的大量书
画文物,就好比一座声名远扬的大饭馆,除了挂出皇家仿饍的漂亮菜单,基本上不营业,
不开饭。
      中国,是亚洲最大,最古老,文化艺术最丰厚的国家,我们动不动就说“上
下文明五千年”,到今天,神州大地勉强符合国际收藏标准、陈列规范、开放制度与教育功
能的,只有一座上海博物馆,而上海博物馆馆藏的广度、深度、类别、级别,可能还不如美国
一所大学的美术馆。但我要谢天谢地:我们总算有了这么一座比较像样的美术馆。最近,故
宫开始了建国以来投资最多,规模最大的大休整,据说要恢复乾隆盛世的模样,到 2008
年开放给奥运会的各国游客看。大家知道,申办奥运会哪里是为了体育,而是不折不扣的超
级政治任务,可是没有这项政治任务,钱拨不下来,事办不起来,所以我有保留地谢谢天 ,
谢谢地,但我紧跟着就要问一句:假使奥运会没给安在北京城, 2008 年没有这回事,故
宫怎么办?
      凡是先进国家,尤其是维持民族自尊的国家,都会高度重视美术馆,那是国
家的荣耀,国家的脸面。诸位有一天到罗马、巴黎、伦敦、纽约去看看,美术馆天天人山人海。
诸位说说看:美术馆为什么那么重要?美术馆到底是什么地方?(简单介绍西方美术馆的
陈列项目与方式,就说大都会,仅次于埃及的收藏,中国收藏,印度收藏,欧洲收藏,现
代艺术收藏。)
      我们一天到晚说“世界”、“世界”,你怎样认识世界?看世界地图?读历史
书?读世界新闻?读参考消息?读杂志上关于世界的报道?不是,你要真正能够感性地,
全面地,实实在在地了解世界,应该走进美术馆。
    
    美术馆的“美术品”,博物馆的“物”,都不是顶要紧的,要说书画,要说文物 ,
我们有,而且有的是,可是,美术馆不是挂几幅画,摆几件文物的地方,也不完全是开展
览的地方,美术馆博物馆顶顶要紧的,是它的文化形象,是它的社会角色,是它的教育功
能,是它在一个国家,民族和社会中活生生的作用,美术馆,是一本巨大的活的百科全书 ,
因为美术馆的对象不仅仅是艺术家,而是所有人。
      英国人约翰·伯格说过这样的话,他说:“一个被割断历史的民族和阶级,它
自由的选择和行为的权力,就不如一个始终得以将自己置身与历史之中的民族和阶级,这
就是为什么——这也是唯一的原因——所有过去的艺术,都是一个政治的问题。”
      柏格,是法兰克福学派思想家本杰明的追随者,本杰明的思想来源,是大名
鼎鼎的马克思同志。我们的国家奉马克思主义为国家意识形态,今天所有大学生都要考马克
思主义,学马克思主义,很好,我们来想想这段话:如果这段话是对的,有道理的,那么 ,
我们今天怎样才能“始终”将自己“置身于历史”?我们怎样看待“过去的艺术”,并从

中确认我们今天的“政治”立场?我相信,方法,途径,许许多多,可是谁会想到美术馆 ?
美术馆,以我的定义,就是提供文化常识,储存历史记忆的场所。
    
    一百多年前,中国人想出很多法子来救国,实业救国,教育救国,革命救国,等
等等等,可是教育部长蔡元培先生大声呼喊: "美育代宗教",他把美育提高到宗教的高度,
他清楚中国没有西方式的宗教传统宗教意识,但他认为 "美育"是有可能的,比宗教还根本,
还有效。但是,"美育"的最高标准和最起码的条件,是要有国家美术馆。可惜在蔡先生的时
代,国家不断打仗,国民政府把故宫的国宝装了几百几千箱,从抗战烽火到退守台湾,运
过来运过去,六十年代才弄出台北故宫博物院。大陆这边呢,快要一个世纪过去了,蔡先生
的理想有没有实现?他这句话的涵义,他这句话本身,又有多少人记得?。要说"美育",我
们今天出了个所谓"五讲四美",层次很低,不过是要有礼貌,守规矩,走横道线,别随便
吐痰之类,无非说明我们的社会五不讲,四不美。要说宗教呢?出了个莫名其妙的**功。
      我想,要是我们全国大城市都有以上所说的大型国家美术馆,情形不至于这
个样子。我在国外十多年,就眼看有自己美术馆的国民,与没有美术馆的国民,很不一样,
大不一样,太不一样了。
      二十年前,描绘机场壁画的袁运生先生造访西北敦煌,写成一篇《魂兮归来》
的文章,呼唤我们伟大的民族精神,其实,魂是叫不回来的,西方人也叫不回希腊艺术与
文艺复兴的魂,我所要呼唤的,只是 "常识与记忆"。为什么呢,因为西方人似乎知道 "魂不
附体"这句古谚,他们精心留存着西方乃至世界文化的 "体",只要"体"还在,所谓文化"魂",
就有个依附之所,要我说,文化艺术的"体",就是美术馆。
      可是从我归国两年的见闻看,我们好像不在乎常识,不在乎记忆,我们所竭
力构筑的,似乎总是所谓"上层建筑"--我们的艺术学院在教所谓"美术学",本科生、研究生,
甚至所谓博士生正在逐年递增,我们的美术界天天高谈所谓世纪性、国际性、历史性、当代性
等等耸人听闻的大问题,种种杂志、研讨会、拍卖会、博览会、双年展以及名目繁多的活动越
来越多,规模越来越大,级别与名称越来越高,远远看过去,我们的文化艺术从来没有像
今天这么欣欣向荣……。可是在这一切的热闹与喧嚣中,美术馆,作为一条无法替代的认知
途径,一个国家的历史记忆,一个巨大的文化实体,却是长期悬置、长期缺席的。用中国人
的老话说,这就是文化上的无源之水,无本之木 --无源之水是死水,弄得再漂亮,不过像
个游泳池;无本之木是长不高大的,弄得再好看,也不过像个大盆景。
      历史的失忆症,必然引发更多的失忆。美术馆只是整个文化问题的一小部分。
如前所述,就在清华大学的九十年校庆,就在校方抬出国学研究院的辉煌过去,试图藉此
重振人文传统时,我在校园里遇到的是无知与失忆。而今天,在一所我不知道的大学里,我
竟充当所谓"人文大讲堂"的演讲人,岂不讽刺?可是有人会说,这算什么大不了的大事吗?
是的,没什么大不了,这只是"知道"与"不知道"的问题。苏格拉底被引述最多的命题是"我
知道我不知道",我们的命题是什么呢?很简单,就是"不知道"。种种种种"不知道"加在一
起,我们如何谈论"人文"?
      我们不知道的事情,我们大规模失落的常识与记忆,说不过来,这是沉重的
话题,我的发言应该结束了,在结束前,容我添几句有点亮色的话-      今天,在恢复常识与记忆的工作上,能够使我们欣慰的,发生希望的,有两
件事,一件是空前兴旺的出版业,大家知道,书本就是知识,读书,就是要你"知道"。我归
国后最振奋,最开心的事,就是我们的书店终于摆满了各种各样的书,每本书似乎都在问
我:"你知道吗?"或者说,每本书都在提醒我: "同志,你不知道!"--虽然,今天我们出
版的书籍种类与品质,还远远不能和发达国家比,但却是建国以来最像样,最应该的那么
一种局面。在这样的局面中,我的感慨是什么?(引《彼哉》一文内容)

      所以,另一件令人宽慰的事就是校园里的年轻人,就是在座各位。我在开始时
说,诸位的知识比我多,学历比我高,诸位,就是未来的国家栋梁。我任课两年以来,一面
感到惭愧,因为整个我这一代没有受过良好教育,知识结构与人格成长很有问题的人,如
今已经占据了教育岗位,是国家最主要的师资群体。另一方面,我发现新一代青年已经大大
区别于我们,开始接受比较宽广的知识系统,开始从长期意识形态的迷彰里走出来,没有
这个前提,谈不上"人文"。但是全方位恢复常识与记忆,又从常识与记忆中逐步建构高层次
的文化意识,,是个漫长的过程,我愿意说,在在座诸位同学身上,这一过程有希望真正
开始。为了恢复常识,恢复记忆,重建人文的漫长过程,我愿以《易经》里的三句话送给大家,
这三句话只有十二个字:
    大人虎变
    小人革面
    君子豹变
      什么意思呢?"大人",指得是"王",不必细说;"小人革面",则忽儿这样,
忽儿那样,靠着变脸讨生活的角色,我们平时见得多了,也不必细说--要紧的是第三句话:
      用今天的说法,所谓 "君子",接近于"知识分子",指的是有文化,有教养,
有立场,有品格的人--可惜,"君子"这两个字,也属于我们失忆的词语了--那么,"豹变"是
什么意思呢?古人说话是非常形象,非常准确的。大家在动物园里或电影里见过修长美丽的
豹子吗?那一身好皮,无比精致无比高贵,可是您要是见过刚养出来的幼小的豹子,简直
没法看,皮毛粘滞,浑浊肮脏,像一团烂泥,哪里想到长大后会慢慢生就那一身好皮
毛。"君子豹变",就是说,你要想从丑陋到美丽,从幼小到壮大,从无知到有知,逐渐成为
一个有品质的人,你要慢慢地来,慢慢地蜕变……翻译成现在的话,大概相当于所谓 "十年
种树,百年育人"吧,但这话给我们说滥了,依我看,古人许多话,远比今人说得漂亮,说
得真确,可是给今人忘记了。我就是因一位年长的前辈告诉我这句话,这才知道,牢记在心。
      诸位不论是什么性别,学得是什么专业,今后做什么社会角色,都希望有出
息吧?或许,有人会变成大王,那可好极了,有人终究还是 "小人",那也奈何不得,可是
我猜,将来诸位是升官发财也好,是白领蓝领也好,谁都愿意自己变成一个 "君子",当得
起"君子"这样的美称吧?
      好了,我的话说完了,谢谢大家。
                              陈丹青 2002 年 4 月
20 日
  
*******************
20 世纪中国历史总成绩的回顾
发布时间:2005-04-29 23:49
-----------------光荣与梦想
————20 世纪中国历史总成绩的回顾
历史上常有令人难以置信的巧合。1900 年,八国联军攻陷了北京;1999 年,八国集团威
迫南斯拉夫签订城下之盟,实施了对科索沃的军事占领。两个“八国”的主要成员大体上没
有变化,给人以一个世纪以来世界格局转了一圈又回到原点的感觉。近来常常把“大国”二
字挂在嘴上的中国不仅没有在处置科索沃问题的大国俱乐部中占据一席之地,驻贝尔格莱
德的大使馆还被北约的导弹重创。不少中国人在激愤之余不免感到沮丧和悲观。难道一个世
纪以来中国就没有取得实实在在的进步,至今还是处在落后挨打的境地?
76 年前,梁启超应五十整寿的“馆翁”申老先生(上海《申报》馆)之邀,写了一篇《五十

年中国进化概论》的文章,总结了 1873~1923 年间中国历史的总成绩。当时的中国,军阀
混战,内外交困,但是梁启超并不气馁,他说:“我对于中国政治前途,完全是乐观的。我
的乐观,却是从一般人的悲观上生发出来。我觉得这五十年来的中国,正像蚕变蛾蛇蜕壳的
时代。变蛾蜕壳,自然是一件极艰难极苦痛的事,哪里能够轻轻松松的做到。只要他生理上
有必变必蜕的机能,心理上还有必变必蜕的觉悟,那么,把那不可逃避的艰难苦痛经过了 ,
前途便别是一个世界。”[1]在此前一年撰写的《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》中,
梁说:“我对于现在的政治,自然是十二分悲观;对于将来的政治,却还有二十四分的乐
观哩。到底可悲还是可乐,那关键却全在国民身上。……古来许多有文化的民族,为什么会
灭亡得无影无踪呀?因为国民志气一旦颓丧了,那民族便永远翻不转身来。我在欧洲看见德
奥两国战败国人民,德国人民还是个个站起来了,奥国人民已经个个躺下去,那两国前途
的结果,不问可知。我们这十岁大的中华民国,虽然目前像是多灾多难,但他的禀赋原来是
很雄厚的,他的环境又不是和他不适,他这几年来的发育已经可观,难道还怕他会养不活
不成,养活成了还怕没有出息吗?只求国民别要自己看不起自己,别要把志气衰颓下去,
将来在全人类文化上,大事业正多着哩。”[2]
事实上,20 世纪的世界发生了天翻地覆的变化,中国也取得了骄人的成绩。梁启超文中提
到的奥国(奥匈帝国),当年曾经是欧洲列强和八国联军的一员,却早已四分五裂、不复存
在。19 世纪结束时的世界大国,既有海上霸主英国和长期以来的欧陆领袖法国,又有新兴
工业大国美国(GDP 总量和工业产值从世纪初的世界第 9 位跃升至世纪末的第 1 位)、德
国(工业产值世纪末跃升至世界第 3 位)和“脱亚入欧”的日本,还有几个多民族、多宗教
混合的军事帝国:俄罗斯帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国、印度帝国和大清帝国。在这些国家中,
20 世纪进步最突出的是美国,它从一个单纯的经济大国成长为一个军事、外交和科技文化
的大国,成为当今世界上唯一的超级大国,在所有的领域中遥遥领先于任何其他国家。英、
法、德、日的原有地位大体上没有变化,英法仍旧保持了政治大国的地位,日德虽然在经济
上排名世界第二、三位,政治上尚无缘成为安理会常任理事国,军事上也未完全取得“普通
国家”的资格。在 19 世纪末的几个庞大帝国中,中国是唯一在原有疆域基本完整的基础上
实现现代转型的国家。俄罗斯帝国经历了两起两落,最终瓦解为近 20 个主权国家,现在俄
罗斯联邦的经济排名已经落后于韩国、西班牙和巴西,国民生产总值仅为美国的 5 25%。昔
日雄居欧亚非三大洲的奥斯曼帝国瓦解得更加彻底,残留的土耳其国家已经退缩至区区一
隅的小亚细亚半岛上。印度文化源远流长,而 19 世纪的印度帝国则是英国殖民化的产物,
随着殖民者的撤出,印度帝国立刻分崩离析,信奉印度教的印度与信奉伊斯兰教的巴基斯
坦长期处于战争和对峙状态,东巴后来又从巴基斯坦中分裂出来,成立了孟加拉国。横向比
较,中国在 20 世纪所取得的进步,可以说是仅次于美国,位于世界各国成绩榜的前端。纵
向比较,中国完全有把握实现梁启超所说的蜕变,在古老“中央帝国”的灰烬中,新兴现
代世界大国的金凤凰实现展翅飞升。
当然,我们也没有理由为百年来的成就而自满自傲,世纪初中国人的梦想,经历了几代人 ,
有许多仍然是梦想。一个货真价实的当代世界大国,至少要具备四个方面的条件:众多高素
质的人口;辽阔广袤的疆域;强大的经济军事科技实力;以及所谓的“软权力”。本文拟对
中国 20 世纪在这些方面的发展,进行一个简单的回顾和审视。梁启超说,他的《五十年中
国进化概论》一文不过是将下笔时所感触的几件事随便写下来,只能算是“杂感”,不配说
是“概论”。本文虽冠以“历史总成绩的回顾”这样的大帽子,也只是个人思考的点滴所得,
希望读者能够见谅。

梁启超在《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》一文中说:“盖‘形成国民’之
一大事业,比诸任何事业皆倍极艰辛。”“欧洲各国,其地域,大者当我数省,小者一二县

耳;其人口,多者不逮我五之一,少者不逮我百之一,而其对于‘形成国民’之一大事业 ,
犹费千余年。再严格论之,彼千余年者,欧洲各国民,不过一面求自脱于野蛮之状态,一面
与新侵入之野蛮人抗战而已,其实能于彼时代‘形成国民’者,不过三数国,自余则又近
百年始着手从事,而今乃在进行中者也”。我国古代固有民族之复杂,不下欧洲,其受劣等
民族之侵入蹂躏,则较受北蛮之祸的罗马为尤酷。“吾国民在此种环境之下,以三四千年间
不断的努力,始能使此世界中永远有所谓‘中华国民’者,庞然屹然,为人类一重镇,此
其事实可贵而至难能。”[3]清乾隆年间,中国人口已超过四亿,占世界人口的 1/3.在整个
19 世纪,由于白莲教、太平天国、捻军几次惨烈的国内战争,再加上华北平原的大旱灾,中
国的人口几乎没有增长,一些富庶省份的人口则有大幅度的减少。 20 世纪的中国人口恢复
了增长,而且增加了两倍之多,现已超过 12 5 亿人,占世界人口 1/5 强。
梁启超说:“我国民能担历尔许艰瘁,自扩大其民族而完成之,就事业本身论,其为一种
大成功,固甚易明。究竟此种事业,在人类史上有价值否耶?质言之,对于人类全体进化之
贡献,能认为一种成功否耶?吾敢直答曰:然也。人类进化大势,皆由分而趋合,我国民已
将全人类四分之一合为一体,为将来大同世界预筑一极强大之基础,其价值一也。凡大事业
必由大国民创造,取精用宏,理有固然,征诸史迹,未始或忒。我国民植基既广厚,将来发
摅必洪大,其价值二也。”[4]“中华国民”人口众多对于未来世界大国的潜在价值,在梁说
的基础上还可以略作补充。俄罗斯总统叶利钦最近在八国集团首脑会议上提出 21 世纪和平
构想,他说:在任何情况下,人类都必须建立控制全球化进程的集体机制。目前,国际社会
正处于重要的发展阶段。必须大力鼓励国际关系民主化,建立以共同理想和价值观为基础的
民主国际秩序。[5]民主国际秩序的集体表决机制决不能单纯建立在主权国家的基础上,否
则,越是小国政府越拥有国际事务的支配权,势必会鼓励大国内部的分裂势力。民主国际秩
序一旦得以确立,一国在国际事务中的发言权和表决权,将与其人口的多寡成正比。中国作
为世界人口第一大国,没有理由不支持国际关系民主化的建议。经济全球化的第一个目标是
效率,第二个目标就是公正。随着资本全球自由流动的实现,以国界为藩篱限制劳动力的自
由流动就愈来愈不可能。全球发展以人为本,在一个公正的世界中,人均占有自然资源和资
本的份额应当是大致相等的。当然,法西斯主义和极端民族主义以战争方式来调整“生存空
间”的诉求是不可取的,资源的合理配置与财富的再分配必须通过市场机制和国际民主机
制来实现。“中华国民”众多人口的发展要求有更多的资源与资本,只要全球化进程不开倒
车,资本向中国境内的自由流入和劳动力向中国境外的自由流出,便是 21 世纪不可阻挡
的两大历史潮流。而随着信息社会、知识社会的来临,经济发展对人均占有自然资源的依赖
将会降低,对于人才资源的依赖将会上升。显而易见,当人才真正成为第一位的生产力时,
世界杰出人才从人口众多的“中华国民”中涌现的机会就越来越大,中国人经济领先世界
潮的梦想就越来越可能变成现实。
人口问题向来要一分为二:“人手”和“人口”,干活的人和吃饭的人。上面已经谈了“人
手”的一面,接下来再看狭义的“人口”。直到上一个世纪,全世界的人口增长模式还是“
高出生率—高死亡率—低增长率”型的。随着医疗卫生条件的改善,发达国家率先降低了死
亡率,转变为“高出生率—低死亡率—高增长率”型的人口增长模式。人口的持续增长使人
们开始考虑“增长的极限”问题,生物追求数量极大化的自然趋向被“适度人口”的新文
明观取代。随着观念的变化,发达国家的人口增长模式再次转向“低出生率—低死亡率—低
增长率(甚至零增长率和负增长率)”型。进入本世纪下半叶,包括中国在内的发展中国家
的人口死亡率也开始大幅下降。著名经济学家马寅初先生适时地提出了“新人口论”,他主
张“实行计划生育是控制人口最好最有效的办法,最重要的是普遍宣传避孕,切忌人工流
产”[6].可惜受到错误的批判,使中国的计划生育事业延误了十多年。然而,由于实行了“
以强制力主导的生育率下降机制”(原国家计划生育委员会彭佩云承认,目前低生育率的

实现,在一定程度上是依靠行政制约措施),中国还是得以在发展中国家中率先实现从“
高出生率—低死亡率—高增长率”向“低出生率—低死亡率—低增长率”的过渡。中国城市
和农村的育龄妇女总和生育率( TRF)于 70 年代中期和 90 年代中期先后降至更替水平以
下,1996 年,中国的 TRF 为 1 8,发达国家为 1 6,发展中国家(不含中国)为 4 4.到
21 世纪 30 年代实现人口零增长时,中国的人口将达到 15~16 亿的峰值[7].
在 20 世纪,中国首先扭转了人口增长停滞不前的局面,然后又实现了有计划控制人口的
目标,从而处于世界上独一无二的人口态势:既能享有人口众多带来的好处,又能享有人
口增长模式从高增长向零增长转换带来的好处。 1997 年,中国劳动力占总人口比例为
56%,这在国际标准中是非常高的,它反映出人口的年龄结构中高比例的劳动力年龄人口
和相对低比例的孩子与老人(发达国家一般老龄人口比例偏高,发展中国家一般儿童比例
偏高),呈极有利于经济迅速增长型结构。人口学家预测,中国 15~59 岁人口增加的趋势
会一直延续到下个世纪 20 年代[8].
当人们为中国人口的年龄结构感到欣慰时,却不能不为中国人口的素质状况感到担忧。国际
上有一种衡量人口素质的人文发展指数(HDI),是预期寿命、教育程度和人均收入三个指
标的加权平均值。HDI 是一个 0 到 1 之间的数值,0 表示最低水平,1 表示最高水平。根据
对全世界 174 个国家和地区 HDI 指标的测量,排在前三位的是加拿大(0 950)、美国(0
937)和日本(0 937),中国排在 111 位,1994 年的 HDI 值是 0 594,低于世界各国
的平均数 0 759,略高于发展中国家的平均数 0 570[9].中国的 HDI 指数主要是被预期寿
命指标拉高的,这一方面反映了中国医疗卫生条件确有很大的改善,但在另一方面却是统
计数据不实的结果。中国农村地区严重的溺婴现象和婴幼儿死亡,并没有真正反映在预期寿
命的统计数据中。如果单独考察教育程度尤其是高等教育程度的国际比较,情况就显得更加
糟糕了。教育学家把高等教育的发展分为三个阶段:在校大学生在适龄人口中所占的比例
(毛入学率)低于 15%为精英阶段,超过 15%就达到大众阶段,超过 50%后进入普及阶
段。依据联合国教科文组织公布的数据,在有数据可以比较的 153 个国家中,52%的国家
高等教育处于精英阶段, 45%处于大众阶段, 3%处于普及阶段。美国大学毛入学率早在
1940 年就达到 16 %,而根据中国政府《面向 21 世纪教育振兴行动计划》,中国要到
2010 年才能达到 15%。在 44 个亚洲国家和地区中,有 21 个已进入大众阶段,中东(西
亚)、中亚、东南亚和东亚的多数国家和地区高等教育均已实现大众化,俄罗斯和韩国则更
上一层楼,进入了普及阶段,而中国大陆毛入学率 1996 年只有 5 78%,甚至比印度等南
亚国家还要低。以上是高等教育的“增量”指标,下面则是高等教育和一般教育的两个“存
量”指标。根据何祚庥等对教科文组织公布的 70 多个国家和地区数据的计算,25 岁及以
上人口中受过高等教育者所占的比例, 1990 年低收入国家按人口加权的平均数为 2
7%,1981 年的印度为 2 5%,而 1990 年的中国仅为 2 0%。15~64 岁人口的平均受教
育年限,1992 年的数据,美国为 18 04 年,日本为 14 87 年,而中国只有 5 42 年[10].
教育程度的高低决定了一个国家的科技发展水平和潜力。1993 年,每万名劳动力中从事研
究开发活动的科学家和工程师人数,日本 79 6 人,美国 74 3 人;1996 年的中国只有 6
8 人[11].如果不能尽快消除如此悬殊的差距,科教兴国又何从谈起呢?
实践是检验真理的唯一标准。人口教育素质低下的问题长期得不到解决,表明了现行教育体
制的失败。1860~1940 年间,教育现代化曾经是中国现代化事业起步最成功的一个环节。
同文馆的设立,是同治中兴的重要成果;李鸿章、袁世凯等创办的新式军事教育,是国防现
代化的先行官;戊戌变法的唯一直接产物是京师大学堂;清季新政最红火的也是教育革命。
张之洞的《劝学篇》久已著名,他还写过一首“学堂歌”:“天地泰,日月光,听我唱歌赞
学堂。圣天子,图自强,除却兴学别无方。”这与现在所说的“科教兴国”基本上是一个意
思。由于中国官绅这时已经认识到西学的价值,他们便以几千年来的那种办学热情兴办新式

学堂。清末和民国的高等教育是体制多样化的。后来的著名学府既有官办的,如北大;还有
绅办的,如南开;也有外国人办的,如燕京、圣约翰;还有中外合办的,如清华。北洋政府
时期的政治纷争和军阀混战,对于高等教育的发展影响不大。一方面,外部财政支持未减。
张作霖、张学良为兴办东北大学投入了大量私产;张宗昌创办了山东大学;冯玉祥把河南全
省的契税指定为教育专款,由教育界人士组成“教育款产经理处”,出入不经过省财政厅 ;
各国庚子赔款的退还并指定教育专用,为清华、北大等提供了雄厚财源;外国教会和慈善事
业对中国教育的投入积极性很高,洛克菲勒仅为举办协和医学院就花了上千万美元(现价
几亿美元)。周恩来留学欧洲拿的是旧官僚严修的奖学金,大资本家穆藕初拨专款资助“五
四”学运的“五大领袖”段锡朋、罗家伦、周炳琳、康白情、汪敬熙赴美留学,生活费每月
120 美元,高于官费生。另一方面,当时的政府没有向学术自由、兼容并包、教授治校等高
等教育的根本原则提出严重挑战。国民政府建立后,企图把民办、教会办教育统一管辖起来,
头十年只取得了部分的成功:受民族主义思潮的支持,政府成功地把教会教育纳入了教育
部的指导范围,但没有完全改变董事会的职能与组成;接收民办大学遇到了严重阻力,国
民政府的大学院制最后流产了。抗日战争期间,国民党强制推行“党化教育”,终于阉割了
蔡元培先生所开创的大学传统和自由精神。1949 年以后,中国的教育事业在院系调整、“
大跃进”和“文革”中受到三次严重摧残,尤其是在十年“文革”中,教育领域受到致命
性的打击,几乎耽误了整整一代青年。“文革”结束后,中国面临着改革还是复旧的选择。
工农商学兵,大部分领域选择了前者,而教育领域却选择了后者。由于教育领域是“文革”
重灾区,在 70 年代末又与“凡是派”在“十七年”红线黑线问题上发生过一场斗争,许
多人对于恢复高考等拨乱反正的成果已经相当满意。当陈云坚持否定 1956 年以后毛泽东的
左倾经济路线时,教育界并没有相应的人士要求全面地重新评价“十七年”的教育路线,
1958 年的教育革命被否定了,其余年头的教育政策则被作为红线肯定了下来。教育领域受
到的最初定向的一击是 1952 年院系调整,由于发生年代早而没有被纳入历史反思的范围。
“全盘苏化”时期确立的教育思想和体制一直延续至今。“文革”结束后,大幅度地压缩了
普通教育,初、高中人数锐减,将经费更加集中在高等教育上。但是 20 年来高等教育的基
本方针是“稳步发展”(中共十五大报告仍如是说),致使中国高等教育与发达国家、中等
收入国家乃至一部分低收入国家(如印度)的差距越来越大。眼下,各方面的有识之士都在
大声疾呼“中国教育需要一场革命”[12].
本世纪初,梁启超提出了“新民说”,强调中国人除了要继续弘扬传统文化所提倡的“私
德”外,还要确立新的“公德”观。公德的一方面是公民自由和权利意识,另一方面是合群
利群、自治和义务思想。他说:“世界渐趋于文明,则断无无义务之权利,亦断无无权利之
义务。”“自由者,权利之表证也。凡人之所以为人者,有二大要件,一曰生命,二曰自由,
二者缺一,时乃非人。”“自由者,天下之公理,人生之要具,无往而不适用者也。综观欧
美自由发达史,其所争者不出四端:一曰政府上之自由,二曰宗教上之自由,三曰民族上
之自由,四曰生机上之自由(即日本所谓经济上之自由)。” [13]五四运动时期,公民意
识和公民运动一时勃兴。梁启超对于中国人政治素质的进步,当时曾有相当乐观的肯定。他
说:“也可以说这五十年的中国,最进化的便是政治。原来政治是民意所造成,不独‘德谟
克拉西’政治是建设在多数人意识之上,即独裁政治寡头政治,也是建设在多数人意识之
上。无论何种政治,总要有多数人积极的拥护——至少亦要有多数人消极的默认,才能存在。
所以国民对于政治上的自觉,实为政治进化的总根源。这五十年来中国具体的政治,诚然可
以说只有退化并无进化,但从国民自觉的方面看来,那意识确是一日比一日鲜明,而且一
日比一日扩大。自觉,觉些什么呢?第一,觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事;第二,
觉得凡是中国人都有权来管中国的事。第一种便是民族建国的精神,第二种则是民主的精神。
”[14]第一种精神确已在中国人心中牢固地建立起来,前不久发生在美国驻华大使馆和领

事馆附近的群众示威游行便是明证。第二种精神是否已经融化在中国人的血液中,确实还不
敢恭维。
原中国社会科学院副院长李慎之先生 1997 年 11 月 2 日在《改革》杂志的座谈会上说:“
千差距、万差距,缺乏公民意识,是中国与先进国家最大的差距。”他撰文写道:“‘公民
’和‘宪法’,都不是中国传统的概念,但是引进到中国也有一百年的历史了。就我记忆所
及,三十年代我还在读初中的时候,整整三年都学一门公民课,用的是民营的商务印书馆
编的本。……说来惭愧,十年前,我曾在人大常委会法律委员会当过五年委员,也算是参加
国家立法工作了,可是我所依凭的法律知识居然不过是六十年前从初中学到的那一点儿东
西。我推想与我同时学过公民课的应当有几百万人,最少也应当有几十万人,但是几十年来
到处向与我年龄相仿、教育程度差不多的人打听他受过的公民教育,回答我的却大多是一脸
茫然。偶尔也还有记得的,但是对所教的内容也已大抵不复能回忆,这使我极其惊讶。”“
现在有一句话,好像已成了社会的共识:”中国人的素质太低!‘那末,到底要怎样才能
提高中国人的素质呢?办法当然有千条万条,然而从初中一年级起就实行公民教育应当是
最重要的第一条。“ [15]本世纪国人民主素质的提高不尽人意,以致有人说中国还需要再
过 50 年或 100 年才能实行国家领导人直选。公民教育的欠缺固然难逃其咎,民主实践的欠
缺才是根本原因,因为民主素质不是单纯从书本中能够学到的,而是民主运作中亲身体验
的结晶。现在有人把农村村民委员会的”海选“视为一种民主的新生事物,其实在 60 年前
的抗日根据地中就曾广泛实行。如果以这样的一种速度来推行民主,恐怕 100 年后还到不
了市长直选。经过长期的”思想改造“、”斗私批修“,中国人不仅公德不彰,连私德也荡
然无存,床头话可以汇报领导,父母祖宗可以断绝关系,邻里互助也要先问阶级成分。很难
想象,一个缺乏起码的虔诚和道德心的国家,还会能够具有牢固的内在凝聚力。大国之患在
内而不在外,罗马的崩溃,起源于不可遏止的自身腐败而非蛮族的入侵。

严格意义上的世界大国必须是洲际性的大陆国家,例如俄罗斯、美国和中国,而不能是大陆
边缘性国家和岛屿国家,例如法国、英国和日本。现在中国的陆地领土面积在世界上坐三望
二(由于魁北克独立的可能性随时存在,届时加拿大将会失去世界第二领土大国的座位) ,
而且大大缩小了与世界第一的差距(俄罗斯联邦比前苏联面积减少了三分之一)。对于中国
在 20 世纪基本保全了疆域的完整并收回了上个世纪割让的部分失地这一历史性成绩,中
国人自己以往没能给予足够的评价。这个问题要从两方面来看。首先,在 20 世纪能够取得
如此成绩的国家不说是绝无仅有,也是极少见的。英国不仅失去了自己的海外殖民帝国,连
不列颠与爱尔兰联合王国也不得不改成不列颠与北爱尔兰联合王国。德国在两次世界大战后
丢掉了很大一部分领土,日本仍在为收复北方四岛而奔波,而且两国都不得不忍受大批美
军驻扎在本国领土的现状。奥斯曼等几个前帝国的命运就更不用说了。南斯拉夫一分为五,
埃塞俄比亚和捷克斯洛伐克一分为二。泛阿拉伯主义鼓吹了近一个世纪,至今没有丝毫成效。
在世界大国中,只有美利坚合众国在 20 世纪增加了新州。其次,中国不同于日本、朝鲜,
是一个多民族、多文化的多元国家,汉、唐、元帝国全盛时期疆域虽然达到过西域、蒙古和新
疆,但持续的统治时间都没有超过一个世纪。中国现在的疆域是清朝奠定的基础,然而满清
对西域、蒙古和新疆的统治方式不同于对中国本部的统治方式。因此,中国对本部和满洲以
外的地方的领土主权尚未完全确认。进入民国以后,经过长期的、艰苦卓绝的外交和军事努
力,中国政府才将清帝国绝大部分的疆域最终继承下来,使之成为举世公认的新中国(中
华民国和中华人民共和国)不可分割的领土。
柯伟林认为,民国时代的中国历史是由它的对外关系的性质所界定、塑造并且最终必须依此
来解决的,对外关系“彻底穿透”于中国社会的方方面面。在高层外交领域,中国的国家政
权最终界定和维护了新的民族国家的版图。“‘中国’——1912 年以前实在只是一个地理

的而非政治的称谓——摆脱了受‘列强’监护的地位(如果不说是半殖民地),恢复了晚
清时被严重限制了的主权和自治权,自己上升而成为一强权。”“在二十世纪头十年里,到
处都是帝国崩溃的征兆。但民国时代让人惊讶的事实是,这块空间不仅被重新界定为‘中国
人的’和中国的神圣领土,而且外交上亦被如此维护,以致今天中华人民共和国的版图基
本上还和清代的一样,只是去掉了外蒙古。……这或许是民国外交最大的成就。”当军事实
力不足以保卫边界时,主要的任务便落在了“负担沉重、但却常富于创意、并总是顽强不屈
的外交上”,这种外交恰如其分地运用了“对边疆地带麻烦现实的不承认政策。”[16]
在西藏问题上,先是袁世凯政府拒绝在英国和西藏地方政府炮制的西姆拉协定上签字,该
协定企图强调中国对西藏的宗主国权而非完全主权。此后,中国政府以突显逃到内地的班禅
的权威来与达赖分庭抗礼。当新达赖被命名时,国民政府通过传统的册封仪式重申了中国对
西藏的主权。1942 年西藏地方政府建立了自己的“外交部”,中央政府拒绝与之交往,等
待战后英国的影响力下降后再着手彻底解决。在新疆问题上,当 30 年代末新疆地方政府领
导人盛世才加入苏共,红军骑兵驻扎新疆甘肃边界,新疆实际上成为苏联领土的延伸时,
国民政府仍拒绝放弃所声称的一切权利,等到苏联被对德战争削弱后,便通过巧妙的内政
外交手段,一举恢复了在新疆的统治地位。在满洲问题上,民国外交经历了最曲折的过程,
也获得了最大的成功。为了保卫和收复中国在东北诸省的权利,中国军队先是与苏联红军打
了一仗,又在 1931~1945 年间与日本皇军展开了局部战争和全面战争。“不承认”外交
在日本一手炮制的“满洲国”问题上得到淋漓尽致的表现。通过多方位的灵活外交(包括与
打过仗的苏联政府恢复外交关系),“满洲国”在日本之外仅获得萨尔瓦多一国的外交承
认。二战结束时,中国外交的成功达到了一个顶点。不仅中国对满洲、新疆和西藏的主权获得
普遍的国际承认,而且收复了已割让给日本 50 年的台湾和澎湖列岛。不仅取消了令国人感
到耻辱的“国中之国”——通商口岸的外国租界,而且获得美国的支持——向日本派驻中
国占领军和重建一支强大的中国海军。如果不是内战的爆发使上述计划成为泡影,所谓钓鱼
岛争端和南海岛屿争端是无从发生的。
让中国人感到遗憾的不仅仅是没能参与对日本的军事占领,最大的遗憾是受制于美英苏三
巨头的雅尔塔会议,在 1945 年签订的中苏条约中不得不允诺外蒙古通过全民公决的方式
取得独立。在苏军占领下的全民公决结果是不言而喻的,但实际上独立的法定程序一直没有
最终完成。而新成立的中华人民共和国由于实行“一面倒”的外交政策,为了签订新的中苏
条约,不能不宣布对外蒙古的外交承认。当然“一面倒”也有它的好处,对于以苏联为背景
的“三区革命”成立的所谓“东突厥斯坦”,在张治中担任民国西北最高行政长官时一直
束手无策,现在以三区革命党人加入中共的方式得到解决。共和国成立后一个时期中,传统
的外交智慧与经验被完全抛弃,忠诚的军人取代了多才多艺的外交官,在确立和保卫国家
疆域的种种手段中,更多地依赖于军事实力而不是外交谋略。18 军进军西藏,54 军在中印
边界痛歼印军,以及海陆军在西沙群岛打败南越军队,都是军队的战绩超越于外交的成功。
当然,中国政府也表现出泱泱大国的气度:在战场上取得胜利的中国军队主动撤回中印边
界东段所谓的“麦克马洪线”以北;在中缅、中蒙签订边界条约时放弃一部分传统的中国领
土,等等。到 60 年代末中苏国家关系严重恶化,边界出现危险的军事对峙和小规模武装冲
突时,中国传统的纵横捭阖、远交近攻的外交智慧复苏,与美国的尼克松、基辛格外交一拍
即合,在由此而形成的中美苏“大三角”中,外交手段得以发挥军事手段难以替代的作用。
近来,受海湾战争与科索沃战争的刺激,轻视外交迷信军事的思潮再次抬头,对于中国这
样一个新兴的世界大国来说,这是应当予以关注的。
在很长一个时段中,闭关锁国的思想与政策占了上风,致使国人忽略了海洋以及大陆架的
战略、运输与经济开发价值,忽略了对 300 万平方公里的领海与专属海域的经略与保卫。目
前围绕南沙群岛主权的多国领土争端,是 70 年代国际海洋法通过后才形成的。此时,中国

已经拥有了原子弹和氢弹,也拥有一支久经沙场、战功卓著的庞大陆军,却眼睁睁地看着周
边国家一个接一个地占据中国早已宣布主权的岛礁。更有甚者,为了支持越南的抗美战争,
中国政府还主动把北部湾的一个岛屿让给越南作为军事物资的转运基地。建国以后,中国先
是把国力投入朝鲜和越南的两场局部战争,然后在中苏边界进行大规模的军事集结,使得
远洋海军的发展长期排不上议事日程,这是军事力量结构本身受到外交政策导向制约的一
个显例。
为了保障国家疆域的完整和统一,仅有军事和外交努力还是不够的,更重要的还取决于内
政措施的成效。由于中国的内陆边境地区均为少数民族地区,相应的内政措施必然要在两个
方面用力:国家主体民族向边疆的移民,以及边疆土著民族对统一国家的认同与归属。
领土是与居民联系在一起的,没有居民的土地事实上便是无主之地。 19 世纪满清政府向沙
俄帝国割让了黑龙江和乌苏里江以东、以北 100 万平方公里的土地,但并没有感到十分心
疼,因为割让时这块土地上除鄂伦春等土著渔猎民族外,俄罗斯移民在数量上已经压倒满
人和汉人。1962 年中国军队撤回麦克马洪线以北后,印度向这条线以南和传统边界线以北
的九万平方公里土地上移民人数多达 700 万,使其在未来最终确定中印东段边界线时处于
优势地位。鉴于边疆危机的加剧,满清政府不得不放弃将中国本部与满蒙回藏地区分而治之
的统治策略,在 18 和 19 世纪就组织了向新疆的移民,并于 1902 年和 1907 年最终将汉
人向蒙古和满洲移民合法化[17].在民国时代,汉人向东北和内蒙古的移民形成一个不可阻
挡的历史洪流,完全压倒了俄国移民和日本人的百万大移民,为中国最终收复东北地区奠
定了人口的基础。在共和国时代,向东北和内蒙古的移民潮仍在持续,并通过建立生产建设
兵团的方式强有力地推动了向新疆的移民。相比之下,主要是由于气候环境与交通的原因,
向西藏的移民几经反复,至今收效甚微。王力雄最近指出:为什么中国在历史上未能如控制
新疆和内蒙古那样牢固地控制西藏呢?“无人进藏”是一个重要的原因。1943 年在西藏长
期安家的汉人约 500 余户,2000 余人,其中大部分居住拉萨;50 年代有 4 5 万地方工作
人员和 5 万军人从汉区进入西藏,高峰的 1970 年更达到 30 万人。进藏汉人的数量从
1980 年起逐年下降,从 122400 人减少到 1993 年的 64890 人(不包括驻藏军队人数)。
毛泽东时代每个乡级(公社)政权都有汉人干部的状况,已经变成全西藏的 928 个乡镇没
有一个汉族干部。有户口的汉人目前仅占西藏总人口的 2 8%,即使在大藏区的范围(西藏
自治区加上青、甘、川、滇四省的十个藏族自治州、二个藏族自治县和一个藏族民族乡),汉
人总数仅有 152 1 万(1990 年),占该区总人口的 26 9 %[18].由于可开垦荒地的逐渐
枯竭,大规模的国内移民已经接近走到终点。即使移民在客观上仍具有潜力,如果不能正确
地处理民族关系,仍然不能保证边疆地区的安定与发展。前苏联各加盟共和国之间的移民和
现在独联体各国之间的反移民,以及处于少数民族地位的俄罗斯族的窘境,便是前车之鉴。
19 世纪末,中国传统的天下主义开始向民族主义转化。康有为在 1895 年甲午战争后的上
清帝书中说,“当以列国并立之势治天下,不当以一统垂裳之势治天下” [19],就是这种
转变的一个标志。民族主义包括了一个广阔的思想谱系,既可以是基于“保存族萃”的种族
主义,也可以是旨在“创立国家”的国族主义。梁启超经过短时间的醉心于人种论,很快便
转向国民心理学,因为国民心理学比人种论更能解释民族国家的性质。法国社会心理学家吕
邦等创立的国民心理学认为:民族国家必具共同的历史背景和国民心理,它的组成分子是
所谓“心理的品种”而不是生物的品种。梁启超据此提出“大民族主义”和“小民族主义”
这样的一对概念。“吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义。小民族主
义者何?汉族对于国内他族是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外诸族
是也。”“今所欲研究者,中国之能建国与否。……自今以往,中国而亡则已;中国而不亡
则此后所以对于世界者,势不得不取帝国政略,合汉合满合蒙合回合苗合藏,组成一大民
族。”[20]他认为汉族本身也是由多数种族在历史上融合而成,因此,通过国内各民族的

联合,建立新的中华民族共同体是完全可能的。梁启超的这一思想与费孝通近年来所倡导的
“多元一体”的中华民族观是一脉相承的。中华民国创建后采用代表国内各主要民族的五色
旗作为国旗,正是梁启超大民族主义思想的政治结晶。
革命党人则在民族问题上走过一段弯路。孙中山、章太炎等最初使用“中国人”、“中国国民
”这样的现代话语时,都是小民族主义意义上的。
《兴中会宣言》确定了“驱逐鞑虏,恢复 中
华”的目标,孙中山说,“满洲”是“东北一游牧之野藩贱种”,中国革命要“将满洲鞑
子从我们的国土上驱逐出去”[21].章太炎说,“驱除异族,谓之光复。今中国既灭亡于逆
胡,所当谋者,光复也。”“自榆关而外,为满洲之分地;自榆关而内,十九行省者,为汉
人之分地。满洲尝盗吾汉土以为己有,而吾汉人于满洲之土未尝有所侵攘焉。今日驱满,亦
犹田园居宅为他人所割据,而据旧时之契约界碑,以收复吾所固有而已。而彼东三省者,犹
得为满洲自治之地,固曰逐满而不曰歼杀满人。” [22]他们的主张与满清政府向汉人开放
满洲移民的政策背道而驰,如果这种主张真的变成现实,中国的东三省势必会被日本所吞
并。民国成立后,孙中山也接受了大民族主义的概念,但很快又从赞同“五族共和”滑向大
汉族主义。他认为,辛亥革命后未能组成一个:“完全汉族底国家”,是民族主义的失败,
他从中得出的结论是:“本党尚须在民族主义上做功夫,务使满、蒙、回、藏同化于我汉族,
成一大民族主义的国家。” [23]依据这一同化政策,国民政府将广东省北部瑶族地区的行
政机构命名为“化瑶局”。抗战时期的贵州省政府主席杨森竟然说“要以快刀斩乱麻的手段
”剔除族群特征,“不让一个民族有不同的服装、文字、语言”,因而引发激烈的反抗[24].
中共同样在民族政策上有过大的摇摆。 1931 年 11 月 7 日中华苏维埃第一次全国代表大会
通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第十四条规定:“中国苏维埃政权承认中国境内少数
民族的民族自决权,一直承认到各弱小民族有同中国脱离、自己成立独立的国家的权利。蒙
古,回,藏,苗,黎,高丽人等,凡是居住在中国地域内,他们有完全自决权,加入或脱
离中国苏维埃联邦,或建立自己的自治区域。”[25]而在 1954 年 9 月 20 日颁布的《中华
人民共和国宪法》中则载明:“中华人民共和国是统一的多民族国家”,“各民族自治地方
都是中华人民共和国不可分离的部分”。在“文革”时期,大汉族主义再次抬头,有的地方
施行强迫同化,不许再提民族特征,甚至要求改装易服,强制回民养猪,又规定回民只许
火葬不准土葬,已土葬的也得挖出来重新火化,等等[26].这在少数民族地区引起极大反感
甚至引发群众暴乱。
其实,本世纪初梁启超在介绍伯伦知理之政治学说明时就已明了:“诸民族之言语风俗等 ,
悉放任之,使仍其旧,惟于政治上谋所以统合之道。此策也,瑞士善用之,而收其效者也。
”[27]民族文化的融合,应当基于个人的自由选择,而不应基于政府的行政措施。愈是强
制实施同化政策,愈会激发少数民族对主流文化的反弹和对本民族文化的强烈认同。反之,
积极推行双语教育的地方,弱势语言的使用者出于个人前途的考虑,往往会自发地倾向强
势语言。香港回归后实行英语教育学校的地位不降反升,就是一个明显的例证。大陆改革开
放以来,民族政策相对宽松,而民族融合的进程却有长足的进步。 60 年代末北京知青到内
蒙古牧区插队时,会讲汉语的蒙族牧民尚寥寥无几,现在,完全不懂汉语的倒成了少数。
1997 年 7 月 1 日,香港回归中国;1999 年底以前,澳门也将回到祖国的怀抱。这是继
1945 年收复东北和台湾后,中国再一次收复昔日失去的疆土。当炎黄子孙为此而欢欣鼓舞
时,不能忘记国家统一和领土完整仍然面临着三方面的挑战。钓鱼岛和南沙群岛争端是国家
之间的领土纠纷;西藏和新疆的民族关系如果处理不当则可能发生民族冲突乃至领土的割
裂;台湾统一则是内政外交错综复杂地交织在一起的头号难题。无论是扩军备战、提升军力,
还是调整民族关系、扩大对西部的经济投入,任何单一的措施都不能同时解决这三方面的问
题。要在下个世纪确保中国的疆域,需要有一套完整的设想与对策,尤其需要全面的制度创
新意识。


综合国力是指一个主权国家所拥有的各种力量的有机总和,其内涵包括人口和自然资源,
以及各种“硬实力”和“软权力”。综合国力中的硬实力主要包括经济实力、军事实力和科
技实力,这三者的关系是:经济实力是基础,军事实力是后盾,科技实力是先导[28].
对 19 世纪以来世界主要国家的经济发展状况,经济合作与发展组织( OECD)组织专家
进行了比较精细和全面的定量测算,其研究成果发表在麦迪森著《世界经济二百年回顾》
[29]中。根据该项测算,在 GDP 总量(单位百万 1990 年国际美元)方面:1820 年,中
国 199212,高居世界首位;当时西方最发达的国家英国 34829,位居世界第四;居第二、
三位的是印度(110982)和法国(37397);中国 GDP 占世界总量的 28 7%,比印、法、
英 三 国 共 占 26 5 % 还 要 多 。 1992 年 , 中 国 3615603 , 退 居 世 界 第 二 位 ; 美 国
5675617 , 居 世 界 排 名 榜 首 ; 居 第 三 、 四 位 的 是 日 本 ( 2417603 ) 和 德 国
(1359696);中国 GDP 占世界总量的 12 9%,既少于美国的 20 3%,也少于日、德之
和的 13 5%,比 1820 年时的比重下降了 15 8 个百分点。显然,从经济总量来看,中国的
进步比不上别人的进步,在 170 多年的长时段内比不上美国,在最近 50 年的中时段内比
不上日本。日本 GDP 占世界总量的比重,从 1950 年的 2 9%提高到 1992 年的 8 6%,百
分点增加近两倍;同一期间,中国 GDP 占世界总量的比重,从 1950 年的 6 25%提高到
1992 年的 12 9%,百分点仅增加一倍。美国的 GDP 总量跃居世界第一是在 1895 年,即
中国在甲午战争中丢失台湾之际。日本的 GDP 总量超过中国成为世界第二是在 1968 年,
即中国“文化大革命”达到最高潮、继“大跃进”失败之后国民经济再一次负增长的年份。
到 1983 年,即中国农村改革取得显著成效之年,中国的 GDP 水平重新超过日本,回到世
界第二的位置。
再看人均 GDP 水平(单位 1990 年国际美元): 1820 年,英国 1756,是当时的世界最
高水平;中国 525,是最高值的 29 9%。1992 年,美国 21558,是当今世界的最高水平;
中国大陆 3098,是最高值的 14 4%;台湾地区 11590,是最高值的 53 8%。结论不难得
出:台湾地区的人民生活水平与西方的差距缩小了近一倍,中国大陆与西方的差距扩大了
1950~
一倍多。台湾和大陆的经济差距一部分发生在日据时期,大部分发生在近半个世纪。
1992 年,台湾的人均 GDP 从 922 提高到 11590 ,1950 ~1973 年和 1973 ~1992 年
两个阶段的每年平均复合增长率均为 6 2%,总计增长 12 6 倍;大陆的人均 GDP 从 614
提高到 3098,两个阶段的每年平均复合增长率分别为 2 9%和 5 2%,总计增长 5 0 倍。
在此期间,大陆与台湾人均 GDP 水平之比由 1∶1 50 扩大到 1∶3 74. 造成这一差距的原因
固然很多,但最根本的原因是计划经济体制与市场经济体制的不同效果。
长期以来,中国的仁人志士对于市场经济及其背后的法治支撑系统在国家现代化中的作用
认识不足。梁启超在《五十年中国进化概论》中,把中国人的观念更新和社会进化过程分为三
期。第一期,先从器物上感觉不足,于是福建船政学堂、上海制造局等渐次设立起来。第二期,
是从制度上感觉不足,因想到堂堂中国为什么衰败到这田地,都为的是政制不良,所以拿
“变法维新”做一面大旗,在社会上开始运动。变法的政治运动是完全失败,只剩下废科举
那件事,算是成功了。第三期,便是从文化根本上感觉不足,革命成功将近十年,所希望的
件件都落空,渐渐有点废然思返,觉得社会文化是整套的,渐渐要求全人格的觉悟[30].他
谈到器物层面、(政治和教育)制度层面、文化层面,唯独没有提到经济制度的层面。陈独秀
强调中国需要“德先生”(民主)和“赛先生”(科学),有没有“马先生”(市场经济 )
似乎无关紧要。后来他请进来的另一位“马先生”(马克思主义),则对于市场经济持严厉
批判的态度。许多第一流中国思想家对于市场经济的态度模棱两可,摇摆不定。梁启超在民
国初年《中国立国大方针》一文中说:“欲使我国进为世界的国家,此非可以坐而致也,必
谋所以促进之者。于是保育政策尚焉。何谓保育政策,对放任政策言之也。”“当十九纪之前

半,放任论殆披靡一世。物极必反,道穷则变,国际竞争既日剧,徒放任不足以为治,于是
保育政策复骤昌。德、日行之以霸于东西,各国相率效尤,凡所立法,多畸于此。其极也,至
产出所谓社会主义者。”“我国将来国家干涉的程度及其种类,当以何为标准,此属于具体
的问题,不能概括论断,要之方针必畸于干涉,此万国之通义,而亦我国之所莫能外也。”
“以上所论,以使中国进成世界的国家为最大目的;而保育政策,则其成世界的国家之一
手段也;强有力之政府,则实行保育政策之一手段也”[31].梁启超所谓保育政策,即政府
主导型经济,或曰国家统制经济,但是他认为过犹不及,真理恒出于执中,固不主张“极
端之保育”即实行社会主义。中国政治自由主义的首要代表胡适曾经在经济思想上比梁启超
更加偏向社会主义。他在 1954 年的一次谈话中引用了朋友的一段话:“中国的士大夫阶级
中,很有人认为社会主义是今日世界大势所趋;其中许多人受了费边社会主义的影响,还
有一部分人是拉斯基的学生。但是最重要的还是在政府任职的许多官吏,他们认为中国经济
的发展只有依赖政府,靠政府直接经营的工业、矿业以及其他的企业。从前持这种主张最力
的,莫过于翁文灏和钱昌照,他们所办的资源委员会,在过去二十年中,把持了中国的工
业和矿业,对于私有企业(大都是民国初年所创办的私有企业)蚕食鲸吞,或则被其窒息
而死。”然后胡适自己忏悔说:对社会主义的看法,“在二十七年前,我说的话是这样的。
那时候我与这位朋友所讲的那些人有同样的错误。” [32]大约在胡适发表上述讲话的前后,
台湾当局才在美、台一些经济专家的推动下,由统制经济转向市场经济,从而走上经济持续
高速发展的坦途。尽管毛泽东在中共七大时曾表示中国应当发展资本主义,但当他夺取并巩
固全国政权后,却在台湾转向市场经济的几乎同一时刻,开始走进计划经济的死胡同。直到
40 年后的 1992 年,邓小平才把市场经济正式请进了中国大陆。而直到今年全国人大修宪 ,
才首次把“依法治国”的原则写进宪法。中华人民共和国建国 50 年,至今还没有制订出一
部民法典,还没有物权法,还没有以宪法和法律的形式保障私有财产不可随意侵犯。
在过去的一个世纪中,由于外患内乱连绵不断,正正经经发展经济的年头并不是很多。一战
及其后有几年,二战前有几年,被称为民国经济发展的黄金时期,但其间既有内战又有日
本对山东的侵占和对东北的吞并。1949 年以后的七八年大陆经济恢复和发展的形势不错,
随后又被“大跃进”和“文革”打断。改革开放 20 年是本世纪中国国内外形势最好的一个
时期,经济发展速度快是理所当然的。只要坚持市场化和城市化的改革和发展方向,中国的
GNP 总量在下个世纪头 20 年里赶上和超过美国应当是没有问题的。人均 GDP 水平赶上美
国则可能是下个世纪后半叶的事了。城市化水平低与在校大学生在适龄人口中的比重低,是
造成中国与以美国为代表的发达国家劳动生产率相差悬殊的主要原因。前者制约中国第二产
业与第三产业的发展,后者制约中国信息产业(也有人称为第四产业)的超越。中国在这两
个关键性的发展指标上与发达国家拉大差距,乃至落后于印度等发展中国家,完全是计划
经济的恶果,必须通过以加大市场化为主体内容的改革力度来解决。梁漱溟所说的城市农村
“九天九地”的状况再也不能继续下去了,否则,既损害公平又损害效率。至少在今后 50
年里中国将继续享有“后发优势”,也就是说可以学习发达国家的现成发展经验,而不必
像 90 年代的日本那样徘徊——在人均 GDP 水平赶上美国后不知走向何方,在扩大内需,
开发新产品市场,进行“新经济”所要求的各种体制创新方面全然束手无策。
自世纪初梁启超倡导“尚武”和“武士道”精神后,军国主义一直是中国意识形态领域的
“主旋律”之一。柯伟林说:“近代军事理念——它已成为近代中国政治的一个恒久部分。
二十世纪上半叶,它比世界其他任何一个地方都有更多的兵役、更长的役期。更说到点子上:
西方军事理念(苏联的、德国的和美国的国家形式)无疑是西方对中国单一最成功的文化输
出。可能至今还是。”“先是国民党的中国,后是共产党的中国,是东西洋最新式警察训练
的受益者——如果‘受益者’是个妥当的词。”“商保格最近通过‘把军人召回来’而重新
解读中国政治史的成就证明了:内部或外部的安全问题总是中共的政治议程的首选;军人

政治家如何以‘兼职’在中共党政和中华人民共和国国政中起到核心作用;军方的价值观
念如何从众多观念中挤出来而成为政治运动的源泉;经济的优先项目又是怎样在国防战略
基础上制订。所有这些亦完全适用于国民党政权,它将一个我所称之为‘民族安全的国政’
馈赠给共产党人,包括一个首先是为国防的庞大国有工业部门和军事—经济一体化力量的
创造性。”[33]
20 世纪中国军事实力的成长,在四场战争中留下了深刻的印迹。在庚子之役中,满清王朝
的旧式军队被两万多人的八国联军打得希里哗啦,溃不成军。从此,西法操练与编制的新军
彻底取代了中国传统武装力量,成为新中国(民国与共和国)的支配性因素。在蒋介石下决
心全面抗战后,中国军队与日军打了一场长达八年的持久战,虽然无力单独打败敌人,却
也与美国、苏联等大国一起分享了战胜国的荣誉。在三年朝鲜战争中,彭德怀领导下的中朝
联军,在少数苏联空军和大批苏式装备的支持下,与美军为首的联合国军打成平手,达到
了本世纪中国军事成就的巅峰。1979 年的中越之战,后来很少被人提及,这一仗总的说来
打得不漂亮,是“文革”中军队“肿、散、骄、奢、惰”[34]毛病造成的恶果。这场战争后,
军队开始大规模地“消肿”,确定了“尽可能地减少军费来加强国家建设”,“在国民经
济不断发展基础上,改善武器装备,加速国防现代化”的方针[35].当前,中国军队在武器
装备总体水平上与美军的差距,要大于朝鲜战争时的差距,那时中国空军的米格喷气式战
斗机与美国空军的 F86 基本上是属于一个档次的。现在中国海军在武器装备和综合战斗力
水平上与美国海军的差距,恐怕还要大于甲午战争前两军的差距,那时中国有世界第一流
的新式铁甲舰,并不逊色于美国的船舰,而现在既没有航空母舰和巡洋舰,也没有能够潜
伏到可能敌国邻近海洋实施战略威慑的弹道导弹核潜艇和使地面作战人员抵达境外可能战
场的远洋投送能力。
一个国家的军事实力,不仅取决于武器装备的水平,而且取决于军事体制的诸方面以及人
的素质和觉悟。中日甲午战争时,两国陆军的装备大致相当,中国海军的装备稍强于日本海
军,但是由于两国的军事体制有天壤之别,胜利的天平便无情地倾向了日军一方。当时,日
本上有统帅部,下有军、师团、旅团、联队(团)各级司令部,既能集中全国的军力物力,又
能指挥自如、行动有序。而中国军队却没有一个最高统帅部,由一名地方军政长官(直隶总
督兼北洋大臣)对战争实施战略指导,营级以上的部队编制杂乱无序,指挥与后勤保障关
系不明确,每次战役都要临时指定指挥官,各部队装备和训练均不统一,也不完全听从战
略指导机关和战役指挥官的调遣,这样的军队当然很难打赢一场现代战争。如果以一种批判
性的眼光认真地做一番研究和比较,中国一个世纪前和半个世纪前从日本和苏联学来的一
套军事体制,现在已经再次落后于时代。在二战战败前,日本军部和政府是两个互不统辖的
组织系统,各自独立地向天皇负责,从九一八事变到太平洋战争爆发,军部和外务省乃至
首相经常处于尖锐对立状态,这对于日本军国主义的崛起至关重要,但对于战争与和平的
最高指导以及国防资源的动员都是极其不利的。根据战前的日本宪法,只有天皇一人能够协
调军政双方,事实上,日本最后无条件投降就是在军部和政府意见不能统一的情况下,以
天皇圣裁的方式决定的。中国现行宪法规定,中央军事委员会和国务院为两个各自独立的系
统,与战前日本模式是基本一致的,但在理论上军政分隔的程度还要高于日本模式,因为
在中国宪法中并没有一个类似日本天皇的法定协调人。这种只有事实上的强人才能驾驭和协
调的国防组织架构,能否经得起类似二战那样的高强度全面战争的考验,不是没有疑问的。
中国学了战前日本的军部与政府二元化,却没有学它的军政与军令二元化,在这方面学的
是前苏联,但在此基础上更趋于极端。中国的国防部在黄克诚任军委秘书长时还有一点机构
和作用,当他兼任总参谋长后,便完全成了一个空架子,并一直延续至今。美国现在通过军
令系统指挥的现役军人只有 100 多万,而国防部直接雇用的文职人员也有 100 多万,军
政与军令分开的好处很多,其中重要的一条是最大限度地减少现役军人的数量。中国军队一

度“肿胀”到五六百万人,但作战人员的比重并不多,由于军政、军令全都由三总部(主要
是总参谋部)包办,凡是与国防有点关系的人都成了军人,而且缺乏军政与军令之间的制
约关系,使“肿胀”的趋势难以遏制。军队办社会,军队办企业,完全是一种“中国特色”
的产物。由于没有政府对军队的监督以及军政系统对军令系统的监督,中国军队的各级主官
是世界上权力最大的军官,也是中国党政军各系统中最自由自在的首长。《中华人民共和 国
国防法》规定:中华人民共和国的武装力量属于人民。它的任务是巩固国防,抵抗侵略,保
卫祖国,保卫人民的和平劳动,参加国家建设事业,全心全意为人民服务。国家对国防活动
实行统一领导。但是,如何把为特定阶级和集团的政治利益服务的人民解放力量转变成为国
家利益或者说国防和国家建设事业服务的国家武装力量,还有很长的路要走。军人的素质特
别是军官的素质对于提高国家的军事实力至关重要,但在很长一个时期中,中国军队在这
方面走了弯路。彭德怀元帅成功地把联合国军打回三八线并在庐山会议上仗义执言,深得军
心民心,但他也曾错误地反对军队的正规化建设,反对全部从军事院校学员中选拔军队干
部。时至今日,中国初、中、高级军官的制度化培训体系尚未健全,非院校出身的军官在部队
中仍占有一定的比例,中国将军的平均年龄比美国将军要大出 5—10 岁,正规化、专业化、
年青化的目标远未实现。这种现状不能适应电子战、信息战对人员素质的需要,与面临世界
新军事革命的形势极不相称。
一个世纪以前,利玛窦带来的《几何原本》及其所代表的古希腊科学成就在中国还很少有人
能够鉴赏领会,近代科学革命的最新成果更几乎完全没有进入中国士大夫阶层的视野。百年
后的今天,中国已经建立了门类齐全的科技体系,培养了一支庞大的科技队伍,也取得了
一批达到世界水平的科技成果。但是,国人没有理由骄傲和自满,而应当多一些自责与反省。
40 多年前,中国人依靠从苏联引进的图纸和样品制造飞机和军舰;现在,仍旧要从俄罗斯
引进苏 27 和苏 30 战斗机、现代级驱逐舰、基洛级潜艇来提高武器装备的水平。中国的军工
工业就像一个永远长不大的孩子。不要说自行设计先进的军品,就是民航飞机、轿车、自动电
梯这样的民品,中国
*******************
长期沉迷网络易导致心理问题
发布时间:2005-04-29 23:50
-----------------长期沉迷网络易导致心理问题
  据德新社 16 日报道,德国心理学家发表一份研究报告指出,长时间在网上聊天或者
玩网络游戏,容易导致出现持续的心理问题。
  来自汉诺威高等医科学校的心理学家贝尔特?维尔特在名为《神经病学与精神病学研究
进展》的专业杂志上报告说,“如今人们的日常生活越来越多地与虚拟的数字生活结合在一
起。这带来的一个危险因素是,人们常常会被越来越多地‘拉’出现实世界。”“如果虚拟
世界和现实世界的区别太大的话,就容易给人带来压力。”
  维尔特认为,那些长期进行在线聊天,或者沉迷于网络游戏并满足于在游戏中扮演英
雄形象的人,更容易出现心理问题。“回到现实将会变得非常苦涩,让人感到失望,产生心
理压力。某些人可能由于这些压力而变得易怒或者富有攻击性,最终出现极端行为。”
  他说,网络提供了登陆以及扮演另外角色的可能,这也可能带来长期的人格干扰。“扮
演多种不同的角色将会导致人们具有不同的性格特点”,如果这些不同的性格特点之间差
异很大,将可能给人们带来长期的心理问题。
*******************
大学生需要的素质
发布时间:2005-04-29 23:51

-----------------大学生需要的素质
我们这一代中国青年在前人的基础上,有新的追求和责任,总结起来是两个方面:一方面
是在国内消灭贫困,提高人民的生活水平和教育水平,建立一个民主高效的社会制度;一
是在世界上为中国确立一个强有力的地位,建立公平合理的世界秩序,在竞争和更高层次
的整合中为人类文明的发展作出贡献。中大人处于全球化竞争的前沿,继承近代以来敢为天
下先的传统,理应屹立潮头,在各个领域为国人开创新道路。
这些新道路包括:经济实力的创造和积累、自由经济制度方面的创新、争取进步的漫漫征途
上总会有许多艰难险阻。当今世界的准则是残酷的竞争,集中在市场、投资、政治影响、经济
影响、文化影响和人才的争夺等各个方面。上个世纪是战场,现在的战场就是“市场”,这
是一场没有硝烟的战争,也许表现的方式与过去不同,但本质上是一样的,竞争的目的从
来就是为了控制资源,而且竞争从国内扩展到了国外,成了全球竞争,不能深刻理解这一
点的人将在无所事事中虚耗一生,不管他的善良愿望有多好。时代不同,竞争的方式、战略
战术也随之改变,上个世纪靠的是战场上的争战,现有靠的是对各种“市场”的占领,假
若还用上个世纪初的方式来应用于今天,那我们就必定要到处碰壁。
今天,我们可能不需要用枪炮,但我们要用知识和智慧,今天也许不用冲锋陷阵,但我们
要经历残酷的市场、社会、资源等的竞争。没有竞争力,就没有发言权,假如你还没有进入新
的战场,假如你还在竞技场外,你就快点改变观念吧,只有弱者才惧怕竞争,不要逃避竞
争,而是要迎难而上,战而胜之,请你不要卷缩在角落里怨天尤人了,这是自欺欺人,是
弱者无用的呻吟。与其坐而论,不如起而行,今天的阵地就是你的工作岗位,就是你所从事
的工作,不管是做经济工作、政治工我认为自己作为一个中大人,大体上有如下几个大的致
命伤。
1、 夜郎自大。总认为自己是中大的,而中大在广东是最好的大学,推而论之,就觉得老子
天下第一,飘然有舍我其谁的感觉,凡事只求出出风头,过把隐。看不起社会上的人,也看
不起周围的人,更不能够跟农民、工人、管理等阶层打成一片,固步自封,画地为牢,坐井
观天,孤芳自赏,老死不与人往来。没有自我学习,不断提高能力的意识,失去向别人学习、
特别是向强大对手学习的胸怀。失去与社会各阶层融合的机会,也就是失去自己与时俱进的
机会,最后成了落后于时代的孤家寡人。
2、没有合作精神。由夜郎自大导致不能与其他人合作,尤其不能与优秀的人合作,特别是
不能容忍与比自己优秀的人共事;三人行,我必为师,否则就拉帮结派,恶搞窝里斗。这是
小农思想在现代的遗毒,是拜武大郎为师的结果,只强调自己的个性,不能容忍别人也有
个性,更看不到集体的利益,这种人只能搞搞个体户,想做大事是异想天开。个人能力再大,
不能搞好团结就不是一个能够独挡一面的人,最多也只是一个独行侠。一滴水只有融入大海
才不会干涸,团队精神比个人英雄主义更重要。
3、 述而不作。喜欢以大师自居,君子动口不动手,做什么事情只求知道大概,不愿意深入
了解,不愿意实际操作。遇事分析问题只能讲讲重要性、必要性、紧迫性,以及大谈人所皆知
的大道理,思考问题不周密,没有可行性,以为动动口世界就会因此而改变,至于具体怎
么解决问题,怎么做,从来也没有认真研究过,一到做事情就漏洞百出。知识不用智慧加以
应用就不能变为力量,语言与成功成反比,目前所有的经验只证明,成功属于默默耕耘的
实干家,她与夸夸其谈的口水佬无缘。废人每天工作 0 小时,庸人每天工作 8 小时,名人
每天工作 16 小时,但伟人每天至少要工作 24 小时,在上一轮的竞争中我们已经落后,不
能只满足于过一天就敲一天钟,一天要敲三天的钟。
4、投机取巧。中大人脚踏实地的不多,虚华轻浮的却不少。不愿意从事实际工作的结果就是
一门心思靠投机取巧来过日子,一是想找一个清闲又高收入的工作;二是想着玩空手道,

总是想空手套白狼,不劳而获,或捞一把就走人,没有长期打算;三是总想找一个好的靠
山,傍个大款,从此鸡犬升天。这些人从来就没有想过从头做起,从小事做起,从基层做起,
数十年如一日,坚持不懈地做好一件事情,自己去开创一片新天地。馅饼不是自动从天上掉
下来的,罗马也不是靠吹牛吹出来的,投机取巧也许能够取得一时的成功,但从一开始就
注定是要失败的。实践证明,只要目标明确,能坚持不懈做一件事达 8 年 10 年以上,就会
有突破性的进展(打败小日本也要用整 8 年),用一生做一件事才能有所成就,最怕的是
打一枪换一个地方,朝三暮四,浅尝即止,将生命耗费在不断交学费上面。要深刻认识到我
们谁都不是天才,只不过我们比平常人多一点理想,多一些勤奋而已,要多付出无数倍的
努力才可以稍为走在前面。
5、志大才疏。年青人的通病一是说话太满,遇事拍胸脯;一是把问题看得简单化,做起事
来漏洞百出。几年大学生涯,不但学不到适用于社会的知识,连独立思考的能力也在应付各
种考试中磨灭了,结果是空有远大的抱负和经世济国的理想,整天想的谈的都是国家总理
级的“大事”,而实际上却手无缚鸡之力,无任何实力做事。遇事只满足于泛泛而谈,或只
能做单一的事情,稍为变化就适应不了,不愿意做小事,不注重事件的细节(悲剧通常都
源于细节的失误),总是给同一块石头拌倒。一句话就是志大才疏,纸上谈兵,成事不足,
败事有余。最可怕的是失败了还振振有词地为自己辩解,从来不敢正视自己、剖析自己、改造
自己,“立志做大事,不做小事”成了挡箭牌,丧失了自我反省的能力和勇气。
6、没有恒心和毅力。做事只凭一时兴趣,心浮气躁,急功近利,不能持久,自由散漫,怕
苦怕累,特别是遇到困难时就打退堂鼓,刮点风下点雨也成了不可逾越的障碍,做起事来 ,
前怕狼后怕虎,缩手缩脚,上刀山下火海,出生入死,就更别提了。到社会上遇到各种权、
财、色的诱惑,早就变得面目全非,忘了自己是谁,想要开创新局面,难!或者在日复一日
的和平生活中消磨掉理想,成了一个只求吃饱喝足的凡人,成了生活的奴隶。不管你我是否
承认,知识分子身上确实具有与生俱来的软弱性,如果没有恒心和毅力接受生活的磨难,
接受千辛万苦的锤练,就永远不可能成为生活的主人,更别想成为有所作为的将帅之才。
三、 我对生活、工作的体会
1、理想使人生活幸福。解剖自己是为了更好地前进,经过长时间彻底的解剖和反省,我现
在清楚地知道自己的缺陷,为弥补这些缺陷要加倍努力地工作,并且每天都在向理想目标
接近,不管到达这个目标的路有多远。为了理想,我坚持不懈地工作,从体魄上严酷地锻炼
自己,从毅力上磨练自己,从知识上不断充实自己。有理想的人更能够承受更多的责任和打
击,生活更加乐观,心里充满了自信和欢乐。没有理想我们会变成庸俗的事务主义者,没有
实干,我们就会变成夸夸其谈的空谈主义者。
2、 实现理想,从小事做起。伟大源于点滴的积累,古人语:“勿以善小而不为”,不干小
事的人一定干不了大事,埋头苦干,坚持不懈,积小成大,积小胜为大胜,这是千古不变
的真理。其实事无大小,道理和规律都是大同小异的,偿试将几件小事做得万无一失,十全
十美,总结出经验,这对将来做大事是有益的。千万不要有依赖心理,认为自己不努力也无
所谓,反正有其他人会去做,其他人会来帮助我,这是懒汉的思想,也是自私自利的想法 ,
三个和尚没水喝,结果是大家都坐以待毙,一无所成。一个敏捷的行动比一百个聪明的念头
更有效,在等待中失去的不仅是时间、生命,还有能力和机会,社会发展太快,如果第一轮
被淘汰出局,以后就没有机会参加第二轮的角逐,只能当历史的看客。
3、 对社会资源的掌握是新时代的竞争方式。年青人总是渴望热血沸腾的生活,但每个时代
有不同的需要和与之相适应的工作方式, 5 月 8 日只有一天,改造世界的工作却要用一生
沉默踏实地做,这方面我们很多人曾经走过弯路,吃过大亏,所以极需要解放思想,转变
观念,把满腔热情用于好好研究探索怎么样才能具有更好的资源控制力方面,否则,怎样
拥有发言权?怎样跟跨国集团进行有效的竞争?改造社会的最好方式就是改变你的周围,

而只有自己成为所从事行业的专家、领头人,让你来制定规则,才有影响力,才可以真正改
变世界,这需要我们长期艰苦卓绝的工作。机遇垂青于有准备的人(不等于躺在床上等待的
懒汉!),但更加重要的是垂青于有实力的人,实力就是:知识、智慧、行动力、社会关系、
资本、人才、前期准备以及上述的美德。
作还是其他社会工作,甚至你只是一个种地的农民,只有成为最优秀者,只有成为各种资
源的拥有者,才是有能力改变世界的人。
自古以来,竞争致胜、改变世界的原因其实很简单,不管是古代的罗马人还是现代的美国人,
他们能够改变世界,是因为理想、德行、坚忍、力量、勤奋、简朴和敏捷行动所造就的美德。这
些美德对一般人来说也许是奢求,但对新世界的开创者来说,则是一种必需,要在学习、生
活和工作中不断地锻造这种美德。
二、我的经验与教训
理想是我们征途中的明灯,而具有这些美德,是我们实现人生理想的前提基础,否则一切
都无从谈起。但是光有理想和美德还不够,没有超强的自身素质,不把自己身上的缺陷和知
识分子的软弱性彻底消灭掉,实现理想就无从谈起,成功路上最大的敌人往往是你自己,
是这是我反思自己参加社会工作 10 年来刻骨铭心的总结。作为一个中山大学的毕业生,我
身上的许多缺陷可能在中大人身上具有深刻的代表性,事实上据我所知,很多中大毕业的
人都容易犯同样的错误,正因为如此,这些教训对同类人就更加深刻,更加有价值。木桶的
装水量是由最短的木板决定的,一个人的能力是由缺陷决定的。在和跨国企业的竞争方面为
其他地方提供经验、探索与经济发展相适应的政治理论、确立与时代责任相符合的人生观、为
贫困人口提供有效的帮助、建立公平高效的社会体制等。开辟新道路光有理想还非常不够,
要靠我们百折不挠的奋斗,一步一个脚印地实现。
*******************
第一编
发布时间:2005-04-29 23:52
-----------------第一编
  
  01001
  01001
  01001
  01001
  01001
  01002
  01002
  01002
  01003
  01003
  01003
  01003
  01004
  01004
  01004
  01005
  01005

新哲学教程 罗克汀 B26
哲学与生活 艾思奇 B0
大众哲学 艾思奇 B0
新哲学教程 侯外庐 B26
理性与自由 胡绳 B02
中国哲学史 冯友兰 B2
中国哲学史大纲 卷上 胡适 B2
中国哲学史 钟泰 B2
科学与人生观 亚东图书馆 B82
一个唯情论者的宇宙观及人生观 朱谦之 B82
生活系统 周谷城 B82
人生哲学 卷上 李石岑 B82
印度哲学概论 梁漱溟 B3
中国文化要义 梁漱溟 G0
东西文化及其哲学 梁漱溟 G0
中西哲学思想之比较研究集 唐君毅 B2
中国思想对于欧洲文化之影响 朱谦之 B2

  01006
  01006
  01006
  01007
  01007
  01007
  01008
  01008
  01008
  01008
  01009
  01009
  01010
  01010
  01011
  01011
  01012

本朝学术源流概略 罗振玉 B24
清代学术概论 梁启超 B24
近五十年中国思想史 郭湛波 B25
变态心理学派别 朱光潜 B84
现代心理学 高觉敷 B84
宗教心理学 夔德义 B84
中国佛教史 蒋维乔 B94
中国佛教史 蒋维乔 B94
中国佛教史 黄忏华 B94
中国佛教史 黄忏华 B94
佛学研究十八篇 梁启超 B94
真现实论 太虚 B94
基督教与文学 朱维之 B97
基督教思想史 彭彼得 B97

  卷册号
  01012
  01012
  01013
  01013
  01013
  01013
  01014
  01014
  01015
  01015
  01015
  01015
  01015
  01015
  01016
  01016
  01016

题名 责任者 分类号
中国回教史研究 金吉堂 B96
伊斯兰教概论 马粼翼 B96
道藏源流考 陈国符 B95
道教史 上编 许地山 B95
中国道教史 傅勤家 B95
南宋初河北新道教考 陈垣 B95
社会学大纲 李达 C91
社会科学概论 瞿秋白 C0
近世六大家社会学 崔载阳 C91
都市社会学 吴景超 C91
农村社会学 杨开道 C91
农村社会学 顾复 C91
当代中国社会学 孙本文 C91
社会的心理基础 潘菽 C91
海底 李子峰 D69
清门考源 陈国屏 D69
洪门志 朱琳 D69

  卷册号
  01017
  01017
  01017
  01018
  01019
  01019
  01019

题名 责任者 分类号
历代社会风俗事物考 尚秉和 K89
汉代婚丧礼俗考 杨树达 K89
中国风俗史 张亮采 K89
中国妇女问题讨论集 梅生 D44
人口问题 陈达 C92
中国人口问题 中国社会学社 C92
中国人口问题 许仕廉 C92

明清间耶稣会士译著提要 徐宗泽 B97
天主教传行中国考 萧若瑟 B97
中国回教史鉴 马以愚 B96
  《民国丛书》目录__第一卷__第三页

  01020
  01020
  01020
  01021
  01021
  01022
  01022
  01022
  01022
  01022

人文史观 潘光旦 C0
民族特性与民族卫生 潘光旦 C91
优生概论 潘光旦 C91
新政治学大纲 邓初民 D0
政治学大纲 张慰慈 D0
中国政治思想史 吕振羽 D09
中国政治思想史 陶希圣 D09
中国政治思想史 吕振羽 D09
中国政治思想史 陶希圣 D09
中国政治思想史 杨幼炯 D09

  卷册号
  01022
  01022
  01022
  01023
  01023
  01024
  01024
  01025
  01026
  01027
  01027
  01028
  01028
  01029
  01029
  01030
  01031
  01031
  01032
  01032
  01033
  01033
  01034
  01034
  01034
  01035
  01035
  01035
  01036
  01036
  01036
  01037
  01037

题名 责任者 分类号
中国政治思想史 萧公权 D09
中国政治思想史 萧公权 D09
中国政治思想史 杨幼炯 D09
帝国主义与中国政治 胡绳 D69
中国近百年政治史 李剑农 D69
民国政制史 萨师炯 D69
民国政制史 钱端升 D69
中国国民党史稿(一、二) 邹鲁 D69
中国国民党史稿(三、四) 邹鲁 D69
中华民国外交史 张忠绂 D82
中国近时外交史 刘彦 D82
九朝律考 程树德 D92
中国法制史 陈顾远 D92
中国法律与中国社会 瞿同祖 D92
近代中国立法史 杨幼炯 D92
比较宪法 王世杰 D91
国际公法论 上 李圣五 D99
国际法大纲 周鲠生 D99
中国军事史略 张其昀 E29
最近三十年中国军事史 文公直 E29
欧美经济学史 赵乃搏 F11
世界经济史纲 彭迪先 F11
中国经济的道路 许涤新 F12
经济侵略下之中国 漆树芬 F12
经济学概论 马寅初 F01
中国经济史纲 祝慈寿 F12
中国经济史 马乘风 F12
中国经济史纲 朱伯康 F12
中国近百年经济思想 夏炎德 F09
晚清五十年经济思想史 赵丰田 F09
中国经济思想史 上卷 唐庆增 F09
广东十三行考 梁嘉彬 F75
对外贸易政策 章友江 F75

  01037
  01037
  01037
  01038
  01039
  01039
  01040
  01041
  01042
  01042
  01043
  01044
  01044
  01044
  01044
  01045
  01045
  01045
  01045
  01046
  01046
  01046
  01047
  01047
  01047
  01048
  01049
  01049
  01050
  01050
  01050
  01050
  01050
  01051
  01051
  01051
  01051
  01052
  01052
  01052
  01053
  01053
  01053
  01053

中国进口贸易 陈重民 F75
中国出口贸易 尤季华 F75
粤省对外贸易调查报告 蔡谦 F75
中国的国际贸易 何炳贤 F75
文化哲学 朱谦之 G02
文化学概观 陈序经 G0
世界文化史大纲 (上) 张国仁 K10
世界文化史大纲 (下) 张国仁 K10
中国文化史 陈登原 K20
中国文化史 柳诒征 K20
中国文化建设讨论集 马芳若 G12
时代之波 林同济 G0
文化形态史观 林同济 G0
文化形态史观 雷海宗 G0
中国文化与中国的兵 雷海宗 E2
科学的新闻学概论 萨空了 G21
应用新闻学 任白涛 G21
实际应用新闻学 邵振青 G21
新闻学纲要 徐宝璜 G21
图书馆学要旨 刘国钧 G25
图书馆学概论 杜定友 G25
图书馆学 杨昭哲 G25
目录学 姚名达 G25
中国目录学史 姚名达 G25
中国目录学年表 姚名达 G25
中国教育史 陈青之 G40
中国现代教育史 周予同 G40
近代中国留学史 舒新城 G40
世界体育史纲要 程登科 G81
中国体育史 郭希汾 G81
国术理论概要 吴志青 G85
国技论略 徐哲东 G85
武术汇宗 万籁声 G85
意义学 李安宅 H03
言语学概论 沈步洲 H0
语言学概论 张世禄 H0
语言学论丛 林语堂 H0
语文论战的现阶段 文逸 H0
文言、白话、大众话论战集 任重 H1
语言 文字 思想 聂绀弩 H0
中国文字之起源及变迁 吴贯因 H12
文字学概论 刘大白 H12
文字学概论 汪国镇 H12
文字学概论 汪国镇 H12

  01053
  01053
  01053
  01054
  01054
  01054
  01054
  01055
  01055
  01056
  01056
  01057
  01057
  01058
  01058
  01058
  01059
  01059
  01059
  01060
  01061
  01061
  01061
  01061
  01061
  01061
  01062
  01062
  01063
  01063
  01063
  01063
  01064
  01064
  01064
  01065
  01065
  01065
  01065
  01065
  01066
  01066
  01066
  01066

中国文字学大纲 何仲英 H12
中国文字变迁考 吕思勉 H12
文字学概论 刘大白 H12
音学备考 夏敬观 H11
广韵研究 张世禄 H11
国剧韵典 张笑侠 H11
金元戏曲方言考 徐嘉瑞 H17
文论要诠 程会昌 H15
学文示例 郭绍虞 H15
比较文法(词位与句式) 黎锦熙 H14
国文比较文法 周迟明 H14
白话文学史 上卷 胡适 I20
中国韵文通论 陈钟凡 I20
最近三十年中国文学史 陈炳坤 I20
现代中国文学史 钱基博 I20
新文学概要 吴文祺 I20
中古文学概论 徐嘉瑞 I20
近古文学概论 徐嘉瑞 I20
中国音乐文学史 朱谦之 I20
中国文学批评史 郭绍虞 I20
文艺漫谈 何典 I1
近代文学思潮 黄忏华 I20
欧洲近代文艺思潮 吕天石 I5
文艺思潮小史 徐懋庸 I10
欧洲文艺复兴史 蒋方震 I5
中国文艺思潮史略 朱维之 I20
宋词通论 薛砺若 I20
词曲史 王易 I20
宋元戏曲史 王国维 I20
中国戏曲概论 吴梅 I20
中国戏剧史 徐慕云 I20
顾曲尘谈 吴梅 I20
民间谜语全集 朱雨尊 I27
中国农谚 费洁心 I27
民间谚语全集 朱雨尊 I27
近代中国艺术发展史 李树化 J12
艺术三家言 朱应鹏 J12
中国艺术论丛 腾固 J12
艺术三家言 傅彦长 J12
近代中国艺术发展史 李朴园 J12
美学概论 吕澄 B83
美学概论 吕澄 B83
美学略史 黄忏华 B83
美学概论 范寿康 B83

  01066
  01066
  01066
  01066
  01066
  01066
  01066
  01066
  01066
  01067
  01067
  01067
  01067
  01067
  01067
  01067
  01068
  01068
  01068
  01068
  01069
  01069
  01069
  01069
  01070
  01070
  01070
  01070
  01071
  01072
  01072
  01072
  01072
  01072
  01073
  01073
  01073
  01073
  01073
  01073
  01073
  01073
  01074
  01074

美学概论 范寿康 B83
美学概论 范寿康 B83
美学概论 吕澄 B83
现代美学思潮 吕澄 B83
谈美 朱光潜 B83
新美学 蔡仪 B83
美学概论 陈望道 B83
美学概论 陈望道 B83
美学概论 陈望道 B83
中国美术史 郑昶 J12
中国美术小史 腾固 J12
秦汉美术史 朱杰勤 J12
中国美术史 郑昶 J12
中国美术史 胡蛮 J12
中国美术年表 傅抱石 J12
中国美术史 胡蛮 J12
国画研究 俞剑华 J22
中国画学全史 郑昶 J22
谈艺录 伍蠡甫 J12
谈艺录 钱钟书 J12
东西乐制之研究 王光祈 J60
中国音乐史 王光祈 J60
音乐入门 丰子恺 J60
音乐通论 黎青主 J60
电影发达史 徐公美 J90
电影戏剧的编剧方法 洪琛 J92
电影轨范 陈鲤庭 J90
角色的诞生 郑君里 J91
世界通史 周谷城 K10
当代中国史学 顾颉刚 K09
中国史学之进化 周谷城 K09
中国史学史 金毓黻 K09
正史考略 范文澜 K2
史料与史学 翦伯赞 K09
中国历史新研究法 蔡尚思 K09
中国历史研究法补编 梁启超 K09
中国历史研究法 梁启超 K09
历史研究法 吕思勉 K09
历史研究法 何炳松 K09
历史研究法 何炳松 K09
史学研究法 姚永朴 K09
历史研究法 吕思勉 K09
中国通史简编 范文澜 K20
二千年间 蒲韧 K20

  01075
  01075
  01076
  01076
  01076
  01076
  01076
  01077
  01077
  01077
  01078
  01079
  01080
  01080
  01080
  01080
  01081
  01082
  01083
  01083
  01083
  01084
  01084
  01084
  01085
  01085
  01085
  01086
  01087
  01087
  01087
  01088
  01088
  01088
  01089
  01089
  01089
  01089
  01089
  01090
  01090
  01090
  01090
  01091

国史大纲 钱穆 K20
中国史纲(上古篇) 张荫麟 K20
中国古代社会研究 郭沫若 K22
中国古代社会史 侯外庐 K22
隋唐制度渊源略论稿 陈寅恪 D69
唐代政治史述论稿 陈寅恪 D69
古史甄微 蒙文通 K22
中国社会之结构 周谷城 D91
中国社会之变化 周谷城 D91
中国社会之现状 周谷城 D91
近代中国史 郭廷以 K25
中山出世后中国六十年大事记 半粟 K25
中国民族史 王桐龄 K28
中国民族史 王桐龄 K28
中国民族史 吕思勉 K28
中国民族史 吕思勉 K28
中国经营西域史 曾问吾 D82
甲骨学商史论丛初集 胡厚宣 K22
朱元璋传 吴晗 K82
张居正大传 朱东润 K82
李卓吾评传 容肇祖 K82
大思想家袁枚评传 杨鸿烈 K82
顾宁人先生学谱 谢国桢 K82
龚定庵研究 朱杰勤 K82
李鸿章 梁启超 K82
左文襄公在西北 秦翰才 K82
曾国藩评传 何贻昆 K82
中华民国名人传 贾逸君 K82
胡适与郭沫若 谭天 K82
论胡适与张君劢 夏康农 K82
陈独秀评传 陈东晓 K82
汪精卫先生传 雷鸣 K82
郑孝胥传 叶参 K82
郑孝胥传 陈邦直 K82
徐霞客先生逝世三百周年纪念刊 国立浙大 K92
建设地理新论 任美锷 F12
地理学 王益崖 K90
中国地理大纲 张其昀 K92
中国地势变迁小史 李四光 K92
中国科学二十年 刘咸 N12
中国科学史举隅 张孟闻 N09
现代科学进化史 徐守桢 N09
科学发达略史 张子高 N09
化学发达史 黄素封 O6

  01091 化学史通考 丁绪贤 O6
  01092 独秀文存 陈独秀 Z42
  01092 守常文集 李大钊 Z42
  01093 胡适文存 胡适 Z42
  01094 胡适文存二集 胡适 Z42
  01095 胡适文存三集 胡适 Z42
  01096 胡适论学近著 第一集 胡适 Z42
  01097 漱溟卅后文录 梁漱溟 Z42
  01097 漱溟卅前文录 梁漱溟 Z42
  01097 朝话 梁漱溟 Z42
  01098 芸生文存 王芸生 Z42
  01098 由统一到抗战(芸生文存第二集) 王芸生 Z42
  01098 季鸾文存 张季鸾 Z42
  01099 寒风集 陈公博 Z42
  01099 往矣集 周佛海 Z42
  01100 中文参考书指南 何多源 Z83
*******************
第二卷
发布时间:2005-04-29 23:53
-----------------《民国丛书》目录__第二卷
  02001 中国哲学史 钟泰 B2
  02001 中国哲学史 冯友兰 B2
  02002 中国学术史讲话 杨东蓴 B2
  02002 中国学术思想演进史 王伯祥 B2
  02002 中国学术体系 王治心 B2
  02002 中国学术思想演进史 周振甫 B2
  02003 群经概论 范文澜 B2
  02003 群经概论 范文澜 B2
  02003 中国经学史 马宗霍 B2
  02003 经学教科书 刘师培 B2
  02003 经今古文学 周予同 B2
  02003 群经概论 周予同 B2
  02003 群经概论 周予同 B2
  02004 周易古经今注 高亨 B22
  02004 易之哲学 贾丰臻 B22
  02004 周易杂卦证解 周善培 B22
  02004 易通 苏渊雷 B22
  02004 周易解题及其读法 钱基博 B22
  02005 汉代学术史略 顾颉刚 B24
  02005 魏晋思想论 刘大杰 B23
  02005 中国哲学思想 赵纪彬 B2
  02005 两宋思想述评 陈钟凡 B24
  02006 理学纲要 吕思勉 B24

  02006
  02006
  02007
  02007
  02007
  02007
  02008
  02008
  02009
  02009
  02010
  02010
  02010
  02010
  02010
  02011
  02011
  02011
  02012
  02012
  02013
  02013
  02014
  02014
  02014
  02015
  02015
  02016
  02016
  02016
  02017
  02017
  02018
  02018
  02019
  02019
  02020
  02020
  02021
  02021
  02021
  02022
  02023
  02023

宋学概要 夏君虞 B24
中国理学史 贾丰臻 B24
明代思想史 容肇祖 B24
晚明思想史论 嵇文甫 B24
左派王学 嵇文甫 B24
清代思想史纲 谭丕模 B24
新唯识论 熊十力 B26
论道 金岳霖 B26
中国伦理学史 蔡元培 B82
道德哲学 张东荪 B82
西洋古代中世哲学史大纲 刘伯明 B5
近代西洋哲学史大纲 刘伯明 B5
印度哲学史略 汤用彤 B3
西洋哲学史 黄忏华 B5
印度哲学史纲 黄忏华 B3
中国天主教传教史概论 徐宗泽 B97
基督教与中国文化 吴雷川 B97
中国宗教思想史大纲 王治心 B9
清初僧诤记 陈垣 B94
释氏疑年录 陈垣 B94
世界人种志 林惠祥 C91
文化人类学 林惠祥 C91
社会进化史 蔡和森 C91
社会进化史纲 邓初民 C91
社会发展史纲 华岗 C91
社会学讲话 许德珩 C91
社会学原理 孙本文 C91
湘西苗族调查报告 凌纯声 D69
湘西苗族调查报告 芮逸夫 D69
粤江流域人民史 徐松石 D69
中国劳工问题 陈达 D41
中国职工运动简史 邓中夏 D41
中国妇女运动通史 谈社英 D44
中国妇女生活史 陈东原 D44
中国家庭改造问题 麦惠庭 C91
中国之家庭问题 潘光旦 C91
现代各国社会救济 陈凌云 D57
中国救荒史 邓云特 D69
中国政治史讲话 钱亦石 D69
中国官僚政治研究 王亚南 D69
官僚政治批判 陈中民 D69
中华民国政治史 贾逸君 D69
宪政运动论文选集 韬奋 D69
中国民主宪政运动史 平心 D69

  02023
  02024
  02025
  02025
  02025
  02026
  02026
  02026
  02026
  02027
  02028
  02028
  02028
  02029
  02030
  02030
  02031
  02031
  02032
  02033
  02033
  02034
  02034
  02035
  02035
  02036
  02036
  02037
  02037
  02037
  02037
  02038
  02038
  02039
  02039
  02040
  02041
  02041
  02042
  02042
  02043
  02043
  02043
  02044

宪政运动论文选集 潘梓年 D69
比较政治制度 刘乃诚 D52
民国政党史 谢彬 D69
明清之际党社运动考 谢国桢 D69
中国政党史 杨幼炯 D69
中华民族拓殖南洋史 束世澄 D82
中国殖民史 李长傅 D82
中华民族拓殖南洋史 刘继宣 D82
南洋华侨与闽粤社会 陈达 D82
近代中国外交史资料辑要 蒋廷绂 D82
有清一代之中俄关系 陈复光 D82
中英外交史 束世澄 D82
中法外交史 束世澄 D82
中国法律发达史 杨鸿烈 D92
民法总则 胡元义 D91
民法债编各论 戴修瓒 D91
国防论 蒋方震 E1
国防新论 杨杰 E1
何上将抗战期间军事报告 何应钦 E2
中国经济原论 王亚南 F12
经济学原理 吴世瑞 F0
经济思想发展史 金天锡 F09
近代经济学说史纲 沈志远 F09
中国农村经济论文集 千家驹 F32
中国农村经济论 冯和法 F32
战时经济 吴克刚 F06
国防经济论 董问樵 F06
财政学 曹国卿 F81
财政学 曹国卿 F81
财政学 尹文敬 F81
财政学 尹文敬 F81
民国财政史 贾士毅 F81
民国财政史 贾士毅 F81
民国财政史 贾士毅 F81
民国财政史 贾士毅 F81
中国邮政 张梁任 F61
交易所大全 王恩良 F83
中国交易所论 杨荫溥 F83
中国文化史 柳诒征 K20
中国文化史 陈登原 K20
评中西文化观 杨明齐 G0
文化与人生 贺麟 G0
知识与文化 张东荪 G0
教育通论 舒新城 G4

  02044
  02045
  02045
  02046
  02047
  02047
  02048
  02048
  02049
  02049
  02049
  02050
  02050
  02050
  02050
  02050
  02051
  02051
  02051
  02051
  02051
  02051
  02052
  02052
  02053
  02053
  02054
  02054
  02055
  02055
  02056
  02057
  02057
  02057
  02058
  02059
  02060
  02060
  02061
  02061
  02062
  02062
  02062
  02063

新教育大纲 李浩吾 G4
最近三十五年之中国教育 商务印书馆 G52
中国近七十年来教育记事 丁致聘 G52
近代中国教育史料 舒新城 G52
西洋教育通史 雷通群 G53
现代西洋教育史 姜琦 G53
新闻学刊全集 黄天鹏 G21
新闻学名论集 黄天鹏 G21
中国近代之报业 赵君豪 G21
上海新闻事业之史的发展 胡道静 G21
中国报学史 戈公振 G21
书林别话 卢前 G25
中国雕板源流考 留庵 G25
书林清话 叶德辉 G25
古今典籍聚散考 陈登原 G25
书林余话 叶德辉 G25
中国文献学概要 郑鹤春 G25
索引和索引法 钱亚新 G25
目录学概论 刘纪泽 G25
目录学研究 汪辟疆 G25
中国文献学概要 郑鹤声 G25
中国史部目录学 郑鹤声 G25
中国语文的新生---拉丁化中国字运动二十年论 倪海曙 H12
国语运动史纲 黎锦熙 H1
中国音韵学 王力 H11
中国声韵学 姜亮夫 H11
中等国文典 章士钊 H14
高等国文法 杨树达 H14
中国文法语文通解 杨伯峻 H14
中国文法通论 刘复 H14
中国文法要略 吕叔湘 H14
实用国文修辞学 金兆梓 H15
修辞学通诠 王易 H15
修辞学发凡 陈望道 H15
中国文学发展史 刘大杰 I20
中国文学研究 郑振铎 I20
中国妇女文学史纲 梁乙真 I20
中国妇女文学史 谢无量 I20
中国小说史 郭箴一 I20
中国小说史略 鲁迅 I20
红楼梦人物论 太愚 I20
红楼梦辨 俞平伯 I20
石头记索引 蔡元培 I20
西洋文学讲座 曾虚白 I5

  02063
  02064
  02065
  02065
  02066
  02066
  02066
  02067
  02067
  02068
  02068
  02069
  02069
  02069
  02070
  02070
  02070
  02070
  02070
  02070
  02071
  02072
  02072
  02072
  02072
  02072
  02073
  02073
  02074
  02075
  02075
  02075
  02075
  02075
  02075
  02075
  02075
  02076
  02076
  02077
  02078
  02078
  02078
  02078

西洋文学讲座 方壁 I5
唯物史观艺术论---朴列汉诺夫及其艺术理论 胡秋原 J01
生活的艺术 林语堂 J02
艺术与生活 周作人 J02
中国艺术史各论 冯贯一 J12
中国艺术论集 岑家梧 J12
中国艺术史概论 李朴园 J12
东洋美术史 史岩 J13
西洋美术史 丰子恺 J15
书学概论 陈康 J29
书学史 祝嘉 J29
鞠部丛刊 周剑云 J82
京剧之变迁 齐如山 J82
古剧说汇 冯沅君 J82
史学要论 李守常 K0
中国史学通论 朱希祖 K0
史学通论 杨鸿烈 K0
史学通论 杨鸿烈 K0
史学通论 陈汉章 K0
史学通论 陈汉章 K0
白话本国史 吕思勉 K20
中国史论集 剪伯赞 K20
中国历史论集 剪伯赞 K20
中国历史论集 吕振羽 K20
中国史论集第二辑 剪伯赞 K20
中国历史散论 晓风 K20
中国古代史 夏曾佑 K20
中国古史的传说时代 徐炳昶 K21
甲骨学商史论丛二集 胡厚宣 K22
中国近代史 蒋廷绂 K25
中国近代史 李鼎声 K25
中国近代史 范文澜 K25
中国近代史 范文澜 K25
中国近代史 蒋廷绂 K25
中国近代史 李鼎声 K25
中国近代史 陈恭禄 K25
中国近代史 陈恭禄 K25
中国革命运动二十六年组织史 冯自由 K25
中华民国开国前革命史 冯自由 K25
西北革命史征稿 陕西革命先烈褒恤委员会 K25
中国启蒙运动史 何干之 D6
中国的过去现存和未来 何干之 D6
中国社会性质问题论战 何干之 D6
中国社会史问题论战 何干之 D6

  02079
  02079
  02079
  02079
  02080
  02080
  02080
  02080
  02081
  02081
  02082
  02082
  02083
  02084
  02084
  02085
  02086
  02086
  02086
  02086
  02086
  02087
  02087
  02088
  02088
  02088
  02089
  02090
  02090
  02091
  02091
  02092
  02092
  02093
  02093
  02094
  02095
  02096
  02096
  02096
  02097
  02097
  02097
  02097

中国社会史的论战 陆晶清 D6
中国社会史的论战 王礼锡 D6
中国社会史的论战 王礼锡 D6
中国社会史的论战 陆晶清 D6
中国社会史的论战 陆晶清 D6
中国社会史的论战 陆晶清 D6
中国社会史的论战 王礼锡 D6
中国社会史的论战 王礼锡 D6
方志考稿 瞿宣颖 K29
方志今义 黎锦熙 K29
近代世界革命史 程浩 K14
各国革命史讲话 平心 K14
胡适留学日记 胡适 K82
陈布雷回忆录 陈布雷 K82
回顾录 邹鲁 K82
三水梁燕孙先生年谱 风岗及门弟子 K82
我的半生 陈鹤琴 K82
我在六十岁以前 马叙伦 K82
四十自述 胡适 K82
从文自传 沈从文 K82
在出版界二十年---张静卢自传 张静卢 K82
新疆游记 谢彬 K92
徐旭生西游日记 徐旭生 K92
石雅 章鸿剑 P58
中国地质学发展小史 章鸿剑 P5
地质学小史 叶良辅 P5
中算史论丛 李俨 O11
总理全集 胡汉民 Z42
总理全集 胡汉民 Z42
总理全集 胡汉民 Z42
总理全集 胡汉民 Z42
朱执信集 朱执信 Z42
廖仲恺全集 廖仲恺 Z42
邓演达纪念集 毅君 K82
邓演达先生遗稿 邓演达 Z42
遐庵汇稿 叶恭绰 Z42
甲寅杂志存稿 章士钊 Z42
吴虞文录 吴虞 Z42
吴虞文续录 别录 吴虞 Z42
蔡孑民先生言行录 新潮社 Z42
马相伯先生文集 方豪 Z42
马相伯先生文集续编 方豪 Z42
一日一谈 马相伯 Z42
马相伯先生年谱 张若谷 K82

  02098 张菊生先生七十生日纪念论文集 蔡元培 Z42
  02098 张菊生先生七十生日纪念论文集 胡适 Z42
  02098 蔡柳二先生寿辰纪念集 徐蔚南 Z42
  02099 远生遗著 黄远庸 Z42
  02099 黄远生遗著附录 黄远庸 Z42
  02100 荒谬集 王造时 Z42
  02100 中鱼集 沈均儒 Z42
  02100 章乃器论文选 章乃器 Z42
*******************
第三卷
发布时间:2005-04-29 23:54
-----------------《民国丛书》目录__第三卷
  03001 中国传统思想之检讨 新中华杂志社 B2
  03001 中国思想研究方法 蔡尚思 B2
  03002 先秦诸子系年考辨 钱穆 B22
  03002 先秦诸子批判 杜守素 B22
  03003 汉晋学术编年 刘汝霖 B23
  03004 东晋南北朝学术编年 刘汝霖 B23
  03005 当代中国哲学 贺麟 B26
  03005 近代唯心论简释 贺麟 B08
  03005 现代思潮新论 张其昀等 B15
  03006 唯生论 上 陈立夫 B26
  03006 生之原理 陈立夫 B26
  03006 孙文主义之哲学的基础 抱恨生 B26
  03007 大同书 康有为 B25
  03007 东方大同学案 刘仁航 B82
  03008 天下泰平书 刘仁航 B82
  03008 不彻底原理 庐信 B82
  03008 帝王春秋 易白沙 B82
  03009 逻辑指要 章士钊 B81
  03009 逻辑 金岳霖 B81
  03010 汉魏两晋南北朝佛教史 汤用彤 B94
  03011 李石岑讲演集 第一辑 李石岑 B26
  03011 李石岑论文集 第一辑 李石岑 B26
  03012 中国问题 胡适 D69
  03012 中国问题的分析 王造时 D69
  03013 中国伶人血缘之研究 潘光旦 D69
  03013 明清两代嘉兴的望族 潘光旦 D69
  03013 中国家族社会之演变 高达观 D69
  03013 九品中正与六朝门阀 杨筠如 D69
  03014 乡土重建 费孝通 D69
  03014 乡土中国 费孝通 D69
  03014 皇权与绅权 费孝通 D69

  03014
  03015
  03015
  03015
  03016
  03016
  03016
  03016
  03016
  03016
  03017
  03017
  03017
  03017
  03018
  03018
  03018
  03019
  03019
  03020
  03021
  03021
  03022
  03022
  03022
  03022
  03023
  03023
  03024
  03025
  03026
  03027
  03027
  03028
  03029
  03029
  03030
  03030
  03031
  03031
  03031
  03031
  03032
  03033

皇权与绅权 吴晗 D69
中国娼妓史 王书奴 D69
中国婚姻史 陈顾远 D69
婚姻与家族 陶希圣 C91
中国历代人口变迁之研究 陈彩章 C92
中国乡村人口问题之分析 言心哲 C92
现代人口问题 柯象峰 C92
中国人口问题 许仕廉 C92
中国人口论 陈长蘅 C92
中国人口问题 中国社会学社 C92
社会调查方法 樊弘 C3
实地社会调查方法 李景汉 C3
社会调查之原理及方法 蔡毓聪 C3
社会调查大纲 言心哲 C3
岭表纪蛮 刘锡蕃 K28
凉山夷家 林耀华 K28
疍民的研究 陈序经 K28
欧洲政治思想史 卷上 高一涵 D09
欧洲政治思想史 卷中 高一涵 D09
中国政府 陈之迈 D69
中国议会史 顾敦鍒 D69
议会制度 邱昌渭 D03
南洋华侨通史 温雄飞 D69
南洋华侨史 李长傅 D69
中南半岛华侨史纲要 姚枬 D69
马来亚华侨史纲要 姚枬 D69
南侨回忆录 陈嘉庚 D69
南侨正论集 南洋华侨筹赈祖国难民总会 D69
六十年来中国与日本(一、二、三) 王芸生 D82
六十年来中国与日本(四、五) 王芸生 D82
六十年来中国与日本(六、七) 王芸生 D82
中国国际法溯源 陈顾远 D92
先秦国际法之遗迹 徐傅保 D92
六法全书 中国法规刊行社编审委员会 D92
十九路军抗日血战史料 朱伯康 E29
十九路军抗日血战史料 华振中 E29
中国经济史讲稿 李剑农 F12
中国近代经济发展史 侯厚培 F12
田赋史(上) 罗巨峰 F32
田赋史(下) 江士杰 F32
田赋史(上) 程滨遗 F32
田赋史(下) 马大英 F32
上海地产大全 陈炎林 F29
杨著中国金融论 杨荫溥 F83

  03033
  03034
  03034
  03035
  03035
  03036
  03036
  03037
  03038
  03039
  03039
  03039
  03039
  03040
  03041
  03041
  03041
  03041
  03042
  03042
  03042
  03042
  03043
  03044
  03044
  03045
  03045
  03045
  03045
  03046
  03046
  03047
  03047
  03048
  03048
  03048
  03049
  03049
  03049
  03050
  03050
  03050
  03051
  03051

中国金融论 张辑颜 F83
银行经营论 朱斯煌 F83
中央银行论 崔晓岑 F83
中国邮电航空史 谢彬 F63
中国邮驿发达史 楼祖诒 F63
中国上古中古文化史 陈安仁 K21
中国近世文化史 陈安仁 K25
国故学讨论集(上) 许啸天 G0
国故学讨论集(中、下) 许啸天 G0
全盘西化言论三集 麦发颖 G0
中国文化的出路 陈序经 G0
全盘西化言论集 吕学海 G0
全盘西化言论续集 冯恩荣 G0
综合新闻学 任白涛 G21
中国新闻发达史 蒋国珍 G21
新闻史上的新时代 胡道静 G21
中国的新闻记者与新闻纸 张静卢 G21
中国新闻事业 黄天鹏 G21
校雠新义 杜定友 G25
校雠学史 蒋元卿 G25
校雠学 胡朴安 G25
校雠学 胡道静 G25
伪书通考 张心澄 G25
公牍学史 许同莘 H15
公牍通论 徐望之 H15
中国教育制度沿革史 郭秉文 G52
中国书院制度 盛朗西 G52
中国近代教育制度 姜书阁 G52
中国学校制度 周予同 G52
各国教育制度及概况 孙百刚 G5
比较教育 钟鲁齐 G40
中国文字学史 胡朴安 H12
中国文字学 唐兰 H12
训诂学概论 齐佩容 H13
训诂学引论 何仲英 H13
中国训诂学史 胡朴安 H13
语文通论续编 郭绍虞 H1
语言与文学 清华大学中国文学会 H1
语文通论 郭绍虞 H1
翻译研究 杨镇华 H05
翻译论集 黄嘉德 H05
翻译之艺术 张其春 H05
演讲 雄辩 谈话术 任毕明 H01
演说学大纲 杨炳乾 H01

  03051
  03052
  03053
  03054
  03054
  03055
  03055
  03055
  03056
  03056
  03056
  03056
  03056
  03056
  03057
  03057
  03057
  03058
  03058
  03059
  03060
  03060
  03060
  03061
  03061
  03061
  03062
  03063
  03063
  03063
  03063
  03064
  03064
  03064
  03065
  03065
  03065
  03066
  03067
  03067
  03067
  03068
  03069
  03069

演讲学 程湘帆 H01
中国文学流变史(上、中) 郑宝于 I20
中国文学流变史(下) 郑宝于 I20
中国纯文学史纲 刘经庵 I20
乐府文学史 罗根泽 I20
唐诗研究 胡云翼 I20
唐代诗学 杨启高 I20
唐诗概论 苏雪林 I20
说书小史 陈汝衡 I20
弹词考证 赵景深 I20
大鼓研究 赵景深 I20
谜语研究 陈光尧 I20
中国民歌研究 胡怀琛 I20
弹词小说评考 阿英 I20
日本文学史 谢六逸 I31
英国文学史纲 金东雷 I56
欧洲文学史 周作人 I5
现代艺术评论集 世界书局 J11
新艺术全集 新艺术社 J11
清升平署志略 王芷章 J82
洪深戏剧论文集 洪深 J82
戏剧论集 余上沅 J82
演剧漫谈 袁牧之 J82
通史新义 何炳松 K06
国史要义 柳遗征 K20
史学方法大纲 陆懋德 K06
中国通史 周谷城 K20
穆天子传西征讲疏 顾实 K22
春秋史 童书业 K22
春秋时代之世族 孙曜 K22
辩士与游侠 陶希圣 K22
金田之游及其他 简又文 K25
太平军广西首义史 简又文 K25
太平天国杂记 简又文 K25
“五四”卅周年纪念专辑 “五四”卅周年纪念专辑编委会 K26
上海罢市实录 海上闲人 K26
五四运动之史的评价 陈端志 K26
一九二五年至一九二七年的中国大革命史 华岗 K26
生死关头 剑锋 K26
七人之狱 沙千里 K26
救国无罪 时代文献社 K26
台湾通史 连横 K29
中国疆域沿革史 史念海 K92
中国近代边疆沿革考 葛绥成 K92

  03069
  03069
  03070
  03070
  03071
  03071
  03072
  03072
  03073
  03073
  03074
  03074
  03075
  03075
  03075
  03076
  03076
  03076
  03076
  03076
  03076
  03076
  03077
  03077
  03077
  03077
  03077
  03078
  03078
  03079
  03079
  03079
  03080
  03081
  03081
  03082
  03083
  03083
  03084
  03084
  03084
  03085
  03085
  03085

中国疆域沿革史 顾颉刚 K92
中国疆域沿革略 童书业 K92
中国的西北角 长江 K92
塞上行 长江 K92
浪迹十年 陈达 K91
人生采访 萧乾 K91
印尼社会发展概观 王任叔 K34
二十世纪之南洋 丘守愚 K33
周止庵先生别传 周叔贞 K82
南通张季直先生传记 张孝若 K82
藉初五十自述 穆湘月 K82
企业回忆录 童世享 K82
印光大师永思集 陈海量 K82
弘一大师永怀录 姜丹书等 K82
太虚大师纪念集 汉藏教理院同学会太虚大师追悼委员会 K82
崔东壁年谱 姚绍华 K82
林畏庐先生年谱 朱义胄 K82
朱筠年谱 姚名达 K82
章宝齐先生年谱 胡适 K82
俞曲圆先生年谱 徐澄 K82
沈寐叟年谱 王遽常 K82
汪辉祖傅述 瞿兑之 K82
严几道年谱 王遽常 K82
弘一大师年谱 林子青 K82
苏曼殊年谱及其他 柳亚子 K82
徐志摩年谱 陈从周 K82
苏曼殊年谱及其他 柳无忌 K82
中国考古学史 卫聚贤 K87
中国史前时期之研究 裴文中 K87
中外医学史概论 李廷安 R09
西洋医学史 丁福保 R09
中国医学史 陈邦贤 R09
中医新论汇编 王慎轩 R2
中国学术讨论集 第一集 中国学术讨论社 Z42
中国学术讨论集 第二集 中国学术讨论社 Z42
心太平室集 张一麟 Z42
太炎文录续编 章氏国学讲习会 Z42
太炎文录初编 章太炎 Z42
宋渔父 徐血儿 Z42
杨杏佛文存 杨铨 Z42
宋渔父 邵力子 Z42
吴稚晖学术论著 吴稚晖 Z42
吴稚晖学术论著续编 吴稚晖 Z42
吴稚晖学术论著三编 吴稚晖 Z42

  03086 谦之文存 朱谦之 Z42
  03086 师复文存 师复 Z42
  03087 石屋馀渖 马叙伦 Z42
  03087 望道文辑 陈望道 Z42
  03087 石屋续渖 马叙伦 Z42
  03088 燕石札记 吕思勉 Z42
  03088 芚厂治学类稿 金兆梓 Z42
  03089 曼殊室随笔 梁启勋 Z42
  03090 闻一多全集(一、二) 朱自清 Z42
  03090 闻一多全集(一、二) 郭沫若 Z42
  03091 闻一多全集(三、四) 朱自清 Z42
  03091 闻一多全集(三、四) 郭沫若 Z42
  03092 中国的一日 茅盾 Z42
  03093 上海一日 朱作同 Z42
  03093 上海一日 梅益 Z42
  03094 张季子九录(一) 张孝若 Z42
  03095 张季子九录(二) 张孝若 Z42
  03096 张季子九录(三) 张孝若 Z42
  03097 张季子九录(四) 张孝若 Z42
  03098 张季子九录(五) 张孝若 Z42
  03099 张季子九录(六) 张孝若 Z42
  03100 全国总书目 平心 Z81
*******************
第四卷
发布时间:2005-04-29 23:55
-----------------第四卷
  
  04001
  04001
  04001
  04002
  04002
  04002
  04002
  04003
  04004
  04004
  04004
  04004
  04004
  04005
  04005
  04005

十批判书 郭沫若 B22
先秦学术述林 郭沫若 B22
先秦学术概论 吕思勉 B22
孔教论 陈焕章 B22
孔子哲学之真面目 蔡尚思 B22
儒家思想新论 贺麟等 B22
孔子 谢无量 B22
孔子改制考 康有为 B22
荀子研究 杨筠如 B22
荀子哲学 陈登元 B22
孟子研究 钱穆 B22
孟子学说研究 杨大膺 B22
孟子学案 郎擎霄 B22
墨子学案 梁启超 B22
墨学源流 方授楚 B22
儒墨之异同 王桐龄 B22

  04005
  04006
  04006
  04006
  04007
  04007
  04007
  04007
  04008
  04008
  04008
  04009
  04009
  04009
  04009
  04009
  04010
  04011
  04012
  04012
  04012
  04012
  04013
  04013
  04014
  04014
  04015
  04015
  04016
  04016
  04016
  04017
  04018
  04018
  04018
  04019
  04019
  04019
  04019
  04019
  04020
  04020
  04021
  04022

墨子大义述 伍非百 B22
庄子哲学 蒋锡昌 B22
老子研究 王力 B22
庄子学案 郎擎霄 B22
韩非法治论 曹谦 B22
法家政治哲学 陈烈 B22
韩非 谢无量 B22
中国法家概论 陈启天 B22
从孙子兵法研究做事方法 张廷灏 E89
孙武子 杨杰 E89
孙子新研究 李浴日 E89
先秦辩学史 郭湛波 B22
惠施公孙龙 钱穆 B22
公孙龙子考 胡道静 B22
吕氏春秋政治思想论 黄大受 B22
中国名学 虞愚 B22
社会学大纲(上) 孙本文 C91
社会学大纲(下) 孙本文 C91
农村社会学大纲 冯和法 C91
农村社会学 杨开道 C91
农村社会学 顾复 C91
农村社会学概论 言心哲 C91
中国农村社会经济学 乔启明 F32
中国农村社会性质论战 农村经济研究会 D69
乡村建设理论 梁漱溟 D69
中国民族自救运动之最后觉悟 梁漱溟 D69
乡村建设实验 第一集 乡村工作讨论会 D69
乡村建设实验 第二集 乡村工作讨论会 D69
乡村建设实验 第三集 乡村工作讨论会 D69
中国乡村建设批判 千家驹 D69
中国乡村建设批判 李紫翔 D69
定县社会概况调查 李景汉 D69
中国帮会三百年革命史 刘联珂 D69
中国秘密社会史 平山周 D69
帮 卫大法师 D69
中国政治思想史 萧公权 D09
中国政治思想史 杨幼炯 D09
中国政治思想史 陶希圣 D09
先秦政治思想史 梁启超 D09
中国政治思想史 吕振羽 D09
中国政治制度史(一、二) 曾资生 D69
中国政治制度史 杨熙时 D69
中国政治制度史(三、四) 曾资生 D69
中国县政概论 程方 D69

  04022
  04023
  04023
  04024
  04024
  04024
  04024
  04025
  04026
  04026
  04027
  04027
  04028
  04028
  04029
  04029
  04029
  04029
  04030
  04030
  04030
  04030
  04031
  04031
  04032
  04032
  04033
  04034
  04034
  04035
  04035
  04036
  04037
  04037
  04038
  04038
  04038
  04038
  04039
  04039
  04039
  04039
  04039
  04039

中国省行政制度 施养成 D69
中国保甲制度 闻钧天 D69
里甲制度考略 江士杰 D69
上海公共租界制度 邱瑾璋 D82
上海公共租界制度 徐公肃 D82
租界制度与上海公共租界 阮笃成 D82
上海租界问题 夏晋麟 D82
中国法律思想史 杨鸿烈 D90
中国刑法史 黄秉心 D92
中国刑法溯源 徐朝阳 D92
中国制宪史 黄公觉 D92
中国制宪史 吴经熊 D92
外交科学概论 刘达人 D80
外交学原理 杨振先 D80
中国外交史 钱亦石 D82
中国外交史 曾友豪 D82
中国外交史 曾友豪 D82
中国外交史 钱亦石 D82
中国商业史 郑行巽 F72
中国商业史 王孝通 F72
中国商业史 郑行巽 F72
中国商业史 王孝通 F72
中国国际贸易概论 武堉干 F75
工业化与中国国际贸易 褚葆一 F75
上海产业与上海职工 朱邦兴 F12
上海产业与上海职工 胡林阁 F12
最近上海金融史 徐寄庼 F83
中国钱庄概要 潘子豪 F83
钱庄学 施伯行 F83
典当论 宓公干 F83
广东之典当业 区季鸾 F83
统计学大纲 金国宝 C8
中国现代交通史 张心澄 F51
中国交通之发展及其趋向 金家凤 F51
中国文化演进史观 陈安仁 G03
唐代文化史研究 罗香林 K24
中国隐士与中国文化 蒋星煜 G03
先秦文化史 孟世杰 K22
中国文化问题研究 陈高庸 G03
迎中国的文艺复兴 李长之 G04
现代学术文化概论 第二册(社会科学) 梁方仲 G0
中国文化与现代化问题 吴世昌 G04
文化建设认丛 第一辑 三民主义青年团中央干事会文化建设运动委员会 G0
现代学术文化概论 第一册(人文学) 竺可桢 G0

  04040
  04040
  04040
  04040
  04040
  04041
  04041
  04042
  04043
  04043
  04044
  04044
  04044
  04045
  04046
  04047
  04047
  04048
  04048
  04049
  04050
  04050
  04050
  04051
  04051
  04052
  04052
  04052
  04053
  04054
  04055
  04056
  04056
  04056
  04056
  04056
  04056
  04057
  04057
  04057
  04058
  04058
  04058
  04058

西学东渐记 容纯甫 G04
中外文化交通史论丛 方豪 G03
欧化东渐史 张星烺 G04
中国文化输入日本考 冯瑶林 G03
明日之中国文化 张君励 G04
四库全书纂修考 郭伯恭 G25
四库全书答问 任松如 G25
现代中国及其教育 古梅 G52
近代中国教育思想史 舒新城 G40
中国教育思想史 任时先 G40
中国教育改造 陶知行 G52
生活教育论集 生活教育社 G40
生活教育简述 方与严 G40
新闻学集成(一--四) 管翼贤 G21
新闻学集成(五--八) 管翼贤 G21
国技大观 陈铁生 G85
国技大观 向恺然 G85
汉语语法论 高名凯 H14
国语文典 吴耕莘 H14
中国现代语法 王力 H14
国语问题讨论集 朱麟公 H1
中国语文学研究 光华大学中国语文学会 H1
中国文法革新讨论集 汪馥泉 H14
文章概论 汪馥泉 H15
文章学纂要 蒋祖怡 H15
钟祥方言记 赵元任 H17
厦门音系 罗常培 H17
临川音系 罗常培 H17
文学大纲(上) 郑振铎 I10
文学大纲(下) 郑振铎 I10
法国文学史 吴达元 I56
德国的古典精神 李长之 I51
法国文学的主要思潮 徐仲年 I56
西班牙文学 朱曼华 I54
北欧文学 李长之 I53
唯美派的文学 滕固 I10
西班牙文学 万良浚 I54
乐府通论 王易 I20
魏晋诗歌概论 郭伯恭 I20
唐安文学概论 沈达材 I20
论雅俗共赏 朱自清 I06
谈文学 朱光潜 I06
谈艺录 伍蠡甫 I06
谈艺录 钱钟书 I06

  04059
  04059
  04059
  04059
  04060
  04060
  04060
  04061
  04061
  04061
  04061
  04062
  04063
  04063
  04063
  04064
  04064
  04064
  04064
  04065
  04066
  04067
  04068
  04069
  04070
  04070
  04071
  04071
  04072
  04072
  04073
  04074
  04074
  04074
  04074
  04075
  04076
  04077
  04077
  04077
  04078
  04078
  04078
  04078

神话研究 黄石 I05
中国神话研究ABC 玄珠 I20
神话学ABC 谢六逸 I05
神话杂论 茅盾 I05
歌谣与妇女 刘经庵 I20
粤东之风 罗香林 I20
歌谣论集 钟敬文 I20
艺术修养基础 丰子恺 J0
艺术之民族性与国际性 叶秋原 J0
新艺术论 蔡仪 J0
艺术丛论 林风眠 J0
中国绘画史 俞剑华 J20
中国戏剧概论 卢冀野 J82
中国戏剧运动 田禽 J80
爱美的戏剧 陈大悲 J80
历史哲学论丛 常乃德 K01
历史哲学概论 胡秋原 K01
历史哲学 朱谦之 K01
历史哲学教程 翦伯赞 K01
古史辨(第一册、第二册) 顾颉刚 K22
古史辨(第三册) 顾颉刚 K22
古史辨(第四册) 罗根泽 K22
古史辨(第五册) 顾颉刚 K22
古史辨(第六册) 罗根泽 K22
古史辨(第七册)(上) 童书业 K22
古史辨(第七册)(上) 吕思勉 K22
古史辨(第七册)(中、下) 童书业 K22
古史辨(第七册)(中、下) 吕思勉 K22
中国封建社会 瞿同祖 K22
中国社会史纲 吕振羽 K21
中国历史大系--古代史 吴泽 K22
明靖难史事考证稿 王崇武 K24
明史纂修考 李晋华 K24
甲申三百年祭 郭沫若 K24
晚明民变 李文治 K24
中国近世史(上) 郑鹤声 K24
中国近世史(下) 郑鹤声 K24
清史探微 郑天挺 K24
清代史 萧一山 K24
清史讲义 孟森 K24
中国近代史 陈恭禄 K25
中国近代史 蒋廷绂 K25
中国近代史 李鼎声 K25
中国近代史 陈恭禄 K25

  04078
  04078
  04078
  04078
  04079
  04079
  04079
  04079
  04079
  04080
  04081
  04082
  04082
  04083
  04083
  04084
  04084
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04086
  04086
  04086
  04086
  04082
  04083
  04083
  04084
  04084
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04085
  04086
  04086

中国近代史 范文澜 K25
中国近代史 范文澜 K25
中国近代史 蒋廷绂 K25
中国近代史 李鼎声 K25
太平天国史纲 罗尔纲 K25
太平天国史丛考 罗尔纲 K25
太平天国史事论丛 谢兴尧 K25
太平天国的社会政治思想 谢兴尧 K25
太平天国革命思潮 彭泽益 K25
上海研究资料 上海通社 K29
上海研究资料续集 上海通社 K29
鲁迅纪念集 鲁迅纪念委员会 K82
鲁迅先生纪念集 鲁迅纪念委员会 K82
陶行知的生平及其学说 白韬 K82
陶行知先生纪念集 陶行知先生纪念委员会 K82
“四八”被难烈士纪念册 中共代表团 K82
人民英烈---李公朴、闻一多先生遇刺纪实 李闻二烈士纪念委员会 K82
厉樊榭年谱 陆谦祉 K82
史可法年谱 杨德恩 K82
张溥年谱 蒋逸雪 K82
吴梅村年谱 马道源 K82
魏叔子年谱 温聚民 K82
吕留良年谱 包赉 K82
梁质人年谱 汤中 K82
刘宗周年谱 姚名达 K82
林文忠公年谱 魏应麒 K82
孙诒让年谱 朱芳圃 K82
吴松崖年谱 王文焕 K82
牛空山先生年谱 蒋致中 K82
鲁迅先生纪念集 鲁迅纪念委员会 K82
陶行知的生平及其学说 白韬 K82
陶行知先生纪念集 陶行知先生纪念委员会 K82
“四八”被难烈士纪念册 中共代表团 K82
人民英烈---李公朴、闻一多先生遇刺纪实 李闻二烈士纪念委员会 K82
厉樊榭年谱 陆谦祉 K82
史可法年谱 杨德恩 K82
张溥年谱 蒋逸雪 K82
吴梅村年谱 马道源 K82
魏叔子年谱 温聚民 K82
吕留良年谱 包赉 K82
梁质人年谱 汤中 K82
刘宗周年谱 姚名达 K82
林文忠公年谱 魏应麒 K82
孙诒让年谱 朱芳圃 K82

  04086 吴松崖年谱 王文焕 K82
  04086 牛空山先生年谱 蒋致中 K82
  04086 全谢山先生年谱 蒋天枢 K82
  04086 邵念鲁年谱 姚名达 K82
  04086 皮鹿门年谱 皮名振 K82
  04087 六朝陵墓调查报告 滕固 K87
  04087 近百年古城古墓发掘史 郑振铎 K86
  04087 六朝陵墓调查报告 朱希祖 K87
  04087 金陵古迹图考 朱契 K87
  04088 科学通论 中国科学社 N0
  04088 科学概论 卢于道 N0
  04089 中国水利史 郑肇经 TV
  04089 黄河治本论初稿 成甫隆 TV
  04089 中国历代水利述要 张念祖 TV
  04089 历代治河方略述要 张含英 TV
  04090 历法通志 朱文鑫 P19
  04090 天文学小史 朱文鑫 P1
  04091 针炙秘笈纲要 赵尔康 R24
  04092 观堂集林(上) 王国维 Z42
  04093 观堂别集 王国维 Z42
  04093 观堂集林(下) 王国维 Z42
  04094 春觉齐著述记 朱义胄 Z86
  04094 畏卢文集 林纾 Z42
  04094 畏卢三集 林纾 Z42
  04094 贞文先生学行记 朱义胄 K82
  04094 林氏弟子表 朱义胄 K82
  04094 畏卢诗存 林纾 Z42
  04094 畏卢续集 林纾 Z42
  04095 约园杂著 张寿镛 Z42
  04096 约园杂著续编 张寿镛 Z42
  04096 约园杂著三编 张寿镛 Z42
  04097 汪精卫集 汪精卫 Z42
  04098 澄庐文选 邹鲁 Z42
  04098 楚伧文存 叶楚伧 Z42
  04099 韬奋文录 韬奋 Z42
  04099 抗战以来 韬奋 Z42
  04100 贩书偶记 孙殿起 Z83
*******************
第五卷
发布时间:2005-04-29 23:56
-----------------第五卷
  05001 经学通志 钱基博 B22
  05001 读经示要 熊十力 B22

  05001
  05001
  05002
  05003
  05003
  05004
  05004
  05005
  05005
  05005
  05006
  05007
  05007
  05008
  05009
  05009
  05009
  05009
  05009
  05010
  05010
  05010
  05011
  05012
  05013
  05014
  05014
  05014
  05014
  05014
  05014
  05015
  05015
  05015
  05016
  05016
  05016
  05017
  05017
  05018
  05019
  05019
  05019
  05019

经学历史 皮锡瑞 B22
经学历史 周予同 B22
论语集释(上、中) 程树德 B22
论语集释(下) 程树德 B22
论语辨 赵贞信 B22
孟子本义 胡毓寰 B22
荀子柬释 梁启雄 B22
老子校诂 蒋锡昌 B22
老子正诂 高亨 B22
老子集训 陈柱 B22
庄子义证 马叙伦 B22
墨子辩经讲疏 顾惕生 B22
墨子集解 张纯一 B22
韩非子校释 陈启天 B22
邓析子校正 王恺銮 B22
公孙龙子集解 陈柱 B22
尹文子直解 陈仲荄 B22
尹文子校正 王恺銮 B22
公孙龙子斠释 张怀民 B22
孙子新诠 陈华元 E89
孙子兵法校释 陈启天 E89
孙子十家注 王治寿 E89
吕氏春秋集释 许维遹 B22
管子通释 支伟成 B22
淮南鸿烈集解 刘文典 B23
新世训 冯友兰 B26
新原人 冯友兰 B26
新原道 冯友兰 B26
新知言 冯友兰 B26
新事论 冯友兰 B26
新理学 冯友兰 B26
东方教会史 罗金声 B97
浸会在华布道百年略史 吴立乐 B97
上海第一浸会堂百年史略 上海第一浸会堂 B97
现代社会科学趋势 孙本文 C0
社会科学新论 王亚南 C0
社会科学常识讲话 邓初民 C0
社会主义讨论集 新青年社编辑部 D09
社会主义思想史 陶大镛 D09
中国社会史料丛钞甲集 瞿宣颖 K20
中国宗族制度小史 吕诚之 K82
西洋家族制度研究 易家钺 K81
中国古代氏姓制度研究 袁业裕 K82
中国古代宗族移殖史论 刘节 K82

  05020
  05020
  05020
  05021
  05022
  05022
  05023
  05023
  05023
  05023
  05024
  05024
  05024
  05024
  05024
  05025
  05025
  05025
  05025
  05025
  05026
  05027
  05027
  05027
  05028
  05029
  05030
  05031
  05031
  05032
  05032
  05033
  05034
  05034
  05035
  05035
  05036
  05037
  05037
  05037
  05038
  05038
  05039
  05039

现代社会问题评论集 范祥善 C91
中国社会问题之社会学的研究 萨孟武 D69
社会学与社会问题 冯和法 C91
社会调查与统计学 陈毅夫 C3
妙峰山 顾颉刚 K92
北平风俗类徵 李家瑞 K89
中国政治思想史 萧公权 D09
中国政治思想史 陶希圣 D09
中国政治思想史 吕振羽 D09
中国政治思想史 杨幼炯 D09
两汉文官制度 曾资生 D69
清代内阁制度 萨师炯 D69
中国内阁制度的沿革 高一涵 D69
中国宰相制度 李俊 D69
两汉太守剌史表 严耕望 D69
清代之监察制度论 曾纪蔚 D69
中国考试制度史 邓嗣禹 D69
两汉监察制度研究 陈世材 D69
中国监察史略 徐式圭 D69
中国御史制度的沿革 高一涵 D69
中华民国立法史 谢振民 D92
中国日本交通史 王辑五 D82
中国南洋交通史 冯承钧 D82
中西交通史 向达 D82
中西交通史料汇编(一--二) 张星烺 D82
中西交通史料汇编(三--四) 张星烺 D82
中西交通史料汇编(五--六) 张星烺 D82
绿营兵志 罗尔纲 E29
湘军新志 罗尔纲 E29
经济学纲要 朱伯康 F0
新经济学大纲 沈志远 F0
中国经济改造 马寅初 F12
中国民食论 陆精治 F12
中国民食史 郎擎霄 F12
中国关税问题 李权时 F75
中国税制度史 吴兆莘 F81
中国关税史料 江恒源 F75
所得税会计论 袁际唐 F81
中国所得税 杨昭智 F81
所得税会计论 陈德容 F81
吴越文化论丛 卫聚贤 G03
山东文化史研究 张立志 G03
大理古代文化史 徐嘉瑞 G03
云南文化史 夏光南 G03

  05039
  05040
  05040
  05040
  05040
  05041
  05041
  05041
  05041
  05041
  05042
  05043
  05043
  05043
  05044
  05044
  05045
  05046
  05047
  05047
  05048
  05048
  05048
  05048
  05048
  05049
  05049
  05049
  05049
  05050
  05050
  05051
  05051
  05052
  05052
  05053
  05053
  05054
  05054
  05054
  05054
  05055
  05056
  05057

四川古代文化史 郑德坤 G03
新教育学纲要 陈科美 G40
教育概论 孟宪承 G40
教育原论 余家菊 G40
新教育体系 程今吾 G40
教育哲学 林砺儒 G40
教育思想 朱经农 G40
教育哲学大纲 范寿康 G40
陶行知教育论文选辑 方与严 G40
梁漱溟教育论文集 梁漱溟 G40
儿童心理之研究 陈鹤琴 B84
新闻评论学 程仲文 G21
编辑与评论 郭步陶 G21
时事评论作法 郭步陶 G21
古今围棋名局汇选 沈子丞 G89
象棋与棋话 周家森 G89
西夏研究 王静如 H2
古书虚字集释 裴学海 H14
词诠 杨树达 H16
国语文法 黎锦熙 H14
上古秦汉文学史 柳存仁 I20
汉魏六朝文学 陈钟凡 I20
中古文学史 刘师培 I20
唐代文学史 陈子展 I20
五代文学 杨荫深 I20
明文学史 宋佩韦 I20
辽金元文学史 吴梅 I20
清代文学 张宗祥 I20
宋文学史 柯敦伯 I20
中国新文学运动史 王哲甫 I20
中国新文学大系导论集 蔡元培 I20
近二十年中国文艺思潮论 李何林 I20
当代中国文艺论集 乐华编辑部 I20
中国诗史(上、中) 陆侃如 I20
中国诗史(上、中) 冯沅君 I20
中国诗史(下) 冯沅君 I20
中国诗史(下) 陆侃如 I20
中国词史略 胡云翼 I20
词学ABC 胡云翼 I20
词学通论 吴梅 I20
词调溯源 夏敬观 I20
清代燕都梨园史料(上) 张次溪 J82
清代燕都梨园史料(下) 张次溪 J82
清代燕都梨园史料续编 张次溪 J82

  05058
  05058
  05058
  05059
  05059
  05059
  05059
  05060
  05060
  05061
  05061
  05062
  05063
  05063
  05063
  05063
  05063
  05064
  05064
  05064
  05065
  05066
  05067
  05067
  05067
  05067
  05068
  05068
  05068
  05068
  05069
  05070
  05071
  05072
  05073
  05074
  05075
  05076
  05077
  05078
  05079
  05079
  05079
  05079

中国名画观摩记 施翀鹏 J20
中国绘画理论 傅抱石 J20
中国画论体系及其批评 李长之 J20
历史之认识(甲集) 罗香林 K0
历史之重演 陈登原 K0
历史动力论 陈易 K0
历史艺术论 姜蕴刚 K0
历史论 刘节 K0
史微 张采田 K20
中国社会史论战批判 李季 K20
中国社会史研究 熊得山 K20
中国农民战争之史的研究 薛农山 K20
宋之外交 谢诒徵 K24
宋辽金史(第一册) 金毓黻 K20
宋代兴亡史 张孟伦 K24
宋代社会中心南迁史(上) 张家驹 K24
宋代太学生救国运动 黄现璠 K24
元朝秘史 沈曾植 K24
新元史考证 柯劭忞 K24
元史学 李思纯 K24
中国近百年史资料初编 左舜生 K25
中国近百年史资料续编 左舜生 K25
中日战争 王钟麒 K25
鸦片战争史事考 姚薇元 K25
中日甲午战争之外交背景 王信忠 K25
鸦片战争史 武堉干 K25
义和团运动史 陈捷 K25
义和团运动与辛丑和约 陈功甫 K25
庚子国变记 中国历史研究社 K25
庚子西狩丛谈 吴永 K25
十年来的中国 中国文化建社协会 K26
九一八后国难痛史资料(一--二) 陈觉 K26
九一八后国难痛史资料(三--四) 陈觉 K26
九一八后国难痛史资料(五) 陈觉 K26
东洋史 王桐龄 K3
欧洲近代史 王绳祖 K50
王光祈旅德存稿 王光祈 K95
首都志(上) 王焕镖 K29
首都志(下) 王焕镖 K29
西康图经 任乃强 K92
延安归来 黄炎培 K92
延安一月 赵超构 K92
延安访问记 陈学昭 K92
战斗中的陕北 舒湮 K92

  05080 赤都心史 瞿秋白 K95
  05080 莫斯科印象记 胡愈之 K95
  05080 新俄国之研究 邵飘萍 K95
  05080 新俄国游记 瞿秋白 K51
  05080 苏联见闻录 茅盾 K95
  05081 中国学术家列传 杨荫深 K82
  05081 近代二十家评传 王森然 K82
  05081 二十今人志 人间世社 K82
  05082 五十回忆 黄绍竑 K82
  05083 我的生活 冯玉祥 K82
  05084 骨董琐记 邓之诚 K87
  05084 骨董续记 邓之诚 K87
  05085 积微居小学金石论丛 杨树达 K97
  05086 金石学 朱剑心 K87
  05086 中国金石学 陆和九 K87
  05087 中国建筑史 乐嘉藻 TU
  05087 中国建筑简史 毛心一 TU
  05088 明代建筑大事年表 王璧文 TU-0
  05088 中国建筑 王璧文 TU
  05088 明代建筑大事年表 单士元 TU-0
  05089 湖南文献汇编 湖南省文献委员会 Z42
  05090 南社文选 胡朴安 Z42
  05091 梁任公近著第一辑 梁启超 Z42
  05092 力山遗集 潘力山 Z42
  05092 孟和文存 陶孟和 Z42
  05093 曼殊大师纪念集 柳无忌 Z42
  05094 茹经堂论文集(一--二) 唐文治 Z42
  05095 茹经堂论文集(三--六) 唐文治 Z42
  05096 贞松老人遗稿(甲) 罗振玉 Z42
  05097 贞松老人遗稿(乙、丙) 罗振玉 Z42
  05098 南园丛稿(上) 张相文 Z42
  05099 南园丛稿(下) 张相文 z42
  05100 明代版本图录初编 顾廷龙 G25
  05100 明代版本图录初编 潘承弼 G25
*******************
《生命中不能承受之轻》
发布时间:2005-04-29 23:57
-----------------《生命中不能承受之轻》
摇摆于轻重之间
——《生命中不能承受之轻》中的**关系梳理
米兰 昆德拉,当代世界最伟大的小说家之一,一直以他的独特的方式向人们诠释着人类
的深层本质。**和政治是昆德拉小说的两大主题,贯穿于昆德拉作品的始末,而《生命中不
能承受之轻》将其升华到新的高度,赋予它们以宿命般的内涵。本文将以这部作品为蓝本,

着力论述作品中所展示的纷繁复杂的**关系。
一、托马斯与特丽莎
首先我们来看一下二人的身世境遇。托马斯是布拉格某医院的外科医生,在医院里颇有地
位,曾被认为是医院主治医师的继位人,可谓事业有成,风度翩翩。他一直在追寻着被他称
作是“性友谊”的东西,这“不成文的性友谊合同,规定了托马斯一生与爱情无涉”,每
天晚上他和不同的女人做爱,却从没想过结婚。他希望和他做爱的女人都是他的情人,而非
妻子。他们之间关系是友谊的、欲望的存在,而非爱情的存在。为此,他得出结论:“同女人
作爱和同女人睡觉是两种互补相关的感情,岂止不同,简直对立,爱情不会使人产生性交
的欲望(即对无数女人的欲望),却会引起同眠共寝的欲求(只限于对一个女人的欲求)
”.直到特丽莎,一个小镇酒吧女服务生的出现,托马斯的生活发生了变化。特丽莎是他在
小镇的酒吧认识的女孩,用托马斯的话说,他们的相遇是六个“碰巧”的结果,是“六个
碰巧的机会把托马斯推向了特丽莎,似乎并不是他自己决定与她结合”“对他来说,她像
个孩子,被人放在树脂涂覆的草筐里顺谁漂来,而她在床榻之岸顺手捞起了她”。他们的相
遇似乎是命定的结果,正是这种飘忽不定的爱情使托马斯第一次感受到了生活的沉重。“他
陷入了困境,在情人们的眼中,他对特丽莎的爱使她蒙受恶名,而在特丽莎眼中,他与那
些情人们的风流韵事,使他蒙受耻辱”,最后他作出选择,他娶了特丽莎,并答应和她一
起生活。然而,托马斯对**的欲望并未因此消减,他仍然继续着放荡无拘的**生活,同不同
的女人做爱。这使特丽莎陷入了无可挽回的深渊。女人的多疑和嫉妒使她难以承受和托马斯
一起生活的沉重,她一度独自从瑞士(他们曾经一起迁居瑞士)回到苏黎世。而当托马斯得
知她的离开时,他毫不犹豫的舍弃了瑞士的工作回来找她。他们又一次见面,又一次做爱…
…**,在他们之间显得如此之轻,又如此之重。他们要在这种轻重摇摆之间作出选择,如同
巴门尼德的答案:他们宁愿选择积极的轻。这是他们对爱情的选择。当然,我们暂且不论爱
情的结果如何,这种选择的行为便值得我们赞赏。
二、托马斯与萨宾娜
萨宾娜是一位画家,同样生活在布拉格,她是一位漂亮的姑娘,大方、热情、开放、叛逆,
在托马斯看来,萨宾娜是他最好的情人,她的存在让托马斯能够从**的沉重中得到解脱,
因为她似乎能够理解特丽莎在托马斯的生活中所扮演的角色(至少在托马斯的眼中是这样
的)。而在萨宾娜看来,托马斯是与她做爱的最合适的人选,他理解她的画作,理解她的圆
顶礼帽(特丽莎做爱时经常戴着它,这是她的爷爷留给她的唯一的东西),理解她的生活。
正因如此,他们一直保持着“性友谊”的关系,尽管他们的生活中出现了特丽莎和弗兰茨。
托马斯和萨宾娜还有着共同的政治立场,他们都反对捷克当局的统治。托马斯曾因在他发
表的一片文章中提及自己的观点而招致政客非难,萨宾娜也曾在民众的集会游行中指出当
局的伪善和民众的愚昧。因此可以说,托马斯和萨宾娜是有着共同的政治理想的。这也是二
人“性友谊”得以维持的原因。同时,这种理想也使他们的**关系背负了爱情之外的(政治
的)沉重。
三、萨宾娜与弗兰茨
弗兰茨是瑞士的一位大学教授,他是一个有妻有子的男人,但他并不喜欢(甚至讨厌)他
的妻子克劳迪,讨厌和她在一起的生活,他有一个奇怪的**观点:“几个小时之内从一张
女人的床转到另一张女人的床,他觉得不论对妻子和对情人都是一种耻辱,最终对他也是
一种耻辱。”他选择在不同的城市之间和不同的女人做爱,他要让与情人睡觉的床和与妻子
睡觉的床相隔万里,因此他经常借故外出。他与萨宾娜便是在他奔赴**场地的火车上认识的。
他们一见面便做爱,这使弗兰茨感到惊奇,而萨宾娜却不以为然。在以后的生活中,他们经
常做爱,但是萨宾娜逐渐发现弗兰茨作为做爱对象的缺陷。他没有办法理解圆顶礼帽,也不
理界萨宾娜的画作和生活。最后萨宾娜跳出了弗兰茨的生活,因为她知道,只有托马斯才能

让她感受到生命之轻,虽然这是一种不会实现的事实。
以上是《生命中不能承受之轻》中三对主要的**关系。通过分析我们不难发现,这些关系都
处于一种轻重摇摆的临界状态,每个人都在试图选择积极的轻,但得到的都是同样的沉重。
或许,这就是昆德拉所认为的沉重的**吧。
*******************
诗人政治家
发布时间:2005-04-29 23:58
-----------------毛泽东:诗人政治家
没办法,支持读书版~这是俺大一时候的东西了,大家指正吧。
中国历史上有不少身份颇为特殊的诗人。像南唐的诗人皇帝李煜,一江春水愁啊愁到把脑
袋愁掉了。他的诗人禀赋可以说与政治格格不入,所以说他是诗人皇帝,我宁愿理解成诗歌
世界中的皇帝。还有文人革命家瞿秋白,他外柔内刚的诗人气质在遗篇《多余的话》开首就表
现得十分外露:“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求”。心怀诗性而入政者,总是难
以摆脱哈姆雷特的宿命;当然历史因规律中的特例而波澜起伏。这个跳出诗人政治家个人悲
剧的奇人就是毛泽东。
毛泽东现存诗词总计 54 首,以七绝、七律和词为主(我个人认为七绝普通,七律不乏佳作、
词为最上),就数量而论属于超级低产那种,但是就其质量而言,令人不得不惊叹其精品
比例。王国维在《人间词话》里说:“东坡之词豪,稼轩之词旷,无二者之胸襟而学之,尤东
施之效捧心者也。”在我看来,毛泽东词作其旷其豪都是苏辛无法望其项背的。同是凭栏怀
古,苏轼作《念奴娇 赤壁怀古》,毛泽东作《浪淘沙 北戴河》;苏轼的理想人物是“雄姿英
发、羽扇纶巾”的周公瑾,而毛泽东拟作“魏武挥鞭”状,苏轼最终只得慨伤“多情应笑我
早生华发”,毛泽东则奋臂高歌:“萧瑟秋风今又是,换了人间!”孰旷之?辛弃疾纵然
是“醉里挑灯看剑”,但最终一句“可怜白发生”也就注定了他“豪”的范围和程度,远
不如“今日长缨在手,何时缚住苍龙”来的痛快。不知道王国维如能亲见这些句子,又该是
个什么说法。
诗酒趁年华。毛泽东诗词是年轻的,《沁园春 长沙》

《沁园春 雪》

《念奴娇 昆仑》

《菩萨

黄鹤楼》……哪一首读来不教人豪气干云热血沸腾?主苍茫大地的梦想令多少英雄少年可望
而不可言?毛泽东站出来说了,也去做了,最终成功了。他顶着诗人的桂冠走向九五之尊。
然而,毛泽东究竟没有挣脱历史的轮回。他的成功仅就其个人而言,而其悲剧,比之任何一
位诗人政治家都要深刻得多的多,他以诗人的想象力与浪漫气质,淘气似的折腾了一个行
将就木的民族近三十年!“十五年超英赶美”的神话只能出现在诗人的笔下!我看过一个
叫做《一九九八年中国洪灾真相》的资料,其中讲到“一九五六年首次提议在三峡建坝。不久,
党中央毛主席亲自写下《水调歌头 游泳》一诗,成为影响三峡工程决策的最关键的因素”,
最终为 98 年的世纪洪水埋下了祸根。其影响之深远只能留与千秋评判。
想到美国的两位开国元勋,富兰克林和杰弗逊,前者是科学家后者热衷于建筑学;至于开
国“皇帝”华盛顿,在土地丈量上更是有颇深的造诣。由彼及此,我也不知说什么才好。
[我是一个图片]
*******************
昔时书院今何在
发布时间:2005-04-29 23:59
-----------------昔时书院今何在
昔时书院今何在

——写在历史与现实之间
书院在唐朝末年发轫,到清末新政时被废止,这期间它走过了大约 1000 年左右的历史行
程。记得一句诗:回首风雨路,她还在。作为中国封建王朝教育史上的一朵耀眼的奇葩,风
雨之后,我们不禁要问,她还在吗?回答是否定的,绝对的否定。正像我们的近现代新人着
急于“除旧布新”而将之全盘否定了一样,我们在非此即彼的思维之下,书院精神也渐渐
被我们抛弃了。我反观今天教育的种种缺失,迫使我不得不站在历史的面前,以史为鉴。我
深知在这个崇尚流行的时代,一味的“布新”已让我们忘却了历史,而忘却历史的民族是
浮泛的,它最终导致的可能就是民族精神的中空,沦落为别人的附庸。中国要想真正立于世
界民族之林,中国教育要想改变民众的“集体无意识”的悲哀,我们就需要发现传统,传
承和发扬我们传统文明中的有利因素。对于教育,我想我们永难排斥这种功用;更何况,作
为一个社会中的个体,发现历史会给我们的人格个性发展,拓夯出厚实的基础来。在这里,
我们不得不把我们的视野从整齐划一的官方教育中投射出来,特别的关注书院教育。
(一)
一种特色产物的出现,必有产生它的土壤并在这种土壤中汲取充足的养分。当然,如果我们
生长的土壤不能给我们提供之,这种特色也未必无也。正所谓“穷则思变”,更多的时候,
即我们在脚下的这片土壤中再也活不下去的时候,我们才想到改变现状。中国教育就是这样。
谈到教育,谁也无法回避它的结构、性质、目的和功用。对于我国源远流长的教育传统,固然
它在每一段历史时期都打上“一朝天子一朝臣”的烙印,表现出不同以往的发展里程;但
我认为,就教育的各个纬度而言,我们古代的教育实在是平庸无奇,可圈可点的地方太少
了。也许正因为如此,在千篇一律的封建教育中,只要有一点特色,它就彰显难能可贵的价
值来。不用怀疑,这里所指的特色即是书院教育。
书院教育的兴起源于历史现实的困境或缺失状况。朱熹在《衡州石鼓书院记》中说:“予惟前
代痒序之教不修,士病无所于学,往往相与择胜地、立精舍,以为群居讲习之所。而为政者
乃或就而褒表之,若此山,若岳麓,若白鹿洞之类是也。”他认为书院兴起的原因在于官方
教育的衰落不振,有志于学的士子刻意为之,以及官方的认可和支持。这是很有概括性的归
因。后来的书院发展无外乎这三种因素的作用。现实需要、学术牵引和政府力行是历史改革的
基本力量,离开了哪一种,改革都可能显得动力不足。书院教育算是对正规教育的一次改革,
它的蔚然大气当然少不了其中之一,但它在产生之初,更重要的原因是现实的需要,现实
的急切和危机呼唤一种新生。“书院之实何为乎?……郡邑之学有废而不立之时,学者无所
就于学。于斯时也,私设 舍,广集学徒,以补学之缺。”元代学者吴澄也这样说。在这里,
我们可以看出,他们是把书院教育作为官方教育补充而产生的。事实上后来的学者都多是这
种观点。明朝著名的心学家王守仁(阳明)在《万松书院记》里认为:“惟有我明自国都至于
郡邑咸建庙学,群士之秀,专官列职而教育之,其于学校之制可谓详而备矣,而名区胜地 ,
往往复有书院之设,何哉?所以匡翼学校之不逮也。”如果说他和前人有所不同的话,他则
直接指出官方教育的弊端是促使书院建立的原因。不管王朝的统治阶级如何想把书院官学化,
书院在这时成为官方教育的对立面,成为官方教育理应借鉴的不同的参照系统。在学校兴盛
的时候,“书院自无异教”,但在学校弊端众生的时候,就需要一种新的教育系统来“扶
其弊”。
书院严格的说,它的发轫不过是充当藏书和以备朝廷咨询的机构,后来渐渐发展为与官方
教育有质的区别且明显优于官方教育的体系,这是它在产生时没有想到的。我认为,一种新
生如果是在人们急功近利的心态下而没有足够的准备阶段,它的出现就可能是畸形的。现实
需要往往让我们不能静下心来做准备功夫,可是,历史却告诉我们,书院并没有因为现实
的急切需要而畸形发展。原因何在?我想对于今天的教育改革者和教育执行者都应该静下心
来反思一下。现实的迫切需要不能扭曲精神的浩然正气,书院教育在产生之初自觉的秉持着

一种精神,暂不论这种精神的历史和阶级局限性,那的确是它产生的重要内涵所在。
(二)
我们在论及某一事物时,一般是先对其做一性质的界定,至于它的结构和如何形成结构则
是放在性质的界定之后的。在我看到的所有的关于书院史的著作时,几乎都难免于这种整体
的思维方式。尽管它可能带有传统思维“天人合一”的色彩,但也让我们一目了然的了解要
关注的对象。书院自主创办及由此而决定培养什么人,以什么人为培养对象的重大问题上,
是构成书院与官学二种教育体系的质的区别。这就是在说,书院在性质上是不同于官学的。
但我们要怎样具体而得当的界定这种性质呢?
有人认为,书院教育是隶属与封建的官学体系的,所以它理所当然的是官学。支撑这种观点
的理由有两点:一是历来主事书院的人大都是有社会地位和势力的人,不是作官就是大儒 ,
比如说朱熹和王阳明。这样,他们都多代表官方和统治阶级的立场;他们所推行的书院教育
尽管不同于正规教育,但都是官方性质。二、书院在政治高压下,根本无法独立发展。以明代
为例,明中叶之后就出现过四次毁弃书院的事件。何况,书院自宋代官学兴盛之时已开始被
纳入过官学体系,湖南的“潭州三学”便是佐证。这两种理由是有力量的,坦白的说,从历
史的宏大主流来看,书院教育的特立独行是步履惟艰的,甚至是左右摇摆不定。我们看到元
明清的书院都不足以书院的真正内涵,说它是对政治的妥协不太为过。尽管在这三代以来,
书院从数量和规模上都大为可观,但我要说,书院的真正精神也只是散落在那寥寥可数的
书院里,很多书院只是有书院之名而无书院之实。一个更有力的理由是,书院到清代已沦为
科举制度的附庸,盛行考课括帖和八股之文,完全与官学的“学而优则仕”没有什么区别。
这实在有背于书院的教育目的和宗旨。然而正是如此,它向官学的同化恰恰说明了真正的书
院性质是不同于官学的。它在沦落的时候恰恰给我们提供了一种反思的视角,让我们看清它
的“庐山真面目”来。
有人认为书院是私学和官学相结合的产物。这表现于它系统的综合和改造了传统的官学和私
学,并在两者的基础上而形成一种新的教育组织形式。他说,书院不是官学但有官学成分,
是私学但不是一般意义上的私学。这种说法似乎很合理,合理的让我们无话可说。但是,是
不是这种说法就是无懈可击、完满无缺的呢?我想没有一种理论可以做到这一点。如果他做
到了,那只能说明他只是把问题掩盖到别人都不头疼的相信他而已。关于书院的性质,一种
面面俱到的伪现代性的界定是说明不了的。还是看看古人的认识吧。宋人马端临秉承吕祖谦
之派的“中原文献学”,注重治史。他在〈文献通考·学校考〉里说:“盖州县之学,有司奉
诏旨所建也,故或作或否,不免具文。乡党之学,贤士大夫留意斯文所建也。故前规后随,
皆务兴起,后来所至,书院尤多。而其田土之赐,教养之规,往往过于州县学,盖皆仿四书
院云。”我们由此看出,书院是由私学发展而来的。它起初确是“乡党之学”,是古代儒家
士子“留意斯文所建也”。在这里,我们不得不暂时的停下来来看一下书院和儒学的关系。
可以这么说,儒家思想伦理的传递和保存是和书院分不开的。用盛朗西在《中国书院制度》里
所说:“儒家之学所之传,在元代还是继续,主要靠民办书院”。虽然我们看到的只是一个
断面,但我想,透过这个断面来界定书院的性质,更能从深的层次上给出之。“留意斯文”
和“民办书院”之间是相通的。我国古代儒家讲究“学为己”,然后才是“推己及人”。对
于他们来说,个人的“修身”也就是这里所提及的“留意斯文”决定了他们以个人的力量
来创办教育事业。儒家向来有一个“内圣”的道德理想人格规范,它在自觉的心理层面驱动
了历来的贤者高士,加上他们对于现实的深刻认识,“外王”的治国抱负更直接的使他们
充分发挥个人的力量来。创办书院,培养“明体达用”、“传道济民”的人才,“得天下英
才而教之”,何乐而不为乎?所以,从文化的传递和发扬来说,书院教育它的推动和发展
带有个体个性化的特征,因此必是私学。只不过这种私学扩大为儒家学者的入世之行为,变
为一个民族的文化教育。这一点,我将在书院的特点之一即和理学的一体化时会具体论述之。

总的说来,书院教育是私学性质,它“不是一般意义上的私学”,更确切的说,它是私学
的制度化。无论从教育设施、基本规则、管理制度还是专门的经费开支,它都超越以往私学的
范畴。不过,应该指出的是,书院的特色的可贵决不是量化的多少和完备可以衡量的。惟有
私学的性质从根上给予了书院独立的展现自己的个性和灵魂。尽管它因官方教育一统天下而
不得已借助“民办官助”的形式,取得政治的认可和合法地位,但归根是“民办”。
(三)
我之所以如此强调书院的性质,是因为我始终认为,性质决定精神和灵魂。书院之所以到现
在还引起人们如此的去关注它,就在于书院的精神还有它特殊的魅力,我们可以穿越任何
物化的历史层面,透过历史的种种物质牵累,在精神上与之达到一种沟通。由于特殊,所以
好奇;由于好奇,所以探究。我和写《千年庭院》的余秋雨一样在想,是什么力量使的千年的
庭院如此让人动心呢?结果我和他一样归结到了书院的精神和灵魂上。历来的官方教育从没
有把教育当作一项独立的事业来办,说是教育,无非是培养一批忠实与一人之下的奴才而
已。集权的君主专制使教育成为一种工具,教育被冠上太多实利和空名的帽子。“官学”,
即是为官之学、为管而学,教育政治化了,何谈什么教育的文化品格?书院的精神特色让我
们深思教育的定位,究竟什么样的教育才是美丽动人的,我想,从书院本身发展的特点上
我们可以受到一点深沉的启发。
我国著名教育史学者朱汉民先生在《湖湘学派与岳麓书院》一书中向我们展示了一幅迥异的
图景。他这本书一个核心内容,我的理解是从一个切入口来全现书院教育的特点,即是两宋
理学和书院之间密不可分的关系。这种关系构成了书院教育的特色,也使我们有历史来反观
我国古代的高等教育(岳麓书院即具之)。如果从大学的特性来比较中国书院和欧洲中世纪
大学,他们都兼具独立性、开放性和研究性的特点。这三个特点在中国古代集中体现在理学
和书院的一体化上。所谓“一体化”,按照朱汉民先生的界定,它包括两个方面。一方面,
理学倚赖于书院,理学家的思想形成著作的完成,理学派别的产生,理学的学术活动等都
离不开书院的教育活动;另一方面,书院也倚赖于理学,书院的教育宗旨、教育内容、教学
方法等皆以理学学术主张为指导,离不开理学的学术思想。可以说,理学和书院是辨证的对
立统一的。他们的紧密关系贯穿了书院的发展历程,使之带上显著的学术特点。
如果让我来归纳中国书院的特点,我首先认为是它具有研究性,教育与科研相结合。它不仅
是一个教育机关更是一个学术研究机构。我们看到,凡是著名的书院往往都是一个学派的学
术研究和传播的基地,有其在学术和学风上的特色。我们就以湖湘学派和岳麓书院为例说起。
确切的说,湖湘学派代表的只是理学的一支。谈到渊源,我们可以追溯到北宋的“朱程”。
朱敦颐开创了理学,他把儒家经典《周易》和道家“太极”结合起来为儒家的道德伦理提供
了宇宙终极本体,之后又由程颢和程颐发展之。但是,应该说他们的工作只是提出了理学的
范畴和命题,确立了理学的基本框架。这时的理学由于尚在个人的沉潜探索阶段,所以与这
种学术研究相应的是传统私学的传授方式,不一定需要那种大规模的制度化的教育机构—
—书院。但是到了南宋,由于理学的任务是分析前人思想并使之完善之,单纯的个人研究是
不够的。它更需要把这种研究扩大化,广泛开展学术交流。因此,书院的产生和发展自然适
应了这种需要。这也成为理学和书院一体化的一个原因。湖湘学派和岳麓书院足以说明这一
点。起初,湖湘学派的开创人胡安国在创办碧泉书院时,就是想以此为治学之所,专心治
《春秋传》。他治学的时代特征是把春秋义理与南宋时的民族文化复兴运动结合起来。这一 点
在其子胡宏身上更得到了体现。在《五峰集》之《碧泉书院上梁文》里,他表达了以书院来振兴
理学的决心:“庶几伊洛之业可振于无穷,洙泗之风,一回于万古。……伏愿上梁之后,远
邦朋至,近地风从。袭稷下以纷劳,继杏坛而跄济”。他又说:“永惟三代之尊,学制遍乎
家巷。爰从两汉而下,友道散若烟云。尼父之志不明,孟氏之传几绝。颜回克己,世鲜求方;
孔疾论中,人希探平。弃漆雕之自信,昧端木之真闻。干禄仕以盈庭,鬻辞章而塞路。斯文扫

地,邪说滔天。愚弄士大夫如偶人,驱役世俗如家隶。政时儒之甚辱,实先圣之忧今。将寻绎
五典之精微,决绝之乘之流遁。穷理既资于讲习,辅仁式耕于友朋”。我们由此看出书院在
此时已被赋予发扬学术,重振文化的任务。那个时候宋朝可谓积贫积弱,胡宏在碧泉书院教
育中秉持“以仁致用”,求其“精微”、“力扶正道”,重视儒家传统的保存和发扬,率然
展现了“衡麓学风”不计利禄、一心求道的特点,不能不说是高人一等、大智之见。因此,当
当朝权贵秦桧多次征调他去作官时,他断然拒绝。并自以为乐的给秦桧写了一封回信说:“
俾舒卷数百千年之文,行思坐诵,精一于斯。人一己百,人十己千。庶几愚而能明,柔而能
强,可以继古人之后尘而为方来之先觉矣”。他把学术看成成就自己、流芳百年的事业,其
中透出的睿智和远见,岂是那种庸人高官可以明了的?
扯得似乎是远了,但那的确反映出湖湘学人在治学上的高洁精神,也正说明书院在其宗旨
和教育目的上的特色。从以书院来传扬理学来看,它更是一个学术研究机构,自然它就会不
同于官方教育的庸俗化的教育目的。胡安国正然的说:“吾平生出处皆内断于心,浮世利名
如 蠓过前,何足道哉!”胡宏则对教育的批评很尖锐,他认为当世教育只是“干禄仕”、
“鬻词章”且“不传经世济民之学”,教育只是科举的附庸和跻身官场的跳板,实在是深
刻,就在今天也值得我们去反思教育的偏持和形式化。在这里,我要特别的提及一个人,他
就是与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”的张式。这个人可以说是湖湘学派的集大成者,也这
是因为这个人,岳麓书院才会有“唯楚有材,以斯为盛”的壮名。就是这个人,真正的把岳
麓书院作为传播理学的基地,书院在他的主事下更具研究性的特点。他在书院的创办到底是
为培养什么人上,明确的提出了“传道济民”的教育目的,认为教育的作用就在于致善抑
恶,防为物所役而“反其初”。就像我在前面提到的那样,这在质上决定了书院教育不同于
官学;但目的和作用也彰显了它的特性——学术研究和文化传扬。就像美国学者托马斯 ·李
弘祺认为书院其实已成为文化命脉延续的主要机构,书院在某种意义上为“理一分殊”的
文化研究建设作出了不可磨灭的贡献。张式便是中国书院史和文化史上不可忘记的一人。
在碧泉书院就学于胡宏时,张式就开始了学术研究生涯。他关于颜回的论著使得胡宏刮目相
看,并认为湖湘学派必在他那里有所大成。历史见证了胡宏的见地,张式到了岳麓书院之后,
他的思想渐成体系。如果用简约的语言概括之,他的理学主要包括“太极即性”的本体论、
纯粹至善的人性论和“知行互发”的认识论两方面。他认为宇宙世界有两部分构成,即形而
下者(有形万物)和形而上者(天地之道)。这两部分之间的关系他认为是“体用一源”,
并用一个名词称之为“太极”。他在《孟子说》中说:“太极一而已矣,散为人物,而有万殊,
就有万殊之中而复有所不齐焉,而皆谓之性。性无乎不在也。”他又说:“有太极则有物,
故性外无物,有物必有则,故物外无性。”不难看出他的思想是客观唯心主义。正是他这种
本体论使他认为人性本善,而教育的作用就是让人去“反其初”,回归和恢复“天之所命
”的人之本性。尤其值得一提的他“知行互发”的认识论。
《南轩文集》里说:“近岁以来 ,
学者失其旨,汲汲求所谓知,而于躬行则忽焉。本之不立。故其所知特出于臆度之见,而无
以有躬识者益忧之此,特未知二者互发之故也。”可见,尽管张式也是讲求性理之学,但他
并没有沉迷于玄虚的空谈之中。他在治学上始终是重视“躬行”的。他在岳麓书院的教育行
为可以证明学术的研究没有脱离实际的现实生活。正是如此,岳麓书院自他开始真正形成自
己传道求仁践履务实、不尚空谈经世致用的学风。后来的“岳麓巨子”的出现不能不说是其
影响的结果。
书院的研究性离不开这些贤人智者的支持,而且可以说,如果没有他们的治学精神,书院
的研究性绝对是空中楼阁,毫无着落。我在前面主要以岳麓书院为例来谈之。事实上,那只
是一个特例。治学精神不仅是注重创发、提倡求真,更重要的还是刻苦求学、认真对待学问。
湖湘学派和岳麓书院打动人心的是它的求真和务实,固然不能说他们在对待学问上不认真
严慎,我们在此只想突出和更有力的说明书院研究性的另一个方面罢了。

我们知道治学从来都是一种艰辛的活儿,不说它给深思远见的学者们带来痛苦,就是那种
在学术沧茫路上的孤独足以让许多人望而止步。南宋事功学派的陈亮,用了十年的时间来思
考古今历史沿革并推及皇帝王霸之道,他的治学用他的话说“十年壁水,一几明窗”,可
想而知那是一种怎样的精神啊。秉持家学重视文献的吕祖谦,在他主教丽泽书院期间,不仅
铨择《皇朝文鉴》一百五十卷,所作《东莱春秋左氏傅议》就达二十五卷,流传最久。朱熹也是
治学极勤。他整理了不少经学典籍,不论他的理学如何板严束缚人心,这还是有功于我国的
文化事业的。他死前还在沧州精舍讲学,那时外界攻击他的学说为伪学甚急,他仍没有停下
著书立说。真可谓精神可嘉。这种精神到清初大儒顾炎武那儿,更是大可浓书笔之。全祖望在
《亭林先生神道表》说:“凡先生之游,载书自随,所至扼塞,即呼老兵退卒,询其曲折,
或与平日所闻相合,即发书而对勘之。”由此我们可以得出,是顾炎武的认真塌实成就了他
的专著《日知录》。四库全书《日知录提要》说:“炎武学有本源,博瞻而能贯通,每一事必 详
其始末,参以佐证,而后笔之于书,故引裾浩繁而抵触者少。”我们从中来反观一下今天的
大学教育。诚然如今的大学是兼具了科研和教学的功能,但那种科研大多打上了现实急功近
利的招牌,很多学者已没有先贤们为学术而学术的精神,更多的是趋向了市场;别说“十
年磨一剑”,如果有人能静下来苦心研究,虔诚向学,又何愁没有一所世界闻名的大学呢 ?
所谓“大学之大不在建筑高楼之大,而在大师之大也”,远的古人的声音我们听不到,难
道近代醒人的声音我们也听不到了吗?回到古代的书院,我们不得不清醒的认识到,书院
就是因为有了一批一心向学传道求仁的学者大师们,它才历经千年而魅力犹存。任何物质都
有它的新陈代谢的循环,甚至永远消失,而精神呢?在这个被德国社会学家马克斯 ·韦伯称
为“除魅的”而毫无任何客观意义的世界上,书院的主观精神不死。
书院的精神还体现在它的第二个特性上,即开放性。每一个学者可以说都有他的坚守之学,
在研究治学生涯中,他们都创发了自己的学说,这种创发使得他们在学术上个性凛立,闪
耀价值之光。吕祖谦认为:“今之为学,自幼至长,多随所习熟为之,皆不出窠臼外,惟出
窠臼外,然后有功。”顾炎武一直痛恨蹈袭依傍,主张著书“必古人所未及就,后世之不可
无后为之。”他们都是立派成家之人,他们的创发乃至坚守己学是否意味着他们的封闭和生
出“门户之见”呢?我国著名教育学者章柳泉先生在他所著的《中国书院史话》里,总结书
院的治学精神时生动翔实的说明了坚守之学并不是固执己见、故步自封,它与“门户之见”
更有质的不同。尽管在书院发展中,伴随着相互间的攻击和诬曲,但在真正的大师们之间只
是学术上的争鸣,学术上的分立并没有改变彼此之间的尊重,何况,坚守所学是和兼取诸
家之长结合起来。很多大家比如说朱熹和陆九渊,他们的论争是重在“不苟同”上。用后来
诂经书舍的高才生黄以周的话说,就是不做“调人”。这表现在书院的发展史上,便构成了
它的开放性。在这里,我要涉及到书院结构中的讲会制度。它直接体现了各派学者之间的学
术交流,也从更深层次上昭示了文化的兼容并蓄。可以说,书院的讲会之制给文化提供了弹
性的空间,思想和教育的包容性在某种程度上显示了现代性所提及的对话精神。
书院史上最著名的讲会要数朱熹和张式在岳麓书院的“朱张会讲”了。这次会讲给历史留下
了光辉夺目的一页,也充分表现出书院在学术交流中的开放性。
《新修岳麓书院志》说:这 次
会讲“学徒千余,舆马之众至饮池水立竭,一时有潇湘洙泗之目焉。”由此可见当时讲会场
面的宏大壮观。对于这次讲会,更有意义的是它秉持的自由讲学之风,彼此双方能切实从学
术角度出发相互切磋,互有裨益。
《宋记》记载,张式的学问“既见朱熹,相与博约,又大 进
焉”。朱熹也在一封信也提到,张式的见解“卓然不可及,从游之久反复开益为多”。在不
长的讲学期间,他们就很多哲学和人生的问题进行了探讨,但由于所留资料的局限,我们
大都是只窥一斑。按照我对他们各自学说的浅见,他们会讲的主要方面应是关于本体论的。
张式曾对古代以来的“义利之辨”作了本体论上的解释。他把道德的主体分为形而上的“性
”和形而下的“气”;“性”代表了“仁义礼智信”的自觉约束,“气”则代表本能的欲

望和情感。自觉的心理让我们无所为而有“义”,欲望情感则让我们放纵、有所为之而追求
“利”。他的关于“性”的自觉这种见解,可以联系到德国古典哲学家康德在《实践理性批
判》中的“绝对命令”一说。他说:“构成行为的全部道德价值的重要条件就是道德法则必
须直接决定意志。如果意志之被决定,虽有契合于道德法则,但所凭借的却只是在充实决定
意志之时所必须事先假定的一种感情(不管是何种感情),因而不是为着那条法则;那么 ,
这种行为诚然含有合法性,但并不会有道德价值。”他认为道德是应该完全超越于经验情感
之上。在此所说的那条法则就是源于内心的“绝对命令”,也可以说是“自在之性”。固然
张式以“仁义礼智信”来替代那条法则(先验的道德本体),也不得不佩服他的高见实在
有其“卓然而不可及”的地方。难怪,朱熹在回忆张式的时候(张式卒时未到 50 岁)写到
“昔我抱冰炭,从君识乾坤”。这次“朱张会讲”持续了大概有三个月,时间对于学术上的
建树和交流从来都是遗憾和无情的,但人的感情确是长存的。“忆昔秋风里,寻盟湘水旁。
胜游朝挽袂,妙语夜连席。别去多遗恨,归来识大方。惟应微密处,犹欲细商量……”。有什
么能比这样的交流更动人心吗?
岳麓书院在这次会讲之后闻名天下,后来,朱熹又来岳麓讲学,听者云集。不论那种学术上
的开放性交流,就是不拒学子,自由的欢迎接纳各地学子的做法,也反映了书院教育的开
放性。在书院发展里程中,孔子私人讲学时“有教无类”的思想始终贯穿其间。从讲会的被
接受程度可以看出,学者之间的交流已暗含了学术由原来只属于上层阶级的统治依托逐渐
下移为下层平民的思想凭借。比如说宋朝农民阶级产生的“均贫富分土地”的思想以及出现
的“教引讼理”行为都是佐证。我国著名教育学者陈谷嘉认为,书院的自由讲学,门户开放,
有其深刻的影响。这种影响便表现为教育的下移带来文化的下移,从而导致人们观念的觉醒。
用他的话说,是由文化主体的意识逐渐形成人格的觉醒。美国学者托马斯 ·李弘祺也认为,
书院更具现代性的作用是开始培养出了一批平民知识分子,为“公民”和“民间社会”搭
就了一座桥梁。当然,这是现代性的夸大之说,但的确在某种程度上说明书院在文化和社会
影响上是举足轻重的。
讲会制度为书院敞开了学术和文化传扬的大门,更让教育真正实现了它的功能。所以,书院
必须是开放的,任何有背于这种特性的举措都可能扼杀它的正气和灵性。清朝的书院已成为
朝廷的传声器,当然,它就再也没有自己的浩然而卓绝的声音。这也在提醒着书院在开放中
要有自己的独立之精神。“唯其独立而有尊严,唯其尊严而能赓续中国人之传统”,这句话
用于明末的东林书院,是当之无愧的。它典型的突现了书院的另一个特性——独立。但是,
东林书院为这种独立付出了沉重的代价,它在中国书院史上可以说是最为壮烈的一页。
黄宗羲在《明儒学案》中序“东林学案”:“熹宗之时,龟鼎将移,其以血肉撑拒,没虞渊
而取坠日者,东林也;毅宗之变,攀龙髯而蓐蝼蚁者,属之东林乎?属之攻东林者乎?数
十年来,勇者燔妻子,弱者埋土室,忠义之盛度越前代,犹是东林之流风余韵也。一堂师友,
冷风热血,洗涤乾坤。无智之徒,窃窃然从而议之,可悲也夫!”尽管黄宗羲的父亲因是东
林党人而得祸,但他这番满带感情的论评丝毫不为过也。东林书院的独立性之所以如此的震
撼历史,主要在于顾宪成、高攀龙等东林学人一直秉持的论学议政之风。顾宪成说,“天下
之是非,自当听之于天下”。高攀龙在朝党拘捕他之前,赫然自沉于水中。他说,“心如太
虚,本无生死,何幻质之足恋乎!”坦然之精神,举世可见。他们敢于“先天下之忧而忧”,
以自己的治学来担承起那个社会的良知,在政治的高压下霍然以满腔热血“洗涤乾坤”。我
国著名教育学者柳贻征在《江苏书院志初稿》中说:“私人讲学之书院,赫然树一微帜,风
靡宇内,左右朝政,师儒行谊及讲习心性之微言,固足以独成学派,而其同志之进退存亡 ,
昭然有关天下之大遂以书院之名,被政党之目。合宋元明清江苏书院衡之,盖无有过于东林
书院者矣。”诚然是此,不过,就是盖天下之书院,当时也没有超越东林书院的。在当时,
凡天下书院皆称“东林”,我想,是东林书院之独立之精神让他们在固塞视听、左右一切的

政治下感到一点“成人”和“为己”的尊严。东林书院有一副对联至今雕刻在有意于服务社
会众生的心中——风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。这副对联
决不是仅仅只是一种口号,它反映了更是教育,确切的说是书院教育和现实社会的关系。如
果说以前的书院更多的是体现了重义理之学,以及和理学的一体化。这个时候的东林书院则
更偏重于以科研和教学来关注现实问题。明末的政治操纵自阉党之手,朝纲败坏,下面的人
们苦不堪言。东林学人标榜气节,崇尚实学的入世之行,确切的显示了教育的社会功能。对
于政治,虽然它从不允许教育的独立,但谁也不可否认东林书院开了这方面的先河。
我认为,教育在它的终极目的上,必须要培养起社会的良知。无论为己还是为人,都不能失
去一个人应具有的教育性。东林书院最后的悲剧赋予我们悲悯的心怀,让我们坚守一份良知,
这是教人治人之术的封建官方教育所无法比拟的。就是面临着政治的血风冷雨,也要留有一
种独立的精神而屹然于世。顾炎武说,“天下兴亡,匹夫有责”。我们可以不去爱不为社会
谋福利的政府,但绝不可不去爱这个社会的芸芸众生。东林书院的学人并不是愿意为尘世罪
人背负十字架的耶稣,但他们在为社会而毅然赴死的精神也是高风亮洁,惠及众生。对于教
育,还有什么能比自我实现更能实现它的功用呢?教育是独立不了,但他可以培养出具有
独立人格的人来;教育是改变不了政治的宏大和无情,但他可以让人在那种宏大中保守自
己的个性,不至于被之奴役,迷失了自己的秉性。由此我们再看今天的高等教育,我们不禁
要问,大学,你的文化人格、终极关怀哪里去了呢?
(四)
精神和特性需要体现在结构中,也需要具体的操作在教育的过程中。这就进入本文最后的论
述:书院的结构和教育过程。在这里,我将从书院发展中的一些人性的片段来谈。论及教育,
不能不论及教育的主体即师生,也无法回避师生之间是如何达到教学的互动,即通过什么
手段和途径来实现教育的鹄的。书院是私学的制度化,它在这几个方面都有一套成型的体系
或习范。在书院教育中,正因为这样,书院才卓然不同于官方教育,显示出书院教育在封建
教育史上独特的个性。
我们知道,主事书院的大都是学识渊博、心有天地的大儒贤士。尽管他们都多少都信奉了宋
明理学,但儒家那种“内圣外王”的道德理想主义始终藏在他们的心中。儒家讲究入世,他
们那一套学说总的是以现世生活为基础的“实践理性”。当天下混乱时,他们的理想是无法
实现的,当天下太平时,他们的学说便成为统治阶级的意识形态。但是,不论是怎样的社会
状态,他们都有着一种挥之不去的情结,那就是“为人师”。这一点在书院教育中更为得到
显现。
事实上,教师在书院教育中始终扮演着一个引导者的角色。无论是宣扬他们的教育思想,传
达“以励品学,非以弋功名”的价值观念,是采用积极引导、因材施教的教学方法,还是将
教学和科研紧密结合,师生共同研究学理,教师都发挥了引导的作用。但是应该说明的,尽
管各个书院都有“山长”制定的学规,但这绝不是消极的规范和生硬的压制,不是重形式
主义的条文规定,而重在启发和自觉遵守。教师古来虽有“师严道尊”的说法,但这种“严
”只是指称教师的尊严,而不是教师的严厉和权威的不可违犯性。
《学记》里说:“凡学之 道,
严师为难,师严然后道尊,道尊然后知敬学。”可见,“师严”是为“敬学”,把以前的教
育者都看成呆板严酷的“老夫子”形象,那是对《学记》的误解了。虽然在书院教育中一直有
尊师重道的传统,但“尊”并不说明教师的主导作用就是左右学生的一切,让他们完全的
服从。教师始终重视的是“道”,他们的对学生教育更大程度上是引导他们去追求“天人之
道”,而不是让学生去崇拜自己,信奉教师就是“道”。我们看到,在书院教育中,他们尤
其重视讲学,而讲学的形式是自由的,它绝对不是官方教育为成就功名的灌输。正如我在前
面提到的,书院教育的推行者们的治学多是求“为己之学”,他们也把这种思想贯穿与对
书院教育中,对学生当然也要求他们“学为己”,形成古代君子成圣的理想人格。所以,教

师的主导作用归根是在“道”的传授和引导上;而在平时更重视的是学生的自学,他们甚
至在学生的自学上形成了一套制度。以清代乾隆时与众不同的紫阳学院为例。他们的自学制
度主要包括三个方面。一是书院指导学生读书,山长的作用是关键。二是课程安排。三是考课
检查。其间,我们可以从陈宏谋的《培远堂集》看到紫阳书院的学习情况:“诸生各列功课簿
一本,各将每月所读何书,所看何书,或临某帖,逐一注明,以备掌院不时取阅。”
可以说对于书院里学习的学生,他们的自由度是很大的。很多学生可以不远千里慕名师而来,
只是一个“探性理之要,询治道之原”的目的便被书院而接受,至于他们能否在书院学有
所成,那只能“师傅领进门,修行在自己”了。这种自由,尤其在于教师提倡独立研讨,学
生在学习期间常常参加学术研究活动,从而培养学生独立治学的能力,并能取得优异成果。
以朱熹的得意弟子蔡幼学为例,他家境贫寒但由于一心好学而深得朱熹的赏识。朱熹在去岳
麓书院参加“朱张会讲”时就带了他去。可以说,这无疑有利于他的治学之道。值得一提的
是,在朱熹的学术被南宋当朝是为“伪学”时,他俨然站出为之辩护,甚至不惜了生命而
捍卫之。这在另一方面说明,书院教育中师生互动的主体关系建立了深厚而融洽的师生感情,
也构成了书院一个与官方教育不同的特色。
朱熹在《学校贡举私议》中说:“所谓太学者,但为声利之场,而掌其教事者,不过取其善
为科举之文,而尝得隽于场屋者耳。士之有志于义理者,既无所求于学,其奔趋辐辏而来者,
不过为解额之滥,舍选之私而已。师生相视,漠然如行路之人。间相与言,亦未尝开之以德
行道艺之实而月季考者,又只以促其嗜利苟得冒昧无耻之心,殊非国家之所以立学教人之
本意也。”朱熹虽然在平时常摆出一副道学家的样子,以道自任,但他这番话确实说明了官
方教育师生关系的冷漠,他对学校已成为“声利之场”的认识,从反面说明了教育的缺失 ,
也由此反射出书院教育的优异,至少在师生关系上超越了世俗功利的目的。其实,在书院教
育中的师友讲习中,尊师爱生的传统留下了很多佳话。最熟悉要属“程门立雪”。
《宋 史·杨
时传》记载;“一日(杨时)见(程)颐,颐偶瞑坐,时与游酢(同门弟子)侍立不去。颐
既觉,则门外雪深一尺矣。”程颢(字明道)也有“如坐春风”的美谈。
《明道学 案·附录》记:
“游定夫(酢)访龟山(杨时),龟山曰:‘公适从何来?’定夫曰:‘某在春风和气中
坐三月而来。’龟山问其所之,乃自明道出来也。”由此可以看出,这种师生关系是怎样的
的境界啊。如果要说到深厚,创立心学的陆九渊和学生之间可谓深得此意。据说陆卒于荆门,
那可是客死他乡。结果,他的学生将之扶柩归里,一路上浩浩荡荡将近千余人也。此情此意,
震撼人心。我们不得不深思那究竟是一种什么的力量使然。
要我看来,还是在于他们的教育深入人心。他们在书院教育中,书院的课程设置一般比较简
约,学生可以各有偏重,发挥各自的特长和兴趣。至于书院的成绩考核,多重平时,不仅重
视学业成绩,更重德操气节的修养,易于培养“德进业广”的兼备人才。这种自由的教育理
念加上历来先贤形就的一套制度,使书院教育确实发挥了不可估量的影响。我们可以说我们
古代的先人历来重视伦理和人际关系,但书院教育中那种深沉的感情和不为功利的行为,
决不是外在的五伦纲常可以一言概之的。尽管书院教育因为趋于完备的制度而发挥更大和更
持久的效力,但制度的设置只是达到“传道求仁,经世致用”的一种手段而已。这种手段除
了我在前面略微提及的讲会制度、“山长负责制”的教学管理制度、学生的自学制度,还包
括更能体现书院教育总方针的书院学规,它直接规定了教育的培养目标、为学的基本准则要
求,另外还涉及了教学内容和教法。
《白鹿书院志》的记载表明了朱熹制定《白鹿洞书院学规》的意图和目的。他说:“熹窃见古昔
圣贤,所以教人为学之意,莫非讲明义理,以修其身,然后推己及人,非徒欲其务记览,
为辞章以钓声名、取利禄而已。今之学者,既反是已。然圣贤所以教人之法,具存于经,有志
之士,固为熟读而问辩之。苟知礼之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人
设之而后有所持循哉?近世于学有规,其待学者为己浅矣。而其为法,又未必古人之意也。

”可见,朱熹认为学规不外乎是让人向学的一种手段,他并不特别重视学规的作用,甚至
认为那有违古人“学为己”之意。尽管如此,朱熹的这一学规为书院的教育的发展奠定了不
可动摇的地位。事实证明,他的这一学规建设,使原先零散无序的书院教育走向了正轨的道
路。德国社会学家马克斯·韦伯非常重视制度的作用。他认为一种组织只有建立了完善的科层
制度,它会发挥出更大的效率。尤其需要指出的是,他认为中国的封建社会是一种合理的工
具理性,理由是它有一套完备的官僚体制,只不过它缺少新鲜的转变能力。由此来看书院制
度,不可否认,制度可能带来某种固化的弊端,但自学规制定后的书院历史表明,确是繁
荣了书院教育。
对书院的教育总方针,我们从朱熹那里看出,即是修身向学,明道为己。这一点我们在前面
多次提到,可以说那直接与书院的精神贯通之。至于书院的基本准则要求,则鲜明的体现在
“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”。这一点在书院的教育中由为学的基本步骤
来贯彻之。那就是《中庸》所表述的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。教育的
过程可以是复杂多样,各种方法充溢其间。但是如果总的来说,学习不外乎这五个基本的行
为要求。由于书院的教育更多的是重视对儒家经典的阅读,这种要求偏构成教学法的重要思
想。
我们以湖湘学派的教学法为例。胡宏就提倡读书须有见处。他认为,“读书一切事,须是有
见处方可,不然汨没终身,永无超越之期矣。”他更认为,学问一定要克服浅尝辄止、自以
为至足。正所谓:“学问之道,但患自足自止尔,若勉进不己,则古人事业决可继也。”在
为学的博杂与约陋、高下与远近的关系上,他表达了自己的见地:“学欲博,不欲杂,守欲
约,不欲陋。杂似博,陋似约,学这不可察也。”他又说,“为学是终身事,天地日月久长,
断之以勇猛精进,持之以渍熏陶。升高自下,陟遐自迩,故能有常而日新。”可以说,他是
在主张学习务必要戒除那种好高骛远,不切实际的作风。注意到学习需要循序渐进,更不可
囫囵吞枣,一知半解。这一点到了张式那里,便被发扬为“博约相须”的教学思想。张式认
为:“故夫专于考索,则有遗本溺心之患;而鹜于高远,则有蹋躐等凭虚之忧。二者皆其弊
也。”所以他主张:“所谕读书欲自博而趋约,比固前人规摹,其序固当尔。但旁观博取之
时,须常存趋约之意,庶不至溺心。”此外,这一学派,坚持以往的学思传统,主张学思并
重,要存疑、精思和论辩。胡宏说:“凡有疑而精思之,思精而后讲论,乃能大有益耳。若见
一义即立一说,初未尝求大体,权轻重,是为穿凿,穿凿之学,终身不见圣义之用。”而张
式则批评“下学”和“上达”的脱离,不求实学之风。他说:“舍实理而驾虚说,忽下学而
骤言上达。扫去形而下者而自以为在形气之表,此病恐不细。正所谓欲避释氏,而不知正堕
其中也。由此,他认为学思应该并重。正像他在《论语解》中所说:“盖其所学乃其思之所形,
而其所思即其学之所存也,用功若此,内外进矣。”他们尤其可贵的还在于主张“学贵力行
”、“知行互发”,这是湖湘学派的特色所在。学习研究的目的不可能仅停留在学术层面,
思想也更应该指导实践。美国著名的实证主义哲学家杜威向来是这种主张。他认为思想是人
类适应环境的工具,其作用就是帮助人类解决现实中所遇到的具体问题。在杜威那里,他更
侧重思想形而下的实践性应用,而不是空谈理论。这用之于湖湘学派或者大的推展出去,比
如与之并存的事功学派,以及后来清初的“颜黄”,都多少表现了学贵力行,经世致用的
一面。
不过,我们知道,在古代的教育中历来秉持着一个伦理本位的思想,书院教育也不例外。以
伦理为本位,追求内在道德的超越注定使儒家的实践理性落在政治的治乱上,他们的教育
之心还是想为“君王师”,来实现像《礼记·礼运》里描述的“大同世界”。朱熹的一生就做
着这样的工作。虽然他没有尚在人世时看到自己的理学被尊为正统,但他的一套道德教育思
想却整整主宰中国几个世纪社会主流的历史。这就涉及了教育的内容上了。朱熹一生热忱于
教育事业,确切的说是书院教育。书院教育的一个核心内容便是他一直重视的道德教育。他

不仅提出道德教育的根本任务是“明天理,灭人欲”,还为之实现总结了各种方法。比如包
括立志居敬、存养省察等。我们今天可以来反驳他的这一学说的虚伪性和不实事求是。用清朴
学大师戴震的话说,“宋以后,孔孟之书尽失其解”,儒家原先的思想已被朱熹歪曲了,
他的理学实际上是“儒表佛里”。梁启超在《清代学术概论》也批评说:“是故吾于宋明之学,
认其独到且有益之处确不少,但独对于其建设表示之形式,不能曲恕。谓其诬孔,且诬佛,
而并以自诬也。”事实上确实如此。但是我们不可否认的是,尽管书院以道德教育为其核心
内容,它并没有因朱熹这一“明天理,灭人欲”的思想而失去其内在的生机和活力。大多著
名的书院的教育还是保留着一种精神的操守。强调道德并没有使他们沦落为官方政治的奴隶,
相信一心向学的人绝不会没有一点自觉的主体意识吧。
书院教育是比较重视学生的“人欲”要求的。这一点我们可以联系到书院的环境居所。它从
另一方面说明教育与环境的相互关系。它应该属于书院教育结构中的一个不可缺少的部分。
我们知道,书院大都选择环境幽雅舒心的地方,固然,这可能受到禅林的影响,但我们不
能不说,古代先贤还是注意到,好的环境确是有利于教学和研究。不仅如此,好的环境给学
生的学习之余,提供了游息娱玩之所。清代乾嘉时期的学者阮元就非常重视这一点。他把诂
经精舍建造在西湖之滨,并特意的于精舍的西偏筑造了第一楼,以此作为学生的游息之所。
后来,他在广东创办学海堂时更提倡“雅集”。所谓“雅集”,实际上相当于现在某些杂志
社每年定期举行的“诗友集会”什么的,除了在一起探讨学术诗文,还共同的游乐于美丽
的山水秀色之间。
《学海堂志》有一节记载;“筑堂以后,岁有小集,讲礼于斯,会友于斯 ,
来日天涯,宜评时序,志雅集。”他们在此期间,有上巳花朝,有中秋坐月,还有赏菊观梅。
此中快意,人生极致也。所谓:“君子之学,藏焉,修焉,息焉,游焉。”古代的书院教育
只此一点,就足以倾倒众多学子。
关于书院的结构和教育过程,我知道,我的这些文字是语焉不详的。但站在历史的河边,我
们可能都有孔夫子“逝者如斯夫”的慨叹,历史的潮流不管它在哪一时段是怎样的澎湃和
急湍,但终转瞬流去了。我们看到的和记住的只是那些美丽的浪花而已。书院在教育过程中
的美丽,我只看到这些,况且,我始终关注的是它在其间所蕴涵的独特精神。
(五)
昔时书院今何在?我想,只在那些有着历史深邃眼光之人的心中。历史带给我们传统,但正
如美国思想家乔治·麦克林所认为的,“对传统价值的认定会对所有启蒙的后继者提出一个
特别的问题,并有助于简明的思考为什么会这样”。我对书院精神的肯定,可能有唯精神意
志论的倾向,但我确实是想从中思考为什么我们要来关注离我们已去很久的书院历史。可能
我有意的把观念和它的实际存在和现实意义理想化了,但我在乎的是,我从中得到一种并
非仅是历史性的知识。这种知识让我从一种视角来反观今天的教育,能够为我认识现代的大
学教育提供一种参照的系统。在历史和现实之间,我相信,还是有很多传统未待发掘的东西。
或许,在现代商品样式新颖多变的社会,那种东西没有什么可观的美丽外表,但谁可否认
说不美丽的东西就一定没有它的价值了。对于教育而言,它的功用也许会暂时的埋没在历史
的长河中,但“百年育人”,只要将那种教育精神艰苦卓绝的坚持下去,而不是忘却历史、
割断历史的优良传统,总有一天,它可能就会蔚然大气的显现出一个民族迥异而博深的文
化品格来。
我在前面尤其关注的是书院教育的文化品格,是因为,在全球在趋向一体化的世界背景下 ,
一方面是价值的多元和混乱,另一方面是单极价值的推加和霸权,很多国家在努力保存自
己民族的特性的同时,不惜以伤害别人,泯灭别的民族的个性来发展自己。世界的主题虽然
是和平和发展,但冲突和危机无时不在发生。固然教育不可能救国,但它可以保存一个民族
的文化和精神底蕴,而这则直接决定了一个民族的存无。“是民族的,也是世界的”,民族
主义在今天还是应该坚持的。书院教育在历史上展现的文化品格让我们不得不反思我们今天

的教育。教育可以为阶级服务,但如果教育仅仅是为了一个相对于文化历史而肤浅的政党政
府服务,那我要说,这种教育是悲哀的。
现实永远是挂在我们身后的一条鞭子。我们这个社会的主导是一种工具主义,为了应付现实
的困境,一切好象都可以成为工具。书院教育的可贵恰是与此相反。它的不为功利的精神始
终站在工具的对立面上。急功近利不应左右教育的精神和秉性,无论现实是怎样的迫切,教
育的终极目的不能变,它应始终高持社会的良知。我忧心忡忡的面对我所生活的社会,我不
知道,我们如今人们的精神世界到底有多少文化品格的东西。如果一个民族,它在精神上无
所凭依,空旷无实,我不敢想象它将走向何方。
因此,我们需要历史底蕴,需要精神文化。
因此,教育要真正的面向人类所有已有的文明,发现传统,那一直延续到现在和还将延续
下去的传统。
守飞于静思轩,3 月 21 日就。
参阅文献:章柳泉《中国书院史话》
朱汉民《湖湘学派与岳麓书院》
陈元晖《中国古代书院制度》
苗春德主编《宋代教育》
陈学恂主编《中国教育研究·明清卷》
李国钧主编《中国书院史》
陈谷嘉主编《中国书院史资料》
朱汉民主编《中国书院》
毛礼锐主编《中国古代教育史》
*******************
连爷爷您回
发布时间:2005-05-17 09:20
-----------------西安的学童为欢迎连战表演朗诵剧《连爷爷您回来了》,夸张的手势、做作的音调、不属于天
真儿童的戏剧化的台词,在台湾成为许多人揶揄讽刺的笑柄。也有许多人,批评这些有「政
治立场」的成人们对无辜的西安孩子们尖酸刻薄,不厚道。
我相信,不赞成对西安孩子嘲笑的人,不见得就欣赏那极尽夸张、充满成人意志的表演风格,
而可能,他们和我一样,还深深记得台湾人自己是怎么走过来的。
一九七二年,我二十岁,大学二年级。蒋介石又要连任总统了。为了营造「全国拥戴、万众一
心」的气氛,政府举行大学生朗诵比赛。于是有文采的学生写诗,懂音乐的学生配乐,国语
标准、声音优美的学生朗诵;于是每一所大学,有文采、懂音乐、有表演天分、声音优美的学
生都走到一块儿去了,用最大的热情,集体创作,主题是歌颂领袖的伟大、民族的伟大。
我当然是那个「国语标准、声音优美」的大学女生,负责朗诵。正经的课,莎士比亚或是修辞
学或是西洋文化史,可以不上,但是朗诵的彩排,比什么都重要。比赛前的几个夜晚,我们
通宵工作。一遍又一遍地练习:「你是那渊远流长的长江,带着我们航行远方;你是那茫茫
河汉的星座,照亮我们迷蒙的岐路,领袖啊…」 领袖、长江、黄河、长城、龙的子孙…想像这
样的词,配上气势滂薄的交响乐,用字正腔圆的北京话朗诵,还有,「领袖啊」,要配上激
越的手势、虔诚的表情、流动灵转的眼神。我们这个队好像得了第二名,感动了很多台下的人,
带着荣耀回到学校。
印象最深刻的是,二十岁的年轻人在日日夜夜的创意工作中所产生的同志感,夜半走在月
光斑驳的凤凰树阴里,觉得天地无声、人生有梦,宇宙一片纯净。浑然不知这「领袖」是怎么
回事,更不知道,在同一个青春浪漫的时刻里,同一个大学的学生正被逮捕、被讯问、被监

禁、因为读了「不该读的书」,「说了不该说」的话,正被判处无期徒刑。
我们的手势夸张,我们的音调做作,我们的朗诵词充满了世故的成人的意志,但是我们的
感情真挚,我们的信仰诚恳,我们的动机纯洁,因为我们完全不知道最悲伤的黑暗就藏在
那美丽凤凰木的阴影里。坐在台下看我们演出的更多的人,眼里含着感动的泪光。
我问一九七零年代出生的人,是否也做过这样的朗诵演出。
答案让我吓一跳。有的。一样夸张的手势、做作的音调、让人起鸡皮疙瘩的动情演出。只不过,
内容不再是对「领袖」的歌颂,而换成了,譬如说,余光中的〈鹅銮鼻〉:
我站在巍巍的灯塔尖顶,
俯临着一片蓝色的苍茫。
在我的面前无尽地翻滚,
整个太平洋汹涌的波浪。
一万匹飘着白鬣的蓝马,
呼啸着,疾奔过我的脚下,
这匹衔着那匹的尾巴,
直奔向冥冥,寞寞的天涯…
蓦然,看,一片光从我的脚下,
旋向四方,水面轰地照亮;
一声欢呼,所有的海客与舟子,
所有鱼龙,都欣然向台湾仰望。
印象更深刻的是,一九七二年我的柏克莱教授从铁栏杆外看着二十岁的我们在操场上穿着
军训制服踢正步、操步枪、立正唱国歌、喊爱国口号时,他眼中流露出来的一种怜悯。我看出
了他的眼神,惊讶于他的表达,但是那怜悯究竟代表了什么,好端端的我们为什么激起他
的怜悯,要到数年后我离开了那个踢正步的操场、那个夸张朗诵的舞台、那个宣扬「爱国」和
「伟大」的语境之后,我,才明白了他怜悯的含意。
对于在成人意志下起舞的孩子,他流露的是哀矜,是怜悯,不是自觉高尚的轻视,不是轻
浮傲慢的讪笑。
*******************
曾国藩之累
发布时间:2005-06-16 10:20
-----------------作为竭力维护封建专制统治的重臣,他脸上的烙印是铣削不掉的。作为镇压太平天国农民起
义的刽子手,他杀人如麻尸山血海,满手腥秽是洗刷不掉的。但是,这位生于清嘉庆年间
(1810 年),显赫风光于道光、咸丰、同治三个朝代的中国晚清社会“第一名臣”,却以“立
功”、“立德”、“立言”昭著于世,被传统文人仕子尊崇为“千古完人”、“官场楷模”。
作为著名的岳麓书院的学人弟子,他继承了以儒学纲常名教为核心的传统文化,师崇程朱
理学,倡导湖湘文化,又身体力行“师夷长技以制夷”,成为中国近代洋务运动的先躯。他
的身上,附着了厚重的封建礼教色彩和传统道德观念,是一位集传统人生观、价值观、世界
观之大成的代表人物。看曾国藩,不能忌言他的文化色彩和文化价值。说中国传统文化,不
能忽略其代表人物。即使是有定论者。   曾国藩出身于寻常的耕读之家。从圣人曾参排下
来,他是第 70 代,残香余火,不甚旺盛。这意味着曾国藩的起点并不高,但也有遗风可袭。
二十四岁那年,曾国藩到京师会试,一试不中,再试又爽。二十八岁及第,在翰林院谋一抄
抄写写的小职。位卑言轻,谨小慎微,官运未曾腾达。生活有些窘迫和局促,常常不得不央
人到扬州去买廉价书。进京七年之后想回家看看,但囊中羞涩,且心忧人走茶凉,饭碗没了。
拮据与艰难,落寞与飘零,从他的一首诗中可管窥:“好栽修竹一千亩,更抵人间万户侯

”。虽有诗意和情调,却不难读出他的失落与凄凉。栽竹不成的曾国藩并不寂寞,他遍览史
书,学识精进,还结交了不少皇亲国戚、重臣显贵、名学硕儒、文人士子,尤其是拜理学大家
倭仁、唐鉴为师,令他终身受益,为日后的建功立业和逢凶化吉建立了广泛的支持系统和人
际网络。   1852 年,曾国藩官拜兵部左侍郎,算是事业告成了。不久,他外放江西任乡
试正考官。不料在赴任途中接到丧母的噩耗,赶紧掉转马头回家守制。这也让好不容易爬到
一个高处的他滑了下来,并就地转了一个圈。走长江、入洞庭,千里奔丧之路颠沛流离,出
惊入险,让他威风丧尽,斯文扫地。威风也好,斯文也罢,都是需要背景衬托的,一旦少了
权杖的支撑和风雅的附庸,谁都不过是一介江湖浪子或凡尘俗人。但从庙堂到江湖的位置转
换,让他既忧其君,且忧其民。   求学求官,从文从武,注定曾国藩一辈子都要趴在悬
梯上,上上下下疲惫不堪。只有在荷叶塘为母亲守制的日子,是他一生中片刻的宁静。虽然
哀肠百转,但这位曾氏家族的光彩人在给全家带来荣耀的同时,在天地万物亲情之间找到
了身心的憩园。远离官场竞斗和繁文缛节,摈弃市声嘈杂和往来应酬,亦无案牍之劳形。儿
时玩耍的场景,读书时的记忆,亲伦的缠绕,辣呵呵的湘菜,乡野村舍里的腐儒学究,倾
慕已久的圣贤遗作,都让他经脉松弛,神游八极。但是,一朝为臣者不可能有一颗真正意义
上的平静心,曾国藩笃定成不了闲云野鹤。回乡不久,揭竿于中国西南部阡陌之间的农民起
义,如狂飙烈焰席卷到湖南,清廷地方政权败势如摧枯拉朽。曾国藩尽管孝义在身,但在朝
廷的敦促和众人的苦谏下,不得不移忠作孝,墨出山,与太平军作起战来。   受命于危
难之中的曾国藩办起了团练。这本是一群只会薅草插秧拖竹排的乌合之众,还不如当今的民
兵组织,顶多不过是预备役部队。但是在曾国藩的调教训练下,迅速形成原发的、有组织的
战斗力。其锐力逼人,不逊于正规部队的精锐之师,让绿营旗兵等官军相形见绌。从团练初
办之日起,曾国藩的政治前途和身家性命就与湘军命运相连,荣损与共。当团练壮大成湘军,
从犬牙交错的急流险滩中拼杀出来,控制了长江沿线,立即被朝廷视为救命的刀把子,挥
杀冲刺,不惜锋卷刃折。曾国藩本应轻装上阵策马挥戈,但是官场上的昏溃、贪婪、腐败、无
能、虚伪、嫉妒、掣肘、陷害,使他不得不疲于应付内耗,练兵习武和统兵打仗的精力十不及
一!正是在这种砥励中,他坚韧不拔,意志如磐,有一股咬定青松不放松的精神。每遇困厄
屈辱、劣势惨境,每遇损失折将甚至牺牲了亲人、爱将,曾国藩总是咬牙立志:“好汉打脱
牙,和血吞”,声声见泣见恨,字字斩钉截铁。   曾国藩与太平军作战,初战即败,再
战又败,狼狈不堪,两次跳江亡命。即使是在战绩辉煌之时,粮草、军饷、辎重、奖赏,仍事
事时时牵制他,随时都会因触及地方官僚的利益和败露一些人的劣迹而举步维艰、前功尽弃。
朝廷的狐疑和责难,满蒙皇亲的排汉势力和恐惧心理,使他身边线人密布,暗哨林立。危楼
既倒,一木难支,心力交瘁的曾国藩时常感到自己是戴着镣铐跳舞。封建体制的弊端丛生,
帝国王朝的行将坍塌,外忧内患,民不聊生,祸害四伏,举步维艰,国势走向衰微的末端 ,
一场革命的暴风骤雨正酿起于青萍之末。曾国藩具有极其复杂的多面、多层性格,具有多重
价值标准和价值取向,但无论位居两江总督,还是官至直隶总督,曾国藩总是性情不改,
矢志不移。对朝廷,他肝胆涂地忠昭日月;对朋友,他诚实守信义薄云天;对家人,他老老
幼幼孝感阴阳。论文,他才高八斗满腹经纶;论武,他挥兵点将纵横捭阖。做人,他力奉圣
贤;做事,他克勤克俭。论谋略,他能掐善断,胸藏万千丘壑;论相人识才,他驭人有术,
不拘一格广纳群贤,善听谏言忠告,身边谋士密友如云。用人善从其优,顺我者以长补短、
以功掩过,逆我者用其所长、以过 和病魔,惟有第三条战线他从来没有赢过。荣华富贵、锦
衣玉食不曾充分享受,倒是凡人百姓的贫寒痛楚他都没能逃脱。    1870 年的曾国藩已
病态残状,日薄西山。但是这轮正黯然西坠的残阳仍无可逃避地被一团乌云裹胁和掩噬。这
团乌云,便是中国近代史上震惊中外的“天津教案”。当时,在封建主义和帝国主义的双重
压迫下的天津,民不聊生,怨声载道,像一座一触即发的火药库。一桩必然发生的偶然事件,
导致了天津人民对洋人洋教和帝国主义的愤怒,烈焰浓烟顷刻间焚烧了洋人和他们的教堂。

朝野震惊,异邦盛怒,中外兵争之势如箭在弦。已是直隶总督的曾国藩明知处置这桩涉外事
件左右为难里外不是人,但不得不奉旨行事。他写好遗嘱,拖着残弱之躯上路了。从保定到
天津,近在咫尺,花甲之年的曾国藩却走了他一生中最难走,也几乎是最后的一段路。畏难
与感伤情绪淤积在肠排解不开,他迷惘地对孩子们说,如果一死,请孩子们将他的遗体从
运河沿长江送回湘乡老家,“沿途谢绝一切,概不收礼,但水陆略求兵勇护送而已。”他甚
至对历年奏折、所作古文家书都做了交代,不必刻印送人,只留儿孙观览。而且还放心不下
子孙们的教育成长,留下眷眷拳拳的家训感言。天津,是曾国藩人生的滑铁卢。走完这一段
路的结果,是广大民众把一顶帽子扣在他的头顶:“卖国贼。”海内声讨一片,他为京师湖
南长郡会馆题写的匾额被愤怒的国子监学子们砸烂。一代名臣,落得如此落寞、如此凄凉的
晚景,虽属个人宦海沉浮、声望起落,却也是一个朝代的投影、历史的必然。   处理“天
津教案”不久,曾国藩又奉旨回到两江总督的位置。不知是圣意还是天意使然,曾国藩人生
的坐标,又一次回落长江。不过,这轮黯淡失色的长河落日,仍然发出了最后一缕回光——
1872 年 2 月,他领衔上奏朝廷获准,与李鸿章、丁日昌等人一道,把包括詹天佑等在内的
第一批四十名中国幼童,派往美国留学。这是中国历史上第一次向海外派遣公费留学生,这
项前所未有、功在后世的创举把近代中国的洋务运动推进了一大步。几天之后,曾国藩便一
病不起。   1872 年 3 月 12 日,晚清中兴名臣曾国藩病逝南京寓中,终年六十二岁。他
沉重而劳累的一生,终于谢幕了。大江浩荡,巨浪淘沙,淹没了在长江上厮杀驰骋了半辈子
的一代骁雄。   展开历史的画卷,定格曾国藩的一生,他既是中国传统文化酿造的精英,
也是封建腐朽文化孵出的恶果。他成帝王之业,修自己之德,既有忠君爱民之心,也有成全
一己之德的私心;有诚实守信的一面,也有虚伪奸诈的一面;既有扼断长江占山为王的纠
纠霸气、匪气和豪气,也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虚;他既可以把道德文章做得冠
冕堂皇让人心悦诚服地奉为圭臬,又可以翻覆云雨杀人不眨眼。历史的局限、时代的局限、社
会的局限,成为曾国藩人性的枷锁。   拂却纷繁缭绕的历史烟云,我看到一具爬行在封
建文化悬梯上,疲惫不堪的骷髅。
*******************
张国焘叛党
发布时间:2005-06-16 10:26
-----------------张国焘叛党之后活动揭密 张国焘曾是中国共产党的创始人之一和工农红军的重要领导。但
由于个人野心的膨胀和对革命前途悲观失望,他先在长征途中公然另立中央,分裂红军;
继而对党的批评心怀不满,屡屡拒绝挽救;最后一头扎进了国民党蒋介石的怀抱,上演了
一幕幕不成功的“中共缔造者反对中共”的丑剧。不过,张国焘在弃明投暗、改换门庭后,
并未踏上他所梦想的“金光大道”,反而像“丧家犬”一样,走上了一条痛苦不堪的不归
路。 走狗的走狗 1938 年 4 月 4 日,国民党西北行营主任蒋鼎文在陕甘宁边区南面的黄帝
陵举行了一场盛大祭礼。张国焘以陕甘宁边区政府主席的身份,参加陪祭。陪祭完毕,张国
焘没有按照毛泽东叮嘱的“祭完后马上回延安”。他早已有了离开延安的想法,而此次祭陵
活动则是他选择的叛逃“天赐良机”,他岂能轻易回头! 4 月 11 日,张国焘乘坐的火车
到达武汉,他从此一头扎入了蒋介石的怀抱。 得知张国焘“弃明投暗”后,蒋介石大喜过
望。他首先吩咐戴笠,为张国焘“照料一切”。戴笠不敢怠慢,立即在武昌为其找了一座漂
亮的小洋楼,并委托张国焘的同乡、武昌警察局长蔡孟坚负责“保护”他,简直把他当成“
宝贝”一般。同时,蒋介石派陈立夫找张国焘谈话,问他愿意干些什么工作。张国焘表示想
要出面创办一种“民办刊物”,从思想上“揭发共产主义不适宜于中国的种种论据”。 不
料,蒋介石对张国焘这一自鸣得意的构想却没有同意,而是表示“另有考虑”。紧接着张国
焘接到戴笠的一封电报,要他速回重庆面商要事。 一头雾水的张国焘在军统特务的护送下,

于 1938 年 9 月抵达重庆。一会面,戴笠就转达了军统主持一个“特种政治问题研究室”,
主办“特种政治工作人员训练班”,即训练专门对付共产党的特工人员。为了使张国焘忠心
卖命,戴笠当即吩咐手下特务,给张专辟一间办公室,配备一辆专用汽车,按“最高待遇
”安排住房。 张国焘此时才明白,蒋介石是要他参加军统,干特务工作,要他做“走狗的
走狗”,这实在说不上是“抬举”和“重用”。张国焘在失落之余也被戴笠的“慷慨”感动
了,因而很快拿出了一种愿意效力的奴才相,并当即提出在陕甘宁边区设立一些“策反站
”的构想,并大谈“一方面要打进去,一方面要拉出来”的策略。戴笠当即表示赞同,让他
尽管放手去干。 张国焘很快成为军统最受关注的“热门人物”,电话不断,客人不断,宴
会不断,走到哪里,哪里都簇拥着一大堆人,其中不乏因好奇而欲一睹这个“共产党领袖
”尊容的。策反失败 可惜好景不长,这种布满鲜花与掌声的日子并未持续很久。在张国焘
看来,“策反”是对付中国共产党最有效的办法,因而也是他最煞费心思的工作。继上次提
出在陕甘宁设立一些“策反站”的想法后,不久他又向戴笠提出“将策反工作的重点放在
太行山区的一二九师上”。张国焘胸有成竹地说,一二九师主要是由红四方面军改编的,而
红四方面军是“我的队伍”,故而自信对这些部属有感召力。戴笠听后深表赞同,于是张国
焘立即行动起来,亲自选取了五个特务,把“工作对象”的名单交给他们,如此这般叮咛
一番后,即令其奔赴太行山区。一段时间后,消息来了。他派出的五个特务,两个刚到八路
军防区,还未开始活动便露出马脚,被逮了起来;另外三个的运气也不好,当他们鬼鬼祟
祟地找到张国焘指明的重点“工作对象”进行“策反”时,毫无例外地被当场抓获,交给
了反特机关。张国焘气急败坏地骂了一通,又怒又羞。更让他无地自容的是戴笠对他的冷嘲
热讽和责骂羞辱,此时戴笠已没有了往日的和气与尊重,他感到张国焘太不中用,仅是徒
具虚名的“绣花枕头”而已。面对戴笠的质问和冷言冷语,张国焘又提出“想在延安设立一
个策反站或延安直属组”。戴笠心中对此虽颇为怀疑,但仍抱着试试看的态度答应再给他一
次机会。几个月后,张国焘虽用尽办法,但也仅在洛川设了一个名不符实的延安站。这与他
当初答应戴笠的又差了一大截。戴笠立刻大光其火,派人叫来张国焘指着鼻子大骂一通后,
当场宣布:第一,立即停止张国焘主持的“特种政治工作人员训练班”;第二,立即撤销
张国焘设立的那些“赔钱、赔人却毫无成绩”的“策反站”;第三,立即撤销张国焘的一切
优待,包括专用汽车。 训练班停了,“策反站”撤了,汽车收回了,张国焘立时变成了“
霜打的茄子”,垂头丧气,备受冷落。这个被蒋介石视为“对延安的致命打击”而交给戴笠
“妥善运用”的叛党分子,在连连受挫后似已变得“黔驴技穷”了,失去了可利用的价值。
无计可设的张设计员 张国焘在军统渐渐变成了人见人厌的“废物”,他也开始为自己的饭
碗发起愁来。一天,张国焘在街上闲逛,偶然遇上了时任国民党中央组织部长朱家骅亲信机
要秘书的甘家馨。甘在大表同情心之后,便问张国焘愿不愿意到中统去,他可以从中撺掇,
在朱家骅那里通通气。张国焘顿时眼前一亮,有了“天无绝人之路”的感觉。果然,事情办
得出人意料的顺利。中统头子朱家骅也是北大毕业,对张国焘这个校友可说仰慕已久。经甘
家馨一介绍,他立即同意调张国焘到中统,并设宴招待。在宴席上,听了张国焘大讲其人生
经历后,朱家骅更增崇敬之情。他当即拍板,聘张国焘为“对共斗争设计委员会”的中将设
计委员兼主任秘书。张国焘顿时感激涕零。不过,等他走马上任之后,却发现中统也并非福
地,这里比军统还要复杂。他首先面对的最大挑战,就是众多特务对他这位“中将设计员”
的不服气。特务们除了在暗地里骂他是叛徒、恨他到中统来抢饭碗外,甚至公开奚落他为“
笨蛋”、“饭桶”,拿他在军统被戴笠责骂的经历开玩笑。在安排办公室时,张国焘这个中
将只得到了一张办公桌。他实在忍不下去了,便去找朱家骅。朱家骅一听大怒,叫来经办人
臭骂一顿,才使张国焘的处境略有改善。特务们不再敢公开奚落他,暗地里则对他骂得更狠、
恨得更切了。尤为不幸的是张国焘在“对共斗争设计”方面实在拿不出什么好主意。他所知
道的共产党的情报,或者已经有人告诉了军统,或者共产党那边做了准备,根本没有了价

值。几个月过去了,张设计员却一直“无计可设,无员可用,无公可办”。尴尬的地方“大
员” 1946 年,在投靠国民党七八年中一直挂着虚衔的张国焘,一下子成了有实权的地方
官。在他的同乡熊式辉的推荐下,当上了善后救济总署江西分署署长。这是一个肥缺,而且
江西又是自己的桑梓之地,张国焘马上有了“衣锦还乡”的荣耀感。 岂料,当他踏上故土,
得知江西省主席是王陵基时,心又一下子凉了。想当年,红四方面军入川时,曾在川北将在
刘湘手下任师长的王陵基打得大败而逃。刘湘气急败坏,当时欲将王陵基枪毙,幸亏有人说
情,王陵基才免去一死,但却被撤职,又被拘禁了几个月。这件事,成了王陵基终身引以为
恨的奇耻大辱,如今仇人相见,他怎会对自己善罢甘休呢! 张国焘所料的确不差,就在他
上任就职的当天,王陵基就给了他一个下马威。那一天,张国焘被王陵基请去赴宴。宴会未
开始,王陵基一帮人就拿张国焘“变节”的经历打趣他,弄得他坐立不安,只得提前告退 ,
落荒而逃。可王陵基的报复并未到此终止。张国焘开始办公后,王时时处处掣肘,屡屡制造
障碍,使其备感难堪。 在署长的位子上忍气吞声呆了两个月后,张国焘感到再也无法干下
去了,便辞掉职务,离开江西,避居上海,他更加感到官场叵测,世态炎凉。 此时,解放
战争正在激烈进行着。张国焘开始“弃官从文”,以 120 两黄金做资本,在上海施高德路
办起了一家“创进”周刊社,出版《创进》周刊,圆了他十年前即已有之的“从思想上反共
”的夙愿。 1949 年蒋家王朝大势已去,国民党许多高官显要纷纷逃到台湾。张国焘慌忙把
《创进》停刊,携带全家逃到了台北。晚年凄凉岁月 张国焘携家眷逃台后,举目无亲,一切
都只能靠自己了。当时正是冬天,他急于找地方将全家安顿下来,奔波数日,才终于在台北
租到了一栋房子。 张国焘想继续为国民党效力,可一年过去了,国民党既没有给他安排“
工作”,也没有过问他的生活。尽管他念念不忘自己是“国民党六届中央委员”,但国民党
却似已将他遗忘了。 不久,他居住一带的房子由行政院批示,被辟作东南行政长官公署,
强行征收。他怒气冲冲地前往行政院找人理论,一番闹腾过后毫无结果。房子终究还是被人
占了,潦倒的张国焘深知“小胳膊拧不过大腿”,于迁台后的第二个冬天,再次带着全家
迁移了。这一次他的目的地是香港。 1950 年朝鲜战争爆发时,张国焘已在香港安顿下来。
他每天没什么事,便订了几份报纸,专门研究战争的前景问题,有时也就此写点评论寄给
小报,赚点零钱花。随着战争的继续,黄金价格一路飞涨。于是他以全部家当 5000 美金作
押,在金融市场上干起了“炒黄金”的生意。 果然不出张国焘所料,黄金价格一直持续走
高。但是突然间黄金一夜之间价格大跌,等张国焘明白过来是怎么回事的时候,已是跌得惨
不忍睹了。他此时才匆忙将黄金脱手,但为时已晚,原来的 5000 美元,仅剩二千多一点了。
张国焘的发财梦未醒即灭,真是哭都哭不出声来了。福无双至,祸不单行。张国焘的妻子杨
子烈为生活奔波摔断盆骨,成了跛子。 1956 年中共八大召开后,张国焘注意到国内形势
宽松了许多,一直寄人篱下感到日子不好过的他,遂萌生了回国的念头。他通过各种渠道,
向中共中央转达了自己的请求。不久,中国共产党来人了,告诉他:回去可以,但前提条件
是承认错误。他虽早已料到有这样的条件,但对方真的提出来时,他又犹豫了。他考虑再三,
最后拿定主意不回去了。 1961 年,张国焘应美国肯萨斯大学之约,开始撰写回忆录,经
过四年埋头写就《我的回忆》共计百万言。肯大每月付给张 2000 港币作为生活费用。以后十
余年间,张国焘多靠卖版权维生。 1966 年,张国焘夫妻二人离开香港,到加拿大投奔大
儿子海威。 1977 年 12 月,张国焘刚刚过了 80 岁生日,突然中风,右手右脚均瘫痪,从
此卧床不起。他和杨子烈一瘫一跛,都成了废人,住在儿子家很不方便。根据加拿大政府规
定,65 岁以上的老人都可申请享受政府福利救济,杨子烈住进了官办养老院,张国焘则住
进了官办老人免费病院。该病院条件很差,病人多而医生、护士却很少,夜里没有护士值班。
张国焘和另一个外国老人挤在一间仅有数平方米的小屋里,终日躺在狭窄的小床上,厮混
岁月。 1979 年 12 月初,因连日大雪纷飞,多伦多天气异常寒冷。老人病院暖气却很不正
常,时断时续。3 日凌晨,终日躺在床上的张国焘一个翻身,被子和毛毯掉到了床下。他自

己无法拾起,也没有别人理会。 中国近代史上的一位风云人物,就这样凄惨地冻死在了异
国他乡。
*******************
槐花儿飘香
发布时间:2005-09-11 09:02
-----------------槐花儿飘香
又到一年五月天。
乙酸、84 消毒液、来苏的气味弥漫在空气中,替代了汽车尾气。
中药的气味、罗卜的味道缭绕在暮霭中,替代了炊烟的香气。
一片片的口罩,一道道的防线,一声声叮嘱笼罩在我们的眼帘耳边。
伊拉克的硝烟还没有消尽,”sars”的弥漫已经一片朦胧。我们匆匆忙忙的走在大街上,唯
恐“sars”跟我们亲近,人们一片迷蒙、困惑、紧张,才进入新世纪,世纪末的众生相仿拂
是世纪末的钟声已经敲醒了。
我想起了捷克作家伏契克说的一句话“人们啊,你们要警惕”。又想起了马克思引用的西方
俗语“上帝让你灭亡,必先让你疯狂”。我想起了今日之昨日,昨日之今日。遗忘是人类的
习惯呀。
然而,我们依然要与“sars”搏斗。
缺少了汽车尾气的城市上空也变得湛蓝了,一天晚上,推开窗户,幽幽的一股香气,淡淡
的、甜甜的、轻轻的扑鼻而入。嗷,五月了,那是槐花儿的气味,久违了,飘香的槐花儿。儿
时以及困难时期我们与它的联系太多了,每到这时,爬树,捋槐花,一篓篓的背回家,妈
妈到中午就给我们做好了“不烂子”,带着满身被槐树刺划得一道道记号,填饱肚子的我
们在槐花的香气里进入梦乡。太久没有嗅到这股田园的味道了,现代化不应该是以牺牲自然
为代价呀,可人们偏偏要忘记呢?遗忘可能是人类的天性吧!
记得还小的时候,父亲就教导我们“黎明即起,洒扫庭除”。这是几千年来中国人的优秀习
惯,没想到的事,这样基本的事现在还靠罚款来解决,不论是现代化的西方世界,还是发
展中的中国,能不说是人类的悲哀吗?我想起了在教代会上我连续递交的提案“旮旯文化
与厕所文明”,写这样的提案我都有点害臊,在一个追求“现代文明”的社会里,这等区
区小事真能上案头呢?简直有点混头了,但混头可以,不能转向却是真的。有时候,我也笑
自己,可笑自己忘了一句话“人们一思考,上帝就发笑”。于是尴尬的笑笑自己,与上帝交
流一下便也罢了。但第二年又会不留神提出同样的提案。改不了的烂脾气,总让人笑话的烂
脾气。
五月,正是读书的季节,然而,物欲横流的今天,书香已远离而去,思考已是一种奢侈。于
是,只留那些以书为伴的人,会以一种怀旧的情绪,追忆着还没流远的 80 年代。那是一个
以读书为时尚的年代,文革的结束,干枯的思想等待着甘露的滋润,不成熟的思考也在不
断地跳动。而出版界的繁荣使得 80 年代成为了读书人的一场盛宴。此时大量的不同风格的
丛书的出版,把一场新启蒙运动推向了高潮,这些丛书在此过程中扮演了极为重要的角色。
我在这个季节里想起了我接触到的系列书:《诗苑译林》湖南人民出版社、
《获诺贝尔文学 奖
作家丛书》漓江出版社、
《汉译世界学术名著丛书》商务印书馆 在 80 年代初就将其在 50 年代
以来陆续出版的世界学术名著汇编成这套丛书的雏形、《现代西方学术文库》是 与 "汉泽名
著"遥相辉映的是三联书店出版的、上海译文的《二十世纪西方哲学译丛》

《走向未来丛书》 这
1984
80
80
套始于
年的丛书,在整个
年代大概出了近
多册书。现在要收齐已是不易。因为
此套丛书十分浩大,与学科之间的跨度较大,当时读者一般都是按各自的爱好与兴趣收藏。
我当时囊中羞涩,只收集到二十多本,到今天还后悔。
《美学译文丛书》这套以译介西方现 代

美学理论为已任的译丛由中国社会科学出版社出版。而此丛书的所有魅力都体现在主编李泽
厚先生对选题的非凡目光上。当时以为自己喜欢美学,也买了十几册,这套书太贵了,后来
就中断了........追忆这些影响了我们阅读历程的丛书,细语阅读这些丛书时的心情,不但是
对这一切的怀念,更是希望这种阅读延伸。成熟的思考与人文的关怀是这类阅读的目标。但
这都已成为往事,俱往矣,不可回首。
片片槐花儿,如片片雪花无声的洒落在大地上,失去了她的青春,人类又长大了一岁,但
人类的记忆能长吗?让我们祈祷吧!
让我们敲希望的钟啊,多少祈祷在心中,让大家看不到失败,叫成功永远在。
*******************
固本培源 挖潜育能 险中求生 发展职业技术教育
发布时间:2005-09-11 09:04
-----------------固本培源

挖潜育能
险中求生
发展职业技术教育
——通才教育与低分学生的教育
中等职业技术教育近年的形势是步履维艰,发展处于颓势之中,其中尤为迫切的问题是生
源危机。没有学生,所谓的“办学”和“教育”就是虚无缥缈的,我们这里的问题是即使我
们在现有的国家教育环境,现有的教育政策下能够获得生源,但生源的质量与传统意义的
要求和理解却有了极大的不同。在这里有一个趋势就是中等职业技术教育者面临的生源(也
是赖于解决燃眉之急的这部分,也是份额越来越多的遮部分生源)在质量上表现为低分段
学生、问题学生、困难学生,优秀学生所占的份额越来越少,这是一个十分现实的问题。中等
职业技术教育要险中求生,以图发展,这部分生源在一定意义上讲是职业技术学校赖以生
存的基础,我们不能一味推辞于生源危机,问题是我们如何解决好这部分生源的教育。这部
分学生的教育问题是跨越中等职业技术教育险中求生与以图发展的重要桥梁,从一定意义
上讲对这部分学生的“教育”影响着“办学”,这个问题不解决,职业技术教育的发展极
有可能是惶论了,而这个问题的解决便是为了“固本”。
所谓“固本”,在一定意义上讲就是为了保持中等职业技术教育的特色。在中等教育的目的
决定之下,中等教育的特色表现为“中”与“专”。这里的“中”说明是中专学生受教育的
程度,它不同于高等学校培养的高级工程技术人才,也不同于技工学校培养的熟练技术工
人,它是培养常规工艺、常规业务和常规管理的实施人员——应用型人才。它与高等学校相
比,应有较强的实践知识和动手能力;与技校学生相比,又有较强的专业基础知识和组织
能力。“专”是中等职业技术教育的本色,它具有强烈的个体化色彩,用荀子的生活理想来
总结则是“以独则足”这里的“独”具有随意性和固定性,它表现为,一是为经济建设和
社会实际需要相适应;二是专业设置具有明显的针对性和适应性,也就是“对口”;三是
教学内容与对口人才市场的生产和工作需要紧密结合;四是对学生进行专门化的技术训练 ,
使学生获取一技之长,能胜任未来的对口专业工作和职业活动。以上的关于“固本”的阐述
无非是老生常谈。如果我们仅仅拘于“固本”而进行教育的话,可能职业技术教育会继续囿
于死胡同之中,要求生,要发展,便要把“通才”教育与“专才”教育结合在一起。
21 世纪国际教育发展的趋势之一就是要培养全面发展的人。“21 世纪最成功的劳动者将是
最全面发展的人,是对新思想和新机遇开放的人”。 1996 年,国际 21 世纪教育委员会向
联合国提交的报告《教育——财富蕴藏其中》,试图回答 21 世纪遇到的挑战和教育应当遵
循的发展模式。该报告提出的“四个学会”受到全世界的推崇。报告认为,为了实现人的全
面发展,教育必须围绕四种基本的学习过程来重新设计、组织;学知,即学会各种自然科学、
社会科学和人文科学的知识;学做,即学会应用所学的知识,学会职业技能,以适应未来
工作;学会共同生活,以培养在人类活动中的参与和合作精神;学会生存,以适应和改革

自己的环境。从这个趋势讲,中等职业技术教育要与未来趋势相适应,也必须调整培养目标。
要“固本”培养“专才”,更应该“培源”,培养“通才”。荀子还曾说过“以群则和”,
这里的“群”我理解为知识结构的全面发展。现代教育体系的变化也要求我们改变“通才”
教育与中等职业技术教育相矛盾的传统观点,现代教育体系中,成人教育规模扩大,与正
规教育体系沟通;正规教育体系变得越来越灵活、开放,高等院校中非全日制学生越来越多;
社会中普遍存在的多种形式的专业和职业技能培训组织大量增加,远距离教育形式、开放大
学等形式,以及高校扩招所带来的“高学历”热以及用人单位对学历的要求我们为“培源
”而改变传统的职教内容,改变职业技术教育重视教“技术”,而非教“通才”的习惯。否
则,职业技术学校的学生在接受正规教育时所学的东西绝对无法应付新世纪里社会的快速
发展。我们的职业技术教育不仅提供专业教育,同时也要教育出一位具有终身学习能力的人
才,是一位通才同时也是一位专才。
一方面,我们要“固本”,解决眼前利益问题;另一方面,我们要“培源”,解决发展的
利益问题。“固本”与“培源”是相辅相成的,但在现实条件下我们要解决的问题之一就是
解决好低分生、问题学生、困难学生、一般学生的培养问题,即如何对他们这个中等职业技术
学校份额比例越来越大的群体的适应环境变化,具有学习能力的通才教育问题和熟练的动
手应用能力,受职业单位欢迎的专才教育问题得以解决,使他们真正做到走向社会“以群
则和,以独则足”。
把“通才”教育及“专才”教育与低分学生结合在一起,并能够起到积极的作用,有良好
的结果需要首先界定低分学生和通才教育的概念,以便对症下药,针对性地解决问题。
所谓低分学生,我以为在一定相对统一的标准下成绩不足的学生是低分学生。如果中等职业
技术学校招收的学生的实际学业成绩明显低于全省统一考试的标准分数线,并且与其能力
相比较低于其应达到的水平,这种现象就是成绩不足。
低分学生在中等职业技术学校已经成为一个群体,假定这个群体的智力和能力基础是合格
的,那么,为什么这个群体中有那么多困难生(学习困难)。问题生呢?一般认为资群体有
以下的一些表现:暂时性困难学生,这部分学生有些在参加课堂活动,即在基础知识的学
习阶段缺乏积极、紧张的思维,缺乏主动、兴奋的情感投入,难以对学习的知识内容进行有
效的加工;有些学生一时没有掌握好部分章节的重点知识内容造成阶段性学习困难;有些
学生因受到环境或受到外界突发事件影响而情绪受到严重干扰,学习分心,注意力分散等
等。能力型困难学生,这部分学生的学习动机、意志品质方面的水平不低,但学习方法不对
路,学习能力差,属于学习技术障碍类的困难学生。动力型困难学生,这类学生在学习态度、
动力、意志以及自我意识方面存在较多的问题,他们的学习能力总是被学习动机不足所抑制。
整体型困难学生,他们的学习技术能力差,学习动机、意志品质、自我意识等方面的水平也
低。这部分学生的心理发展水平低,大多数在小学、初中的过程中存在持续的学习困难,知
识障碍较多,学习的技术方法也匮乏,这个群体受到的否定评价较多,在继续的学习过程
中消极、缺乏自信,丧失对学习的兴趣和愿望。还有一部分则是具有行为失控、心理失调、品
德操守不良但又接受学校学习教育特点的群体。
江泽民主席在 1999 年全国教育工作会议上指出:“在我们这样一个有近 11 亿人口,资
源相对不足,经济文化比较落后的国家,依靠什么来实现社会主义现代化建设的宏伟目标
呢?有决定意义的一条,就是把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上
来,真正把教育摆在优先发展的战略地位,努力提高全民族的思想道德和科学文化水平。”
因此我们在解决存在大量困难和问题的低分学生教育问题时,制定的对策和方法必须符合
社会发展对人的需要;必须符合现代化建设对人的基本素质的共同要求;必须符合现代化
建设对人才的多样性的需要;必须直面中等职业技术学校更多的低分学生生源;同时必须
注意到低分学生与合格学生、优秀学生之间存在着共性与差异。而解决低分学生的对策和方

法始终应该围绕的是提高人的素质的大趋势,以这种通才教育的大趋势为依据,以先进的
思想观念和科学理论为指导。要开发学生潜能,培养健全人格,树立终身教育、终身学习和
终身受用的观念。使低分学生在走出校门时成为合格的应用型、符合型、发展型人才。
我以为这里“通才”教育是使低分学生成为合格的走向社会的毕业生的基本方法。通才教育
的目标从界定上看是符合 21 世纪对人才素质要求的大趋势的。
通才教育的一般界定表现在以下几方面:
1、人格教育,也就是提升人的品质的教育。“人格”提升,整体的素质也会随之提升。
2、教导如何学习,而不是学习什么。学海无涯,重要的是适应快速变化的环境,学习有效
的学习方法。
3、教导为什么做比教导如何做更重要。养成“问什么”以及“如何问”的习惯,也等于养
成判断是非的能力。
概括以上三个方面的基本内容可以为以下两个方面:学会做人,学会学习。学会做人是合格
公民、合格劳动者的根基,而培养良好的道德品质和行为习惯则是做人之本。学习是学生生
活的主要内容,学会学习是学会做人的重要组成部分。学会做人又能保证和促进学会学习。
二者是有机的统一体。也正是通才教育的具体目标之所在。
根据多年来我校开设的《学习导论》

《审美教育》

《职业道德与就业指导》

《心理健康教育》

教育经验,以及我长期担任班主任工作、团总支辅导员工作的经验,我以为通才教育与低分
学生的教育相契合是解决问题的一个切实可行的对策和方法。
1、区别类型,因材施教。近几年来学生入学的第一学期就开设《学习导论》,通过科学的学
习观的教育解决低分学生的学习方法问题,学习中的意志品质问题。针对暂时性困难的低分
学生学习困难程度较轻,及时利用课堂的方法教育和思想工作予以解决。这类群体工作如果
做得及时比较容易转变,如果错失时机,会使这些学生的学习困难继续加重,而成为稳定
性学习困难,这时问题就难以解决了。对于能力型困难的低分学生群体,他们身上有十分宝
贵的尚未开发的动力资源,关键在于帮助他们改进学习方法,不能嫌弃他们和训斥他们。对
于动力型困难学生群体,教育他们如何调动积极性,帮助他们树立积极的自我概念,激发
其学习动机。对于整体性困难的低分学生群体,在教育上,各科教师除了改善课堂教学,还
必须摸清他们的知识起点和障碍点,制定个别教学计划和目标,针对其知识与技能薄弱之
处予以强化训练。这类学生在班级教学中常常处于不利的地位,常规的教学计划,内容和他
们的学习水平相差甚远。个别补救教学是解决这个矛盾的一种过渡性教学策略。关键的在于
使低分学生的学会学习,能学、会学、愿学、爱学,具有责任心、坚持性、求知欲、创造性。
2、以美启智,提高品位。有人说素质教育的开路先锋是审美教育,而审美教育的核心是艺
术美育。艺术美育是文化素质教育中非常重要的组成部分。诸如书法、音乐、绘画、舞蹈、电影
及文学作品欣赏(在俄罗斯,国际象棋是学校的必修课,国际象棋中孕育着体育美)等艺
术活动不仅能提高人的审美能力,而且对人的智力开发、尤其是人的创造力的开发有着重要
的意义。低分学生群体中的大部分人感到头痛的是数学、外语、物理、化学等学科,但对艺术
美及自然美、体育美中的许多方面并不是都感到无趣,而《审美教育》就是投其兴趣之所好,
创设机会与情境让学生实现自己的兴趣。通过其审美兴趣的培养从而开发他们潜在的形象思
维能力。优秀的艺术作品和美的活动最能充分调动欣赏者依照自己的心理结构和心理定势进
行再创造的积极想象力。无论是自然的审美、艺术的审美或是体育的审美均有助于培和提高
低分学生群体(其实对所有人都适用)的想象力和形象思维能力。实践还证明,审美熏陶能
活跃人们的思想,启迪创造的灵感,扩展视野,帮助发现解决疑难问题的途径。
3、道德感化,楷模熏陶。低学生群体其实是很重感情的,在教育、教学中要尊重他们。低分
学生群体对学习自卑情绪较多,经常因成绩不好感到内疚和自卑,往往对学业缺少信心,
总是过分夸大自己的不足和学习困难。那么教育者就要根据这些特点因情施教,因材施教,

通过健全这个群体的人格,挖掘他们潜在的上进愿望,使他们潜伏在心中的学习愿望变成
动力,由“学习困难”走向“学习成功”。在道德教育中通过自我克制,敬业守则,勤勉节
俭,培养他们的自律精神和进取精神。。在职业道德课程教育,结合研究性学习和实践性 学
习的方法,充分利用现代化传媒手段,形象生动地为这个群体提供楷模,比如团队精神训
练播放有关以色列的有关纪实电影以及微软成功的案例;讲敬业精神给他们提方正电脑的
老板王选的人生选择案例,从马克思到居里夫人的感人历史谈职业的选择,从巴斯德、布鲁
诺谈科学的献身精神等等,通过这些生动形象的案例使他们开始思索,使自身的情操及格
调都提升一个层面。另外,生活、学习的根本在于“德”,万事“德”为先。在班组织的具体
管理中强化学生的社会公德观念,并结合行业特点及将来可能从事行业的特点进行职业道
德教育。青年学生思想活跃,各种行为习惯正在养成时期,对约束的冲突思想,青春期心理
的波动性,个性气质中的秉性都使得他们总是处在不断的跳跃之中,呈波浪式发展,在他
们成长的低谷鼓励他们,在高峰时警醒他们往往能起到“点化”的作用。在这方面我始终围
绕叶圣陶先生说的“千教万教教人求真,千学万学学做真人”去做。教育他们树立“环保”
意识,从卫生习惯做起;教育他们尊师,从一杯水、一声问好开始,使学生与老师之间有一
个良好的沟通开端;教育他们孝敬父母,体谅长辈的艰辛,从节俭开始,并为日后的创业
奠定思想基础。
4、投身实践,自我教育。社会实践的锻炼是现代教育的一个好形式,这已是勿庸置疑的了。
低分学生群体的又一个积极特点是好动,我们应给他们多提供到社会,到田间,到企业,
到市场,通过实践活动使他们“有一个充分探寻和试用的机会”,其目的是要他们认识到
“一己蕴蓄着的智慧和能耐”,使他们通过实践活动,“充分的测验自己,了解自己,与
管制自己”。把社会的要求转化为其个体的行为要求,从而使这个群体的积极得以提高,达
到最佳的教育结果。
5、教学形式科学化。针对低分学生群体负担过重,心绪烦躁的特点,在学习科目上力求简
化,在课时上也应力求省减。这样留出来的时间,一是学生与老师之间,多发生一些课堂以
外的接触,为学生质疑问难多提供一些时间,而讲解的时间则酌量减少;二是供学生自习 ,
但低分学生的自习需要任课教师投入更大量的时间予以辅导。这样的教学形式相对轻松,在
一定条件下能克服他们的“上课恐惧症”,使低分学生群体能在相对轻松的条件下愉快的
学习。另外,在学习方式上,则应该根据不同人的不同学习特点,采用开放启发的互动教学,
让每个学习的人都感觉学习是一件有趣味的事,而学习不再有趣可能也是职业技术类学校
辍学率提升的一个原因。以往传统的教学都要求学生乖乖地待在教室内,静静地听、看及记
忆,而这样呆板的方式自然会抹煞许许多多学习特质独特的人,更何况我们面对的是低分
学生群体。只有创造出诸如互动式学习、视觉式学习、声音式学习这些有趣而且符合多元学习
特点的学习方式,那也许要培养出几个如爱迪生、爱因斯坦及邱吉尔等不被传统教育形式接
纳的杰出人才。
6、微观学习环境与宏观学习环境的教育及引导。古人语“桃李不言,下自成蹊”,很多时
候我们可以认为是好的学习环境对人的自发的教育,通过环境的自发的教育,使低分学生
群体进入自为的学习过程。所谓微观的学习环境一般指的是学校的学习条件,教与学的关系,
班集体内部的关系。学习环境也就是育人环境。它可以通过八个字来表现出来,即“文雅,
有序,活泼,紧张”。低分学生群体往往比较消极,他们更需要一个充满活力的学习环境。
应该说图书和实习的设备也是学校环境的重要部分。阅览室应尽量为学生开放,实习设备应
大量地提供给学生,以便学生利用自主时间充分利用,在生活意义上,在人格的培养上,
有时它们的效果家比课堂讲解的效果大得多。清华大学的老校长梅贻琦先生说过“大学非有
大楼也,而是有大师”,俗话说“名师出高徒”,是说老师对学校的作用,从一定意义上
讲,好的老师更是学校环境的一个组成部分,一道风景线,是学生的楷模。我们很多时候总

是责怪低分学生群体,却极少检讨自身,作为教师我一直以为名师与高徒,庸师与庸才之
间是有密切关系的,这也是教书育人的关系。所谓宏观的学习环境一般指的是社会这个大学
校。学校和老师无法限制学生接受大量的社会信息,但如果能够有意识地培养指导低分学生
群体形式交流、讨论、分析信息的习惯,对这个群体乐于接受的信息加以正确引导,就能尽
量消除其负面影响,增强学生的分辨能力和道德判断能力,矫正学生不良倾向的产生。
7、他律与自律相结合,抓规范教育,低分学生群体实际上在很多小节问题有种游离于集体
之外的特点,不拘小节,随便散漫,这必然影响他们的学习效果,这样强化纪律教育的重
要性便凸现出来。用纪律对低分学生群体进行教育,首先将纪律规范灌输给学生,使学生明
确哪些“该做”,哪些“不该做”。这些规范往往带有他律性的特点,不以学生自己的个性
自由而转移,这种具有强制性的规范时刻提示学生明确自己的本位,使学生个体生活和学
习生活中的坐标有一个准确的定位,使学生在个性化特点随意发展时总能感受到“不能”、
“不敢”。但这只是具有他律特点的低级阶段的管理方式,这样的他律只能使学生“战战兢
兢,如临深渊,如履薄冰“,这不是纪律教育的目的,更不是针对低分学生群体的最佳方
法。而自觉的行为规范意识必须上升到自律阶段,使学生从内心深处尊敬这些要求,通过自
我评价、自我督导,从而有意识地自己约束自己,使学生在个性随意化发展的过程中自觉地
合乎规范的要求而“不想”超越规范。
另外,在教育低分学生群体的过程中,我们应当注意以下几个有意思的效应:
冰山效应。这个效应就是教与学之间认识到低分学生群体的潜能是巨大的,问题是如何消溶
封闭这些学生巨大潜能的冰面。
皮克马利翁效应。这个效应就是要求低分学生群体要有坚持不懈,持久作战的能力。其实,
低分学生要走向标准化学生水准确实是一个长期的过程。
马太效应。经过持久努力,坚持性强的对低分学生群体走向合格或优秀,否则,就要被淘汰,
而且素质越差。
鲶鱼效应。应该激活低分学生群体的学习环境,在充满活力的氛围中接受教育。
木桶效应。要求低分学生善于找到制约自身发展的“短木板”并予弥补,真正达到通才教育
的目的。
低分学生群体的教育是职业技术教育所面临的一个亟待解决的问题,这个问题的解决影响
着职业技术学校的生存和发展,必将他们是职业技术学校近期最大的生源群体,这个群体
是职业技术教育发展中的一个过渡性的产物,我们必须正视这个现实问题。
参考资料:
《职业技术教育》1998 。8
*******************
9.18
发布时间:2005-09-18 21:32
-----------------[我是一个图片]
海上明月,天涯此时
*******************
为者常成,行者常至。
发布时间:2005-09-21 22:45
-----------------“为者常成,行者常至。”意思是说,去做才有机会成功,不做就永远成功不了;走路未必
能走到目的地,但不走就永远到不了。因此,做与不做是不一样的,要去做,而不是空谈。
*******************

元帅
发布时间:2005-09-25 01:23
-----------------[我是一个图片]
对林彪――“他一个娃娃懂什么?”这话是在林彪质疑红军四渡赤水的战法、提出究竟是走
弓背还是走弓弦更好时说的,与其说是长者对晚辈的训斥,不如说是师长对后生的循循善
诱。在长期的战争年代,林多次对毛发难,一句“红旗到底能打多久”的议论引来了毛《星
星之火可以 燎原》的宏文,长征途中,林甚至建议由彭德怀出来接替毛泽东的军事指挥权,
受到毛的严厉斥责。但爱之深才会责之切,毛始终对其钟爱有加,识才善用,使林始终是同
级别军事首长中最年轻者,这种时时提携指点,是日后林彪成为纵横中国的杰出军事指挥
员的重要条件。[我是一个图片]
对彭德怀――“谁敢横刀立马,惟我彭大将军”。老彭性格刚烈、疾恶如仇,而且有些特立
独行,比较难驾驭,这从几十年和老毛磕磕拌拌的合作历程中就可看出,但打天下绝对需
要这样的勇夫和猛将,就象刘备少不了张飞、李世民必须依仗尉迟敬德一样。所以在战争年
代老毛会如此不吝溢美之词,当然事实也确实如此,比如,朝鲜战争没人愿挂帅,只能惟
我彭大将军。至于 59 年庐山会议后毛说老彭的合作与不合作是三七开 (我们可爱而又梗直
的彭总非顶着说,不对,应是七三开),那是后话了。[我是一个图片]
 对朱德――“度量如大海,意志坚如钢”。自从井岗山会师后,朱德就成为了军队的偶像
级的人物,长期任总司令,但更多的是一种象征意义。朱宽和忍让、纯朴谦逊,对这样一位
没有野心的忠厚长者当然会赞誉有加。
[我是一个图片]
对刘伯承――“四川称刘伯承是一条龙下凡,江水怎么会挡得住龙呢?他会把我们带过去
的!”。在后有数十万追兵,前有金沙江天险,许多人怕部队过不了江的情况下,毛泽东风
趣地引用了朱德的话。对刘伯承的才干不用多说。
[我是一个图片]
对贺龙――“贺龙两把菜刀起家,现在当军长,带出了一个军”。毛泽东在“三湾改编”中
曾举此例鼓励起义军。到陕北后又称他是红二方面军的旗帜。总得来说毛对贺还是器重的,
特别是建国前后。贺龙含冤而死后,毛泽东曾说过:“我看贺龙搞旗帜。总得来说毛对贺还
是器重的,特别是建国前后。贺龙含冤而死后,毛泽东曾说过:“我看贺龙搞错了,我要负
责”。
[我是一个图片]
对陈毅――“陈毅是个好同志”。文革中,一次红卫兵批斗陈毅,陈先发制人,掏出红宝书
说,请翻到毛主席语录第***页,毛主席教导我们说陈毅是个好同志。台下一片哗然都在翻
宝书但没有找到,周总理做证说,确有此话。于是陈毅过关。陈在文革中的境遇相对来说是
比较好的, 特别是死后,毛亲自参加追悼会,众所周知毛极少参加党内同志的追悼会,在
其晚年更是绝无仅有。毛同陈的关系可以说是十元帅中很好的,这有些奇怪,因为毛陈在战
争时代共患难的时间并不长,瑞金一别,一个长征一个留下打游击,抗日时一个在延安一
个在华中游击区,解放战争一个在冀中一个在华东,毛另眼看陈总,并非军事才能 (这点陈
无法和林彭相比),也不会是后来二人经常诗词唱和被毛引为知己。可能是毛对陈有一种歉
疚心理,离开瑞金、开始长征时没能带走这位井岗山会师的老部下(当然这不是毛的原因),
陈毅只能留在敌后率领一帮老弱病残浴血奋战,面对层层围剿,出生入死,艰苦备尝,而
且当时陈远离中央和老领导、老战友,其孤独寂寞,艰难困苦和对死亡的深刻体验,绝不亚
于爬雪山过草地,经过惨淡经营,江南根据地逐步发展,队伍逐步壮大,成为日后推翻蒋
家王朝的关键力量,从这个意义上看陈对中国革命的贡献在元帅中是数一数二的,而长期

以来不少人忽视了这一点,但毛心中有数,虽然每逢大的战役来临之前就将陈调开,也正
因为如此,后来任命陈为炙手可热的大上海的党政一把手,其实就是一种补偿和平衡。和平
年代毛对华中、华东游击区和新四军的干部是很关照的,多有重用。
[我是一个图片]
对罗荣桓――“君今不幸离人世,国有疑难可问谁?”这份身后哀荣,既是对罗的高度评
价,也是对广大政工干部的肯定。
[我是一个图片]
对徐向前――“留得青山在,不怕没柴烧。你能回来就好,有鸡就有蛋。”西路军失败后,
徐向前回延安受到毛泽东的接见,毛泽东说了上述意味深长而又暖人心腹的话。徐在中央红
军和红四方面军分道扬镳后,与张国焘一同率部南下,最后部队垮了。后来他说:“西路军
的失败,长期 使我愧悔交加,余痛在心。”深有“不堪回首”之悔。但毛记住了他在关键时
刻说的“那有红军打红军的道理”,因此百般抚慰,这话也是安抚广大红四方面军的指战
员。可以说毛对四方面军的干部是宽宏的,而且也是重用的,比如对徐向前、李先念等人,
表现了一个领袖人物的胸襟。
[我是一个图片]
  对聂荣臻――“五台山,前有鲁智深,今有聂荣臻,聂荣臻就是新的鲁智深。”聂创建
晋察根据地,逐渐把晋察冀根据地建设成为模范根据地。因五台山在根据地内,毛泽东曾有
此说。整个解放战争时期,毛都在聂的地盘。聂胆大心细,而且追随毛长征时就任红一军团
的政委,毛对聂绝 对放心,而且长期如此,即便是后来江青欲借城南庄的旧事整聂,毛也
力保聂过关。聂长寿善终。
[我是一个图片]
  对叶剑英――“吕端大事不糊涂”。吕端乃北宋重臣,太宗称他“大事不糊涂”。毛借
此评价叶,本意是指长征途中在巴西时,当张国焘意欲解决中央红军,叶及时报信,关键
时刻挽救了红军。叶帅睿智和才干往往体现在党、军队生死存亡的关键时刻,后来在粉碎江
青为首的四人帮又发 挥了关键作用,就如同汉刘邦的老臣周勃平定吕后余党叛乱一样,拿
下欲做当代吕后的江青,协助收拾了毛去世后的政治残局,毛的这句话真是恰如其分,看
似未卜先知,实际是对部下的深刻认识。
from:www.163.com
发表评论
用户名:
密码:
注册
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
释放 C 盘空间的 27 招优化技巧
发布时间:2005-09-25 01:29
-----------------主要讲讲 Windows 操作系统在 C 盘空间不足的情况下,我们可以通过那些具体手段来增
加 C 盘空间。
  1.打开“我的电脑”-“工具”-“文件夹选项”-“查看”-在“显示所有文件和文件夹”
选项前打勾-“确定”
  2.删除以下文件夹中的内容:
  x:\Documents and Settings\用户名\Cookies\下的所有文件(保留 index 文件)
  x:\Documents and Settings\ 用户名\Local Settings\Temp\ 下的所有文件(用户临

时文件)
  x:\Documents and Settings\用户名\LocalSettings\TemporaryInternet Files\下
的所有文件(页面文件)
   x:\Documents and Settings\ 用户名 \Local Settings\History\ 下的所有文件 (历史
纪录)
  x:\Documents and Settings\用户名\Recent\下的所有文件(最近浏览文件的快捷方
式)
  x:\WINDOWS\Temp\下的所有文件(临时文件)
  x:\WINDOWS\ServicePackFiles(升级 sp1 或 sp2 后的备份文件)
  x:\WINDOWS\Driver Cache\i386 下的压缩文件(驱动程序的备份文件)
  x:\WINDOWS\SoftwareDistribution\download 下的所有文件
  3.如果对系统进行过 windoes updade 升级,则删除以下文件:
  x:\windows\下以 $u... 开头的隐藏文件
  4.然后对磁盘进行碎片整理,整理过程中请退出一切正在运行的程序
  5.碎片整理后打开“开始”-“程序”-“附件”-“系统工具”-“系统还原”-“创建一个还
原点”(最好以当时的日期作为还原点的名字)
  6.打开“我的电脑”-右键点系统盘-“属性”-“磁盘清理”-“其他选项”-单击系统还原
一栏里的“清理”-选择“是”-ok 了
  7、在各种软硬件安装妥当之后,其实 XP 需要更新文件的时候就很少了。删除系统备份
文 件 吧 : 开 始 → 运 行 → sfc.exe /purgecache 近 3xxM 。 ( 该 命 令 的 作 用 是 立 即 清
除"Windows 文件保护"文件高速缓存,释放出其所占据的空间)
  8、删掉\windows\system32\dllcache 下 dll 档(减去 200——300mb),这是备用的
dll 档, 只要你已拷贝了安装文件,完全可以这样做。
  9、XP 会自动备份硬件的驱动程序,但在硬件的驱动安装正确后,一般变动硬件的可
能性不大,所以也可以考虑将这个备份删除,文件位于 \windows\driver cache\i386 目
录下,名称为 driver.cab,你直接将它删除就可以了,通常这个文件是 74M。
  10、删除不用的输入法:对很多网友来说,Windows XPt 系统自带的输入法并不全部
都合适自己的使用,比如 IMJP8_1 日文输入法、IMKR6_1 韩文输入法这些输入法,如果用
不着,我们可以将其删除。输入法位于\windows\ime\文件夹中,全部占用了 88M 的空间。
  11、升级完成发现 windows\多了许多类似$NtUninstallQ311889$这些目录,都干
掉吧,1x-3xM
  12、另外,保留着\windows\help 目录下的东西对我来说是一种伤害,呵呵。
。。都 干
掉!
  13、关闭系统还原:系统还原功能使用的时间一长,就会占用大量的硬盘空间。因此有
必要对其进行手工设置,以减少硬盘占用量。打开"系统属性"对话框,选择"系统还原"选项,
选择"在所有驱动器上关闭系统还原"复选框以关闭系统还原。也可仅对系统所在的磁盘或分
区设置还原。先选择系统所在的分区,单击 "配置"按钮,在弹出的对话框中取消 "关闭这个
驱动器的系统还原"选项,并可设置用于系统还原的磁盘空间大小。
  14、休眠功能会占用不少的硬盘空间,如果使用得少不妨将共关闭,关闭的方法是的:
打开"控制面板",双击"电源选项",在弹出的"电源选项属性"对话框中选择"休眠"选项卡,
取消"启用休眠"复选框。
  15、卸载不常用组件:XP 默认给操作系统安装了一些系统组件,而这些组件有很大一
部分是你根本不可能用到的,可以在 "添加/删除 Windows 组件"中将它们卸载。但其中有
一些组件 XP 默认是隐藏的,在"添加/删除 Windows 组件"中找不到它们,这时可以这样

操 作 : 用 记 事 本 打 开 \windows\inf\sysoc.inf 这 个 文 件 , 用 查 找 / 替 换 功 能 把 文 件 中
的"hide"字符全部替换为空。这样,就把所有组件的隐藏属性都去掉了,存盘退出后再运
行"添加-删除程序",就会看见多出不少你原来看不见的选项,把其中那些你用不到的组件
删掉(记住存盘的时候要保存为 sysoc.inf ,而不是默认的 sysoc.txt ),如 Internat 信
使服务、传真服务、Windows messenger,码表等,大约可腾出近 50MB 的空间。
  16、清除系统临时文件:系统的临时文件一般存放在两个位置中:一个 Windows 安
装 目 录 下 的 Temp 文 件 夹 ; 另 一 个 是 x:\Documents and Settings\" 用 户 名 "\Local
Settings\Temp 文件夹(Y:是系统所在的分区)。这两个位置的文件均可以直接删除。
  17、清除 Internet 临时文件:定期删除上网时产生的大量 Internet 临时文件,将节省
大量的硬盘空间。打开 IE 浏览器,从"工具"菜单中选择"Internet 选项",在弹出的对话框
中选择"常规"选项卡,在"Internet 临时文件"栏中单击"删除文件"按钮,并在弹出"删除文
件"对话框,选中"删除所有脱机内容"复选框,单击"确定"按钮。
  18、清除预读文件:Windows XP 的预读设置虽然可以提高系统速度,但是使用一段
时间后,预读文件夹里的文件数量会变得相当庞大,导致系统搜索花费的时间变长。而且有
些应用程序会产生死链接文件,更加重了系统搜索的负担。所以,应该定期删除这些预读文
件。预计文件存放在 Windows XP 系统文件夹的 Prefetch 文件夹中,该文件夹下的所有文
件均可删除。
  19、压缩 NTFS 驱动器、文件或文件夹:如果你的硬盘采用的是 NTFS 文件系统,空间
实在紧张,还可以考虑启用 NTFS 的压缩功能。右击要压缩的驱动器- " 属性 " - " 常
规"-"压缩磁盘以节省磁盘空间",然后单击"确定", 在"确认属性更改"中选择需要的选
项。这样可以节省约 20% 的硬盘空间。在压缩 C 盘的时候,最好在安全模式下压缩,这样
效果要好一些。
    20 、 关 闭 华 医 生 Dr.Watson : 要 关 闭 Dr.Watson 可 打 开 注 册 表 编 辑 器 , 找
到 "HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\WindowsNT\CurrentVersion\Ae
Debug" 分支,双击其下的 Auto 键值名称,将其"数值数据"改为 0,最后按 F5 刷新使设
置生效,这样就取消它的运行了。也在 "开始"->"运行"中输入"drwtsn32"命令,或者"开
始"->"程序"->"附件"->"系统工具"->"系统信息"->"工具"->"Dr Watson",调出系统里
的华医生 Dr.Watson ,只保留"转储全部线程上下文"选项,否则一旦程序出错,硬盘会读
很久,并占用大量空间。如以前有此情况,请查找 user.dmp 文件,删除后可节省几十 MB
空间。
  21、关闭远程桌面:"我的电脑"->"属性"->"远程","远程桌面"里的"允许用户远程连
接到这台计算机"勾去掉。
  22、取消 XP 对 ZIP 支持:Windows XP 在默认情况下打开了对 zip 文件支持,这要
占 用 一 定 的 系 统 资 源 , 可 选 择 " 开 始 → 运 行 " , 在 " 运 行 " 对 话 框 中 键 入 "regsvr32 /u
zipfldr.dll",回车确认即可取消 XP 对 ZIP 解压缩的支持,从而节省系统资源。
  23、关闭错误报告:当应用程序出错时,会弹出发送错误报告的窗口,其实这样的错
误报告对普通用户而言几乎没有任何意义,关闭它是明智的选择。在"系统属性"对话框中选
择"高级"选项卡,单击"错误报告"按钮,在弹出的"错误汇报"对话框中,选择"禁用错误汇
报"单选项,最后单击"确定"即可。另外我们也可以从组策略中关闭错误报告:从"运行"中
键入"gpedit.msc",运行"组策略编辑器",展开"计算机配置→管理模板→系统→错误报
告功能",双击右边设置栏中的"报告错误",在弹出的"属性"对话框中选择"已禁用"单选框
即可将"报告错误"禁用。
  24、关掉不用的设备:Windows XP 总是尽可能为电脑的所有设备安装驱动程序并进
行管理,这不仅会减慢系统启动的速度,同时也造成了系统资源的大量占用。针对这一情况,

你可在 设备管理器中,将 PCMCIA 卡、调制解调器、红外线设备、打印机端口(LPT1)或者串
口 (COM1) 等不常用的设备停用,方法是双击要停用的设备,在其属性对话框中 的 " 常
规"选项卡中选择"不要使用这个设备(停用)"。在重新启动设置即可生效,当需要使用这些
设备时再从设备管理器中启用它们。
  25、定期清理系统还原点:打开磁盘清理,选择其他选项- >清理系统还原点,点击
清理。
  26、卸载不需要的程序,这个就不用我多说了
  27、其它优化:
  a 将应用软件装在其它硬盘(不要安装在系统盘下,这对重装系统也有好处);
  b 将"我的文档"文件夹都转到其他分区:在桌面的 "我的文档"图标上是右击鼠标,选
择"属性"->"移动" ;
  c 将 IE 临时文件夹都转到其他分区:打开 IE 浏览器,选择"工具"->"internet 选项">"常规"->"设置"->"移动文件夹";
  d 把虚拟内存也转到其它硬盘;
  e 把 pagefile.sys 文件都指向一个地方:控制面板→系统→性能—高级→虚拟内存→
更改,注意要点"设置"才会生效;
  f 在桌面的"我的电脑"图标上是右击鼠标,选择"属性"->"高级-性能设置"->"高级
-虚拟内存",调至 330-720。而且定时清理。
*******************
李敖清华大学演讲文字实录
发布时间:2005-09-25 01:34
-----------------曾子墨:等了非常长的时间,今天我们终于等到了这样的机会,下面请大家用热烈的掌声
来欢迎李敖先生,以及清华大学人文社会科学院院长李强先生和凤凰卫视董事局主席兼行
政总裁刘长乐先生走上主席台。
  
  从清华大学师生们的掌声中大家已经感受到非常热情的欢迎的气氛,作为主人家的代
表,此时此刻清华大学人文社会科学学院院长李强先生要为我们致一段欢迎辞,有请李强
先生。
  
  李强:尊敬的李敖先生,尊敬的刘长乐先生,尊敬的各位来宾,老师们,同学们,大
家上午好。
  
  为了把更多的时间留给演讲会,我只讲三点:第一,非常欢迎李敖先生作客清华并发
表演讲。李敖先生涉猎广泛,此次,清华师生能有机会与李敖先生面对面交流,我相信,这
对双方都颇有益处。我也希望李敖先生在清华的演讲会对弘扬中华文化,对促进海峡两岸的
交流和统一产生积极的影响。
  
  第二,感谢刘长乐先生和凤凰卫视,因为他们的努力,使得本期世纪大讲堂特别节目
能够安排在清华。以往清华师生只能在电视上和书本上看李敖,听李敖,读李敖,此次有了
面对面直接交流的机会,这很有意义。李敖先生阔别 56 年之后,重返大陆,此次神州文化
之旅使得他能够有机会直接的看大陆,听大陆,读大陆。相信,他对大陆的了解也会更加全
面、准确、深刻。
  

  最后,祝愿李敖先生的神州文化之旅取得圆满成功。
  
  曾子墨:非常感谢李强院长的第一二三,此时此刻,各位老师,各位同学和我一样都
在期待着世纪大讲堂的这期特别节目,首先请李强先生以及刘长乐先生在台下就坐,谢谢
两位!
  
  今天的大讲堂我们为大家请来一位特殊的嘉宾,说他特殊,首先因为他有着多重的身
份,他是历史学家、还是作家,还是台湾的立法委员。说他特殊,还因为他阔别了大陆 56
年之后第一次,回到北京,他说他不希望自己被当做是一个客人,他不过是一个归队的老
同志。而且说他特殊,因为他在公众心目中的形象,最近有一个调查就显示,在大陆,有 4
成以上的网友都认为,他是狂人。今天来到我们的大讲堂我们这个归队的老同志到底有什么
样的话来说?下面我们用热烈的掌声欢迎李敖先生为我们演讲。
  
  李敖:刚才被美女抱了一下,浑身发热,我可以脱外衣吗?你们各位也可以宽衣,因
为这屋好象热了一点,不要客气,不要见怪。
  
  「清华是中国的清华」
  
  毛泽东主席说,辛亥革命没有完成,但我到了贵校以后,发现真的没有完成,这不是
大清帝国吗?大清帝国在清华,这说起来有点政治性的含义,我已经听到大陆的一句话,
叫做大清帝国北大荒。刚刚我已经被嘱咐,不要奚落北大,所以今天虽然我在清华,我决定
放北大一马。
  
  各位,就在三年七个月以前,美国帝国主义的总统布什就站在这儿向大家说了一个谎
话,大家看到布什的讲演稿没有?他说,清华大学是美国支持下建立的,等于是美国捐赠
的。他说,清华大学是透过我国(美国)赞助建立的,布什总统讲了一句谎话。
  
  大家想想看,当年一群爱国的中国人,可是他们给我们国家闯了祸,就是义和团,闹
着八国联军,八国联军到今天只有一个奥匈帝国没有了,其他七个国家还在,尤其是那个
可恶的小日本都在,当时八国联军以后,叫中国人赔钱,中国人赔不起钱。我们以甲午战争
做例子,中国人赔日本人,赔的是两年全国的总收入,相当于日本三年的全国总收入,中
国人赔垮了,所以日本小孩子用中国人的钱受了很好的教育,中国人没有钱办教育。到了八
国联军的时候,要赔钱,美国也开出价码来,说我很客气,你们赔我军费就好了,结果账
单开出来以后被一个聪明的中国人发现了,这个人叫做梁诚,是当时驻美国的公使,相当
于大使。他就仔细算这笔军费,发现美国人多算了两倍半,梁诚就很聪明地向美国的国务卿
海约翰商量说,你们既然说是要赔军费,怎么可以报出来这么多,多了两倍半,美国人又
爱里子又爱面子,搞得国务卿很不好意思,说怎么办?聪明的中国大使梁诚说,钱捐出来
好不好?办一个大学好不好?后来美国人就同意了,这就是今天的清华大学。所以清华大学
钱的来源是因为美国人故意冒领钱,被我们逮到被我们追回,今天又愣又笨又凶又恨的美
国总统小布什,居然说是他们送给我们的大学,当然,我要撕他的讲稿,大家觉得我做得
对吗?
  
  
  

  我们中国在过去一直有觉得有外国人,为什么我们盖长城呢?盖长城就是挡外国人,
挡胡人,各代都挡,现在长城说起来不是秦始皇的长城,也不是孟姜女哭倒的长城,它是
以一个旧的为根据盖出来的一个新城。可是我们想到,隔了半天,发现隔了这些人,到了和
英国人 1840 年、1842 年打仗的时候,才发现那是真正的外国人,过去长城挡的,或者东
征西讨打的这些人都是自己人,到了英国人出来以后,我们才知道什么是真的外国人。那个
时候我们出现了一个民族英雄就是林则徐,鸦片战争以后,林则徐被定了罪,给他发配新
疆,在路上林则徐写了一封秘密的信给他的好朋友说,和英国人打仗,关公岳飞出来都束
手无策,他们都没有办法,为什么?他说我们看不见敌人,敌人就打到了我们,为什么?
他们有大炮,我们绝对打不过他们。他说,可是我写给你这个真相的这封信不能发表,发表
以后,大家说我林则徐不爱国,这个真相一出来,会影响我整个的名誉,所以这件事情用
我们北京话说起来,就是要把它「眯」(音)下来,不能讲。为什么发生这个现象?因为真的
发现洋人来了,我们真打不过他,这时候中国就一路挨打。中国面临两个问题,就是如何避
免挨打和挨饿,如何避免挨打?经过这么多年下来,最后香港也收回了,现在没有人敢打
我们中国了,我在这里公开和大家说,只有一个党能够做到这个现象,就是中国共产党。
  
  「共产党治国堪比汉唐盛世」
  
  大家以为我喜欢骂人,不晓得我也喜欢捧人,该属于谁的就是属于谁的,我必须说刚
才这个结论是正确的。刚刚有人说了你在北京这样讲,大家忘了我在中国的一部分台北也是
这样讲的,告诉大家这个功劳是共产党的。我们的确富强起来了,当时穷的时候,日本人奚
落我们的外交部长陈毅,说你们中国人穷得裤子都没有穿的,你们还要造原子弹,虎虎有
生气的陈毅外长说,我们光着屁股,没有裤子穿也要造原子弹,我觉得这个气势是很了不
起的。可是谈到没有穿,这件事情是真的还是假的?是真的,要不要怪共产党?我们把帐要
算一算。
  
  大家记得不记得唐朝的诗,来抓兵了,壮丁跑掉了,老头子也跑掉了,三个儿子也被
抓走了,家里面剩下老太太,她和抓兵的这些官说,我家里没有人,「室内更无人」,只有
吃奶的孙子、吃奶孙子的妈妈还在,不能见你们,为什么?因为没有裤子穿,没有裙子穿,
「室中更无人,唯有乳下孙。有孙母未去,出入无完裙」,各位,中国人没裤子穿从唐朝就开
始了,叫共产党负责任负到唐朝未免远了点。
  
  我看过 30 年前的一个报告,一群人到甘肃去考察农业,大家口渴了,到农家要水喝 ,
进了农家以后,农民很客气地招待他,他们在喝水的时候看到床上有一个棉被,棉被底下
人在动,他们很好奇,就问这位农夫,说有人在睡觉吗?农夫说,没有睡觉,那说没有睡
觉蒙着棉被干什么?农夫说,不瞒你们说,她是我女儿,你们是客人,她不能出来,她没
有裤子穿。
  
  这没有裤子穿的事我到处听说,台湾有我一个好朋友李庆华,他的爸爸就是李焕,在
党政府里面做过「行政院长」,他亲口告诉我们,在西北行军的时候家里只有一条裤子,看
到农夫出来,家里人都在家里面光着屁股,农夫的老婆出来裤子给她穿,农夫在家里光着
屁股。我们中国是这么穷,这个账不能算在共产党头上。可是我们必须说,从 1949 年以后
有账目我们要和共产党说,共产党是不是要负责,可是 49 年共产党所接受的摊子是什么
摊子?是国民党,国民党把能带走的全带到台湾走了。我带走了 500 本书,国民党带走了
全中国国库里的黄金,当时的黄金折成美金是 3 亿美金,现在不算什么,可是当时是全中

国的钱,国民党把这个钱带走了,能带走的全带走了。
  
  大家看到莎士比亚的剧本,那个皇帝最后要跑的时候就讲了一句话,说一匹马,一匹
马,我整个的王权用它来换一匹马,因为只有一匹马能够救他的命,国民党最后跑的时候
能拿走的全拿走了,留给中国大陆的是一穷二白,国库掏空了,能破坏的桥都炸掉了,能
带走的东西全部带走了,并且留下了 300 万的坏分子捣乱,土匪、国特留下在了大陆,所
以引起共产党的紧张,又穷又要解决这些治安的问题,我们是在这种情况下成长的,今天
大家知道吗,现在是中国自汉唐以来所没有的一个盛世。
  
  我在中学时候写文章批评一个教授,他后来写信,他很谦虚地给我回信,这个教授你
们都不认识,可是他给中国大陆,给北京大学留下了一个有趣的记录,就是「未名湖」三个
字是他起的名字,这个人叫钱穆。他常常讲的一句话就是「汉唐以来所未有也」,汉朝唐朝以
来从来没有的事情,他希望这个局面出现,今天告诉各位,我李敖亲眼看到了。
  
  大家要知道,我们取得这么一点点的成绩,付出了多少代价呢?不但是千万人头落地 ,
而且是多少愚昧的代价我们付出来了。在鸦片战争的时候,中国有名的思想家死掉了,他的
名字叫余振界,他是替中国妇女受到不人道的待遇讲话的。他写了一篇文章说外国人什么样
子,他说,外国人的生理结构和我们中国人是不一样的,他说中国人的心有七个窍,洋鬼
子只有四个窍,我们中国人的肺只有六片,洋鬼子只有四片,我们中国人的睾丸有两个,
洋鬼子有四个。所以,大家想想看,中国第一流的思想家在鸦片战争刚开始的时候,对外国
人的了解是这样子的可怜和单薄,所以真正打起仗来的时候我们打不过它,所以我们尽各
种方法和洋鬼子和他们周旋,可是我们所得到的都是打败打败,屈辱屈辱。到了后来,
1949 年终于到了,中华人民共和国成立了,穷是我们最大的一个威胁,当时一个笑话,
苏联关系还好的时候,当时有一个笑话挖苦毛泽东和苏联的统治者赫鲁晓夫说,老赫鲁晓
夫给我们粮食,我们穷,没有粮食,给我们面包,赫鲁晓夫回电给毛泽东说,毛同志,没
有粮食,你们只好拿勒紧裤腰带,毛主席第二个电报打给赫鲁晓夫说,请送裤腰带来。
  
  「这里是我的国家,我要使它自由」
  
  大家说我的掌声没有连战多,因为我讲得太精彩了,你们都来不及鼓掌了,我讲演很
多次,可是我最怕这种讲堂,为什么?大家知道吗?因为它是个半圆形的,礼貌上我们要
照顾每一个人,头要从左边到右边,右边到左边,就觉得自己像是一个电风扇。
  
  报告刘老板讲到目前为止还安全吗?外面谣言说我和凤凰的情缘已尽。我告诉大家,胡
扯!
  
  当年,胡适先生在北京大学,当时北京大学有共产党和国民党的学生,当时为了一件
事情在礼堂里面吵起来了。胡先生出现在礼堂的时候,共产党的学起来说,汉奸!指着胡适
在骂。胡先生是教育家,心平气和苦口婆心说,这个房屋里面没有汉奸。
  
  今天在我们的祖国大地上面,没有谁不爱中国,没有谁是要捣你的乱,和你过不去,
乱出反动言论,影响民心士气。可是有的人说你们言论有问题,这就是邓小平同志所讲的,
有些同志思想需要慢慢的改过来,我愿意等待!不过大家不要忘记,我已经年过 70 了,
我已经等不久了,希望大家要改,要快一点。

  
  各位,今天我和大家讲,大家都以为我是自由主义者,你到了北京,过去你骂国民党 ,
你骂民进党,你骂老美,你骂小日本,你到了北京,你敢不敢骂共产党?我会问我自己,
我敢不敢骂共产党?我该不该骂共产党?
  
  我告诉各位,如果有可骂之处我会骂,大家发现我不但没有骂共产党,我现在放弃了
我自己的东西,就是自由主义。大家觉得太奇怪了,你李敖说自己是自由主义者,我的朋友
都说我李敖是自由主义者,为什么你今天会放弃自由主义者呢?我告诉大家,我不和大家
谈学理,谈学理 17 世纪、18 世纪,19 世纪关于自由主义的著作我们用俗话来说也是汗牛
充栋。
  
  现在我只谈两个部分,北京大学部分我没有讲得详细,第一个,自由主义是「反求诸
己」,我自己心灵能够开放,不被那些思想所困,这是我能够解脱,这是一种对我自己的一
种改革开放,有这个本领,这才是自由主义者,对自己负责。另外一半是和政府的关系,和
政府的关系最有趣的,最逗的是什么?自由主义从 17 世纪、18 世纪到 20 世纪大家所争取
的自由是什么,那些东西都是虚无缥渺的,没有很明确的出现。
  
  我告诉大家,自由和爱情一样,都要列举的,大家记得不记得英国的女诗人布朗宁她
有一句古诗说,怎么爱你,让我一件一件数出来,我爱你眼睛,爱你鼻子,爱你耳朵。像印
度的诗人泰戈尔,他喜欢女人脸上的麻子。陀思妥耶夫斯基爱女人的脚指头。在比尔基死了
100 年之后,人们发现他的日记,发现她最喜欢的是女人的那个地方。每个人的爱都是列
举的,自由都是列举的,过去我们翻译错了,翻成人权宣言,是错的,那个 BILL(清单)。
  
  
  
  我告诉大家有一个朋友描写我的话,说李敖真够朋友,对所有人都够朋友,绝不会先
出卖朋友。爱情都要开清单,当自由主义被开清单的时候,大家注意,自由主义的理想都没
有意义了。我们要跟着清单向政府要我们的自由,够了,它给我们以后,所有自由主义全部
落实,全部兑现,清单在哪里?清单在《中华人民共和国法律汇编》的第一篇里,就是中华
人民共和国的宪法,宪法里面给我们列了,比全世界任何国家给的都多。
  
  我说一句给大家看,当我做政治犯的时候我们每天可以出来散步,每次只有 10 分钟,
散步的时候会碰到一些其他的政治犯,其他的「牛鬼蛇神」。有一天我碰到一 个 17 岁的小政
治犯在那里东张西望,我说你什么罪状,他说是政治犯,我说怎么抓进来的,他说他组党 ,
他说我在学校里面的公民教科书上面有一条节介绍中华民国宪法,第 14 条说人民有集会
结社的自由,他说我以为那是真的,就组党了,就给逮进来了,后来小鬼自杀了。他以为是
真的,就组党了。
  
  大家注意了,《中华人民共和国宪法》里面所列举的,一条一条列举的,是全世界最完
整的出版,言论自由,罢工自由,什么都有,每一条都列举出来了,我不以为他是假的,
只要我们认真他就是真的。
  
  美国的富兰克林,大家知道吗,他一生正好分成两段,前半生做生意、办报纸,放风筝;

后半生革命。富兰克林是最怪的一个人,美国的诗人副若斯特讲,他说我年轻的时候不敢做
一个激进派,怕我年老成保守派。结果富兰克林正好相反,他越老越激进,最后富兰克林变
成美国的革命党,富兰克的儿子变成保守党,他的私生子是当年美国 13 州里面的一个州
长,所以父子为之反目。
  
  富兰克讲了一句话,非常动人,他说,哪里有自由,哪里就是我的祖国。告诉大家,富
兰克林是错误的,这句话要被我李敖改写,怎么说,这里是我的国家,我要使它自由。别以
为都是假的,当我们努力就是真的;别以为他们在骗我们,当我们认真,他们就不是骗子。
  
  所以我对大家说,大家要有信心,在最好的时候建立我们的信心。所谓最好的时候,就
是说今天每一个人都有裤子穿了,就是这个时候。大家不要笑,陈毅说,没有裤子穿也要搞
原子弹的时候,当时我们中国人口 10 亿,10 亿人口每个人给一双袜子穿,什么结果呢?
就是一双袜子才 1 块美金,10 亿人口大家穿上袜子就是 10 亿美金,10 亿美金可以造两
艘核子潜艇,使我们的国家强兵,挺起,洋鬼子不敢打我们。可是我们大家要光着脚,大家
想想看,我们付了这个代价。
  
  人民的看法和政治领导者,和国家领导人的看法有时候不一样的。美国林肯总统时代的
国务卿听说当时属于俄国的阿拉斯加要卖,卖多少钱呢?卖 720 万美金,等于一亩地只要
2 分美金,他的花钱就把它买下来了。全国人都骂他,说你这个混蛋,买那个冰天雪地的地
方干什么?那么多的钱,这个国务卿被骂得满头包。可是他讲了一句话,他说现在我把它买
下来,也许多少年以后,我们的子孙因为买到这块地,而得到好处,这个好处是什么?我
们不知道。今天证实了这句话,在 20 世纪飞弹飞来飞去的时候如果今天的阿拉斯加在苏联
人的手里,苏联不需要制造长程飞弹,所以政治家的眼光和群众和老百姓是不一致的。老百
姓是不了解的,老百姓是抱怨的,老百姓是愤怒的。过去在很穷困的一段时间发生了五大湖
逃往潮,很多人从广州游泳到香港。有一个悲惨的故事,一对青年男女一起游泳朝香港游,
游了一半,男朋友淹死了,这个女孩子抓住他男朋友的尸体继续往前游,她说我们要死也
死在自由的地方。有这么一个故事被外面人大肆宣传,我们平心静气的想,一对穷乡僻壤的
小夫妻,为了他们的前途能够过好一点的生活,能够穿一双袜子,他们跑了,是可以原谅
的,是人之常情的,我们不能说你不爱国,用三个字抹煞他一切。可是我们现在知道,当我
们有一天觉得我们不往外面跑,自由不在外面,自由在我们眼前,经过我们的努力自由会
实现的时候,为什么我们要跑?大家想一想。
  
  「务实的中国才有前途」
  
  我和大家讲,今天我到清华大学,我看到了一个真的清华大学,你们知道吗?台湾也
有一个清华大学,人间的变化太微妙了,那个学校校长是原来清华大学最后一任校长,台
湾这个假的清华大学校长是真的,钱也是真的,什么钱?他还用着庚子赔款美国人还我们的
钱。今天我们清华大学头抬起来了,不要老美的钱,也不要过去中国人丢人现眼赔的钱了,
可是台湾还在拿这个钱,虽然数目越来越少。大家觉得很有趣,我 70 岁了,能够凭我这个
老眼看到这么有趣的现象,从假的清华看到真的清华,假的清华里面有真的部分,真的清
华里面有没有假的部分。
  
  我告诉各位,现在的年轻人你们有一个问题,我必须指出来,要扫你们一点兴。当时清
华大学创办的时候和美国有一个半秘密的协定,这个学校 80%的学生我们要让它学科学,

学农、学工,另外 20%学法政,没有什么念中文,不要搞这个,我们就是这些东西,就是
培养中国的富国强兵的人才。所以清华大学本身的基础就是非常务实的一个学校。
  
  今天,你们能够进到清华大学,你们会长大,长大老问题就出现了,你要不要做自了
汉,别人都不管,只管我自己,自了汉什么标准?有点钱读了博士,或者是在外国住下去 ,
管我自己的生活,这叫自了汉。我告诉各位,这个观念本身是错的,根就在这里,对中国你
可以抱怨,你可以不满,你可以诅咒,可是告诉你,根就在这里。
  
  你会说我的思想有一点老古板,我对你们清华大学早期的校友名字叫胡适的态度,你
们知道我是老牌的态度,在很早的时候胡适送给我 1000 块,我在北京大学捐了 150 万台
币,相当于 35 万人民币,我是来还这个情,告诉大家,人间有情有义,可是人间也会疏
财仗义,我的解释是钱拿出来才是事,光同情你是不可以的。
  
  在帮助慰安妇的时候我把胡适送给我的字都义卖了。因为二次世界大战,在中国,在朝
鲜,在高丽,在台湾,在菲律宾,街上走的女孩子 17、18 岁抓着就跑,放在军营里面,给
你们做性奴隶,不但集体乱奸,怀孕了把她绑在门板上动妇科手术,没有麻醉药,日本人
是这样子对待我们的。后来日本人为了应付联合国,就说我们和解这件事情,这是全世界对
慰安妇每个人送 50 万新台币,相当于 10 几万人民币,台湾当时还剩下 54 个老太太,很
可怜,有的眼睛看不到,有的路走不动,一身都是性病,没有人理她们。慰安妇的团体和他
们说,这个钱不能要,日本人说原谅他们,这 50 万现金对她们太重要了,可是她们说不
可以拿这个钱,为了国家的尊严和个人的荣誉不可以拿这个钱。不拿可是心里觉得很难过,
因为她们现在需要这个钱,我李敖实在看不过去,我站出来,我拿出 100 件收藏品,举行
义卖,我们卖了 100 万美金,每个人发 50 万,条件就是你不能要日本鬼子的 50 万,你
要我的 50 万,还定了一个规定,如果你拿了日本的 50 万,这个 50 万要还我,最后日本
人真这样了,但是我说不行,不能要日本人的钱。所以日本人是行不通的,至少在台湾保留
了我们中国人的尊严。
  
  我和大家讲,大家注意,我这个招不谈高调的,就是你道德劝说慰安妇不拿这个钱,
不尽人情,老太太们实在要这个钱,她内心发生了天人交战,什么办法,就是我的方法,
这才是务实。你们只看到我张牙舞爪,骂张三和李四,你们没有看到我务实这一面,这是很
重要的。今天的意思就是大家要务实,面对今天的中国问题和中国的前途,就是说中国才是
我们真正努力的方向,真正努力的目标,真正献身的目标。
  
  别相信洋鬼子的高调,当中美建交的时候,美国卡特尔总统和邓小平说,你们中国没
有出入境的自由,就没有宪法里面迁徙的自由,不让出境。邓小平讲了一句话,你要多少人
我给你,1000 万要不要,卡特尔 100 万也不敢要,10 万也不敢要,最后用别的话把这个
问题岔开了。为什么?你伪君子,美国参议院每个人都说,你中国人不人道,又来老问题了,
我有一个小夫妻,我生男生女,至少生一个男的一个女的。
  
  
  
  我们必须克服困难,我们必须学会自己不懂的东西,我们必须向一切内行人学经济工
作,不懂的东西不要装懂,毛泽东公开说,他不懂经济,他和爱迪卡斯洛说,他不懂经济 ,
他会革命。邓小平也公开批评毛泽东说他是一个伟大的共产党,可是他不知道生产力。今天

懂经济对我们国家是最重要的,今天我很高兴,看到我们的国家在务实,从清华里面出现
人才来领导这个国家,走向务实之路。谢谢各位!
  
 
*******************
李敖清华大学演讲文字实录 2
发布时间:2005-09-25 01:35
----------------- 答清华学子问:
  
  主持人:谢谢李敖先生精彩的演讲,我们的声音都被淹没在大家热情洋溢的掌声中,
接下来把提问的机会留在现场的同学。
  
  提问:李敖先生您好,我是来自公共管理学院的学生,我觉得我们是以清华最热烈的
双臂来拥抱您,欢迎您回到我们祖国的组织,欢迎您回来。
  
  李敖:你这叫什么问题,我根本就没有离开。
  
  提问:我相信通过刚刚短短几十分钟的讲演,我们非常深刻领略了您的语言风格和独
特的人格魅力,可能我们更加喜爱您的是您对我们祖国的认同和您的爱国之情,我们真的
感觉到您的拳拳之心。在这里我很关心的一个问题是,我们清华人不是自了派,我们很关心
统一大业,对您这样一个爱国统一人士来讲,今天又是文化之旅,怎么样通过两岸的文化
交流来推进祖国的统一大业,我相信您一定会有非常精彩的答案给我们。
  
  李敖:你提了一个好问题,可是我提供一个笨答案,什么是笨答案?以你们清华大学
这么聪明的学生,你们不知道这个答案吗?你们自己知道,故意来问我,叫我说话,让我
闯祸。
  
  提问:李敖先生您好,我是清华大学汽车工程系的学生,首先我想表达对您刚刚所谈
的关于自由与个人努力的理论,非常钦佩。同时我也对您对台湾慰安妇的义举非常地钦佩,
我的问题是,您一贯说是追求事实,戳穿谎言,我们都知道,台湾的三一九枪击案疑点重
重,您提供的美国中央情报局的秘密证据也没有了下文,不知道这个案子的真相何在,您
在这方面还会什么举动?
  
  李敖:我提供的证据是有效的,陈水扁的证据在档案里,我的证据在人心里,为什么
在人心里?大家想想看,陈水扁当时所说的三一九枪击案破案,是说一个人开了两枪从他
的肚皮上打过去,叫一人一枪,两弹,整个的报告,整个的谎言都这样发展的。可是我所的
美国中央情报局的报告是说,两个人、两把枪、两颗子弹,换句话说,多了一个凶手,并且
说,那个凶手放了枪之后,是治安人员保护他脱离现场,表示说是陈水扁自己用他所谓「总
统」的权力做的假。可是陈水扁他们匆匆结案,说没有这个事,就是一个答案,一人一枪两
子弹就这样结案了,他结的案只在档案里,我们在人心里面,大家知道这个问题没有解决 ,
大概是两人两枪两弹。
  
  提问:李敖先生您好,我是来自清华大学材料系的同学,非常喜欢看您的《李敖有话说》

节目,在这个节目里面,我经常看到您穿一件红色的外衣,那么今天您为什么没有穿,这
件外衣对您来说是有什么特殊的含义?
  
  李敖:舍不得穿,怕穿坏了,没有了。
  
  愿意向北大道歉
  
  提问:李敖先生您好,我是公共管理学院的硕士研究生,从您今天早晨的演讲,能够
感受到您深深的爱国情结。我知道北大对李敖先生这次演讲十分重视,也非常热情友好,但
是李敖先生你用了「孬」字来描述北大的现状,「孬」在北京话中是一个非常严重的贬义词,
我觉得对主人不够礼貌,也不够尊重,我不知道李敖先生有没有想过,是否愿意在清华讲
台上对北大表示歉意?谢谢!
  
  李敖:我想不到来清华还有北大卧底的,我在北京念中学的时候听到一句谚语叫做北
大老,师大穷,只有清华可通融。因为北大老,所以我们要使劲扎它一下,因为扎它,所以
用字用词就难免重了一点。我想和大家说,这 57 年来,我回来了,大家说,乡音未改,我
告诉你,我没改,改的是你们,为什么?我在北京的时候是个小型的北京,我住在北京城
里面大圈里面的小圈里面,小圈里面的黄圈,住在黄城里面,现在的圈大了,三环四环五
环都有了。我们过去在北京讲的话就很纯的北京话,现在你们的话和我们混在一起了,这个
语言混同改变是进步是退步?我告诉你是进步。台湾人到了北京,你们一听他是台湾人,讲
的国语,为什么?用的词和你们不一样,为什么不一样?我举个例子,我们喊疼,你打我
一拳就喊疼死了,山东人会说「份儿」(音),就表示疼,懂我意思吗?语言改变了。好比说,
我李敖如果披个外衣夜里从小巷子出来看到女生过来拥抱,北京的女孩子说,呀,台湾女
孩子说,哇,或者说哇噻,或者说,那么小,反应不一样。所以今天我用了这个字来挖苦北
京大学,我愿意委托你向北京大学道歉。
  
  
  提问:首先,既然您不愿意作为一个客人,我想再次欢迎您自家人回到北京来到清华。
首先我想给您说两件事情,可能您会比较高兴一点,第一件事情刚刚您说美国在当时和清
华校方有一个秘密的协定,有一个 80%和 20%之说,我想和您说的是在那几十年没有听
美国鬼子的,发展出了学养非常深厚的人文社会科学,包括您肯定知道的王国维、陈寅恪、
赵元任、梁启超这些国学四大导师以及稍后的钱钟书、冯友兰这样的大师,您知道这个应该
会比较高兴。第二点您可能比较高兴,您说到钱穆先生,虽然钱穆先生没有给清华像北大一
样的未名湖,我和您说清华的学生也非常尊敬钱穆先生,不但知道他,而且非常尊敬他,
至少我和我的同学在我们的音乐素养课上就曾经得到间接来自钱穆先生的教诲,他教我们
应该对古典音乐怀有温情和崇敬。我的问题是,您一直把自己定义为一个大陆型的学者,而
且您非常著名的也是一颗拳拳的爱国之心,现在我们非常担忧的是,在提出岛内当局推行
的是去中国化的教育,这对于年轻人的影响是非常大的,而年轻人是台湾的未来,他们将
是台湾以后主要的公民和政治的决策者,您觉得,怎么样能够在文化上反对这个文化台独 ?
因为文化上的分离才会是永远的分离。
  
  李敖:我女儿小时候四岁她的逻辑思维非常有意思,她有一天和我说,妈妈骂我,我
不喜欢妈妈,爸爸我喜欢你,你抱我。大家知道逻辑程序吗?骂我是叙述情况,我不喜欢妈
妈,是展开统战,就是划清界线,第三个是爸爸我喜欢你,还统战,爸爸抱我是提出要求 ,

这是共产党干的事情,你们也不要笑。事实上对我李敖说起来很多教育也是失败的,你叫我
站在这儿讲我中学所学的课程,你叫我全部讲出来,讲不到一是就讲光了,所以基本上靠
教科书是不好的。
  
  在这里我要赞美我的儿子,我的儿子叫李勘,国民党戡乱的时候停止了,我的儿子叫
做李勘,第一流聪明的小鬼,他的逻辑性也好得不得了,他跟着我的真传看课外书,学校
里面能够混过去就算了,唯一的缺点就是考不上清华大学而已。
  
  提问:李敖先生您好,我们中国人好象讲究传统为人处事之道中用内敛含蓄的风格,
而您是非常张扬外露的,您是怎么看这两种风格的?
  
  李敖:我是和孔子学的,孔子不拿拐杖打学生吗?不是「鸣鼓而攻之」,要发威吗?这
就是中国人的传统,讽刺人,当面说好话,背后下毒手。
  
  提问:李敖先生您好,我是来自机械系的同学,我和我同学挺喜欢您主持节目的风格 ,
都知道您嘻笑怒骂的风格给您带来很大的名气,但是有时候您的不留情面也使您失去很多
支持者,作为一名喜欢您的年轻人,我想问一下您有没有反思过自己,还有一些什么缺点 ,
或者是有哪一些不足?
  
  李敖:你又拿孔子来逼我,孔子说,丘有幸,苟有过,人必知之,我很有福气,因为
我有错的时候,全世界都知道,这不是孔子吗?谢谢你,我告诉你,我自己有所反省,可
是我和你们说,有时候忍不住,自己有那种虫,要张狂,有显摆,的确是有,可是在我内
心深处冷静得不得了,非常的务实,尤其是数钱的时候。
  
  提问:李敖先生您好,我是来自汽车工程系的硕士研究生,刚刚您提到汉唐盛世,非
常荣幸我来自陕西省,汉唐在我们西安,我想请问您在您的节目中有一句词说您愿意做一
个唐朝人,我问您对所谓汉唐盛世有什么自己的见解和观点?
  
  李敖:你可能有一个误会,我没有说我宁愿做一个唐朝人,我只说除非我碰到武则天
我不愿意做唐朝人。
  
  「政治一时 文化永久」
  
  提问:李敖先生您好,欢迎您到大陆来,非常荣幸能够得到这样一次向您求问的机会 ,
李大师虽然把它称为李敖神州文化之旅,但是您在海峡两岸都有一定影响力的政治人物,
您谈您此行的政治目的?
  
  李敖:你把我谈的太小了,我觉得谈政治问题太小了,政治真的是一时的,可是文化
是永久的。我在台湾做大学生的时候,碰到有一次当年南开大学的教授,也是近代史的一个
学者叫做蒋廷黻讲了一句话,也是提到一个问题,他说汉武帝伟大还是司马迁伟大?结论
是司马迁伟大,为什么,汉武虽然折腾了一辈子,不可一世,可是他死了以后什么都没有 ,
可是司马迁和他的《史记》和他悲惨的人生故事一直流传到今天。
  
  提问:我们在 2001 年的时候曾经在中央台参加过一个 CCTV4 和您连线的节目,当

年您说您从来不用电脑是不是现在还不用电脑?在今天电脑时代,在网络上得到信息是非
常丰富的,它可以给人很多非常重要的数据和资料,您觉得电脑时代会不会对您的文化思
考方式产生什么样的影响?孔子不用电脑,是因为那时候没有电脑,您就不用拿孔子比了。
  
  李敖:我儿子帮我用。其实我觉得用电脑的人蛮可怜的,因为他接收了大量的资讯,排
山倒海涌来,你要用很好的头脑才能从这些大量的资讯里面能够把它拣出来,如果没有很
好的头脑,这些东西是害人的。所以我认为爱因斯坦的那句话,想象力比知识还重要,现在
已经不发生知识的问题,我觉得现在人类平等最重要的特色就是在知识取得方面非常的平
等,我们可以花很少的钱,从电脑里面取得知识,过去好难。美国总统威尔逊要走那么多路
去借一本圣经,林肯小时候什么书都没有只有一本圣经,他们取得资讯是非常难的,可是
现在我们电脑一打开,那么多资料出现,我怀疑你们的小头脑能否负荷得了,所以我才说
快速的辨别能力,知道什么是好的知识,什么是臭狗屎的分别是非常重要的。
  
*******************
微软百名精英人才跳槽警示录
发布时间:2005-09-25 01:38
-----------------当今世界,是人才取胜的时代,当我们看到微软这样的顶级企业都会有上百名精英人才一
夜之间被竞争对手 Google 挖走时,我们不能不思考一个问题:企业靠什么吸引人才?怎
样才能留住人才?
营造激励性 强的用才机制
好的机制应当整合人力资源,使之获得最佳配置。400 年前,大哲学家培根说过:知识
就是力量。但是,美国经济学家、诺贝尔经济学奖得主哈耶克对这句话做了个补充,他说:
知识加自由才等于力量。这里所谓的自由指的是企业有没有一种好的制度环境,可以让员工
最大程度地发挥主观能动性和创造力。现代管理大师彼得。德鲁克认为,考察一个组织是否
优秀,要看其能否使成员的长处都发挥出来,并利用每个人的长处来帮助其他人取得好绩
效。
举个例子:在汽车行业,奇瑞是后起之秀,也是目前国内汽车开发人才最集中的企业
之一,奇瑞的第一批开发人才主要来自国内汽车头号企业东风汽车公司。据说,奇瑞把东风
汽车设计院的 20 多个人请到奇瑞参观,结果这 20 多人中除了带队的领导外,全部都跳槽
到奇瑞公司。这些人离开东风时,东风没有人为之心痛,更没有人挽留,因为这些人在东风
这家老国企中属于不得志者,也没有多大的业绩可言。但是就是这些不得志的技术人员,在
奇瑞获得技术入股的待遇后,为奇瑞开发出几款新型产品,使奇瑞站稳了脚跟。人还是那些
人,换一个环境,就迸发出无穷的热力,这就是机制的差别。
给员工明确的发展前景
一家好的公司不能只是给员工多少薪酬,还要给员工创造理想的发展前景。一家知名企
业在招聘人才时,首先问求职者希望公司能给他什么,然后告诉求职者,公司不会只给薪
水,还会给很多隐性利益。所谓隐性利益就是前途和发展,它往往比薪水之类的待遇更有吸
引力。
从某种意义上讲,让员工在工作中获得知识的累积,比单纯获得金钱更有吸引力。因为
员工总是想让钱变得更多,而只有知识才能换更多的钱,当员工感到自己在工作中提高了
水平,有赚更多钱的信心和能力时,他们对企业的感激才会是发自内心的。而当员工具备升
职的能力时,升职的机会及时降临,员工获得的激励最大。也只有这样,才能激励员工为企
业发展努力,并赢得员工忠诚度。

建立公正的考核机制
好的企业应当有好的考核机制,通过公平有效的绩效考核,减少低绩效的员工,给高
绩效员工创造更多的机会,这样才能把真正的人才都留下来,从而使企业保持活力。一家曾
经被评为亚洲最佳雇主的公司认为,要考核一个员工的成绩,必须收集员工同事、下级的评
价和该员工的客户的评价,尽量使考核体现公平、公正。而那些工作效率低的企业,常常是
因为考核有欠公平,不够精确,只偏重于个人好恶所造成。
形成员工认同的企业文化
很多企业都有能力高薪聘请人才,但能否把人才用好,还有一个人才与企业文化是否
相融合的问题。请来的人才对企业文化有无认同感,决定着请来的人才用得好不好,留得住
还是留不住。好的企业文化是建立在平等意识之上的。惠普的老总和普通员工一样没有固定
的车位,谁来得早谁就停好地方;微软的研发人员和比尔。盖茨享用同样大小的办公室;西
门子普通员工上班的第一天,办公桌、电脑、名片、文具等等什么都有人准备好,甚至还有鲜
花,这些看起来是小事,但是国内有几家企业能做到呢?
同时,要保护和包容员工个性,许多 IT 企业的员工喜欢弹性工作时间,远程办公,在
办公室可以穿拖鞋和背心上班,如果企业认为这样能提高管理效率,应当尽量给予满足。此
外,员工关系、竞争氛围等诸多方面也是员工关心的企业文化内容。
从技术到管理,从优秀到卓越!CSDN 管理频道,实现你的卓越梦想!
*******************
毛主席影响中国最为深远的 10 句话
发布时间:2005-09-25 01:42
-----------------1、一条千古不变的真理!————枪杆子里面出政权!
在蒋介石背信弃义,背叛革命,毛主席痛定思痛的在血的教训前得出的经验!
2、最鼓舞人心的一句话!————星星之火,可以燎原
在当时复杂艰苦的环境下,经过科学的分析,这句话对革命来说,无疑是一针兴奋剂!
3、最豪迈,最傲气的一句话!————切反动派都是纸老虎!
是啊!不管是国民党的百万大军,还是美国的原子弹!或是后来的苏联百万大兵压境。又算
得了什么呢?这句话也同样在鼓舞着世界上所有被压迫的民族以弱胜强,打败强权的信心 !
4、最谦虚的一句话!————这只是万里长征的第一步!
领导中国人民推翻三座大山,开创中华民族的新纪元。原来还只是万里长征的第一步!
5、最震憾人心,最震憾世界的一句话!————中国人民从此站起来了!!!
不管在建国后所犯的错误或多或少,这个由带领无数仁人志士苦苦探索,追求,奋斗,实
现的梦想,已足可奠定其在中国历史上的位置!
6、最正气澶然的一句话!————人不犯我,我不犯人。
我们渴望和平,但我们从不害怕战争!我们不对任何无核国家威胁使用核武器,也不会首
先使用核武器。能够并敢于说出这句话的世界上只有中国。很多我们周围的人与人争斗时都
爱义正辞言的说道,人不犯我,我不犯人……
7、最无奈又最具神秘性的一句话!————天要下雨,娘要嫁人,由他去吧!
8、最充满希望的一句话!————你办事,我放心。
9.最有志气的一句话————-自己动手,丰衣足食!
10.令贪官们最为警醒的一句话! ————为人民服务。
*******************
爱因斯坦看社会

发布时间:2005-09-25 01:44
-----------------爱因斯坦看社会
[我是一个图片]
[我是一个图片]
 一,战争的和平主义   很容易理解,如果一个人的思想只局限于一个家族,那么他会
为了这个家族利 益而不惜和其他家族斗争,同时他希望自己家族成员之间和睦相处,以增
强本家族 的力量;如果一个人的思想只局限于一个国家,他也会自然投入自己国家和其他
国 家的争端。甚至为了自己的国家,不惜摧残其他国家,把本国对他国的侵略看成自 己国
家的发展壮大。同时,他也希望自己国家内不要内讧,以凝聚国家的力量,一 致对外。
爱因斯坦的视野跨过了国界,甚至越过了民族和宗教的界限,他崇尚博爱精神, 他奉行的
是一种包容各种文化的国际主义,后人称为世界主义。所以他希望在这个 地球上,各族群
之间,各国之间和平相处。共同繁荣。   1920年,爱因斯坦在一次谈话中说过: “
我的和平主义是一种本能的感情,它之所以支配著我,是因为杀人是邪恶的。 我的态度不
是从某种思辨理论出发的,而是基于对任何一种形式的残暴与仇恨的最 深切的反感。”
他讥讽和痛斥当时德国年轻人的军国主义情绪:“一个人能够洋洋得意地随著 军乐队在四
列纵队里行进,单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑, 只是出了误会,
单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。” “由命令而产生的勇敢行为,毫无意义的暴行,
以及在爱国主义名义下一切可恶的 胡闹,所有这些都被我深恶痛绝!在我看来,战争是多
么卑鄙、下流!我宁愿被千 刀万剐,也不愿参加这种可憎的勾当。”   爱因斯坦成为社
会名人之后,公开发表的第一份声明,就是反对战争的声明。 1914 年 4 月,德国皇帝威
廉二世发动第一次世界大战,德国有 93 名各界学者、名士联 名发表“告文明世界书”,
表态支持德国的战争政策。此时爱因斯坦刚就任“威廉 皇家物理研究所”所长,和刚当选
为普鲁士科学院院士 10 个月时间,他没有轻侮自 己的名望,与其他 3 名科学家发表了“
告欧洲人书”,与 “告文明世界书”针锋相对。   “他们以敌对的精神来讲话,而没有
站出来为和平说话。民族主义的热情不能 为这种态度辩解,这种态度同这个世界上被称为
文化的那些东西是不相称的。如果 这种精神在知识分子中间普遍流行,那将是一种严重的
不幸。我们深信它不仅会威 胁文化本身,同时还会危及民族的生存,而这次野蛮的战争也
正是以保卫民族生存 为借口而发动起来的。   “技术已经缩小了这个世界。的确,今天
大欧罗巴半岛各国相挤撞的情况似乎 很像以前挤进那几个伸向地中海的较小半岛上的各个
城邦那样。旅行是那么普及, 国际间的供求那么密切地交织在一起,欧洲──几乎可以说
整个世界──甚至现在 就已成为一体。   “必须防止欧洲由于缺乏国际组织而重蹈古代
希腊的覆辙!毫无疑问,有教养 的和好心肠的欧洲人至少有责任去作这样的努力。要不然,
难道让欧洲也因兄弟阋 墙,逐渐精疲力竭而同归于尽吗?    “目前正在蔓延开的战火
是很难产生‘胜利者’的,所有参加战争的国家很可 能都将付出极高的代价。因此,一切
国家里有教养的人都要尽力去争取这样一种和 平条约------ 把这个大陆熔接成一个有机的
整体。   “我们唯一的目的是申明我们这样一个深切的信念:欧洲必须联合起来保卫它
的土地、它的人民和它的文化,这个时机已经到来。我们公开声明我们关于欧洲统 一的信念,
这个信念我们相信是为许多人共有的;我们希望这样公开声明我们的信 念,会促成一个声
势浩大的欧洲统一运动的发展。   “朝著这个方向走的第一步,应当是一切真正爱护欧
洲文化的人──一切曾经 为歌德所预言为‘善良的欧洲人’的人们── 团结起来。
“如果您同我们一条心,如果您也决心为欧洲的统一开创一个广泛的运动,那 么就请您签
上自己的名字吧。”   爱因斯坦等四个人的“告欧洲人书”,当时响应者寥寥无几,这
个微弱的呼吁 没有制止一次世界大战。今天把她从历史卷宗里抽出来重新阅读,可以看到,

其和 平的意愿是何等的真诚,其理性的闪光何等明亮,历近百年而益见光采。今天,欧 洲
人正从经济共同体走向欧联邦,着手实践爱因斯坦 92 年前的社会构想。   在第一次世
界大战刚结束时,爱因斯坦匆忙奔走各国,宣讲相对论,也宣讲和 平。 1922 年,爱因斯
坦在学术研讨之余,特地访问了法国东部备遭战争破坏的城镇 和乡村。面对颓垣残壁,他
再次流露出对战争的无比憎恶,极力谴责威胁人类文化 基础的法西斯主义,表示应不惜一
切代价消灭战争。爱因斯坦对陪同他的郎之万和 索洛文沉痛地说:   “每一个德国学生,
不,全世界每一个学生,都应该到这里来看看。他们会看 到,战争有多么丑恶、可怕。”
爱因斯坦的和平主义的立场也是有变化的。最初,他倾向于反对一切战争,倡 导绝对和平
主义。并且在 1925 年号召发起“拒绝服兵役运动”,给比利时组织军队 带来困难。比利时
王后邀请爱因斯坦访问皇宫,介绍比利时面临德国威胁的严峻局 面,请爱因斯坦全面考虑
对服兵役的态度。   1933年7月14日,爱因斯坦正式给比利时国王阿尔伯特写了
一封信,信 中表明了他的绝对和平主义发生重要改变。 信件内容如下: 陛下: 良心拒服
兵役者的问题,经常出现在我的心头。这是一个严重的问题。它远超 过在我面前的这一特殊
案件。我已经表明,尽管我同反战运动有密切关系,我将不 干预此事,其理由是:在由德国
的事变所造成的目前的险恶情况下,比利时的武装力 量只能看作是防御手段,而不是侵略
工具。而且现在,这种防御力量时刻都是迫切 需要的。 ------   从此,爱因斯坦转移到“
弱小国家组织起来,武装反对德国法西斯侵略”的立 场,他又称这是“战斗的和平主义”。
也只有在这种局势下,国家主义、民族主义 才有其正面意义。   人们都知道爱因斯坦和
德拉西在 1939 年 8 月给罗斯福总统的著名信件:这封信提 出警告,指出德国可能在研制
核弹而且其有难以想象的破坏力。这封信催生了美国 原子弹的产生,从而导致长崎广岛二
十万人的伤亡。   爱因斯坦的初衷是要抢在德国法西斯之前掌握这种武器,打破来自德
国法西斯 的核威胁,对德国侵略力量制衡。后来的情报显示,由于经费的原因,德国最后
放 弃了制造核武的研究,来自德国的核威胁并不存在。这就产生了一个问题,独家拥 有原
子弹的美国要不要对无核国家使用原子弹的问题。爱因斯坦持反对态度,并且 急切想和罗
斯福总统阐述自己的意见。遗憾的是这封信到达了罗斯福的病榻前,罗 斯福永远没机会阅
批,他在 1945 年 4 月 12 日去世了。   换一个思维,即使罗斯福看过爱因斯坦的信件,
他能听从爱因斯坦的意见吗? 美国聚举国科技精英和工业潜力投于“曼哈顿计划”,有关
参加者抱著“一弹结束 战争”的心态拼命工作,在“小男孩”诞生之后,五角大楼还能继
续打越洋攻坚战, 缓慢牺牲美军士兵生命吗?   第一、二颗原子弹爆炸之后,爱因斯坦
陷入长久的思考,树立起坚决反对核战 的立场。   爱因斯坦临终前签署的最后一个宣言
叫做《科学家要求废止战争》,是由罗素 起草的。罗素把他拟的宣言草稿寄给爱因斯坦,
1955 年4月11日爱因斯坦在宣言 上签了名。两天后爱因斯坦就患重病,4月18日就
逝世了。这份由12个人签署 的宣言,有 10 人是诺贝尔奖金获得者。   在某种意义上,
这个宣言就是爱因斯坦留给人类的宝贵遗言:   “在人类所面临的悲剧性的情况下,我
们觉得科学家应当集会对由这种大规模 毁灭性武器所引起的危险作出估计,并且按照所附
草案的精神进行讨论,以达成一 项决议。   “我们此刻不是以这个或者那个国家,这个
或者那个大陆,这种或者那种信仰 的成员的资格来讲话,而是人类,以其能否继续生存已
成为问题的人类成员资格来 讲话的。这个世界充满著冲突;而使一切较小冲突相形见绌的
则是共产主义同反共 产主义之间的巨大斗争。   “几乎每个有政治意识的人,对于这些
争端中的一个或几个问题都有强烈的感 情;但是我们希望你们,如果可能的话,把这种感
情丢在一边,而只把你们自己当 作是生物学上一个种的成员,这个种有过极其惊人的历史,
我们谁也不愿意看到它 绝迹。   “我们尽可能不说一句为某一集团所中听而为另一集团
所不中听的话。大家都 同样处在危险之中,如果理解到了这种危险,就可希望大家会共同
避开它。  “我们必须学会用新的方法来思考。我们必须认识到向我们自己提出的问题,

不是要采取什么措施能使我们支持的集团取得军事胜利,因为已不再存在这样的措 施;我
们向自己提出的问题应当是:能采取怎样的措施来制止一场其结局对一切方 面都必然是灾
难的军事竞赛?   “一般公众,甚至许多当权的人都没有认识到使用核弹的战争究竟会
引起怎样 的后果。一般公众仍然用城市的毁灭来想象。据了解,新的核弹比旧的核弹有更大
的威力,一颗原子弹能毁灭广岛,而一颗氢弹就能毁灭像伦敦、纽约和莫斯科那样 的最大
城市。 ……   “我们中间的大多数人在感情上并不是中立的,但作为人类,我们必须记
住, 如果东方和西方之间争端的解决,对于无论是共产主义者还是反共产主义者,无论
是亚洲人还是欧洲人或者美洲人,无论是白种人还是黑种人,都能给以可能的满足, 那么
就决不可用战争去解决这些争端。我们希望东方和西方都了解这一点。  “如果我们这样
作出抉择,那么摆在我们面前的就是幸福、知识和智慧的不断 增进。难道我们由于忘不了我
们的争吵,竟然要舍此而选择死亡吗?作为人,我们 要向人类呼吁:记住你们的人性而忘
掉其余。要是你们能这样做,展示在面前的是 通向新乐园的道路;要是你们不能这样做,
那么摆在你们面前的就是普遍死亡的危 险。”   这个宣言后来又称为《罗素 ─爱因斯坦
宣言》。   爱因斯坦和罗素等科学家们呼吁,在当时遭到许多政治家们的嘲弄。可几十 年
后,他们的主张正是全球和解的基础。历史证明了他们的目光深远。  历史上,美国以正
义之身惩戒邪恶的姿态首先使用了原子弹。六十年后的今天, 制造原子弹的秘密已经广泛
扩散。只要有材料,一个恐怖分子基地就可能制造出几 枚;一些国家战争狂人不时发出核
威胁的叫嚣,许多国家,包括美国人民自己也不 得不陷入遭受核袭击的担忧。现代人的忧
虑,正是当年爱因斯坦的忧虑。   同时我们看到,爱因斯坦的和平主义和世界主义是紧
密相关的。在国家之间关 系紧张的局势下,他呼吁对立国家中间具有国际目光的人士站出
来,共同制止战争 发生;而最终建立一个强有力的世界政府,才是防止世界战争的根本手
段。       二,爱因斯坦的上帝   阿尔伯特.爱因斯坦生在一个德国犹太人家庭,
从小接受到犹太法典教育。他的 居住地没有犹太学校,所以上小学时,只能就读基督教学
校。爱因斯坦酷爱音乐。悠扬庄严的宗教音乐总能让他陶醉,使他沉浸在对上帝的尊崇敬畏
之中。很快这种 宗教生活令爱因斯坦感到压抑和疑惑。在基督教堂里,神父激愤地指斥犹太
人杀害 了基督,似乎所有的犹太人都成了罪犯。令少年的爱因斯坦惴惴不安。  犹太、基
督、伊斯兰三教派都信奉著同一个上帝,却各念各的经文,三角敌对, 这是为什么?即使
犹太教内部,也有正统派、改革派、保守派之分,对于犹太法典 有不同的解释,相互争吵不
休,这又是为什么?    爱因斯坦的父亲霍尔曼.爱因斯坦不是那种刻板的犹太教徒,他
自己就不大遵循 犹太教的饮食诫命。不十分在意食不食猪肉以及奶和肉是否同时上餐桌一
类教规。 对于儿子的宗教疑惑,老爱因斯坦解决不了,也没有粗暴喝止。   因为压抑,
所以追求解放;因为疑惑,所以思考。爱因斯坦在探索自然奥秘过 程中认识了自己的上帝。
他在“我的人生观里”说:   “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉
到那种只能以其最原 始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认
识和这种情感 构成了真正的宗教感情;在这个意义上,而且也只是在这个意义上,我才是
─个具 有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝,也无
法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象─ 个人在
肉体死亡以后还会继续活著;让那些脆弱的灵魂,由于恐惧或者出于可笑的 唯我论,去拿
这种思想当宝贝吧!”   他又说:“有一种超越一切的力量,支持著全宇宙的科学法则和
自然界的运行 变化。如果我们将这种力量称为上帝,那我就要向这位上帝低头。”   爱
因斯坦常被问 “你相信神吗?”,有时他会这样回答“我相信斯宾诺沙( Spinoza) 的
神,而这位神显示在一切生物的和谐里”。   那就让我们再来看看斯宾诺莎的神是什么
样的。   斯宾诺莎(1632 年 11 月 24 日~1677 年 2 月 21 日)西方近代哲学史重要的
理性主义 者。他出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。幼年进入当地的犹

太神学校,学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语 的训练,
而正是凭借著拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的哲学著作,也由此 渐渐脱离所谓正
统的学说范围。在 24 岁时,斯宾诺莎被开除了犹太教籍。他最后搬 出犹太人居住区,加入
基督教社区,以磨镜片为生,同时进行哲学思考。斯宾诺莎 一直过著隐居的生活。   哲
学上,斯宾诺莎认为宇宙间只有一种实体,即作为整体的宇宙本身,而上帝 和宇宙就是一
回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界,还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝
智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”, 上帝通过自然法则来主宰
世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性。   斯宾诺莎的这个结论是基于一
组定义和公理,按照欧几里德几何学的论述,通 过逻辑推理得来的。研读过斯宾诺莎“伦
理学”的人士说:你可以不相信他的结论, 但你不得不被他严密的推论过程所折服。
斯宾诺莎的神学观点又称为“理性神学”,它的上帝和世俗教堂的上帝完全不 是一回事,
和爱因斯坦的上帝几乎一个样子。   爱因斯坦的上帝是恢宏精致的。   浩瀚的银河系
不及他的一个小指印,细微的原子核内,却容得下他辉煌的殿堂!   爱因斯坦的上帝是
包罗万象的。   有形的:山川河流、星辰日月;无形的:电场、引力、时间、空间;常规可
测 的:温度、长度、频率、重量;常规不可测的:快乐、友谊、思维、黑洞------都 为他所拥有。
凡存在的,都是他的,他就是存在。   爱因斯坦的上帝是严谨公正的。   自然万物都
一丝不苟地遵循他的意志运行,大千世界,方寸不乱。他用铁律控 制宇宙,从不放宽一分,
也从不加严一分。   爱因斯坦的上帝是超脱凡俗的。   不因为有人赞颂他而施以小惠,
也不因为有人不信他,而另施惩戒。洪水旱灾 是有洪水旱灾的道理,地震海啸是有地震海
啸的规律。祈祷和诅咒不易其运行之道。  爱因斯坦的上帝是深邃睿智的。  他不需要
屈尊去接近人类,相反,人类为了自己的生存发展必须谦卑地认真地 了解他,学习他的铁
律,探索他的秘密。上帝没有执意将秘密藏得隐蔽不可得── 一旦发现就会感到那是多么
简洁朴素;上帝也没有把秘密藏得像复活节的彩蛋一样 浅显──以致做游戏的小孩子也拾
得满兜而归。   了解宇宙铁律的人类,如同鱼在水中游,优雅而自如;不了解宇宙铁律
的人类 就如同扣在玻璃杯中的苍蝇,四处碰壁。游鱼的姿态优雅是体验到了上帝的优雅;
苍蝇的茫然碰壁是尝到了上帝铁律的残酷。如果一定说上帝对人类有什么奖惩的话, 这就
是唯一的奖惩。这奖惩不是上帝颁发的,是人类自取的。遵循宇宙铁律,有取 之不尽的奖赏;
违背宇宙铁律,有受之无穷的惩罚。其奖赏幸运到允许人类到星际 旅游,其惩罚严厉到让
人类在本球就地灭亡。   爱因斯坦的上帝是挥洒自如的。   他不用天使一类的天国密
探监视人类的行踪,而人类也从来没能逃脱他的掌握。 看起来是放任自流的不为之治,却
有疏而不漏的无形的法网。 ------   爱因斯坦成名之后,各方人士都想从他的荣誉光环上
取下一颗明珠照耀自己。 在诺贝尔发奖仪式上,瑞士和德国争当得奖国的代表;一些教士
用他的研究成果试 图荣耀宗教。在1939年12月,一位芝加哥的拉比准备演讲“相对
论的宗教暗示”,爱因斯坦给他的回信说:   我不相信相对论的基本观念能够被用来声
称与宗教有关系, 科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实, 即客观
世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话说,就相对论而言,更是完全如此。
  通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉, 不同于那种人们平常所
说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所 展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一
步去塑造出一 个用我们自己的形象造出的神一样的存在--一个对我们提出要 求并对我
们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中,既无意 愿,也无目标,更无必须,而只是
单纯地存在著。   1936年1月19日给一位六年级主日学校学生有关“科学家是否
祷告”的 回信:   科学研究是基于这么个观念,即每一样事情的发生都为自然规律所
决定,人类的活动也是如此。由于这个原因,一个搞研究 的科学家几乎不会倾向于相信事
件的发生能被一个祷告者所影响, 也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。

1954年3月22日,一位机工给爱因斯坦写信,提到他读到一篇有关爱因 斯坦的宗教
信仰的文章,对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦在24日回信肯 定了机工的怀疑,
他说:   你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言,一个被 有系统地重复著
的谎言。我不相信人格化的上帝,我也从来不否 认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内
心有什么能被称之为 宗教的话,那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的 没
有止境的敬仰。   爱因斯坦的神学观点给宗教界人士带来混乱,他们很高兴爱因斯坦宣
称上帝的 存在,又为爱因斯坦声称他的上帝不同于圣经里的上帝而恼火。有的人宁可含糊
其 词把爱因斯坦看成一个虔诚教徒;也有人直接指斥他为邪教徒。“犹太人为什么优 秀”
一书的日本作家千岛佑郎,干脆把爱因斯坦列为与马克思一样的犹太无神论者。   爱因
斯坦对于“自己的上帝”崇拜之情是真诚的,他不需要牧师,不需要神父, 不需要拉比,
不需要阿訇。他直接用娴熟的小提琴演奏表达对“自己上帝”的爱, 用音乐优美和谐的旋
律,颂扬 “宇宙的和谐和美妙秩序”。他明白,不是上帝要倾 听他的音乐,而是他自己要
抒发情感向上帝倾诉。   爱因斯坦生前立下遗嘱,他辞世后不作任何宗教的仪式,因为
任何世俗的宗教观念都不是他认同的。   爱因斯坦去了,爱因斯坦的上帝永远存在。
*******************
王志东:风雨后的平和
发布时间:2005-09-25 01:58
-----------------王志东:风雨后的平和
  面对记者的提问和外界的恭维,王志东露出羞涩的神情。显然这么多年来他还没有习惯
别人的“阿谀奉承”,这也与当年的“数字偶像”有些出入。
  “不算采访,就当闲聊。”这也是王志东面对媒体经常说的一句话。“这人仗义”
LANGUAGE="javascript1.1"
SRC="http://204.adsina.allyes.com/main/adfshow?user=AFP6_for_SINA|tech|
techPIP&db=sina&local=yes&js=on">
[我是一个图片]
[我是一个图片]
ad1= "打工不如当老板";
link1=
"http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=4573,24672,24712&cid=0
,0,0&sid=25104&advid=1523&camid=4825&show=ignore&url=http://admin.
biz178.com/sheke/weburl.php?id=1559";
//左上
ad2= "uc5 位号在线等礼拿!";
link2=
"http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=19225,41272,41309&cid=
0,0,0&sid=40416&advid=1293&camid=7227&show=ignore&url=http://ad4.si
na.com.cn/lanxin/axm/uctz.htm";
//右上
ad3= "点点通阅读器";
link3=
"http://sina.allyes.com/main/adfclick?db=sina&bid=19121,41156,41193&cid=
0,0,0&sid=40302&advid=1293&camid=7227&show=ignore&url=http://www.s
ina.com.cn/ddt/event/200506_book.html";

//左下
ad4= "中国蓝筹地产年度评选";
link4= "http://bj.house.sina.com.cn/2005lanchou";
//右下
//浏览器类型变量
var InternetExplorer = navigator.appName.indexOf("Microsoft") != -1;
//ie 内容
function IEad(){
adCode = '
[我是一个图片]
,和他打过交道的人都这样评价他。几年前遭遇的新浪事变,至今早已春梦了无痕。王志东
现在只关注两件事,每天微笑着看着他们成长:一是他那对上了幼儿园的龙凤胎;一是他
蒸蒸日上的点击科技。其他的时间,如果不是出差和谈判,全都用来和朋友吃饭、聊天。
  每一个朋友都是一本书
  第一次给王志东打电话的时候,他正在陪朋友吃饭。“你是不是经常有饭局?”
  “是吧,不过大多是和朋友一起吃。我喜欢和朋友们在一起,交朋友是我人生的一大乐
事。”王的语调沉稳随和。
  虽然王志东不愿把他和新浪扯在一起,然而新浪时的王志东毕竟成就了他人生的辉煌。
现在的王志东,内心已变得宁静。
  “我平时不怎么读书,但是我还是好交朋友,朋友对我思想的影响是巨大的。每一位朋
友都是一本书,你有一百个朋友你就阅读了一百本好书,友谊蕴涵的能量是巨大的,他们
够我一辈子去读。”
  喜欢读金庸《侠客行》
  尽管商务繁忙,让行走于江湖的他难得再有时间读书了,可正像这一代人对金庸和古
龙的痴迷那样,王志东回忆起北大学生时代读武侠小说的时光很是留恋。
  谈起最喜爱的武侠人物,我本以为他会说令狐冲、杨过、萧峰,怎么也得是郭靖吧,可
王志东沉吟一下,说:“石破天吧,《侠客行》里的石破天。”
  石破天,在金氏武侠里,一个几乎普通得不能再普通的人物:沉默、低调、老实巴交、其
貌不扬、缺乏个性、被人愚弄,甚至有几分傻里傻气,既非出身名门大派,也没有什么正宗
嫡传,就连爱情生活都是索然无味,一个被所有金庸迷,更被热衷于改造和投拍的影视剧
导演几乎快要淡忘了的角色。
  王此言一出似乎也有那么点石破天惊的气氛,不禁让我抓了几下头皮。
  “他开始并没有什么人生目标,有的仅仅是淳朴的善良和对生活的热爱。”王见我纳闷
就自顾自地分析起来,“可正因为他有这份善的本性和内在的侠气,他能把所有武功融会
贯通,才有了小说的最后一幕:侠客岛上,那么多武林高手面对密码无从下手,只有石破
天心领神会,从容破解,可以说达到了武侠的最高境界。”
  听他这话,我有点明白了:“就是说他是带点原始的野性的感觉,没有太多条条框框
的约束,而且具有一种类似佛家的无名无具的超脱和本善,这就是你喜爱他的理由?”王
志东孩子气似的呵呵笑了起来:“对,对,就是这个意思。”
  喜欢一个事物、一个人不是没有理由的。至少,两者一定离得很近,而这种近,不是空
间的距离和感觉,而是精神层面和心理上的共鸣。
  王对我说,他搞这一行,也完全是凭着个人的兴趣爱好,既没有什么物质上的憧憬,
也没有什么思想境界上的指引。而他人生经历总体来说是十分顺利畅达的,用他的话讲,没
有什么波折,每一次机遇赶得都恰到好处:

  从考入北大,到 2000 年前夕国内互联网最火爆的时候顺利投身其中并取得了骄人战
绩,在 IT 江湖声名鹊起;网络沉寂之时,虽然是被迫离开新浪,但是如今的他又操起自己
大学时代最爱的老本行,开发推广软件,经营自己的点击。
  这一切都跟淳朴“无知”的石破天的人生轨迹十分相似,而性格上的与人为善、仗义交
友,遭际中的动荡变故然后置之死地而后生,都和通晓了“侠客行”的石大侠有几分雷同。
  或许,选择喜欢石破天,就是选择继续做自己本来爱做的事,继续做本色的自己。
  梦想成真的时刻最幸福
  在王志东的眼里,梦想其实就是一系列的小事件,它们拼凑起每个人的幸福时光。
  “当然人人都有最高的理想,当这个理想本身能够和美好生活达到协同的境界时,那
就是可持续的幸福,是最幸福的事了。”
  这也是王志东的人生态度。
  “人的最佳状态是,生活和工作的和谐,兴趣和事业一致,财富和理想都实现。”王志
东顿了顿,“还有一点,没有社会责任也没有幸福可言。”
  当问起怎么看待那些为理想而工作的人,王志东认为,那些老科学家为国家作出了很
大的贡献,生活却很艰辛,他们值得尊敬,但是并不幸福。而有些企业家,没有理想,随波
逐流,开始立志当万元户,后来又拼做百万、千万富翁,这叫做常立志,不是立长志。也不
觉得他们幸福,至少,远没有达到一种和谐、协同的人生状态。”
  王志东认为他的“协同软件”,就蕴涵了他天人合一的哲学观。
  “这也是我们公司的商业哲学和文化观,或者就叫作团队的幸福。”王志东说。
  王志东
  现为点击科技总经理。1967 年生,广东省东莞市人。
  1998 年 12 月,成功完成与美国华渊资讯网公司的合并,创建新浪网公司,任首席执
行官。2001 年 6 月 28 日,从新浪离职,后创办自己的企业点击科技。
  [访谈]我依然是个完美主义者
  《财经时报》:首先请允许我老调重弹。虽然当初你曾说过“不要再给我贴上‘新浪’标
签”这样的话,但如今又是许多年过去,“新浪”对于你来说,就像歌里唱的,应该“已
成为遥远的回忆”了,再回首那段经历你如何来评价?
  王志东(微笑):应该说,那是我收获最大的人生阶段之一,我很感激。我的经验、资源
和朋友都是那时候积累起来的,这些都为我打下了很好的基础,也同时完成了我自己的一
个梦想。我要说,新浪是我最好的一个作品。
  《财经时报》:但是你现在所做的好像背离了自己当初的理想?
  王志东:没有。95,96 年入新浪之前我就很想做现在这些东西,就是把软件、网络和
通讯结合起来,所以在离开新浪仅仅一个月之后我就立刻启动了点击。而现在它们运行得很
好,我的理想又深入了一步。
  《财经时报》:其实你是很幸运的,你自己也说过类似的话。具体来说,你认为知识和幸
运哪个更关键?
  王志东:不分彼此,同样重要。但是有一点不同的就是,幸运是无法创造的,多少有点
宿命,但是知识却可以通过我们的努力去获得,而且必须要努力。
  《财经时报》:其实现在人们还是经常习惯性地拿你和张朝阳、丁磊放在一起去比较,张
显得比你更活跃,也更善于作秀一些,你怎么看待你和他们的不同?
  王志东:每个人的风格都不相同,都有他合理的地方。这些人的共同点是聪明、幸运和
执着。我虽然和他们在性格、爱好、作风等方面都有些不同,但是却并不排斥,相反,我很尊
重他们,很欣赏他们。
  《财经时报》:那么你怎么评价自己?你的风格是什么?

  王志东:我是一个完美主义者。
  《财经时报》:这种风格似乎与你广交朋友的特质不太“协同”?
  王志东(笑):我喜欢交朋友,他们的思想常常影响了我。协同说的一个内在因素就是历
史形成人们的思想,人与人之间的交往彼此作用,引发。这里面蕴涵的能量是极其巨大的,
对我来说,每个朋友都是一本书。
  《财经时报》:你很低调,所以常听见有人说王志东现在过气了。
  王志东:这个没关系,随他们怎么说。(宁锐)
*******************
毛泽东的军事思想究竟是从哪里来的?
发布时间:2005-09-25 02:06
-----------------毛泽东的军事思想究竟是从哪里来的?
伟人毛泽东
放弃攻打大城市,转向农村进军,在农村积蓄革命力量,以农村包围城市,最夺取全国政
权--这是中国革命最大的战略。
可是,这个战略并不是由军人提出来的,而是毛泽东,从秋收起义才领兵打仗,不到一个
月就悟出来,并且明确指出的。
而且,这个战略,一开始就遭到了党内主要负责人的断然否定,以及部分军事将领的强烈
抵触,经过了十年磨难,才终于被全党、全军所接受。
那么,毛泽东的这个英明战略,究竟是从哪里来的呢?
《毛泽东选集》,收录毛泽东思想精髓。
《毛泽东选集》第一卷第一篇第一页,对《中国社会各阶级的分析》注释如下:
“毛泽东此文是为反对当时党内存在着的两种倾向而写的。
当时党内的第一种倾向,以陈独秀为代表,只注意同国民党合作,忘记了农民,这是右倾
机会主义。
第二种倾向,以张国焘为代表,只注意工人运动,同样忘记了农民,这是‘左’倾机会主
义。
这两种机会主义都感觉自己力量不足,而不知道到何处去寻找力量,到何处去取得广大的
同盟军。毛泽东指出中国无产阶级的最广大和最忠实的同盟军是农民,这样就解决了中国革
命中的最主要的同盟军问题。...”
共产党的党旗图案明明是镰刀加铁锤,也就是工农联合,为什么陈独秀、张国焘却都偏偏忘
记了农民?
答案很简单:
① 他们不了解农民;
② 他们肯定出身市民。
为什么毛泽东能够指出农民是无产阶级最广大和最忠实的同盟军?
答案同样很简单:
① 毛泽东出身农民;
② 毛泽东了解农民。
正因为毛泽东出身农民,在农村长大,了解农民疾苦,习惯农村生活,所以能够明确指出 :
① 农民是无产阶级最广大和最忠实的同盟军;
② 枪杆子里面出政权(秀才遇上兵,有理说不清);
③ 以农村包围城市;

④ 开展土地革命;
⑤ 打得赢就打,打不赢就走(留得青山在,不怕没柴烧)。
工业无产阶级则因为不了解农民、农村、农业,不习惯农村生活,领导农民运动如隔靴瘙痒,
所以老想打回大城市去,在大城市里领导中国革命。
但是,中国的特殊国情,决定了中国革命的主战场在农村,主战力是农民,主战者自然也
是农民出身的人物--毛泽东。
农民阶级,中国革命的主力军。
女人的事情女人办,中国人的事情中国人办,农民的事情农民办。所以,李德、博古最终不
得不把中国革命的领导权移交给农民出身的毛泽东。
毛泽东出身农民,具有农民的稳重、务实、灵活的风格;到大城市接触了工人阶级、接受了马
列主义,又具有了无产阶级的宽广胸怀、远大理想、组织纪律,所以他能够提出以农村包围
城市的军事战略和党指挥枪的领导原则。
总之,毛泽东的军事思想,既是马列主义与中国革命实践相结合的产物,又是工人运动与
农民运动相结合的产物。
*******************
鞋里的沙
发布时间:2005-09-25 09:28
-----------------*******************
古稀李敖仍有年轻人犀利
发布时间:2005-09-26 13:45
-----------------李敖大师“神州文化之旅”的第三场演讲, 26 日上午在上海复旦大学展开。李敖说他在大
陆这三场的演说有自己的设计和想法,他在北大想说的是“金刚怒目”、清华则是“菩萨低
眉”、复旦要讲的是“尼姑思凡”。李敖说,他要说的,正是务实的精神。
*******************
1
发布时间:2005-10-01 22:32
-----------------伐木工人一毛在一家木材厂找到了工作,报酬不错,工作条件也好,他很珍惜,下决心要
好好干。
第一天,老板给了一毛一把利斧,并给他划定了伐木范围。这一天,一毛砍了 18 棵树。
老板说:不错,就这么干!一毛很受鼓舞,第二天,他干得更加起劲,但是他只砍了 15
树;第三天,他加倍努力,可是只砍了 10 棵树。
一毛觉得很惭愧,跑到老板那么道歉,说自己也不知道怎么了,好像力气越来越小了。
老板问他:你上一次磨斧子是什么时候?
磨斧子?一毛诧异地说,我天天忙着砍树,哪里有工夫磨斧子!
有一天,一毛弯着腰在院子里锄草。天气很热,他满头大汗,汗珠不停地顺着脸颊流下
来。可恶的杂草!假如没有这些杂草,我的院子一定很漂亮,神为什么要造这些讨厌的杂草
来破坏我的院子呢?一毛这样嘀咕着。
有一棵被拔起的小草正躺在院子里。它回答一毛说:你说我们可恶,也许你从来就没有
想到过,我们也是很有用的。现在,请你听我说一句吧。我们把根伸进土中,等于是在耕耘
泥土,当你把我们拔掉时,泥土就已经是耕过的了。此外,下雨时,我们防止泥土被雨水冲
掉;在干涸的时候,我们能阻止强风吹起沙尘;我们是替你守卫院子的卫兵,如果没有我

们,你根本就不可能享受种花、赏花的乐趣,因为雨水会冲走泥土,狂风会吹散泥土……所
以希望你在看到花儿盛开之余,能够想起一些我们的好处。
一毛听了这些话,不禁肃然起敬,站得直直的,从那天以后,他就再也不会瞧不起任何
东西了。
一毛在高山之巅的鹰巢里,捉到一只幼鹰。
他把幼鹰带回家,养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食散步、嬉闹和休息,它以为自己是
一只鸡。
这只鹰渐渐长大,羽翼丰满了,一毛想把它训练成猎鹰,可是由于终日和鸡混在一起,
它已经变得和鸡完全一样,根本没有飞的愿望了。
一毛试了各种办法,都毫无效果,最后把它带到山崖顶上,一把把它扔了出去。
这只鹰像块石头似的,直掉下去,慌乱之中它拼命地扑打翅膀,就这样它居然飞了起来!
这时,它终于认识到生命的力量,成为了一只真正的鹰。
一个人所发挥的能力,只占它全部能力的 4%。据说像爱因斯坦这样伟大的天才,其潜
能的发挥也还不到 10%。正是因为有了追求,生命才会亮丽起来。
一毛每隔三两天就到教堂祈祷,而且他的祷告词几乎每次都相同。
第一次一毛到教堂时,跪在圣坛前,虔诚地低语:上帝啊,请念在我多年来敬畏您的份
上,让我中一次彩票啊!阿门。
几天后,一毛又垂头丧气地回到教堂,同样跪着祈祷:上帝啊,为何不让我中彩票?我
愿意更谦卑地来服侍您,求您让我中一次彩票啊!阿门。
又过了几天,他再次出现在教堂,同样重复他的祈祷。如此周而复始,不间断地祈求着。
到了最后一次,一毛跪着:我的上帝,为何您不垂听我的祈求?让我中彩票吧!只要一
次,让我解决所有困难,我愿终身奉献,专心侍奉您……
就在这时,圣坛上空发出了一阵宏伟庄严的声音:我一直垂听你的祷告。可是--你老兄也
该先去买一张彩票吧!
你曾想过要中一次彩票吗?是否真的想过要成功?
要成功,光有梦想是不够的,还必须拥有一定要成功的决心,再配合确切的行动,坚持
到底,方能成功。
只有下定一个更改的决心,历经学习、奋斗、成长这些不断的行动,才有资格摘下成功的
甜美果实。
一毛的学校来了一位新老师。开学时,老师就向小朋友们宣布,这个学期谁的进步最大,
对班级贡献最多,老师会亲自做一件礼物送给他。
学期结束时,一毛得了奖,老师就做了一件小蓝裙送给他。
一毛很高兴地跑回家,把小蓝裙拿给妈妈看,妈妈鼓励她穿起来。但穿起来后,却怎么
看怎么不对劲。原来一毛浑身脏兮兮的,与小蓝裙不协调。
于是妈妈替一毛梳洗,然后换上干净的衣服。哇!好一个亮丽的小公主!一毛像变一个
人似的。一毛与妈妈都很高兴。
过了一会儿,妈妈又觉得不对劲了,原来家也脏兮兮一团糟
,平时不注重整理,与穿着小蓝裙的漂亮女儿不协调,就像一朵鲜花插在牛粪上。于是母
女联手收拾家里,一个下午的功夫家里焕然一新。
傍晚,爸爸回家,一进门就急着往外走,以为进错门了。
第二天,爸爸要上班时,出门看到家里的庭院杂草丛生与家里的环境很不协调,于是决
定请假在家,整理庭院,粉刷与整修房屋。三天后,一栋整洁亮丽的房屋就出现在他们所住
的街道上。
邻居们看了他们的房子如此整洁干净,不禁对自己住的地方觉得不对劲,于是一个月后,

一条整齐清洁的街道就出现在这个城镇上了。
好的行为改变了陋习,带动了有希望的生活。
画家一毛先生,想画出一幅人人见了都喜欢的画。经过几个月的辛苦努力。他画好了他的
作品,便拿到市场上去展出。一毛在画旁放了一支笔,并附上一则说明:亲爱的参观朋友,
如果你认为这幅画哪里有欠佳之处,请你赐教,并在画中着上记号。
晚上,一毛取回了画,发现整个画面都涂满了记号--没有一笔一划不被指责。一毛心中十
分不快,对这次尝试深感失望。
一毛决定换一种方法再去试试。于是他又摹了一张同样的画拿到市场上展出。可这一次,
他要求每位观赏者都将其最为欣赏的妙笔标上记号。结果是,一切曾被指责的笔划,如今却
都换上了赞美的标记。
哦!一毛不无感慨地说道:我现在发现了一个奥妙,那就是我们不管做什么,只要使一
部分人满意就足够了,因为,在有些人看来是丑的东西,在另一些人眼里则恰恰是美好的。
我们为人处世经常按别人的反应来决定,而很难按自己的意愿去行动,尤其是在关于成
功、幸福之类重要的问题上,一切似乎已经有了约定俗成的标准。弗洛伊德说:简直不可能
不得出这样的印象,人们常常运用错误的判断标准--他们为自己追求权利、成功和财富,并
羡慕别人拥有这些东西,他们低估了生命真正价值。
一毛小和尚非常苦恼沮丧,禅师问他何故,他回答:东街的大伯称我为大师,西巷的大婶
骂我是秃驴,张家的阿家赞我清心寡欲,四大皆空,李家的小姐却指责我色胆包天,凡心
未了。究竟我算什么呢?禅师笑而不语,指指身边的一块石,又拿起面前的一盆花。小和尚
恍然大悟。
其实,禅师的笑而不语,正是一语道破了生命的本义。他的意思是说,石块就是石块,
花朵就是花朵,自己就是自己,根本不必因为别人的说三道四而烦恼。别人说的,由得别人
去说,那只是别人的看法而已。
现实生活中我们也常常遇见类似的事情。当某人做了一件善事,引起身边同事们的注意
时,会听到各种截然不同的评论。张三说你做得好,大公无私;李四说你野心勃勃,一心往
上爬;上司赞你有爱心,值得表扬;下属则说你冷漠无情,毫无创意……总之,各种各样
的议论,有的如同飞絮,有的好似利箭,一一迎面扑来。怎么办呢?最好的办法,就是抱着
有则改之,无则加勉的心态。有时众说纷纭,莫衷一是时,更可以学习学习鲁迅先生,躲进
小楼成一统,管他春夏与秋冬。别人说的,让人去说;别人做的,让人去做。嘴巴长在人家
脸上,你想控制也控制不了。然而,绝不要被人家的评议牵住自己,更不要为别人的言语苦
恼自己。记住,自己就是自己,自己才是自己的主人!
在经济不景气的波及下,制衣商人一毛的生意大受影响,因此他整天心情郁闷,每天晚
上都睡不好觉。
妻子见他愁眉不展的样子十分不舍,就建议他去找心理医生看看,于是他前往医院去看
心理医生。
医生见他双眼布满血丝,便问他:怎么了,是不是受失眠所苦?一毛说:可不是嘛!心
理医生开导他说:这没有什么大不了的!你回去后如果睡不着就数数绵羊吧!一毛道谢后
离去了。
过了一个星期,他又来找心理医生。他双眼又红又肿,精神更加不振了,心理医生复诊
时非常吃惊地说:你是照我的话去做的吗?一毛委屈地回答说:当然是呀!还数到三尤多
头呢!心理医生又问:数了这么多,难道还没有一点睡意?一毛回答道:本来是困极了,
但一想到三万多头绵羊有多少毛呀,不剪岂不可惜。心理医生于是说:那剪完不就可以睡了?
一毛叹了口气说:但头疼的问题来了,这三万头羊毛所制成的毛衣,现在要去哪儿找买主
呀!一想到这儿,我就睡不着了!

烦恼由心生,也由心灭,想得越远烦恼越多,并给自己带来无休止的压力,要想心静,
要想快乐,就要放下。
一位罗马皇帝对拉比伽玛列说,你的上帝是贼,因为《圣经》上写着:耶和华神使他沉睡,
他就睡了;于是取下他的一条肋骨。拉比的儿子一毛对父亲说:让我来回答他。他于是对皇
帝说:给我派个官员来调查一桩案子。罗马皇帝问:出了什么事?他回答说:夜里贼闯进了
房子,偷了我们的一只银罐子,但是却留下了一只金罐子。皇帝听后喊道:但愿这样的贼天
天来光顾我。
一毛于是反驳道:那么,一个男人只是失去了一根肋骨,却得到了一位侍奉他的女人,
这不是一件极好的事情吗?
*******************
2
发布时间:2005-10-01 22:33
-----------------城里老鼠和乡下老鼠是好朋友。有一天,乡下老鼠写了一封信给城市老鼠,信上这么写道:
城市老鼠兄,有空请到我家来玩,在这里,可享受乡间的美景和新鲜的空气,过着悠闲的
生活,不知意下如何?
城市老鼠接到信后,高兴得不得了,立刻动身前往乡下。到那里后,乡下老鼠拿出很多
大麦和小麦,放在城市老鼠面前。城市老鼠不以为然地说:你怎么能够老是过这种清贫的生
活呢?住在这里,除了不缺食物,什么也没有,多么乏味呀!这是到我家玩吧,我会好好
招待你的。
乡下老鼠于是就跟着城市老鼠进城去。
乡下老鼠看到那么豪华、干净的房子,非常羡慕。想到自己在乡下从早到晚,都在农田上
奔跑,以大麦和小麦为食物,冬天还要不停地在寒冷的雪地上搜集粮食,夏天更是累得满
头大汗,和城市老鼠比起来,自己实在太不幸了。
聊了一会儿,它们就爬到餐桌上开始享受美味的食物。突然,砰的一声,门开了,有人
走了进来。它们吓了一跳,飞也似地躲进墙角的洞里。
乡下老鼠吓得忘了饥饿,想了一会儿,戴起帽子,对城市老鼠说:乡下平静的生活,还
是比较适合我。这里虽然有豪华的房子和美味的食物,但每天都紧张兮兮的,倒不如回乡下
吃麦子来得快活。说罢,乡下老鼠就离开都市回乡下去了。
有一天,海上刮起大风,海浪掀起有一丈多高。住在海边的青蛙被大风刮到离海老远的
一口枯井里。
井底下住着一只青蛙,它听到咕呱!一声就问道:你是谁?从哪里来的?
大海里的青蛙说:
我也是青蛙,我家住在大海里,是大风把我刮到你这里来了。
井里的青蛙说:
你想回去吗?
大海里的青蛙说:
我想回去,就是路远,我又迷失了方向,现在只得请你迁就迁就,让我和你在这井底下
住些日子吧!
井里的青蛙一听,觉得自己是天下的英雄,应该可怜可怜它。于是答应说:行。说完了就
把井底分一份给大海里的青蛙:
我把天大的地方让给你一块,你就在这儿住下吧!
大海里的青蛙谢过井底的青蛙之后,它俩就唠起嗑来:
你住的大海,有多大呢?

很大很大!
能有我现在呆的这块地方大吗?
比这要大得多呢!
什么?难道还能比这井大吗?
是的,比这井底要大得多,大海是广阔的,是无边无际的。你要是能跟我到大海里去看
一看,就知道了。
井底的青蛙从来也没出过井,不知天多大地多大。一听大海的青蛙说住的地方要比这口井
大,就恼怒了:
你说大海比这井大,我不相信,这准是你在向我夸口。我明白了,你这是小看我,瞧不
起我的地方。那好吧,对不起,请你回到大海里去吧!
井底的青蛙终于赶走了大海里的青蛙。
井底之蛙就这样把井当做天,把自己当做天下惟一的英雄,在这口枯井里生活一辈子。
谁都不是生活中的太阳,谁都应看看广阔的世界。
有一回,阿凡提梦见自己有一只大公鸡,一位顾主走过来问:
哎,阿凡提,大公鸡长的又肥大又美,卖不卖呀?
多掏几块钱就卖。
你要多少钱?
12 块。
给你 7 块吧。
太少了。
得啦,给你 8 块好了。
就这样,两人讨价还价一直加到 10 块了。阿凡提从梦中醒来
,睁眼一看,原来是场空梦。他又马上紧闭着眼睛喊道:
喂,朋友!行,行!10 块就 10 块,卖给你好了!快!
有这样一个故事。
一天,一个老头在森林里砍柴。他抡起斧子正准备砍一棵树,突然从树上飞出一只金嘴
巴的小鸟。
小鸟对老头说:"你为什么要砍倒这棵树呀?"
"家里没柴烧。"
"你不要砍倒它。回家去吧,明天你家里会有许多柴的。"说完,鸟就飞走了。
老头空手回到家,他对老伴说:"上床睡觉吧,明天家里会有多柴的。"
第二天,老伴发现院子里堆了一大堆柴,就叫老头:"快来看,快来看,谁在我家院子
里堆了这么一大堆柴。"
老头把遇到了金嘴巴鸟的经过告诉了老伴,老伴说:"柴是有了,可是我们却没有吃的。
你去找金嘴巴鸟,让它给我们点吃的。"
老头又回到森林里的那棵树下。这时,金嘴巴鸟飞来了,它问:"你想要什么呀?"
老头回答说:"我的老伴让我来对你说,我们家没有吃的了。"
"回去吧,明天你们家就会有许多食物的。"
第二天,他们果真发现家里出现了许多肉、鱼、甜食、水果、葡萄酒和想要的食物,他们饱
餐一顿后,老伴对老头说:"快去找金嘴巴鸟,让它送我们一个商店,商店要有许许多多的
东西,这样,往后我们的日子就舒服了。"
老头又来到了森林里的那棵树下。金嘴巴鸟飞来问他:"你还想要什么?"
"我的老伴让我来找你,她请你送给我们一个商店,商店里的东西要应有尽有。她说,这
样我们就可以舒舒服服地过日子了。"

"回去吧,明天你们会有一个商店的。" 金嘴巴鸟说。
老头回到家把经过告诉了老伴。
第二天他们醒来后,简直都不敢相信自己的眼睛了。家里到处都是好东西:布匹、纽扣、
锅、戒指、镜子……真是应有尽有。老伴仔细地清理了这些东西后,又对老头说:"再去找金
嘴巴鸟,让它把我变成王后,把你变成国王。"
老头回到森林里,他找到金嘴巴鸟,对它说:"我的老伴让我来找你,让你把她变成王
后,把我变成国王。"
金嘴巴鸟冷漠地望了一下老头说道:"回去吧,明天早上你会变成国王,你的老伴会变
成王后的。"
老头回到家,把金嘴巴鸟的话告诉了老伴。
第二天早上醒来,他们发现自己穿的是绫罗绸缎,吃的也是山珍海味,周围还有着一大
帮的侍臣奴仆。
可是,老伴对此仍不满足,她对老头说:"去,找金嘴巴鸟去,让它把魔力给我,让它
来宫殿,每天早上为我跳舞唱歌。"
老头只好又去森林找金嘴巴鸟,他找了许多时候,最后总算找到了它。老头说:"金嘴巴
鸟,我的老伴想让你把魔力给她,她还让你每天早上去为她跳舞唱歌。 "金嘴巴鸟愤怒地盯
着老头,它说:"回去等着吧!"
老头回到家,他们等待着。
第二天起床后,他们发现自己已经被变成了两个又丑又小的小矮人。
对日本人来说,泡茶招待客人是一个重要的仪式。如果泡的茶不好喝,客人常会直接推
断这个公司一定管理不好,所以泡茶事小,却是重要性很高的工作。
有一位大学毕业的少女,非常向往记者的工作,于是去报考新闻机构。她被录取了,但
是,由于没有记者的空缺。主管叫她暂时做一些为同事泡茶的工作。作为一个满怀梦想的大
学生,只为大家泡茶,心里当然非常失望。不过,想到公司也不是有意轻视她,待遇也不错,
就安慰自己不用急,将来还是有机会的。于是,坦然去上班,每天为同事泡茶倒茶。
三个月过去了,她开始沉不住气了。心里总是抱怨:"我好歹也是个大学生!却来天天为
你们泡茶。"这样一想,她泡茶就不像从前那样愉快,泡出来的茶,也就一天不如一天了
,但她并未察觉。
又过了一段时间,有一天她泡好茶端给经理喝,经理喝了,就大骂起来:"这茶怎么泡
的!难喝得要命。亏你还是大学毕业呢!连泡杯茶都不会。" 她真的气炸了,几乎哭了出
来:"谁要在这个鬼地方继续泡茶呢! "正准备当场辞职的时候,突然来了重要访客,必须
好好招待。她只好收拾起不满与委屈,想,反正要离开了,就好好泡一壶茶吧!于是,认真
地泡好茶,当她把茶端进去,转身刚离开时,突然听到客人由衷的一声赞叹: "哇!这茶泡
得真好!"别的同事,连那位骂她的经理都端起来喝,纷纷情不自禁地赞美: "这壶茶真的
特别好喝!"
就在那一刻,她自己也呆住了。想,只是小小的一杯茶而已,竟然造成那么大的差异,
或被上司骂,或被大家赞不绝口,这茶里显然有很深奥的学问,要好好地去研究。
从此以后,她不但对水温、茶叶、茶量都悉心琢磨,就连同事喜好、心情,也细心地体会。
甚至连自己泡茶时的心情状态会带来的结果,也了如指掌。
很快,她成为公司的灵魂人物。不久她被升为经理,因老板想:"泡茶时那么细致专心的
人,一定是很精明难得的人才!"
有一个老人,今年刚好 100 岁了,不仅功成名就,子孙满堂,而且身体硬朗,耳聪目明。
在他百岁生日的这一天,他的子孙济济一堂,热热闹闹地为他祝寿。
在祝寿进行中,他的一个孙子问:"爷爷,您这一辈子中,在那么多领域做了那么的成

绩,您最得意的是哪一件呢?"
老人想了想说:"是我要做的下一件事情。"
另一个孙子问:"那么,您最高兴的一天是哪一天呢?"
老人回答:"是明天,明天我就要着手新的工作,这对于我来说是最高兴的事。"
这时,老人的一个重孙子,虽然还三十岁不到,但已是名闻天下的大作家了,站起来
问:"那么,老爷爷,最令你感到骄傲的子孙是哪一个呢? "说完,他就支起耳朵,等着老
人宣布自己的名字。
没想到老人竟说:"我对你们每个人都是满意的,但要说最满意的人,现在还没有。"
这个重孙子的脸陡地红了,他心有不甘地问:"您这一辈子,没有做成一件感到最得意
的事情,没有一天最高兴的日子,也没有一个令您最满意的孙子,您这 100 年不是白活了
吗?"
此言一出,立即遭到了几位叔叔的斥责。老人却不以为忤,反而哈哈大笑起来:"我的孩
子,我来给你说一个故事:一个在沙漠里迷路的人,就剩下半瓶水,整整五天,他一直没
舍得喝一口,后来,他终于走出了沙漠。现在,我来问你,如果他当天喝完那瓶水的话,他
还能走出大沙漠吗?"
老人的子孙异口同声地回答:"不能!"
老人问:"为什么呢?"
他的重孙子作家说:"因为他会丧失希望和欲念,他的生命很快就会枯竭。"
老人问:"你既然明白这个道理,为什么不能明白我刚才的回答呢?希望和欲念,也正
是我生命不竭的原因所在呀!"
*******************
倒掉鞋里的沙
发布时间:2005-10-01 22:35
-----------------[我是一个图片]
狼与老太婆
一只狼出去找食物,找了半天一无所获。偶然经过一户人家,听见房中孩子哭闹,接着
传来一位老太婆的声音:
"别哭啦。再不听话,就把你扔出去喂狼吃。"
狼一听此言,心中大喜,便蹲在屋后不远的地方等着。等到太阳落山了,也没见老太婆
把孩子扔出来。
晚上,狼已经等得不耐烦了,转到房前想伺机而入,却又听老太婆说:
"快睡吧,别怕,狼来了,咱们就把它杀死煮了吃。"
狼听了,吓得一溜烟跑回老窝。同伴问它收获如何,它说:"别提了,老太婆说话不算数,
害得我饿了一天,不过幸好后来我跑得快。"
书外人语:别人信口开河,你就信以为真,全然不知许多时候人家只是在拿你说事而已。
自己一惊一咋,乱了阵脚,正常的工作、生活全因为别人的话而改变了。
羊和狐狸
一只羊被怀疑吃了两只鸡,在兽国法庭被审判,法官是聪明能干的狐狸

羊自我辩护说:"那天我从早到晚都在睡觉,而且熟悉我的朋友们都可证明:我是个素
食主义者,平生从来不吃各种肉食的。"
接着狐狸法官与同仁们经过合议,最后宣判道:
"我们认为,羊申辩的理由不足为据,因为隐瞒罪证向来足罪大恶极者的惯用伎俩,况

且羊与鸡如此近乎且鸡肉又是那么鲜美可口,所以凭我的良心来判断,羊是肯定不会放过
鸡的。"
羊被判处死刑,立即执行:羊肉被法院没收,羊皮拿到市场上出售。
书外人语: 培根说:一次不公正的裁判,其恶果甚至超过十次犯罪 因为犯罪是无视
法律——好比污染了水流,而不公正的审判别毁坏法律——好比污染了水源。
狗和驴
主人家养着一条小狗和一头驴。每天当主人回来时,小狗总是飞快地迎上去,又是摇尾
巴又是亲热地叫唤,主人也总是高兴地抚摸小狗,小狗还伸出舌头舔舔主人的脸。
驴子看着这一切,心中很是不快,心想自己这么只知道埋头苦干不行,活千得多还经常
挨打,小狗什么也不干还挺美,看来要想办法与主人联络感情。
拿定主意,驴子等主人回家时也大叫着迎了上去,把蹄子搭在主人肩上,伸出舌头就舔,
主人又惊又怒,使劲把它推开,驴子重重地摔在了地上,又被狠狠地抽了几鞭子。
适于狗做的事,驴怎么能做呢?
有的老板可能会赏识围着自己转的 "狗",而有的老板则会偏爱埋头干活的 "驴" 既然自
己是"驴",就不要勉强自己去学"狗"的本领.主人需要"宠物"来消遣,但更需要。驴子"来
干活,干好自己的活,主人自然会欣赏你。
青蛙和蝎子
有一天,一只青蛙坐在河边。一只蝎子路过,对他说:"青蛙先生,我想过河,可是我不
会游泳。你能不能发发慈悲,让我坐在你背上,把我送过河?"
青蛙说:"可你是蝎子呀,蝎子最喜欢螫青蛙了。"
蝎子说:"我螫你干什么呀,我的目的是到河对岸去。"
"好吧!"青蛙说:"只要你不螯我,上来吧,我送你过河。"
可是,他们才过了一半河,蝎子就不由自主地使劲整了青蛙一下。青蛙痛苦地挣扎着
问:"你为什么要螫我呀?这下我们两个都活不成了。"
蝎子说:"没办法,因为我是蝎子,蝎子就是喜欢螯青蛙,我实在管不住自己。"
书外人语:小心你周围的 "蝎子",无论他向你如何承诺,他还是全用他的坏习惯把你拖
下水。
青蛙实验
19 世纪末,美国康奈尔大学做过一次著名的实验。
研究人员做厂精心的策划和安排。他们捉来一只健硕的青蛙,冷不防把它丢进一个煮沸
的开水锅里。这只反应灵敏的青蛙在千钧一发的生死关头,用尽全力,跃出开水锅,安然逃
生。
隔了半个小时,他们使用一个同样大小的铁锅,这一回往锅里放人冷水,然后把那只刚
刚死里逃生的青蛙放进锅里。青蛙自在地在水中游来游去,接着实验人员在锅底偷偷地用炭
火加热。青蛙不知底细,悠然自得地在微温的水中享受"温暖"。
慢慢地,锅中的水越来越热,青蛙觉得不妙了,等到它意识到水温已经经受不住.必须
奋力跳出才能活命时,已经为时过晚,它欲跃乏力,全身发软,呆呆地躺在水里,坐以待
毙,直至被煮死在锅里。
书外人语:骤然降临的巨大危险尚能躲过,但渐渐侵蚀的危险卸让人难以察觉,直至深
陷其中无力自拔。
猫头鹰和它的孩子
猫到林中捕鸟,碰到一只猫头鹰。猫头鹰问猫:"亲爱的大哥,你到哪儿去呀?"
"我去林子里捕鸟吃。"猫答道。
"啊,猫大哥,千万别伤害我的小孩子。"

"你的孩子长的什么样,这个你可得让我知道。"
"我的孩子呀,长得最漂亮。"
"知道啦。"猫认真地回答,猫头鹰放心地飞走了。
猫在矮树丛中找来找去,鸟巢里净是些美丽的小鸟,猫都怕是猫头鹰的孩子而没有下口,
最后,发现一群长得非常难看的小鸟,于是猫放心地饱餐了一顿。
猫回家的路上,又碰到猫头鹰。猫说:"你放心吧,我吃的是最丑的鸟。"
猫头鹰回来一看,它的"漂亮"孩子一个都不见了,窝里留着几根猫的胡须。
书外人语:"老婆都是别人的好,孩子都是自己的好。 "对孩子缺点视而不见,这样的父
母最终只能害了孩子,陷入爱的误区。
小象乔治的锁链
小象乔治出生在马戏团中,它的父母是马戏团中的老演员。
小象乔治很淘气,总想到处跑动。工作人员在它腿上拴上一条细铁链,把铁链的另一头
系在铁杆上。
小乔治对这根铁链很不习惯,它用力去挣,挣不脱,无奈的它只好在铁链范围内活动。
过了几天,乔治又试着想挣脱铁链,可还没能成功,它只好闷闷不乐地老实下来。
一次又一次,小乔治总也挣不脱这根铁链。慢慢地,它不再去试了,它习惯了链子,再
看看父母也是一样嘛,好像本来就应该是这个样子。
乔治一天天长大了,以它此时的力气,挣断那根小铁链简直不费吹灰之力,可是它从来
也想不到这样做。它认为那根链子牢不可破,这个强烈的心理暗示早已深深地植入它的记忆
中了。
一代又一代,马戏团中的大象们就被一根有形的小铁链和一根无形的大铁链拴着,活动
在一个固定的小范围中。
书外人语:时势不断变化,当初做不到的事今天可能就会轻而易举,当初能办到的事今
天却难以办到了。无论如何,关键是心中不要存下一个一成不变的概念。
印刻效应
1910 年,德国习性学家海因罗特在实验过程中发现一个十分有趣的现象:刚刚破壳而
出的小鹅,会本能地跟在它第一眼看到的母亲后边。但是,如果它第一眼看到的不是自己的
母亲,而是其它活动物体,它也会自动地跟随其后。尤为重要的是,一旦这小鹅形成对某个
物体的追随反应,它就不可能再对其它物体形成追随反应。用专业术语来说,这种追随反应
的形成是不可逆的,而用通俗的语言来说,它只承认第一,无视第二。
这种后来被另一位德国习性学家洛伦兹称为 "印刻效应"的现象不仅存在于低等动物,而
且同样存在于人类之中。人类对任何堪称"第一"的事物都具有天生的兴趣并有着极强的记忆
能力。
不经意地你就能列出许许多多的第一。如世界第一高峰,中国第一个皇帝,美国第一个
总统,第一个登上月球的人等等,可是紧随其后的第二呢?你可能就说不上几个。看来,人
类确实像那只小鹅那样,承认第一,却无视第二。
在生活中,人同样对第一情有独钟,你会记住第一任老师:第一天上班;初恋等等,但
对第二则就没什么深刻的印象,在公司中第二把手总不被人注意,除非他有可能成为第一
把手;在市场上第一品牌的市场占有率往往是第二的倍数……
书外人语:宁做鸡头,不做凤尾。活在别人的阴影下,不如去另辟天地。当然这要看个人
的能力而定,你如果没有强烈的开拓能力或仍处于学步阶段,那就跟在别人屁股后边吧,
至少风险小些。
*******************
倒掉鞋里的沙 1

发布时间:2005-10-01 22:37
-----------------磨斧
伐木工人一毛在一家木材厂找到了工作,报酬不错,工作条件也好,他很珍惜,下决心
要好好干。
第一天,老板给了一毛一把利斧,并给他划定了伐木范围。这一天,一毛砍了 18 棵树。
老板说:不错,就这么干!一毛很受鼓舞,第二天,他干得更加起劲,但是他只砍了 15
树;第三天,他加倍努力,可是只砍了 10 棵树。
一毛觉得很惭愧,跑到老板那么道歉,说自己也不知道怎么了,好像力气越来越小了。
老板问他:你上一次磨斧子是什么时候?
磨斧子?一毛诧异地说,我天天忙着砍树,哪里有工夫磨斧子!
有一天,一毛弯着腰在院子里锄草。天气很热,他满头大汗,汗珠不停地顺着脸颊流下
来。可恶的杂草!假如没有这些杂草,我的院子一定很漂亮,神为什么要造这些讨厌的杂草
来破坏我的院子呢?一毛这样嘀咕着。
有一棵被拔起的小草正躺在院子里。它回答一毛说:你说我们可恶,也许你从来就没有
想到过,我们也是很有用的。现在,请你听我说一句吧。我们把根伸进土中,等于是在耕耘
泥土,当你把我们拔掉时,泥土就已经是耕过的了。此外,下雨时,我们防止泥土被雨水冲
掉;在干涸的时候,我们能阻止强风吹起沙尘;我们是替你守卫院子的卫兵,如果没有我
们,你根本就不可能享受种花、赏花的乐趣,因为雨水会冲走泥土,狂风会吹散泥土……所
以希望你在看到花儿盛开之余,能够想起一些我们的好处。
一毛听了这些话,不禁肃然起敬,站得直直的,从那天以后,他就再也不会瞧不起任何
东西了。
一毛在高山之巅的鹰巢里,捉到一只幼鹰。
他把幼鹰带回家,养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食散步、嬉闹和休息,它以为自己是
一只鸡。
这只鹰渐渐长大,羽翼丰满了,一毛想把它训练成猎鹰,可是由于终日和鸡混在一起,
它已经变得和鸡完全一样,根本没有飞的愿望了。
一毛试了各种办法,都毫无效果,最后把它带到山崖顶上,一把把它扔了出去。
这只鹰像块石头似的,直掉下去,慌乱之中它拼命地扑打翅膀,就这样它居然飞了起来!
这时,它终于认识到生命的力量,成为了一只真正的鹰。
一个人所发挥的能力,只占它全部能力的 4%。据说像爱因斯坦这样伟大的天才,其潜
能的发挥也还不到 10%。正是因为有了追求,生命才会亮丽起来。
一毛每隔三两天就到教堂祈祷,而且他的祷告词几乎每次都相同。
第一次一毛到教堂时,跪在圣坛前,虔诚地低语:上帝啊,请念在我多年来敬畏您的份
上,让我中一次彩票啊!阿门。
几天后,一毛又垂头丧气地回到教堂,同样跪着祈祷:上帝啊,为何不让我中彩票?我
愿意更谦卑地来服侍您,求您让我中一次彩票啊!阿门。
又过了几天,他再次出现在教堂,同样重复他的祈祷。如此周而复始,不间断地祈求着。
到了最后一次,一毛跪着:我的上帝,为何您不垂听我的祈求?让我中彩票吧!只要一
次,让我解决所有困难,我愿终身奉献,专心侍奉您……
就在这时,圣坛上空发出了一阵宏伟庄严的声音:我一直垂听你的祷告。可是--你老兄也
该先去买一张彩票吧!
你曾想过要中一次彩票吗?是否真的想过要成功?
要成功,光有梦想是不够的,还必须拥有一定要成功的决心,再配合确切的行动,坚持

到底,方能成功。
只有下定一个更改的决心,历经学习、奋斗、成长这些不断的行动,才有资格摘下成功的
甜美果实。
一毛的学校来了一位新老师。开学时,老师就向小朋友们宣布,这个学期谁的进步最大,
对班级贡献最多,老师会亲自做一件礼物送给他。
学期结束时,一毛得了奖,老师就做了一件小蓝裙送给他。
一毛很高兴地跑回家,把小蓝裙拿给妈妈看,妈妈鼓励她穿起来。但穿起来后,却怎么
看怎么不对劲。原来一毛浑身脏兮兮的,与小蓝裙不协调。
于是妈妈替一毛梳洗,然后换上干净的衣服。哇!好一个亮丽的小公主!一毛像变一个
人似的。一毛与妈妈都很高兴。
过了一会儿,妈妈又觉得不对劲了,原来家也脏兮兮一团糟
,平时不注重整理,与穿着小蓝裙的漂亮女儿不协调,就像一朵鲜花插在牛粪上。于是母
女联手收拾家里,一个下午的功夫家里焕然一新。
傍晚,爸爸回家,一进门就急着往外走,以为进错门了。
第二天,爸爸要上班时,出门看到家里的庭院杂草丛生与家里的环境很不协调,于是决
定请假在家,整理庭院,粉刷与整修房屋。三天后,一栋整洁亮丽的房屋就出现在他们所住
的街道上。
邻居们看了他们的房子如此整洁干净,不禁对自己住的地方觉得不对劲,于是一个月后,
一条整齐清洁的街道就出现在这个城镇上了。
好的行为改变了陋习,带动了有希望的生活。
*******************
倒掉鞋里的沙 2
发布时间:2005-10-01 22:38
-----------------画家一毛先生,想画出一幅人人见了都喜欢的画。经过几个月的辛苦努力。他画好了他的作
品,便拿到市场上去展出。一毛在画旁放了一支笔,并附上一则说明:亲爱的参观朋友,如
果你认为这幅画哪里有欠佳之处,请你赐教,并在画中着上记号。
晚上,一毛取回了画,发现整个画面都涂满了记号--没有一笔一划不被指责。一毛心中十
分不快,对这次尝试深感失望。
一毛决定换一种方法再去试试。于是他又摹了一张同样的画拿到市场上展出。可这一次,
他要求每位观赏者都将其最为欣赏的妙笔标上记号。结果是,一切曾被指责的笔划,如今却
都换上了赞美的标记。
哦!一毛不无感慨地说道:我现在发现了一个奥妙,那就是我们不管做什么,只要使一
部分人满意就足够了,因为,在有些人看来是丑的东西,在另一些人眼里则恰恰是美好的。
我们为人处世经常按别人的反应来决定,而很难按自己的意愿去行动,尤其是在关于成
功、幸福之类重要的问题上,一切似乎已经有了约定俗成的标准。弗洛伊德说:简直不可能
不得出这样的印象,人们常常运用错误的判断标准--他们为自己追求权利、成功和财富,并
羡慕别人拥有这些东西,他们低估了生命真正价值。
一毛小和尚非常苦恼沮丧,禅师问他何故,他回答:东街的大伯称我为大师,西巷的大婶
骂我是秃驴,张家的阿家赞我清心寡欲,四大皆空,李家的小姐却指责我色胆包天,凡心
未了。究竟我算什么呢?禅师笑而不语,指指身边的一块石,又拿起面前的一盆花。小和尚
恍然大悟。
其实,禅师的笑而不语,正是一语道破了生命的本义。他的意思是说,石块就是石块,
花朵就是花朵,自己就是自己,根本不必因为别人的说三道四而烦恼。别人说的,由得别人

去说,那只是别人的看法而已。
现实生活中我们也常常遇见类似的事情。当某人做了一件善事,引起身边同事们的注意
时,会听到各种截然不同的评论。张三说你做得好,大公无私;李四说你野心勃勃,一心往
上爬;上司赞你有爱心,值得表扬;下属则说你冷漠无情,毫无创意……总之,各种各样
的议论,有的如同飞絮,有的好似利箭,一一迎面扑来。怎么办呢?最好的办法,就是抱着
有则改之,无则加勉的心态。有时众说纷纭,莫衷一是时,更可以学习学习鲁迅先生,躲进
小楼成一统,管他春夏与秋冬。别人说的,让人去说;别人做的,让人去做。嘴巴长在人家
脸上,你想控制也控制不了。然而,绝不要被人家的评议牵住自己,更不要为别人的言语苦
恼自己。记住,自己就是自己,自己才是自己的主人!
在经济不景气的波及下,制衣商人一毛的生意大受影响,因此他整天心情郁闷,每天晚
上都睡不好觉。
妻子见他愁眉不展的样子十分不舍,就建议他去找心理医生看看,于是他前往医院去看
心理医生。
医生见他双眼布满血丝,便问他:怎么了,是不是受失眠所苦?一毛说:可不是嘛!心
理医生开导他说:这没有什么大不了的!你回去后如果睡不着就数数绵羊吧!一毛道谢后
离去了。
过了一个星期,他又来找心理医生。他双眼又红又肿,精神更加不振了,心理医生复诊
时非常吃惊地说:你是照我的话去做的吗?一毛委屈地回答说:当然是呀!还数到三尤多
头呢!心理医生又问:数了这么多,难道还没有一点睡意?一毛回答道:本来是困极了,
但一想到三万多头绵羊有多少毛呀,不剪岂不可惜。心理医生于是说:那剪完不就可以睡了?
一毛叹了口气说:但头疼的问题来了,这三万头羊毛所制成的毛衣,现在要去哪儿找买主
呀!一想到这儿,我就睡不着了!
烦恼由心生,也由心灭,想得越远烦恼越多,并给自己带来无休止的压力,要想心静,
要想快乐,就要放下。
一位罗马皇帝对拉比伽玛列说,你的上帝是贼,因为《圣经》上写着:耶和华神使他沉睡,
他就睡了;于是取下他的一条肋骨。拉比的儿子一毛对父亲说:让我来回答他。他于是对皇
帝说:给我派个官员来调查一桩案子。罗马皇帝问:出了什么事?他回答说:夜里贼闯进了
房子,偷了我们的一只银罐子,但是却留下了一只金罐子。皇帝听后喊道:但愿这样的贼天
天来光顾我。
一毛于是反驳道:那么,一个男人只是失去了一根肋骨,却得到了一位侍奉他的女人,
这不是一件极好的事情吗?
*******************
倒掉鞋里的沙 3
发布时间:2005-10-01 22:39
-----------------城里老鼠和乡下老鼠是好朋友。有一天,乡下老鼠写了一封信给城市老鼠,信上这么写道:
城市老鼠兄,有空请到我家来玩,在这里,可享受乡间的美景和新鲜的空气,过着悠闲的
生活,不知意下如何?
城市老鼠接到信后,高兴得不得了,立刻动身前往乡下。到那里后,乡下老鼠拿出很多
大麦和小麦,放在城市老鼠面前。城市老鼠不以为然地说:你怎么能够老是过这种清贫的生
活呢?住在这里,除了不缺食物,什么也没有,多么乏味呀!这是到我家玩吧,我会好好
招待你的。
乡下老鼠于是就跟着城市老鼠进城去。
乡下老鼠看到那么豪华、干净的房子,非常羡慕。想到自己在乡下从早到晚,都在农田上

奔跑,以大麦和小麦为食物,冬天还要不停地在寒冷的雪地上搜集粮食,夏天更是累得满
头大汗,和城市老鼠比起来,自己实在太不幸了。
聊了一会儿,它们就爬到餐桌上开始享受美味的食物。突然,砰的一声,门开了,有人
走了进来。它们吓了一跳,飞也似地躲进墙角的洞里。
乡下老鼠吓得忘了饥饿,想了一会儿,戴起帽子,对城市老鼠说:乡下平静的生活,还
是比较适合我。这里虽然有豪华的房子和美味的食物,但每天都紧张兮兮的,倒不如回乡下
吃麦子来得快活。说罢,乡下老鼠就离开都市回乡下去了。
有一天,海上刮起大风,海浪掀起有一丈多高。住在海边的青蛙被大风刮到离海老远的
一口枯井里。
井底下住着一只青蛙,它听到咕呱!一声就问道:你是谁?从哪里来的?
大海里的青蛙说:
我也是青蛙,我家住在大海里,是大风把我刮到你这里来了。
井里的青蛙说:
你想回去吗?
大海里的青蛙说:
我想回去,就是路远,我又迷失了方向,现在只得请你迁就迁就,让我和你在这井底下
住些日子吧!
井里的青蛙一听,觉得自己是天下的英雄,应该可怜可怜它。于是答应说:行。说完了就
把井底分一份给大海里的青蛙:
我把天大的地方让给你一块,你就在这儿住下吧!
大海里的青蛙谢过井底的青蛙之后,它俩就唠起嗑来:
你住的大海,有多大呢?
很大很大!
能有我现在呆的这块地方大吗?
比这要大得多呢!
什么?难道还能比这井大吗?
是的,比这井底要大得多,大海是广阔的,是无边无际的。你要是能跟我到大海里去看
一看,就知道了。
井底的青蛙从来也没出过井,不知天多大地多大。一听大海的青蛙说住的地方要比这口井
大,就恼怒了:
你说大海比这井大,我不相信,这准是你在向我夸口。我明白了,你这是小看我,瞧不
起我的地方。那好吧,对不起,请你回到大海里去吧!
井底的青蛙终于赶走了大海里的青蛙。
井底之蛙就这样把井当做天,把自己当做天下惟一的英雄,在这口枯井里生活一辈子。
谁都不是生活中的太阳,谁都应看看广阔的世界。
有一回,阿凡提梦见自己有一只大公鸡,一位顾主走过来问:
哎,阿凡提,大公鸡长的又肥大又美,卖不卖呀?
多掏几块钱就卖。
你要多少钱?
12 块。
给你 7 块吧。
太少了。
得啦,给你 8 块好了。
就这样,两人讨价还价一直加到 10 块了。阿凡提从梦中醒来

,睁眼一看,原来是场空梦。他又马上紧闭着眼睛喊道:
喂,朋友!行,行!10 块就 10 块,卖给你好了!快!
有这样一个故事。
一天,一个老头在森林里砍柴。他抡起斧子正准备砍一棵树,突然从树上飞出一只金嘴
巴的小鸟。
小鸟对老头说:"你为什么要砍倒这棵树呀?"
"家里没柴烧。"
"你不要砍倒它。回家去吧,明天你家里会有许多柴的。"说完,鸟就飞走了。
老头空手回到家,他对老伴说:"上床睡觉吧,明天家里会有多柴的。"
第二天,老伴发现院子里堆了一大堆柴,就叫老头:"快来看,快来看,谁在我家院子
里堆了这么一大堆柴。"
老头把遇到了金嘴巴鸟的经过告诉了老伴,老伴说:"柴是有了,可是我们却没有吃的。
你去找金嘴巴鸟,让它给我们点吃的。"
老头又回到森林里的那棵树下。这时,金嘴巴鸟飞来了,它问:"你想要什么呀?"
老头回答说:"我的老伴让我来对你说,我们家没有吃的了。"
"回去吧,明天你们家就会有许多食物的。"
第二天,他们果真发现家里出现了许多肉、鱼、甜食、水果、葡萄酒和想要的食物,他们饱
餐一顿后,老伴对老头说:"快去找金嘴巴鸟,让它送我们一个商店,商店要有许许多多的
东西,这样,往后我们的日子就舒服了。"
老头又来到了森林里的那棵树下。金嘴巴鸟飞来问他:"你还想要什么?"
"我的老伴让我来找你,她请你送给我们一个商店,商店里的东西要应有尽有。她说,这
样我们就可以舒舒服服地过日子了。"
"回去吧,明天你们会有一个商店的。" 金嘴巴鸟说。
老头回到家把经过告诉了老伴。
第二天他们醒来后,简直都不敢相信自己的眼睛了。家里到处都是好东西:布匹、纽扣、
锅、戒指、镜子……真是应有尽有。老伴仔细地清理了这些东西后,又对老头说:"再去找金
嘴巴鸟,让它把我变成王后,把你变成国王。"
老头回到森林里,他找到金嘴巴鸟,对它说:"我的老伴让我来找你,让你把她变成王
后,把我变成国王。"
金嘴巴鸟冷漠地望了一下老头说道:"回去吧,明天早上你会变成国王,你的老伴会变
成王后的。"
老头回到家,把金嘴巴鸟的话告诉了老伴。
第二天早上醒来,他们发现自己穿的是绫罗绸缎,吃的也是山珍海味,周围还有着一大
帮的侍臣奴仆。
可是,老伴对此仍不满足,她对老头说:"去,找金嘴巴鸟去,让它把魔力给我,让它
来宫殿,每天早上为我跳舞唱歌。"
老头只好又去森林找金嘴巴鸟,他找了许多时候,最后总算找到了它。老头说:"金嘴巴
鸟,我的老伴想让你把魔力给她,她还让你每天早上去为她跳舞唱歌。 "金嘴巴鸟愤怒地盯
着老头,它说:"回去等着吧!"
老头回到家,他们等待着。
第二天起床后,他们发现自己已经被变成了两个又丑又小的小矮人。
*******************
倒掉鞋里的沙 4
发布时间:2005-10-01 22:39

-----------------对日本人来说,泡茶招待客人是一个重要的仪式。如果泡的茶不好喝,客人常会直接推断这
个公司一定管理不好,所以泡茶事小,却是重要性很高的工作。
有一位大学毕业的少女,非常向往记者的工作,于是去报考新闻机构。她被录取了,但
是,由于没有记者的空缺。主管叫她暂时做一些为同事泡茶的工作。作为一个满怀梦想的大
学生,只为大家泡茶,心里当然非常失望。不过,想到公司也不是有意轻视她,待遇也不错,
就安慰自己不用急,将来还是有机会的。于是,坦然去上班,每天为同事泡茶倒茶。
三个月过去了,她开始沉不住气了。心里总是抱怨:"我好歹也是个大学生!却来天天为
你们泡茶。"这样一想,她泡茶就不像从前那样愉快,泡出来的茶,也就一天不如一天了
,但她并未察觉。
又过了一段时间,有一天她泡好茶端给经理喝,经理喝了,就大骂起来:"这茶怎么泡
的!难喝得要命。亏你还是大学毕业呢!连泡杯茶都不会。" 她真的气炸了,几乎哭了出
来:"谁要在这个鬼地方继续泡茶呢! "正准备当场辞职的时候,突然来了重要访客,必须
好好招待。她只好收拾起不满与委屈,想,反正要离开了,就好好泡一壶茶吧!于是,认真
地泡好茶,当她把茶端进去,转身刚离开时,突然听到客人由衷的一声赞叹: "哇!这茶泡
得真好!"别的同事,连那位骂她的经理都端起来喝,纷纷情不自禁地赞美: "这壶茶真的
特别好喝!"
就在那一刻,她自己也呆住了。想,只是小小的一杯茶而已,竟然造成那么大的差异,
或被上司骂,或被大家赞不绝口,这茶里显然有很深奥的学问,要好好地去研究。
从此以后,她不但对水温、茶叶、茶量都悉心琢磨,就连同事喜好、心情,也细心地体会。
甚至连自己泡茶时的心情状态会带来的结果,也了如指掌。
很快,她成为公司的灵魂人物。不久她被升为经理,因老板想:"泡茶时那么细致专心的
人,一定是很精明难得的人才!"
有一个老人,今年刚好 100 岁了,不仅功成名就,子孙满堂,而且身体硬朗,耳聪目明。
在他百岁生日的这一天,他的子孙济济一堂,热热闹闹地为他祝寿。
在祝寿进行中,他的一个孙子问:"爷爷,您这一辈子中,在那么多领域做了那么的成
绩,您最得意的是哪一件呢?"
老人想了想说:"是我要做的下一件事情。"
另一个孙子问:"那么,您最高兴的一天是哪一天呢?"
老人回答:"是明天,明天我就要着手新的工作,这对于我来说是最高兴的事。"
这时,老人的一个重孙子,虽然还三十岁不到,但已是名闻天下的大作家了,站起来
问:"那么,老爷爷,最令你感到骄傲的子孙是哪一个呢? "说完,他就支起耳朵,等着老
人宣布自己的名字。
没想到老人竟说:"我对你们每个人都是满意的,但要说最满意的人,现在还没有。"
这个重孙子的脸陡地红了,他心有不甘地问:"您这一辈子,没有做成一件感到最得意
的事情,没有一天最高兴的日子,也没有一个令您最满意的孙子,您这 100 年不是白活了
吗?"
此言一出,立即遭到了几位叔叔的斥责。老人却不以为忤,反而哈哈大笑起来:"我的孩
子,我来给你说一个故事:一个在沙漠里迷路的人,就剩下半瓶水,整整五天,他一直没
舍得喝一口,后来,他终于走出了沙漠。现在,我来问你,如果他当天喝完那瓶水的话,他
还能走出大沙漠吗?"
老人的子孙异口同声地回答:"不能!"
老人问:"为什么呢?"
他的重孙子作家说:"因为他会丧失希望和欲念,他的生命很快就会枯竭。"

老人问:"你既然明白这个道理,为什么不能明白我刚才的回答呢?希望和欲念,也正
是我生命不竭的原因所在呀!"
*******************
倒掉鞋里的沙 5
发布时间:2005-10-01 22:40
-----------------狼与老太婆
一只狼出去找食物,找了半天一无所获。偶然经过一户人家,听见房中孩子哭闹,接着
传来一位老太婆的声音:
"别哭啦。再不听话,就把你扔出去喂狼吃。"
狼一听此言,心中大喜,便蹲在屋后不远的地方等着。等到太阳落山了,也没见老太婆
把孩子扔出来。
晚上,狼已经等得不耐烦了,转到房前想伺机而入,却又听老太婆说:
"快睡吧,别怕,狼来了,咱们就把它杀死煮了吃。"
狼听了,吓得一溜烟跑回老窝。同伴问它收获如何,它说:"别提了,老太婆说话不算数,
害得我饿了一天,不过幸好后来我跑得快。"
书外人语:别人信口开河,你就信以为真,全然不知许多时候人家只是在拿你说事而已。
自己一惊一咋,乱了阵脚,正常的工作、生活全因为别人的话而改变了。
羊和狐狸
一只羊被怀疑吃了两只鸡,在兽国法庭被审判,法官是聪明能干的狐狸

羊自我辩护说:"那天我从早到晚都在睡觉,而且熟悉我的朋友们都可证明:我是个素
食主义者,平生从来不吃各种肉食的。"
接着狐狸法官与同仁们经过合议,最后宣判道:
"我们认为,羊申辩的理由不足为据,因为隐瞒罪证向来足罪大恶极者的惯用伎俩,况
且羊与鸡如此近乎且鸡肉又是那么鲜美可口,所以凭我的良心来判断,羊是肯定不会放过
鸡的。"
羊被判处死刑,立即执行:羊肉被法院没收,羊皮拿到市场上出售。
书外人语: 培根说:一次不公正的裁判,其恶果甚至超过十次犯罪 因为犯罪是无视
法律——好比污染了水流,而不公正的审判别毁坏法律——好比污染了水源。
狗和驴
主人家养着一条小狗和一头驴。每天当主人回来时,小狗总是飞快地迎上去,又是摇尾
巴又是亲热地叫唤,主人也总是高兴地抚摸小狗,小狗还伸出舌头舔舔主人的脸。
驴子看着这一切,心中很是不快,心想自己这么只知道埋头苦干不行,活千得多还经常
挨打,小狗什么也不干还挺美,看来要想办法与主人联络感情。
拿定主意,驴子等主人回家时也大叫着迎了上去,把蹄子搭在主人肩上,伸出舌头就舔,
主人又惊又怒,使劲把它推开,驴子重重地摔在了地上,又被狠狠地抽了几鞭子。
适于狗做的事,驴怎么能做呢?
有的老板可能会赏识围着自己转的 "狗",而有的老板则会偏爱埋头干活的 "驴" 既然自
己是"驴",就不要勉强自己去学"狗"的本领.主人需要"宠物"来消遣,但更需要。驴子"来
干活,干好自己的活,主人自然会欣赏你。
青蛙和蝎子
有一天,一只青蛙坐在河边。一只蝎子路过,对他说:"青蛙先生,我想过河,可是我不
会游泳。你能不能发发慈悲,让我坐在你背上,把我送过河?"

青蛙说:"可你是蝎子呀,蝎子最喜欢螫青蛙了。"
蝎子说:"我螫你干什么呀,我的目的是到河对岸去。"
"好吧!"青蛙说:"只要你不螯我,上来吧,我送你过河。"
可是,他们才过了一半河,蝎子就不由自主地使劲整了青蛙一下。青蛙痛苦地挣扎着
问:"你为什么要螫我呀?这下我们两个都活不成了。"
蝎子说:"没办法,因为我是蝎子,蝎子就是喜欢螯青蛙,我实在管不住自己。"
书外人语:小心你周围的 "蝎子",无论他向你如何承诺,他还是全用他的坏习惯把你拖
下水。
青蛙实验
19 世纪末,美国康奈尔大学做过一次著名的实验。
研究人员做厂精心的策划和安排。他们捉来一只健硕的青蛙,冷不防把它丢进一个煮沸
的开水锅里。这只反应灵敏的青蛙在千钧一发的生死关头,用尽全力,跃出开水锅,安然逃
生。
隔了半个小时,他们使用一个同样大小的铁锅,这一回往锅里放人冷水,然后把那只刚
刚死里逃生的青蛙放进锅里。青蛙自在地在水中游来游去,接着实验人员在锅底偷偷地用炭
火加热。青蛙不知底细,悠然自得地在微温的水中享受"温暖"。
慢慢地,锅中的水越来越热,青蛙觉得不妙了,等到它意识到水温已经经受不住.必须
奋力跳出才能活命时,已经为时过晚,它欲跃乏力,全身发软,呆呆地躺在水里,坐以待
毙,直至被煮死在锅里。
书外人语:骤然降临的巨大危险尚能躲过,但渐渐侵蚀的危险卸让人难以察觉,直至深
陷其中无力自拔。
猫头鹰和它的孩子
猫到林中捕鸟,碰到一只猫头鹰。猫头鹰问猫:"亲爱的大哥,你到哪儿去呀?"
"我去林子里捕鸟吃。"猫答道。
"啊,猫大哥,千万别伤害我的小孩子。"
"你的孩子长的什么样,这个你可得让我知道。"
"我的孩子呀,长得最漂亮。"
"知道啦。"猫认真地回答,猫头鹰放心地飞走了。
猫在矮树丛中找来找去,鸟巢里净是些美丽的小鸟,猫都怕是猫头鹰的孩子而没有下口,
最后,发现一群长得非常难看的小鸟,于是猫放心地饱餐了一顿。
猫回家的路上,又碰到猫头鹰。猫说:"你放心吧,我吃的是最丑的鸟。"
猫头鹰回来一看,它的"漂亮"孩子一个都不见了,窝里留着几根猫的胡须。
书外人语:"老婆都是别人的好,孩子都是自己的好。 "对孩子缺点视而不见,这样的父
母最终只能害了孩子,陷入爱的误区。
*******************
倒掉鞋里的沙 6
发布时间:2005-10-01 22:41
-----------------小象乔治的锁链
小象乔治出生在马戏团中,它的父母是马戏团中的老演员。
小象乔治很淘气,总想到处跑动。工作人员在它腿上拴上一条细铁链,把铁链的另一头
系在铁杆上。
小乔治对这根铁链很不习惯,它用力去挣,挣不脱,无奈的它只好在铁链范围内活动。
过了几天,乔治又试着想挣脱铁链,可还没能成功,它只好闷闷不乐地老实下来。

一次又一次,小乔治总也挣不脱这根铁链。慢慢地,它不再去试了,它习惯了链子,再
看看父母也是一样嘛,好像本来就应该是这个样子。
乔治一天天长大了,以它此时的力气,挣断那根小铁链简直不费吹灰之力,可是它从来
也想不到这样做。它认为那根链子牢不可破,这个强烈的心理暗示早已深深地植入它的记忆
中了。
一代又一代,马戏团中的大象们就被一根有形的小铁链和一根无形的大铁链拴着,活动
在一个固定的小范围中。
书外人语:时势不断变化,当初做不到的事今天可能就会轻而易举,当初能办到的事今
天却难以办到了。无论如何,关键是心中不要存下一个一成不变的概念。
印刻效应
1910 年,德国习性学家海因罗特在实验过程中发现一个十分有趣的现象:刚刚破壳而
出的小鹅,会本能地跟在它第一眼看到的母亲后边。但是,如果它第一眼看到的不是自己的
母亲,而是其它活动物体,它也会自动地跟随其后。尤为重要的是,一旦这小鹅形成对某个
物体的追随反应,它就不可能再对其它物体形成追随反应。用专业术语来说,这种追随反应
的形成是不可逆的,而用通俗的语言来说,它只承认第一,无视第二。
这种后来被另一位德国习性学家洛伦兹称为 "印刻效应"的现象不仅存在于低等动物,而
且同样存在于人类之中。人类对任何堪称"第一"的事物都具有天生的兴趣并有着极强的记忆
能力。
不经意地你就能列出许许多多的第一。如世界第一高峰,中国第一个皇帝,美国第一个
总统,第一个登上月球的人等等,可是紧随其后的第二呢?你可能就说不上几个。看来,人
类确实像那只小鹅那样,承认第一,却无视第二。
在生活中,人同样对第一情有独钟,你会记住第一任老师:第一天上班;初恋等等,但
对第二则就没什么深刻的印象,在公司中第二把手总不被人注意,除非他有可能成为第一
把手;在市场上第一品牌的市场占有率往往是第二的倍数……
书外人语:宁做鸡头,不做凤尾。活在别人的阴影下,不如去另辟天地。当然这要看个人
的能力而定,你如果没有强烈的开拓能力或仍处于学步阶段,那就跟在别人屁股后边吧,
至少风险小些。
*******************
子玄
发布时间:2005-10-02 14:02
-----------------http://www.flickr.com/photos/xxdgs
 
文章引用自: http://www.flickr.com/photos/xxdgs/48510831/
*******************
好孩子
发布时间:2005-10-03 10:48
-----------------[我是一个图片]
*******************
eMule
发布时间:2005-10-03 20:34
-----------------[我是一个图片]

http://www.verycd.com/
 
文章引用自: http://doc.verycd.com/images/logo/lib.png
*******************
番茄花园
发布时间:2005-10-03 20:39
-----------------[我是一个图片]
http://down.tomatolei.com/
wzxwj
xxdgs[我是一个图片]
 
文章引用自: http://down.tomatolei.com/images/logo.gif
*******************
sxmywj@x.cn
发布时间:2005-10-03 20:40
-----------------[我是一个图片]
*******************
http://www.flickr.com/
发布时间:2005-10-03 20:41
-----------------[我是一个图片]
*******************
https://accountservices.passport.net/reg.srf?ns=ms
发布时间:2005-10-03 20:45
-----------------注册 msn[我是一个图片]
*******************
http://login.yahoo.com/config/login_verify2?&.done
发布时间:2005-10-03 20:46
-----------------[我是一个图片]
*******************
http://www.mindmeters.com/
发布时间:2005-10-03 20:47
-----------------[我是一个图片]
*******************
https://www.google.com/accounts/ServiceLogin?servi
发布时间:2005-10-03 20:49
-----------------[我是一个图片]
*******************

http://www.365key.com/tag/音乐/
发布时间:2005-10-03 20:51
-----------------[我是一个图片]
*******************
我是一只小小鸟
发布时间:2005-10-03 20:57
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
http://tucoo.com/
发布时间:2005-10-03 21:00
-----------------[我是一个图片]
*******************
活力女孩矢量插画 http://tucoo.com/korea_illust
发布时间:2005-10-03 21:03
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
读书中文网·E 书基地
发布时间:2005-10-03 21:10
-----------------[我是一个图片]
*******************
国内文献资源 http://www.readfree.net/bbs/index.php
发布时间:2005-10-03 21:13
-----------------[我是一个图片]
*******************
http://forum.bjcg.com/Boards.asp
发布时间:2005-10-03 21:20
-----------------[我是一个图片]
*******************
网易网盘
发布时间:2005-10-03 21:21
-----------------[我是一个图片]

*******************
orkut
发布时间:2005-10-04 20:28
-----------------keso 是谁
orkut 是什么
*******************
wallper
发布时间:2005-10-05 12:42
-----------------[我是一个图片]
*******************
漂亮的电子狗链
发布时间:2005-10-05 12:44
-----------------[我是一个图片]
*******************
您的人格类型是: INFP (内向-直觉-情感-知觉)
发布时间:2005-10-05 19:13
-----------------您的工作中的优势:
  ◆ 考虑周到细致,并且可以集中注意力深入某个问题或者观点
  ◆ 渴望打破常规思考,并考虑新的可能情况
  ◆ 积极投身于所信仰的事业
  ◆ 必要的时候一个人也能很好地工作
  ◆ 对收集信息有一种天生的好奇与技巧
  ◆ 能通观全局以及看到意识和行为之间的联系
  ◆ 能洞察别人的需要和动机
  ◆ 适应能力强,能很快改变你的形式速度和目标
  ◆ 在一对一的基础上能更好地与人工作
您工作中可能存在的不足:
  ◆ 必须控制方案和计划,否则可能失去兴趣
  ◆ 有变得无秩序的倾向,很难把握优先处理的事
  ◆ 不愿意做与自己的价值观相冲突的事情
  ◆ 不愿意按照传统的方式做事
  ◆ 天生的理想主义者,这样可能得不到现实的期望
  ◆ 很难在竞争的,气氛紧张的环境中工作
  ◆ 在处理及完成重要细节问题上缺乏纪律和原则性
  ◆ 在与那些过分顽固的组织和人打交道的时候没有耐心
  ◆ 在预计做要求多长时间某事上有不切实际的倾向
  ◆ 不愿意惩戒直接的肇事者或者批评别人
http://www.chinahrd.net/renliziyuan_yjh/qu_MBTI.asp
MBTI 人格测试
*******************

菩提本无树,明镜亦非台。
发布时间:2005-10-05 19:20
-----------------禅宗五祖鸿忍要传衣钵,让弟子对同一事物作偈。
当时最优秀的弟子神秀作的禅宗偈子:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
时在寺里打杂的慧能后来偶尔看到,自己也作了一首:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
神秀的意思说:我们的身心实际上和佛没有两样,只是被烦恼的尘埃污染了,不常常拂拭
不行。
慧能的意思则是:“本来无一物”,自己的身也无,心也无,哪来的尘埃可落,哪来的拂
拭可做。尘埃和拂拭都来自我们的分别心。
妄想再大,也被这高处挥来的“本来无一物”喝破,从所有的对立中超拔出来。
神秀所作的偈子,从修行的角度来说,并没有错。但虽然是很棒的偈子,其中却有分别心。
认为有自身,是因为有修行的造作之心。
但是,慧能的偈子则从对立的分别中超脱出来,身和心都没有分别,为开悟而修行的造作
之心也没有,真正地进入了无我无心的境界,是“本来无一物”的根本所指。
鸿忍传衣钵给慧能,他就是后来的禅宗六祖。
*******************
鸦片
发布时间:2005-10-05 19:25
-----------------很多天之前在三联书店买了一堆书回来,其中有两本写鸦片战争的书,分别是《天朝的崩溃
——鸦片战争再研究》和《鸦片战争——一个帝国的沉迷和另一个帝国的堕落》。
前者的作者是北京大学历史学系的教授茅海建先生。这次能够买到再版,也就省得我老花心
思想理由如何把借来的旧版书据为己有。我上大学时翻过这本书,那时候
对于精确到船上有几个人的研究是敬而远之的。工作之后费尽力气借来再读,却佩服得五体
投地。茅老师是认真之人,这本书可能花费了他数年心血。加上茅曾经做
过海军,也擅长从军事的角度来写战争,尽管鸦片战争很多人事部从军事角度写的。本来在
我印象中,这都是很简单打来打去的事情,被茅海建老师一写,这里的战
术复杂而又清晰。比如英军(英法联军)数次采用从背后包抄的方法来袭击清军,还有就是
海上炮火配以路军进攻这么简单的战术,可身经百战的清朝将领们却屡屡
败在这样的战术下面。茅海建老师举过一个例子,清军和英军打仗,就好像两支球队踢足球,
我们的中国队只有守门员(炮台),任凭人家来射门。更何况这里的规
则还允许英格兰队从门后面射门(不带网的门),防不胜防。
后一本书是历史学家和记者合作的产物。写的是那么才华横溢,让我嫉妒的直流口水。写鸦
片战争的书多了去了。茅海建的书让人佩服,这本书则让人迷恋文字之
美。“这些炮台显示清军的防御是多么原始……杰克比钦对中国可怜的武器装备做了正确的
评价:‘那更像烟花而不是大炮’。快速帆船轻松地通过堡垒的时候,炮
弹从入侵者头顶飞过,‘路易莎号’船长查尔斯
义律,看到这些炮火如此无力,干脆坐到椅子上,在甲板上晒太阳,就这样轻轻松松地在
清军落后武器的攻击下通过了堡垒。”

*******************
中国制造
发布时间:2005-10-05 19:39
-----------------可是今天到温州的中国鞋都看了看中国制造,仍然给我不小的 shock。
工业区和周围村落交界之处的大街上,四处游荡着光膀子的年轻男孩和穿着牛仔裤的女孩
子。
很多男孩子和女孩子手里牵着或者怀中抱着小孩或婴儿。
这些年轻的爸爸妈妈脸上露出的是懵懂的表情。感觉像是未被文明所启蒙。
这是年轻人的聚居群落。他们在这里度过他们本应度过的大学时光甚至高中时光。
昨天在温州的市区我还在烦闷不安。今天到了这里我已经感觉到生命的鲜活。
他们身上拥有一种野性的生命力。就像是在工业区中随处可见的一丛丛野草。我担心的只是,
他们将会是被牺牲掉的一代人。
我不担心小孩子在这种环境中长大会成为如何的人。这回留给他深刻的印象。但不会影响他
的天赋和才华。我
从窗户像一个车间往,里面一个不到十岁或者有 10 岁出头的小孩看着我笑了。他手底下分
明也是一双正在被加工的鞋。我只能希望这不是他的全职工作。我小时业
为妈妈做过类似的事情。
我担心的只是那些长大了才来到这里的年轻人。
小伙子们已经长出了性欲,姑娘们的乳房也开始发育。但是他们都还没有长出责任和承担责
任的能力。
在里面游荡的时候,我到众多标语是强调计划生育的重要性的;还有一条标语给我印象深
刻:生殖健康是人类的永恒主题。
电线杆和墙上贴着治疗性病 梅毒的小广告。
在路口,有全中国人民都知道什么意思的洗发廊。
中国制造,我有些担心这是以牺牲众多少男少女为代价的了。
*******************
人人都是棋子
发布时间:2005-10-05 19:42
-----------------[我是一个图片]
生活总是被分割成不同的空间,
遇见什么人谁也无法预料,
相视而过也是一种缘分。
刚刚去看摄影,有个系列作品叫两个人的故事。封面是这幅照片,解释文字是上面黑体这段
话。
看着那些分割的空间,我突然想起曾国藩说的棋局。那么谁在下棋呢?曾国藩说的对吗?
按照唐浩明历史小说《曾国藩》中的说法,曾国藩在晚年认为,人人都是棋子,他权倾一时
的大臣不过是个棋子。他幕僚问,那么皇上、东宫西宫两太后是不是棋子呢。曾说,是啊,是
天在下棋。
*******************
google talk
发布时间:2005-10-05 19:48
------------------

[我是一个图片]
*******************
关键词
发布时间:2005-10-05 19:50
-----------------关键词:RSS
FEEDSKY 是 RSS 领域新兴的公司,它拷贝了美国 FEEDBURNER 公司的模式,其做法就
是用 RSS 技术聚合 BLOG,然后定向传播给用户。 FEEDSKY 总裁吕欣欣认为,RSS 技术
就使用户更加主动地获取信息。
对此,新浪总编辑陈彤则不以为然,“RSS 现在很热,但我感觉目前的形式很难让人相信
它会成为一个完全主流的应用。”陈彤的质疑代表了相当多人的观点,尤其对于投资人来说,
毕竟只有商业价值而缺乏赢利模式的公司,结果只能是雷声大雨点小。
关键词:SNS
在去年年初以“六度空间”理论高调进入中国的 SNS 交友网站 UUME 公司,最近被猫扑
网收购了。陈一舟是 UUME 最早的天使投资人,又是猫扑的董事长,很多人给陈一舟发短
信祝贺,陈在短信中直言:SNS 在中国行不通啊。
SNS 既社会关系网络服务,在交友网站中表现为所谓的“六度空间”理论,既任何两个陌
生人都可以通过“朋友的朋友建立联系。该类网站最典型的案例是 FRIENDSTER 交友网站
在美国风靡一时。这使得类似与 FRIENDSTER 类似的 UUME 一出现,就获得硅谷风险投资。
但事实上,FRIENDSTER 到目前也没有赢利。“让一个新兴的网站,在一两年内吸引百万
甚至上千万的用户数量太不容易了。“陈一舟对此深有感触,“除非有 VC 放下 5000 万美
圆让创业公司先烧 5 年,5 年后再开会。但没有 VC 愿意感这事。
中国交友中心有限公司董事长李松一针见血地说:“即使在欧美, SNS 只有免费和广告两
种形式,在 SNS 上直接收费是非常困难的。”李松相清楚了两点:“一是人们不愿意为交
普通朋友而付费,二是要先让用户贡献出自己的真实朋友才能交友,而且还要付费更是难
上加难。
正因此,许多交友网站已经放弃了朋友圈的概念,中国交友中心率先实现了由人脉关系圈
到直接交友的转变,而且其交友的概念也由最早的朋友定位到婚恋。
陈一舟表示,UUME 会在经营思路上发生重大改变,定位在高端白领阶层的真实交友。
尽管另一家交友网站亿友宣布已经实现赢利,但事实上,亿友的主要收入来自与无线增值
业务而非互联网主体业务。
关键词:SNS 的变形
豆瓣网,专门提供围绕图书和音像制品的社会性分享服务,网站采用朋友间邀请的方式加
入,用户可以为自己喜欢的书、音乐及影像写评论,也可以去窥
探朋友有怎样的爱好,这样就刺激了用户潜在的购买欲望,这也是豆瓣的赢利所在。在去哪
儿买的选项中,豆瓣提供当当、卓越等 5 家网上书店的价格比较,在连接
中都有代码,如果用户通过代码实现购买,豆瓣可以有销售分成。
关键词:数字电影
传统电影的制作和播放非常依赖胶片,但正是胶片大大增加了电影产业的成本,首先胶片
要洗印,制作和复制成本很高。另外,搬运成本也很高,一部好
莱坞大片动辄发行成百上千个拷贝,需要一车批运输,运输过程中还有损耗,平均下来每
个拷贝的成本高达 200-3000 美圆。另外,电影的发行也会受到拷贝
的限制。
最严重的是,运输流通环节中被盗版者窃取,经过扫描影片后复制成 DVD 或者发布到网

络上,对影片生产者是最致命大打击。
此外,传统拷贝模式也阻碍了电影内容的再次使用,比如视频点播,数字电视和正版影碟。
为了保持美国最为全球电影产业核心优势的地位,美国政府从 2002 年开始投入巨大财力
支持数码影院的改造,2005 年有将近 1000 家数码影院落成。7 年后,将增长到 2 万家。
英国不甘落后,在 250 个影院里装备高速网络、服务器和数字投影机,英国电影委员会已
经支出了约 3900 万美圆。
2005 年中国内地的数字放映厅已经增长到了 300 多个,超过日本成为亚洲第一数字院线。
关键词:搜索
“一群七岁的孩子,在争抢一个足球”。
这是摩根斯坦利在今年年初发布的一份《中国互联网报告》中对中国搜索市场的评价。
*******************
空间
发布时间:2005-10-05 19:53
-----------------宽容

性情的空间
从容

作息的空间
戒律

自我的空间
布施

实现的空间
禅定

智慧的空间
单纯

喜悦的空间
相濡以沫 不如纵情江湖
相濡以沫 不如相忘江湖
“相濡以沫,不如相忘江湖”语出《庄子·大宗师》。原文:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以 湿,
相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其
道 。 ” 大意是:“泉水干涸后,两条鱼未及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕
相处,动弹不得,互相以口沫滋润对
方,忍受着对方的吹气,忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时,两条鱼便不禁缅怀昔
日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。”
*******************
最近看书太少了,悲哀呀
发布时间:2005-10-05 19:57
-----------------马蒂斯速写 吉林美术出版社
新艺术——平民情感与贵族意识
马凤林著
河北美术出版社
想看看新艺术的主要作品,这个时期的作品在奥塞美术馆有大量馆藏,但作者写得还是不
好看,像教科书
世纪末——悲观主义与享乐主义 马凤林著
河北美术出版社
同一个作者,同样是教科书文本,但喜欢这条线索,和书中收录的作品,和上一本一样,
都是为了看画儿买的书,印刷不错。因为悲观,所以享乐,这是颓废的根本。
西藏的贵族之家 次仁央宗著 中国藏学出版社

昨日见一荷兰人,在北京混迹七年,其间去西藏两次,说当地人贫穷、懒惰,并不能理解藏
传佛教,当时听了心里很不愉快,还说到中国现在的种种不好,
是十分了解中国社会的语气,我反问他,中国这样不好,你为什么要留在这里这么久?不
喜欢在中国的很多外国人,一副中国人要接受先进教育的得意表情,却享受
着种种他们在国内不能享受的超国民待遇,他们忘了这里给他们提供的机会,学了中国人
的世故,还带着发达国家的势利。
胡适口述自传 唐德刚 整理/翻译 安徽教育出版社
半生为人 徐晓著 同心出版社
大半月前,杜然就推荐,适合下雨天的夜晚看,今天正是
史景迁中国研究系列
之《利玛窦的记忆之宫》

《曹寅和康熙——一个皇室宠臣的生涯揭密》

《中国纵横——一个

学家的学术探索之旅》、《中国皇帝——康熙自画像》
上海远东出版社
这套书没有买全,其实怕自己不能都看完
另买杂志三本
《视觉》

《艺术世界》和《产品设计》,是每期都买的,但未必都能看完。买的产品设计正好 是
伦敦专辑,2005 年第 05 期
*******************
怀念王小波
发布时间:2005-10-05 20:04
-----------------[我是一个图片]
*******************
思维的乐趣
发布时间:2005-10-05 20:08
-----------------思维的乐趣
王小波=文
2004 年 9 月 25 日
二十五年前,我到农村去插队时,带了几本书,其中一本是奥维德的《变形记》,我们队里
的人把它翻了又翻,看了又看,以致它像一卷海带的样子。后来别
队的人把它借走了,以后我又在几个不同的地方见到了它,它的样子越来越糟。我相信这本
书最后是被人看没了的。现在我还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰
苦的,吃不饱,水土不服,很多人得了病,但是最大的痛苦是没有书看,倘若可看的书很
多的话,《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外,还得不到思想的
乐趣。我相信这不是我一个人的经历:傍晚时分,你坐在屋檐下,看着天慢慢地黑下去,心
里寂寞而凄凉,感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人,但我害怕
这样生活下去,衰老下去。在我看来,这是比死亡更可怕的事。
我插队的地方有军代表管着我们,现在我认为,他们是一批单纯的好人,但我还认为,在
我这一生里,再没有谁比他们使我更加痛苦过了。他
们认为,所谓思想的乐趣,就是一天二十四小时都用毛泽东思想来占领,早上早请示,晚
上晚汇报,假如有闲暇,就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些
歌舞本身并无意见,但是看过二十遍以后就厌倦了。假如我们看书被他们看到了,就是一场
灾难,甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一句,还

真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处,就是把
有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的
乐趣,所以一直郁郁寡欢。像这样的故事有些作者也写到过,比方说,茨威格写过一部以此
为题材的小说《象棋》,可称是现代经典,但我不认为他把这种痛苦描写
得十全十美了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴,而是
被放在外面,感到天地之间同样寂寞,面对和你一样痛苦的同伴。在我们
之前,生活过无数的大智者,比方说,罗素。牛顿、莎士比亚,他们的思想和著述可以使我
们免于这种痛苦,但我们和他们的思想、著述,已经被隔绝了。一个人倘
若需要从思想中得到快乐,那么他的第一个欲望就是学习。我承认,我在抵御这种痛苦方面
的确是不够坚强,但我绝不是最差的一个。举例言之,罗素先生在五岁
时,感到寂寞而凄凉,就想道:假如我能活到七十岁,那么我这不幸的一生才度过了十四
分之一!但是等他稍大一点,接触到智者的思想的火花,就改变了想法。假
设他被派去插队,很可能就要自杀了。
谈到思想的乐趣,我就想到了我父亲的遭遇。我父亲是一位哲学教授,在五六十年代从事思
维史的研究。在老年时,他告诉我自己一生的学术
经历,就如一部恐怖电影。每当他企图立论时,总要在大一统的官方思想体系里找自己的位
置,就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。结果他虽
然热爱科学而且很努力,在一生中却没有得到思维的乐趣,只收获了无数的恐慌。他一生的
探索,只剩下了一些断壁残垣,收到一本名为《逻辑探索》的书里,在他
身后出版。众所周知,他那一辈的学人,一辈子能留下一本书就不错。这正是因为在那些年
代,有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里,只有很少的
人觉得思想会有乐趣,却有很多的人感受过思想带来的恐慌,所以现在还有很多人以为,
思想的味道就该是这样的。
“文化革命”之后,我读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学,那篇文章写得很浪漫。
一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人
认为,对于一个学者来说,能够和同行交流,是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房
子里证数学题时,很需要有些国外的数学期刊可看,还需要有机会和数学
界的同仁谈谈。但他没有,所以他未必是幸福的,当然他比没定理可证的人要快活。把一个
定理证了十几年,就算证出时有绝大的乐趣,也不能平衡。但是在寂寞里
枯坐就更加难熬。假如插队时,我懂得数论,必然会有陈先生的举动,而且就是最后什么都
证不出也不后悔;但那个故事肯定比徐先生作品里描写的悲惨。然而,某
个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐,仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些
被剥夺了“有趣”的人保留着。
“文化革命”以后,我还读到了阿城先生写知青下棋的小说,这篇小说写得也很浪漫。我这
辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的,同时我
也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起,
就能引起我生理上的反感。因为没事干而下棋,性质和手淫差不太多。我
决不肯把这样无聊的事写进小说里。
假如一个人每天吃一样的饭,干一样的活,再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看,看到
听了上句知道下旬的程度,就值得我最大的同情。我
最赞成罗素先生的一句话:“须知参差多态,乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏
于思索的人创造出来的。当然,我知道有些人不赞成我们的意见。他们必
然认为,单一机械,乃是幸福的本源。老子说,要让大家“虚其心而实其腹”,我听了就不
是很喜欢;汉儒废黜百家,独尊儒术,在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔

爵士设想了一个细节完备的乌托邦,但我像罗素先生一样,决不肯到其中去生活。在这个名
单的末尾是一些善良的军代表,他们想把一切从我头脑中驱除出去,只剩
一本 270 页的小红书。在生活的其他方面,某种程度的单调、机械是必须忍受的,但是思想
决不能包括在内。胡思乱想并不有趣,有趣是有道理而且新奇。在我们
生活的这个世界上,最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时,因为科学对我来说是新奇的,而且它总
是逻辑完备,无懈可击,这是这个平凡的尘世上罕见
的东西。与此同时,也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋,虽
然自己总被击败,但也有机会领略妙招。在我的同学里,凡和我同等年
龄、有同等经历的人,也和我有同样的体验。某些单调机械的行为,比如吃、排泄、性交,也
能带来快感,但因为过于简单,不能和这样的快乐相比。艺术也能带来
这样的快乐,但是必须产生于真正的大师,像牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物,
时下中国的艺术家,尚没有一位达到这样的级别。恕我直言,能够带来思
想快乐的东西,只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西,只会给人带来痛苦;而
这种低档货,就是出于功利的种种想法。
有必要对人类思维的器官(头脑)进行“灌输”的想法,时下正方兴未艾。我认为脑子是感
知至高幸福的器官,把功利的想法施加在它上面,
是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具,所以人就该在出世之前学会说话,在三岁之
前背诵唐诗。假如这样来使用它,那么它还能获得什么幸福,实在堪虞。
知识虽然可以带来幸福,但假如把它压缩成药丸子灌下去,就丧失了乐趣。当然,如果有人
乐意这样来对待自己的孩子,那不是我能管的事,我只是对孩子表示同情
而已。还有人认为,头脑是表示自己是个好人的工具,为此必须学会背诵一批格言、教条—
—事实上,这是希望使自己看上去比实际上要好,十足虚伪。这使我感到
了某种程度的痛苦,但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸
福所需要的参差多态。这些人想要这样做,最重要的理由是道德;说得更
确切些,是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类,分出好的和坏的,但所用的
标准很是可疑。他们认为,假如人们脑子里灌满了好的东西,天下就会太
平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度,来对待年轻人。假如说,思想是人类生活
的主要方面,那么,出于功利的动机去改变人的思想,正如为了某个人的
幸福把他杀掉一样,言之不能成理。
有些人认为,人应该充满境界高尚的思想,去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙,却
使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思
想的总和就是我自己;倘若去掉一部分,我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚,我是十
分敬佩的;可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉,换上他的,我绝不
肯,除非你能够证明我罪大恶极,死有余辜。人既然活着,就有权保证他思想的连续性,到
死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的,假如
我全盘接受,无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋,而我总不肯相信,自己的脖
子上方,原来是长了一座鸡窝。想当年,我在军代表眼里,也是很低下的
人,他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我,也是一种脑移植。菲尔丁曾说,既善良
又伟大的人很少,甚至是绝无仅有的,所以这种脑移植带给我的不光是善
良,还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法:在现实世界上,蠢人办不成什么事
情。我自己当然希望变得更善良,但这种善良应该是我变得更聪明造成
的,而不是相反。更何况赫拉克利特早就说过,善与恶为一,正如上坡和下坡是同一条路。
不知道何为恶,焉知何为善?所以他们要求的,不过是人云亦云罢了。

假设我相信上帝(其实我是不信的),并且正在为善恶不分而苦恼,我就会请求上帝让我
聪明到足以明辨是非的程度,而绝不会请他让我愚蠢到
让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务,我就要请求他让我在此项
任务和下地狱中做一选择,并且我坚定不移的决心是:选择后者。
假如要我举出一生最善良的时刻,那我就要举出刚当知青时,当时我一心想要解放全人类 ,
丝毫也没有想到自己。同时我也要承认,当时我愚
蠢得很,所以不仅没干成什么事情,反而染上了一身病,丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为,
愚蠢是一种极大的痛苦;降低人类的智能,乃是一种最大的罪孽。所
以,以愚蠢教人,那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说,我们决不可对
善人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗,心理还能平衡;而被善良的
低智人所骗,我就不能原谅自己。
假如让我举出自己最不善良的时刻,那就是现在了。可能是因为受了一些教育,也可能是因
为已经成年,反正你要让我去解放什么人的话,我
肯定要先问问,这些人是谁,为什么需要帮助;其次要问问,帮助他们是不是我能力所及 ;
最后我还要想想,自己直奔云南去挖坑,是否于事有补。这样想来想去,
我肯定不愿去插队。领导上硬要我去,我还得去,但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失
等等,就罪不在我。一般人认为,善良而低智的人是无辜的。假如这种低
智是先天造成的,我同意。但是人可以发展自己的智力,所以后天的低智算不了无辜——再
说,没有比装傻更便当的了。当然,这结论绝不是说当年那些军代表是些
装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是:假设善恶是可以判断的,那么明
辨是非的前提就是发展智力,增广知识。然而,你劝一位自以为已经明辨
是非的人发展智力,增广见识,他总会觉得你让他舍近求远,不仅不肯,还会心生怨恨。我
不愿为这样的小事去得罪人。
我现在当然有自己的善恶标准,而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏执、思想贫
乏是最大的邪恶。按这个标准,别人说我最善
良,就是我最邪恶时;别人说我最邪恶,就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别
人,但我认为,聪明、达观、多知的人,比之别样的人更堪信任。基于这
种信念,我认为我们国家在“废黜百家,独尊儒术”之后,就丧失了很多机会。
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良,因此有很多才智之士在其
一生中丧失了学习、交流、建树的机会,没有得到
思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个,我就心中黯然;想到此类人士的总和有
恒河沙数之多,我就趋向于悲观。此种悲剧的起因,当然是现实世界里存
在的种种问题。伟大的人物总认为,假设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确
切地说,都像他期望的那样思想,“思无邪”,或者“狠斗私字一闪
念”,世界就可以得救。提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的,他们当然不知邪和私
是什么,故此这些要求就是:我没有的东西,你也不要有。无数人的才智
就此被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源,这种想法就
是打算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是,这种想法一直
在买行中,也就是说,对于现实世界的问题,从愚蠢的方面找办法。据此我认为,我们国家
自汉代以后,一直在进行思想上的大屠杀;而我能够这样想,只说明我是
幸存者之一。除了对此表示悲伤之外,我想不到别的了。
我虽然已活到了不惑之年,但还常常为一件事感到疑惑:为什么有很多人总是这样的仇恨
新奇,仇恨有趣。古人曾说:天不生仲尼,万古长如
夜;但我有相反的想法。假设历史上曾有一位大智者,一下发现了一切新奇、一切有趣,发

现了终极真理,根绝了一切发现的可能性,我就情愿到该智者以前的年代
去生活。这是因为,假如这种终极真理已经被发现,人类所能做的事就只剩下了依据这种真
理来做价值判断。从汉代以后到近代,中国人就是这么生活的。我对这样
的生活一点都不喜欢。
我认为,在人类的一切智能活动里,没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只公兔子,
就有做出价值判断的能力——大灰狼坏,母兔子
好;然而兔子就不知道九九表。此种事实说明,一些缺乏其他能力的人,为什么特别热爱价
值的领域。倘若对自己做价值判断,还要付出一些代价;对别人做价值判
断,那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来,我的确感到羞愧,但我并不感到抱歉。因
为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
在一切价值判断之中,最坏的一种是:想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种
罪恶。我们在体验思想的快乐时,并没有伤害到任
何人;不幸的是,总有人觉得自己受了伤害。诚然,这种快乐不是每一个人都能体验到的,
但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐,除非把卑
鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富,有人喜欢单纯;我未见过喜欢丰富的人妒
恨、伤害喜欢单纯的人,我见到的情形总是相反。假如我对科学和艺术稍有
所知的话,它们是源于思想乐趣的浩浩江河,虽然惠及一切人,但这江河决不是如某些人
所想象的那样,为他们而流,正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。
对于一位知识分子来说,成为思维的精英,比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把
自己变得愚笨的自由;对于这一点,我是一点意见都
没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为,过
于复杂的思想会使人头脑昏乱。这所上去似乎有些道理。假如你把深山里
一位质朴的农民请到城市的化工厂里,他也会因复杂的管道感到头晕,然而这不能成为取
消化学工业的理由。所以,质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看作是
与己无关的事,那就好了。
假如现在我周围的世界又充满了“文革”时的军代表和道德教师,只能使我惊,不能使我
惧。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了
把知识当作幸福来传播的数学教师,他使学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的
人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂,从罗素的《西方哲
学史》,一直到英国维多利亚时期的地下小说。这最后一批书实在是很不堪的,但我总算是
把不堪的东西也看到了。当然,我最感谢的是那些写了好书的人,比方
说,萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等,但对那些写了坏书的人也不怨恨。我自己也
写了几本书,虽然还没来得及与大陆读者见面,但总算获得了一点创
作的快乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得,比我父亲幸福,比那些将
在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历
的人,我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福,而且这种空间比给我的大得多。
而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。
*******************
你是玉米吗
发布时间:2005-10-05 20:11
-----------------[我是一个图片]
*******************
时尚 苹果

发布时间:2005-10-05 20:22
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
[2005 年 10 月 05 日]
发布时间:2005-10-05 20:23
-----------------[我是一个图片]
*******************
乡愁
发布时间:2005-10-05 20:50
-----------------乡愁
余光中
小时侯
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来呵
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲呵在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头

大陆在那头
*******************
吉它专辑《 天高云淡 》
发布时间:2005-10-05 23:21
-----------------[我是一个图片]
吉它专辑《 天高云淡 》
艺术家:Govi·发行公司:realmusic
专辑:Sky
High(天高云淡)
专辑简介:
这是 GOVI 的首张音乐专辑,GOVI 利用多把吉他多轨混音录制,
录音层次分明,尤其是加入充满了异国浪漫风味的打击乐,使得整张专辑
节奏欢快,充满活力,魅力四溢。随着 GOVI 吉他的引领,闭上眼睛去静
静享受夏威夷海边的天高云淡,和风阵阵,阳光触角的柔抚;或者激情
飞扬地随拂面的阵阵海风,明媚阳光的脚步,一起旋转、舞蹈。
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_332.gif"
onmousewheel="return bbimg(this)">
曲目:
1、Dance with Me
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/708.wma
2、Looking
into Your Eyes
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/709.wma
3、Go
Easy
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/710.wma
4、Magic
Island
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/711.wma
5、Just
For You
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/712.wma
6、Sky
High
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/713.wma
7、Peaches
n' Cream
http://cn.stareastnet.com/music/NetFriend/MusicFile/714.wma
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_332.gif"

style=""

onmousewheel="return bbimg(this)">
*******************

发布时间:2005-10-06 00:24
-----------------燕子的狗丢了,她连生意也不做了
马俊仁说:认识的人越多,越知道狗好。许是肺腑之言
*******************
老虎你在那里
发布时间:2005-10-06 00:30
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************

发布时间:2005-10-06 13:09
-----------------君子比德于玉焉。
温润而泽,仁也;
缜密以栗,知也;
廉而不刿,义也;
垂之如队,礼也;
叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;
瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;
孚尹旁达,信也;
气如白虹,天也;
精神见于山川,地也;
圭璋特达,德也;
天下莫不贵者,道也;
诗云:言念君子.温其如玉。
故君子贵之也。
君子比德于玉焉。
温润而泽,仁也;
缜密以栗,知也;
廉而不刿,义也;
垂之如队,礼也;
叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;
瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;
孚尹旁达,信也;
气如白虹,天也;
精神见于山川,地也;
圭璋特达,德也;
天下莫不贵者,道也;

诗云:言念君子.温其如玉。
故君子贵之也。
*******************
又一个好地方
发布时间:2005-10-06 21:42
-----------------http://www.orkut.com/Home.aspx?xid=5121765558360871362[我是一个图片]
[我是一个图片]
谢谢你的邀请
*******************
近代中国名人惊人语录
发布时间:2005-10-07 14:33
-----------------近代中国,遭遇 3000 年未遇之大变化,在此非常时期——
  1935 年,何香凝把自己的一条裙子寄给蒋介石,附上诗一首:“枉自称男儿,甘受
敌人气,不战送山河,万世同羞耻。吾侪妇女们,愿往沙场死。将我巾帼裳,换你征衣去。”
  宴阳初说:“富有的人民和富有的国家必须认识到,只有当贫穷的人民和贫穷的国家
满足了,你们才是安全的。你们把这叫作明智的自身利益也可以。”
  1986 年,晚年的王瑶如此认识鲁迅:“鲁迅先生是真正的知识分子。什么是知识分子?
他首先要有知识;其次,他是‘分子’,有独立性。否则,‘分子’不独立,知识也会变质。

  聂绀弩有诗:“文章信口雌黄易,思想锥心坦白难。”
  殷海光说:“自古至今,容忍的总是老百姓,被容忍的总是统治者。”
  民国时,王亚南说:“专制制度下只有两种人:一种是哑子,一种是骗子。我看今天的
中国就是少数骗子在统治多数哑子。”
  顾颉刚说:“让我盲目崇拜一个人,就像让我训斥一个仆人一样困难。”
  雷海宗说:“中国知识分子一言不发的本领在全世界的历史上,可以考第一名。”
  阳翰笙曾请茅盾为他的小说《地泉》写序,茅盾直言不讳“你的书是用革命公式写的,
要我写序,我只有毫不留情地批评它。”阳翰笙倒也大度:“批
评也是好事。”茅盾推辞不得,只好动笔作序。直言这是一部不成功的小说,太过符号化。没
想到阳翰笙竟然把如此尖刻的批评原文出版。茅盾连叹:“雅量,真是
雅量!”
  张伯苓先生曾言:“我不给孩子留财产,我给他们留德。”有人说,举目四望,当世已
无教育家。
  成舍我说:“你要享有自由,你就得用行动来证明自己配的上自由这两个字;你要享
有自由,你就得与那些不让你自由的力量周旋到底。”
  陈布雷劝徐铸成做官,加入国民党。徐说:“参加一政治组织,等于女人决定选择对象,
此为终身大事。我对政治素不感兴趣,愿抱独身主义。”
  王芸生等人办《大公报》的社训为:“不党,不卖,不私,不盲。”王以为新闻记者要敢
于说真话,不怕杀头。他曾对后生小子们说:“抓到刑场,揪住小辫儿,钢刀一举,咔嚓一
声的时候,小子,你要一声不吭,咬紧牙关顶得住,才算一条好汉,一个好记者。”
  1937 年,“七七”卢沟桥事变前后,蒋介石和汪精卫联名邀请全国各界名流学者到
江西庐山开谈话会。7 月 11 日谈话会上,蒋、汪发言后,胡适
慷慨激昂,发表了一通抗日救国演讲。在座的胡健中听后,即席赋诗一首:“溽暑匡庐盛会

开,八方名士溯江来。吾家博士真豪健,慷慨陈辞又一回。”言语中颇含
戏谑之意。胡适也随手写了一首白话打油诗回赠:“哪有猫儿不叫春?哪有蝉儿不鸣夏?哪
有蛤蟆不夜鸣?哪有先生不说话?”
  金岳霖说:“他们这些知识分子在阶级立场上跟罗素完全一样。解放后,他们曾质问艾
思奇:‘毛主席到莫斯科,斯大林为什么不去迎接?’艾说他不知道,他可以打听打听。第
二天上课时,艾回答说:‘斯大林去了,可是没接上’。”
  1960 年,中南海怀仁堂上演郭沫若新编历史剧《蔡文姬》,这是一部为曹操翻案的戏。
罗点点回忆说:散戏之后,大家正在退场,一位将军对他旁边的夫人半开玩笑地大声说:
“曹操如果象郭老写的这样好,我就介绍他入党。”康生等在场的人都笑了。
  在反右结束时,孙静轩走到“大跃进”游行的文艺界队伍的最前头。他当右派,是“自
己跳出来的最后一个”。因为他说过:“他**!这个也是右派,那个也是右派,谁有本事把
我也打成右派试试!!”有人向上汇报了,他因此成了右派!
  20 世纪 50 年代,苏联第一颗人造卫星上天,沈从文对人说:“啊呀!真了不起啊!
那么大的一个东西都能搞上天......嗯,嗯,说老实话,为这喜事,我都想入个党做个纪念。

  (以上名人语录源自《非常道:1840——1999 的中国话语》)
*******************
GOOGLE 推出无线 VPN 服务
发布时间:2005-10-07 14:34
-----------------9 月 20 日消息,Google 今日宣布推出无线 VPN 服务,该服务称为 Google
Secure Access(Beta),用户只需到 http://wifi.google.com/download.html 下载安装
一个软件,启用后 Wifi 无线就会自动连接到 Google 的 VPN 服务器。据悉所有的互联网连
接就都是经过加密的,传到机器上之后再解密,从而实现了连接的安全性。
虽然 Google 声称目前该软件仅在美国旧金山地区提供下载,但经测试在中国也能下载使
用。
在此之前,出于维护国内网络安全的需要, Google 在中国是受到限制的,但通过简单易
用的 Google
Secure
Access 软件,理论上你可以打开任何受限的网站,严重破坏国内来之不易的净化的网络
环境!
不过该软件仍存在一些问题,例如速度有时比较慢,另外在局域网内似乎无法使用。
*******************
讲给孩子们的 30 个小故事
发布时间:2005-10-07 14:40
-----------------第十六个故事:在美女和女巫之间的选择
那是在一次英语口语课上,我们的美国老师给大家留了一个家庭作业:学习一篇文章并思
考文章的问题,下一堂课将用英语进行讨论。那只是老师为了我们练习说英语的一篇文章,
但由此却引出了一些思考。我把那篇文章翻译成中文,大意是:
年轻的亚瑟国王被邻国的伏兵抓获。邻国的君主被亚瑟的年轻和乐观所打动,没有杀他。并
承诺只要亚瑟可以回答一个非常难的问题,他就可以给亚瑟自由。亚瑟有一年的时间来思考
这个问题。如果一年的时间还不能给他答案,亚瑟就会被处死。
这个问题是:女人真正想要的是什么?

这个问题连最有见识的人都困惑难解,何况年轻的亚瑟,对于他这是一个无法回答的问题。
但总比死亡要好得多,亚瑟接受了国王的命题——在一年的最后一天给他答案。
亚瑟回到自己的国家,开始向每个人征求答案:公主,妓女,牧师,智者,宫庭小丑。他问
了所有的人,但没有人可以给他一个满意的回答。人们告诉他去请教一个老女巫,只有她才
能知道答案。但是他们警告他,女巫的收费非常高,因为她昂贵的收费在全国是出名的。
一年的最后一天到了,亚瑟别无选择,只好去找女巫。女巫答应回答他的问题,但他必须首
先接受她的交换条件:和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一,他最亲近的朋友——加温结婚。亚
瑟王惊骇极了,看看女巫:驼背,丑陋不堪,只有一个牙齿,身上发出臭水沟般难闻的气
味,而且经常制造出猥亵的声音。他从没有见过如此不合谐的怪物 .他拒绝了,他不能强迫
他的朋友娶这样的女人而让自己背付沉重的精神包袱。
加温知道这个消息后,对亚瑟说:“我同意和女巫结婚,没有比拯救亚瑟的生命和保存圆
桌更重要的事了。”于是婚礼宣布了。女巫于是回答了亚瑟的问题:女人真正想要的是主宰
自己的命运。
每个人都立即知道了女巫说出了一个伟大的真理,亚瑟的生命被解救了。于是邻国的君主放
了亚瑟王并给了他永远的自由。
来看看加温和女巫的婚礼吧,这是怎样的婚礼呀!亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣。加
温一如既往的谦和,而女巫却在庆典上表现出她最坏的行为:她用手抓东西吃,打嗝,放
屁,让所有的人感到恶心,不舒服。
新婚的夜晚来临了:加温依然坚强地面对可怕的夜晚,走进新房。是怎样的景象在等待着他
呀!一个他从没见过的美丽的少女半躺在婚床上!加温惊呆了,问她到底是怎么回事。美女
回答说,因为当她是个丑陋的女巫时加温对她非常的好,于是她在一天的时间里一半是她
可怕的一面,另一半是她美少女的一面。
那么加温想要她在白天或夜晚是哪一面呢?
多么残酷的问题呀!加温开始思考他的困境:在白天向朋友们展现一个美丽的女人 ,而在夜
晚,在他自己的屋子里,面对的是一个又老又丑如幽灵般的女巫呢?还是选择白天拥有一
个丑陋的女巫妻子,但在晚上与一个美丽的女人共同度过每一个亲密的时刻?
如果你是加温,会怎样选择呢?
第二天的口语课上,答案五花八门,归纳起来也就是两种:一种选择白天是女巫,夜晚是
美女,理由是妻子是自己的,不必爱慕虚荣,苦乐自知就可以了;一种选择白天是美女,
因为可以得到别人羡慕的目光,至于晚上,可以在外作乐,回到家里,漆黑的屋子,美丑
都无所谓了。
老师听了所有同学的答案,没有说什么,只是问我们是否想知道加温的回答。大家说当然想。
老师说:“加温没有做任何选择,只是对他的妻子说:‘既然女人最想要的是主宰自己的
命运,那么就由你自己决定吧。’于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。
所有的人都沉默了——竟没有一个人作出加温的选择。有时我们是不是很自私?以自己的喜
好去安排别人的生活,却没有想过人家是不是愿意。而当你尊重别人,理解别人时,往往得
到的更多。如果我们多一些爱心,多一点关怀给人,我们是不是也会得到更多的回报?
温馨提示:换位思考,站在别人的立场上考虑问题,得到的会更多。
第十七个故事:“龟兔赛跑”新传
  兔子在赛跑中因为自己骄傲自满失败后,非常懊丧,决心东山再起。为此它聘请了一个
顾问团为其进行咨询,希望找出自己的特点、优点以及乌龟的缺点,以便再次比赛时获得胜
利。
顾问团对乌龟和兔子在进行了 SWOT 分析,最后得出一个结论:乌龟与兔子最大的区别在
于年龄。乌龟太老了(千年的王八,万年的龟),而兔子总是年轻,因为它的寿命跟它的尾

巴一样长不了。兔子可以利用这个优势,与乌龟展开比拼智力,并为此设计了绝密的咨询方
案。
兔子经过咨询团的帮助后信心百倍,经过一番充分准备,又找到了乌龟。
“乌龟先生,您也知道我是因为睡觉才丢失冠军的,现实生活中我确实比您跑的快。如果再
按照原先的规则,我如果赢了您,您肯定心里不服气。”
“这次比赛我们改变一下规则,我在您前面与您相隔一张 A4 纸长度的距离,我站在这儿不
动,如果您能到达我的位置就算您赢,好吗?”兔子拿出了一张 A4 纸,并在纸的两端分
布写上 A 起点、B 终点。
乌龟以为自己听错了,诧异地问兔子:“什么?你不动,只要我能到达您的位置,就算我
赢?”
(大家想一下,如果这样比赛,是兔子赢了还是乌龟赢?认为兔子赢的举手,认为乌龟赢
的举手。非常好,手放下,我们再来看看兔子是怎么说的。)
“没错。只不过您要先提出您的行动计划,咱们论证一下,计划通过了才算您赢。”兔子一脸
诡秘。“您计划怎么走?”
“我当然是一步一步地走”乌龟仍然搞不清楚兔子到达想干什么。
“很好,我们知道 A 起点到 B 终点距离为 10CM,我想请问乌龟先生,您有没有可能一下
子到达?”兔子用异样的目光看着乌龟。
“当然不能”乌龟慢条斯理地回答。
“这就是说,您必须先经过 A 与 B 的中点 C?”兔子又问道。
“对”乌龟的回答很肯定。
“那么,您要由 A 到达 C,必须经过 A 与 C 的中点 D,对吗?”
“是啊,这是真理!”乌龟有点丈二和尚摸不着头脑。
“当然,您要由 A 到达 D,必须经过 A 与 D 的中点 E;要到达 E,必须经过 AE 的中点 F;
要到达 F,必须经过 AF 的中点 G;要到达 G,必须经过 AG 的中点 H,以此类推都成立,
对吗?”
乌龟被兔子连珠炮式的提问搞懵了,半天才缓过神来。“没错,是这个理!”
“我们都知道,任何一个线段的中点是无穷的;换句话说,您永远都不能走完这个中点,对
吗?”
“对,可是?”乌龟欲言又止,一时不知怎么反驳兔子。
“对呀,从理论上说,中点是无数个,我真的迈不过去了!”乌龟百思不得其解,冥思苦想
也得不出答案。
“您永远走不完中点,也就是说您永远都到达我这边,永远也赢不了我!”兔子显然为自己
方案获得成功而喜形于色。
(各位,哪位朋友可以帮乌龟论证一下?您说是乌龟赢了还是兔子赢了?)
 
B 乌龟赢了
正在乌龟准备彻底放弃,承认自己失败时,它忽然一亮。抬起头,对兔子说:“兔子先生,
记得一位哲人说过,赛跑是一种实践,它的本质不在与计划,而在于行动”。
说着乌龟向前迈进一步,与乌龟站在一起。“怎么样,我赢了”
兔子傻眼了,因为它的顾问没有教它这个答案。
温馨提示: 正如彼得 .德鲁克说的:“管理是一种实践,它的本质不在于知,而在于行,
对中国企业而言,首先是知,然后才能行!”
续说第十八个故事:小矮人们的力量
在古希腊时期的塞浦路斯,曾经有一座城堡里关着一群小矮人。传说他们是因为受到了可怕

咒语的诅咒,而被关到这个与世隔绝的地方。他们找不到任何人可以求助,没有粮食,没有
水,七个小矮人越来越绝望。
小矮人们没有想到,这是神灵对他们的考验,关于团结、智慧、知识、合作的考验。
小矮人中,阿基米德是第一个收到守护神雅典娜托梦的。雅典娜告诉他,在这个城堡里,除
了他们呆的那间阴湿的储藏室以外,其他的 25 个房间里,有 1 个房间里有一些蜂蜜和水,
够他们维持一段时间;而在另外的 24 个房间里有石头,其中有 240 块玫瑰红的灵石,收
集到这 240 块灵石,并把它们排成一个圈的形状,可怕的咒语就会解除,他们就能逃离厄
运,重归自己的家园。
第二天,阿基米德迫不及待地把这个梦告诉了其他的六个伙伴,其他四个人都不愿意相信 ,
只有爱丽丝和苏格拉底愿意和他一起去努力。开始的几天里,爱丽丝想先去找些木柴生火,
这样既能取暖又能让房间里有些光线;苏格拉底想先去找那个有食物的房间;而阿基米德
想快点把 240 块灵石找齐,好快点让咒语解除;三个人无法统一意见,于是决定各找各的,
但几天下来,三个人都没有成果,倒是耗得筋疲力尽了,更让其他的四个人取笑不已。
但是三个人没有放弃,失败让他们意识到应该团结起来。他们决定,先找火种,再找吃的,
最后大家一起找灵石。这是个灵验的方法,三个人很快在左边第二个房间里找到了大量的蜂
蜜和水。
显而易见,一个共同而明确的目标,对于任何团队来说都非常重要。
在经过了几天的饥饿之后,他们狼吞虎咽了一番;然后带了许多食物分给特洛伊、安吉拉、
亚里士多德和梅丽沙。温饱的希望改变了其他四个人的想法,他们后悔自己开始时的愚蠢,
并主动要求要和阿基米德他们一同寻找灵石,解除那可恨的咒语。
小矮人们从这件事中,发现了一个让它们终生受益的道理:知识不过是一种工具,只有通
过人与人之间沟通、互补,才能发挥它的全部能量。
为了提高效率,阿基米德决定把七个人兵分两路:原来三个人,继续从左边找,而特洛伊
等四人则从右边找。但问题很快就出来了,由于前三天一直都坐在原地,特洛伊等四人根本
没有任何的方向感,城堡对于他们来说象个迷宫,他们几乎就是在原地打转。阿基米德果断
地重新分配,爱丽丝和苏格拉底各带一人,用自己的诀窍和经验指导他们慢慢地熟悉城堡。
喜爱思考的阿基米德又明白了:经验也是一种生产力,通过在团体中的共享,可以产生意
想不到的效果。
当然,事情并不如想象中那么顺利,先是苏格拉底和特洛伊那组,他们总是嫌其他两个组
太慢;后来,当过花农的梅丽莎发现,大家找来的石头里大部分都不是玫瑰红的;最后由
于地形不熟,大家经常日复一日地在同一个房间里找灵石。大家的信心又开始慢慢丧失。
小矮人们都没有注意到一个问题:团队效能的阻力往往来自于团队内部的不信任和非正常
干扰。
阿基米德非常着急。这天傍晚,他把 7 个人都召集在一起,商量办法。可是,交流会刚开始,
就变成了相互指责的批判会。
性子急的苏格拉底先开口:“你们怎么回事,一天只能找到两三个有石头的房间?”
“那么多房间,门上又没有写哪个是有石头的,哪个是没有的,当然会找很长时间了!”爱
丽丝答到。
“难道你们没有注意到,门锁是上孔的都是没有的,门锁是十字型的都是有石头的吗?”苏
格拉底反问到。
“干吗不早说呢?害得我们做了那么多无用功。”其他人听到这儿,似乎有点生气……
经过交流,大家才发现,原来他们有些人可能找准房间很快,但可能在房间里找到的石头
都错的;而那些找得非常准的人,往往又速度太慢。其实,这个道理非常简单:具有专业素
质的人才很关键。

于是,在爱丽丝的提议下,大家决定每天开一次会,交流经验和窍门。然后,把很有用的那
些都抄在能照到亮光的墙上,提醒大家,省得再去走弯路。这面墙上的第一条经验就是:将
我们宝贵的经验与更多的伙伴们分享,我们才有可能最快地走出困境。
在 7 个人的通力协作下,他们终于找齐了所有的 240 块灵石,但就在这时苏格拉底停止了
呼吸。在震惊和恐惧之余,火种突然又灭了。
没有火种,就没有光线,没有光线,大家就根本没有办法把石头排成一个圈。
本以为是件简单的事,大家都纷纷来帮忙生火,哪知道,六个人费了半天的劲,还是无法
生火——以前生火的事都是苏格拉底干的。
寒冷、黑暗和恐惧再一次向小矮人们袭来,灰暗的情绪波及到了每一个人,阿基米德非常后
悔当初没有向苏格拉底学习生火,他又悟出了一个道理:在一个团队里,不能让核心技术
只掌握在一个人手里。
在神灵的眷顾下,最终,火还是被生起来了。
小矮人们胜利了,胜利的法宝无疑就是:知识通过有效的管理,最终将变成生产力。
十九个故事:大海里的船
在大海上航行的船没有不带伤的。
英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船,这艘船 1894 年下水,在大西洋上曾 138
次遭遇冰山,116 次触礁,13 次起火,207 次被风暴扭断桅杆,然而它从没有沉没过。
  劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面给带来的可观收益,最后决定把
它从荷兰买回来捐给国家。现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。
  不过,使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时,他刚打输了一场官司,委
托人也于不久前自杀了。尽管这不是他的第一次失败辩护,也不是他遇到的第一例自杀事件,
然而,每当遇到这样的事情,他总有一种负罪感。他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了
不幸的人。
  当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时,忽然有一种想法,为什么不让他们来参观参观
这艘船呢?于是,他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里 ,
每当商界的委托人请他辩护,无论输赢,他都建议他们去看看这艘船。
  它使我们知道:在大海上航行的船没有不带伤的。
温馨提示:虽然屡遭挫折,却能够坚强地百折不挠地挺住,这就是成功的秘密。
第二十个故事:飞翔的蜘蛛
信念是一种无坚不催的力量,当你坚信自己能成功时,你必能成功。
一天,我发现,一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞?要不,从
这个檐头到那个檐头,中间有一丈余宽,第一根线是怎么拉过去的?后来,我发现蜘蛛走
了许多弯路--从一个檐头起,打结,顺墙而下,一步一步向前爬,小心翼翼,翘起尾部,
不让丝沾到地面的沙石或别的物体上,走过空地,再爬上对面的檐头,高度差不多了,再
把丝收紧,以后也是如此。
温馨提示:蜘蛛不会飞翔,但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫,
它的网制得精巧而规矩,八卦形地张开,仿佛得到神助。这样的成绩,使人不由想起那些沉
默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是,我记住了蜘蛛不会飞翔,但它照样把网结在空中。
奇迹是执着者造成的。
第二十一个故事:勇于冒险
对于那些害怕危险的人,危险无处不在。
有一天,龙虾与寄居蟹在深海中相遇,寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉,只露出娇嫩
的身躯。寄居蟹非常紧张地说:“龙虾,你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢?难
道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗?以你现在的情况来看,连急流也会把你冲到岩石去,到

时你不死才怪呢?”
  龙虾气定神闲地回答:“谢谢你的关心,但是你不了解,我们龙虾每次成长,都必须
先脱掉旧壳,才能生长出更坚固的外壳,现在面对的危险,只是为了将来发展得更好而作
出准备。”
  寄居蟹细心思量一下,自己整天只找可以避居的地方,而没有想过如何令自己成长得
更强壮,整天只活在别人的护荫之下,难怪永远都限制自己的发展。
温馨提示:每个人都有一定的安全区,你想跨越自己目前的成就,请不要划地自限,勇于
接受挑战充实自我,你一定会发展得比想像中更好。
第二十二个故事:居安思危
洪水未到先筑堤,豺狼未来先磨刀。
一只野狼卧在草上勤奋地磨牙,狐狸看到了,就对它说:“天气这么好,大家在休息娱乐 ,
你也加入我们队伍中吧!”野狼没有说话,继续磨牙,把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪
地问道:“森林这么静,猎人和猎狗已经回家了,老虎也不在近处徘徊,又没有任何危险 ,
你何必那么用劲磨牙呢?”野狼停下来回答说:“我磨牙并不是为了娱乐,你想想,如果
有一天我被猎人或老虎追逐,到那时,我想磨牙也来不及了。而平时我就把牙磨好,到那时
就可以保护自己了。”
温馨提示:做事应该未雨绸缪,居安思危,这样在危险突然降临时,才不至于手忙脚乱。“
书到用时方恨少”,平常若不充实学问,临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会,然
而当升迁机会来临时,再叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力,以致不能胜任,也只好
后悔莫及。
第二十三个故事:好学不倦
只有一个洞穴的老鼠很快被捉。
在一个漆黑的晚上,老鼠首领带领着小老鼠出外觅食,在一家人的厨房内,垃圾桶之中有
很多剩余的饭菜,对于老鼠来说,就好像人类发现了宝藏。
  正当一大群老鼠在垃圾桶及附近范围大挖一顿之际,突然传来了一阵令它们肝胆俱裂
的声音,那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余,更各自四处逃命,但大花猫绝不留情,
不断穷追不舍,终于有两只小老鼠走避不及,被大花猫捉到,正要向它们吞噬之际,突然
传来一连串凶恶的狗吠声,令大花猫手足无措,狼狈逃命。
  大花猫走后,老鼠首领施施然从垃圾桶后面走出来说:“我早就对你们说,多学一种
语言有利无害,这次我就因而救了你们一命。”
温馨提示:“多一门技艺,多一条路。”不断学习实在是成功人士的终身承诺。
第二十四个故事:乐观者与悲观者
乐观者在每次危难中都看到了机会,而悲观的人在每个机会中都看到了危难。
父亲欲对一对孪生兄弟作“性格改造”,因为其中一个过分乐观,而另一个则过分悲观。一
天,他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子,又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房
里。
  第二天清晨,父亲看到悲观孩子正泣不成声,便问:“为什么不玩那些玩具呢?”
  “玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。
  父亲叹了口气,走进车房,却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
  “告诉你,爸爸。”那孩子得意洋洋地向父亲宣称,“我想马粪堆里一定还藏着一匹小
马呢!”
温馨提示:乐观者与悲观者之间,其差别是很有趣的:乐观者看到的是油炸圈饼,悲观者
看到的是一个窟窿。
第二十五个故事:阴影是条纸龙

人生中,经常有无数来自外部的打击,但这些打击究竟会对你产生怎样的影响,最终决定
权在你手中。
祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫,投放进去,它们都在
里面死了,无一幸免!祖父说:“蝗虫性子太躁,除了挣扎,它们没想过用嘴巴去咬破长
龙,也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而,尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大
腿,也无济于事。
”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去,然后关上龙头,奇迹出现了:仅仅几分钟,
小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。
温馨提示:命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影,
并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远,而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破 ,
也没有耐心慢慢地找准一个方向,一步步地向前,直到眼前出现新的洞天。
第二十六个故事:天道酬勤
没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分,勤奋将天分变为天才。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一,然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书,对
一篇文章重复不知道多少遍了,还在朗读,因为,他还没有背下来。这时候他家来了一个贼,
潜伏在他的屋檐下,希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等,就是不见他睡觉,还是
翻来复去地读那篇文章。贼人大怒,跳出来说,“这种水平读什么书?”然后将那文章背诵
一遍,扬长而去!
  贼人是很聪明,至少比曾先生要聪明,但是他只能成为贼,而曾先生却成为毛泽东主
席都钦佩的人:“近代最有大本夫源的人。”
  “勤能补拙是良训,一分辛苦一分才。”那贼的记忆力真好,听过几遍的文章都能背下
来,而且很勇敢,见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”,教训曾先生之后,还要背书,
扬长而去。但是遗憾的是,他名不经传,曾先生后来启用了一大批人才,按说这位贼人与曾
先生有一面之交,大可去施展一二,可惜,他的天赋没有加上勤奋,变得不知所终。
温馨提示:伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的,有一分劳动就有一分收获,日积月累,
从少到多,奇迹就可以创造出来。
第二十七个故事:生命的价值
不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色!
在一次讨论会上,一位著名的演说家没讲一句开场白,手里却高举着一张 20 美元的钞票。
面对会议室里的 200 个人,他问:“谁要这 20 美元?”一只只手举了起来。他接着说:“
我打算把这 20 美元送给你们中的一位,但在这之前,请准许我做一件事。”他说着将钞票
揉成一团,然后问:“谁还要?”仍有人举起手来。
  他又说:“那么,假如我这样做又会怎么样呢?”他把钞票扔到地上,又踏上一只脚 ,
并且用脚碾它。尔后他拾起钞票,钞票已变得又脏又皱。
  “现在谁还要?”还是有人举起手来。
  “朋友们,你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票,你们还是想要
它,因为它并没贬值,它依旧值 20 美元。人生路上,我们会无数次被自己的决定或碰到的
逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么,或将要发
生什么,在上帝
的眼中,你们永远不会丧失价值。在他看来,肮脏或洁净,衣着齐整或不齐整,你们依然是
无价之宝。”
温馨提示:生命的价值不依赖我们的所作所为,也不仰仗我们结交的人物,而是取决于我
们本身!我们是独特的——永远不要忘记这一点!
*******************

讲给孩子们的 30 个小故事
发布时间:2005-10-07 14:41
-----------------第一个故事:困境即是赐予
有一天,素有森林之王之称的狮子,来到了天神面前:“我很感谢你赐给我如此雄壮威武
的体格、如此强大无比的力气,让我有足够的能力统治这整座森林。”
天神听了,微笑地问:“但是这不是你今天来找我的目的吧!看起来你似乎为了某事而困
扰呢!”
狮子轻轻吼了一声,说:“天神真是了解我啊!我今天来的确是有事相求。因为尽管我的能
力再好,但是每天鸡鸣的时候,我总是会被鸡鸣声给吓醒。神啊!祈求
您,再赐给我一个力量,让我不再被鸡鸣声给吓醒吧!” 天神笑道:“你去找大象吧,它
会给你一个满意的答复的。”
狮子兴匆匆地跑到湖边找大象,还没见到大象,就听到大象跺脚所发出的“砰砰”响声。
狮子加速地跑向大象,却看到大象正气呼呼地直跺脚。
狮子问大象:“你干嘛发这么大的脾气?” 大象拼命摇晃着大耳朵,吼着:“有只讨厌的
小蚊子,总想钻进我的耳朵里,害我都快痒死了。”
狮子离开了大象,心里暗自想着:“原来体型这么巨大的大象,还会怕那么瘦小的蚊子,
那我还有什么好抱怨呢?毕竟鸡鸣也不过一天一次,而蚊子却是无时无刻地
骚扰着大象。这样想来,我可比他幸运多了。”
狮子一边走,一边回头看着仍在跺脚的大象,心想:“天神要我来看看大象的情况,应该
就是想告诉我,谁都会遇上麻烦事,而它并无法帮助所有人。既然如此,那
我只好靠自己了!反正以后只要鸡鸣时,我就当做鸡是在提醒我该起床了,如此一想,鸡
鸣声对我还算是有益处呢?”
温馨提示:一个障碍,就是一个新的已知条件,只要愿意,任何一个障碍,都会成为一个
超越自我的契机。在人生的路上,无论我们走得多么顺利,但只要稍微遇上
一些不顺的事,就会习惯性地抱怨老天亏待我们,进而祈求老天赐给我们更多的力量,帮
助我们度过难关。但实际上,老天是最公平的,就像它对狮子和大象一样,
每个困境都有其存在的正面价值。
第二个故事:成功并不像你想像的那么难
1965 年,一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候,他常到学校的咖啡厅
或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者,某一
些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人,这些人幽默风趣,举重若轻,把自己的成
功都看得非常自然和顺理成章。时间长了,他发现,在国内时,他被一些成
功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退,普遍把自己的创业艰辛夸大了,也就
是说,他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生,他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970 年,他把《成
功并不像你想像的那么难》作为毕业论文,提交给现代经济心理学的创
始人威尔;布雷登教授。布雷登教授读后,大为惊喜,他认为这是个新发现,这种现象虽然
在东方甚至在世界各地普遍存在,但此前还没有一个人大胆地提出来并加
以研究。惊喜之余,他写信给他的剑桥校友 --当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人 --朴正
熙。他在信中说,“我不敢说这部著作对你有多大的帮助,但我敢肯
定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人,因为他们从一个新的角度
告诉人们,成功与“劳其筋骨,饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头

悬梁,锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣,长久地坚持下去就会成功,因
为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来,这位青年也获
得了成功,他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示:并不是因为事情难我们不敢做,而是因为我们不敢做事情才难的。人世中的许多
事,只要想做,都能做到,该克服的困难,也都能克服。只要一个人还在
朴实而饶有兴趣地生活着,他终究会发现,造物主对世事的安排,都是水到渠成的
第三个故事:追求忘我 1858 年,瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久,孩子
染患了一种无法解释的瘫痪症,丧失了走路的能力。
一次,女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟,她被这只鸟的描
述迷住了,极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上,自己去找船
长。孩子耐不住性子等待,她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她
的腿不能走路,而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了,孩
子因为过度地渴望,竟忘我地拉住服务生的手,慢慢地走了起来。从此,孩子的病便痊愈了。
女孩子长大后,又忘我地投入到文学创作中,最后成为第一位荣获诺贝
尔文学奖的女性,也就是茜尔玛·拉格萝芙。
温馨提示:不要把自己当做鼠,否则肯定被猫吃。忘我是走向成功的一条捷径,只有在这种
环境中,人才会超越自身的束缚,释放出最大的能量。
第四个故事:断箭 - 不相信自己的意志,永远也做不成将军。
春秋战国时代,一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军,儿子还只是马前卒。又一
阵号角吹响,战鼓雷鸣了,父亲庄严地托起一个箭囊,其中插着一只箭。
父亲郑重对儿子说:“这是家袭宝箭,配带身边,力量无穷,但千万不可抽出来。”
那是一个极其精美的箭囊,厚牛皮打制,镶着幽幽泛光的铜边儿,再看露出的箭尾。一眼便
能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢,贪婪地推想箭杆、箭头的
模样,耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过,敌方的主帅应声折马而毙.
果然,配带宝箭的儿子英勇非凡,所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时,儿子再也禁不住得
胜的豪气,完全背弃了父亲的叮嘱,强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝
箭,试图看个究竟。骤然间他惊呆了。 一只断箭,箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢!儿子吓出了一身冷汗,仿佛顷刻间失去支柱的房子,轰然意志
坍塌了。 结果不言自明,儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟,父亲拣起那柄断箭,沉重地啐一口道:“不相信自己的意志,永远也做
不成将军。”
把胜败寄托在一只宝箭上,多么愚蠢,而当一个人把生命的核心与把柄交给别人,又多么
危险!比如把希望寄托在儿女身上;把幸福寄托在丈夫身上;把生活保障寄
托在单位身上……
温馨提示:不相信自己的意志,永远也做不成将军。自己才是一只箭,若要它坚韧,若要它
锋利,若要它百步穿杨,百发百中,磨砺它,拯救它的都只能是自己。
第五个故事:再试一次
有个年轻人去微软公司应聘,而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解,年轻人
用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里,就贸然进来了。总经理感
觉很新鲜,破例让他一试。面试的结果出人意料,年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事
先没有准备,总经理以为他不过是找个托词下台阶,就随口应道:“等你
准备好了再来试吧”。
一周后,年轻人再次走进微软公司的大门,这次他依然没有成功。但比起第一次,他的表现
要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样:“等你准备好了再来

试。”就这样,这个青年先后 5 次踏进微软公司的大门,最终被公司录用,成为公司的重点
培养对象。
温馨提示:什么东西比石头还硬,或比水还软?然而软水却穿透了硬石,坚持不懈而已。也
许,我们的人生旅途上沼泽遍布,荆棘丛生;也许我们追求的风景总是山
重水复,不见柳暗花明;也许,我们前行的步履总是沉重、蹒跚;也许,我们需要在黑暗中
摸索很长时间,才能找寻到光明;也许,我们虔诚的信念会被世俗的尘雾
缠绕,而不能自由翱翔;也许,我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么 ,
我们为什么不可以以勇敢者的气魄,坚定而自信地对自己说一声“再试一
次!” 再试一次,你就有可能达到成功的彼岸!
第六个故事:为生命画一片树叶
美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事:病房里,一个生命垂危的病人
从房间里看见窗外的一棵树,在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼
前的萧萧落叶,身体也随之每况愈下,一天不如一天。她说:“当树叶全部掉光时,我也就
要死了。”一位老画家得知后,用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝
上。 最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿,病人竟奇迹般地活了下来。
温馨提示:只要心存相信,总有奇迹发生,希望虽然渺茫,但它永存人世。人生可以没有很
多东西,却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希
望之处,生命就生生不息!
第七个故事:跨越自己
有一天,龙虾与寄居蟹在深海中相遇,寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉,只露出娇嫩
的身躯。寄居蟹非常紧张地说:“龙虾,你怎可以把唯一保护自己身躯的硬
壳也放弃呢?难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗?以你现在的情况来看,连急流也会把你
冲到岩石去,到时你不死才怪呢?”
龙虾气定神闲地回答:“谢谢你的关心,但是你不了解,我们龙虾每次成长,都必须先脱
掉旧壳,才能生长出更坚固的外壳,现在面对的危险,只是为了将来发展得
更好而作出准备。”
寄居蟹细心思量一下,自己整天只找可以避居的地方,而没有想过如何令自己成长得更强
壮,整天只活在别人的护荫之下,难怪永远都限制自己的发展。
温馨提示:对于那些害怕危险的人,危险无处不在。每个人都有一定的安全区,你想跨越自
己目前的成就,请不要划地自限,勇于接受挑战充实自我,你一定会发展
得比想像中更好。
第八个故事:永远的一课 那天的风雪真暴,外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。雪恶
狠狠地寻找袭击的对象,风呜咽着四处搜索。
大家都在喊冷,读书的心思似乎已被冻住了。一屋的跺脚声。
鼻头红红的欧阳老师挤进教室时,等待了许久的风席卷而入,墙壁上的《中学生守则》一鼓
一顿,开玩笑似的卷向空中,又一个跟头栽了下来。
往日很温和的欧阳老师一反常态:满脸的严肃庄重甚至冷酷,一如室外的天气。 乱哄哄的
教室静了下来,我们惊异地望着欧阳老师。
“请同学们穿上胶鞋,我们到操场上去。” 几十双眼睛在问。“因为我们要在操场上立正五
分钟。”
即使欧阳老师下了“不上这堂课,永远别上我的课”的恐吓之词,还是有几个娇滴滴的女
生和几个很横的男生没有出教室。
操场在学校的东北角,北边是空旷的菜园,再北是一口大塘。那天,操场、菜园和水塘被雪
连成了一个整体。

矮了许多的篮球架被雪团打得“啪啪”作响,卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开
口。脸上像有无数把细窄的刀在拉在划,厚实的衣服像铁块冰块,脚像是踩
在带冰碴的水里。 我们挤在教室的屋檐下,不肯迈向操场半步。
欧阳老师没有说什么,面对我们站定,脱下羽绒衣,线衣脱到一半,风雪帮他完成了另一
半。“在操场上去,站好!”欧阳老师脸色苍白,一字一顿地对我们说。
谁也没有吭声,我们老老实实地到操场排好了三列纵队。 瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂,
衬褂紧裹着的他更显单薄。
后来,我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。
在教室时,同学们都以为自己敌不过那场风雪,事实上,叫他们站半个小时,他们顶得住 ,
叫他们只穿一件衬衫,他们也顶得住。
温馨提示:面对困难,许多人戴了放大镜,但和困难拼搏一番,你会觉得,困难不过如此。
正如生命中的许多伤痛一样,其实并不如自己想像的那么严重。如果不把它当回事,它是不
会很痛的。你觉得痛,那是因为你自以为伤口在痛,害怕伤口的痛
第九个故事: 永远的坐票 有一个人经常出差,经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途
短途,无论车上多挤,他总能找到座位。
他的办法其实很简单,就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明,
但却很管用。每次,他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准
备,可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说,这是因为像他这样锲而不舍找座位
的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位,而在其他车厢
的过道和车厢接头处,居然人满为患。
他说,大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了,不大细想在数十次停靠之
中,从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇;即使
想到了,他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足,为
了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找
不到座位,回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的
人,永远只能滞留在没有成功的起点上一样,这些不愿主动找座位的乘客
大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
温馨提示:生活真是有趣:如果你只接受最好的,你经常会得到最好的。自信、执着、富有远
见、勤于实践,会让你握有一张人生之旅永远的坐票。
第十个故事:心中的顽石
从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头,宽度大约有四十公分,高度有十公分。到菜园的人,
不小心就会踢到那一颗大石头,不是跌倒就是擦伤。
儿子问:“爸爸,那颗讨厌的石头,为什么不把它挖走?”
爸爸这么回答:“你说那颗石头喔?从你爷爷时代,就一直放到现在了,它的体积那么大 ,
不知道要挖到到什么时候,没事无聊挖石头,不如走路小心一点,还可以
训练你的反应能力。” 过了几年,这颗大石头留到下一代,当时的儿子娶了媳妇,当了爸
爸。
有一天媳妇气愤地说:“爸爸,菜园那颗大石头,我越看越不顺眼,改天请人搬走好了。”
爸爸回答说:“算了吧!那颗大石头很重的,可以搬走的话在我小时候就搬走了,哪会让
它留到现在啊?”
媳妇心底非常不是滋味,那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。 有一天早上,媳妇带着锄
头和一桶水,将整桶水倒在大石头的四周。
十几分钟以后,媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
媳妇早有心理准备,可能要挖一天吧,谁都没想到几分钟就把石头挖起来,看看大小,这

颗石头没有想像的那么大,都是被那个巨大的外表蒙骗了。
温馨提示:阻碍我们去发现、去创造的,仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。
你抱着下坡的想法爬山,便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望,那是因为你自己沉闷
无望。改变你的世界,必先改变你自己的心态。
第十一个故事:驴的哲学
有一天某个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出驴子,但
几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后,这位农夫决定放弃,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过
无论如何,这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中
的驴子埋了,以免除它的痛苦。
农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时,刚
开始哭得很凄惨。但出人意料的是,一会儿之后这头驴子就安静下来了。
农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:
当铲进井里的泥土落在驴子的背部时,驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁,然
后站到铲进的泥土堆上面!
就这样,驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。很快地,这只驴
子便得意地上升到井口,然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了!
温馨提示:人生必须渡过逆流才能走向更高的层次,最重要的是永远看得起自己。就如驴子
的情况,在生命的旅程中,有时候我们难免会陷入“枯井”里,会被各式
各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是:将“泥沙”抖
落掉,然后站到上面去!
第十二个故事:成功就是简单的事情重复做、重复做
全国著名的推销大师,即将告别他的推销生涯,应行业协会和社会各界的邀请,他将在该
城中最大的体育馆,做告别职业生涯的演说。
那天,会场座无虚席,人们在热切地、焦急地等待着,那位当代最伟大的推销员,作精彩的
演讲。当大幕徐徐拉开,舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。为了这个铁
球,台上搭起了高大的铁架。一位老者在人们热烈的掌声中,走了出来,站在铁架的一边。
他穿着一件红色的运动服,脚下是一双白色胶鞋。
人们惊奇地望着他,不知道他要做出什么举动。
这时两位工作人员,抬着一个大铁锤,放在老者的面前。主持人这时对观众讲:请两位身体
强壮的人,到台上来。好多年轻人站起来,转眼间已有两名动作快的跑到
台上。 老人这时开口和他们讲规则,请他们用这个大铁锤,去敲打那个吊着的铁球,直到
把它荡起来。
一个年轻人抢着拿起铁锤,拉开架势,抡起大锤,全力向那吊着的铁球砸去,一声震耳的
响声,那吊球动也没动。他就用大铁锤接二连三地砸向吊球,很快他就气喘
吁吁。 另一个人也不示弱,接过大铁锤把吊球打得叮当响,可是铁球仍旧一动不动。
台下逐渐没了呐喊声,观众好象认定那是没用的,就等着老人做出什么解释。
会场恢复了平静,老人从上衣口袋里掏出一个小锤,然后认真地,面对着那个巨大的铁球。
他用小锤对着铁球“咚”敲了一下,然后停顿一下,再一次用小锤“咚”
敲了一下。人们奇怪地看着,老人就那样“咚”敲一下,然后停顿一下,就这样持续地做。
十分钟过去了,二十分钟过去了,会场早已开始骚动,有的人干脆叫骂起来,人们用各种
声音和动作发泄着他们的不满。老人仍然一小锤一停地工作着,他好象根本
没有听见人们在喊叫什么。人们开始忿然离去,会场上出现了大块大块的空缺。留下来的人
们好象也喊累了,会场渐渐地安静下来。

大概在老人进行到四十分钟的时候,坐在前面的一个妇女突然尖叫一声:“球动了!”刹
时间会场立即鸦雀无声,人们聚精会神地看着那个铁球。那球以很小的摆度
动了起来,不仔细看很难察觉。老人仍旧一小锤一小锤地敲着,人们好象都听到了那小锤敲
打吊球的声响。吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高,它拉动着那个铁
架子“哐、哐“作响,它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。终于场上爆发出一阵阵
热烈的掌声,在掌声中,老人转过身来,慢慢地把那把小锤揣进兜里。
老人开口讲话了,他只说了一句话:在成功的道路上,你没有耐心去等待成功的到来,那
么,你只好用一生的耐心去面对失败。
温馨提示:很多的人以为成功很难,成功要付出太多、成功会很痛苦,就不去想和追求。
实际上,只要我们注意观察,就会吃惊地发现,那些生活在贫困线上的人才是真的有耐心 ,
有吃苦耐劳的品质,他们正是以这种惊人的耐心忍受着不成功的现实和生
活。你可以不思成功,但你的生活并不会因此而轻松。你追逐成功,你会因此而生活得更好。
第十三个故事:方法比想法更重要
在伊索寓言中,有这样一个故事:老鼠们在一起开会,商讨怎样才能不被猫抓住。其中一只
老鼠提议,在猫的脖子上挂一个铃铛。全体老鼠欢声雷动———“这个主
意太好了!”但当有鼠问,怎样才能将铃铛挂到猫的脖子上时,刹那间全体老鼠鸦雀无声。
温馨提示:方法比想法更重要,或者说没有方法对应的想法,是没有价值的。
第十四个故事:昂起头来真美
珍妮是个总爱低着头的小女孩,她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天,她到饰物店去买了
只绿色蝴蝶结,店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮,珍妮虽不信,但是挺
高兴,不由昂起了头,急于让大家看看,出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室,迎面碰上了她的老师,“珍妮,你昂起头来真美!”老师爱抚地拍拍她的
肩说。
那一天,她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳,可往镜前一照,头上根本就没
有蝴蝶结,一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽,而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。
温馨提示:别看它是一条黑母牛,牛奶一样是白的。无论是贫穷还是富有,无论是貌若天仙,
还是相貌平平,只要你昂起头来,快乐会使你变得可爱——人人都喜欢
的那种可爱。
十五个故事:三只老鼠
三只老鼠一同去偷油喝。找到了一个油瓶,三只老鼠商量,一只踩着一只的肩膀,轮流上去
喝油。于是三只老鼠开始叠罗汉,当最后一只老鼠刚刚爬到另外两只的肩
膀上,不只什么原因,油瓶倒了,最后,惊动了人,三只老鼠逃跑了。回到老鼠窝,大家开
会讨论为什么会失败。最上面的老鼠说,我没有喝到油,而且推倒了油
瓶,是因为下面第二只老鼠抖动了一下,所以我推倒了油瓶,第二只老鼠说,我抖了一下 ,
但我感觉到第三只老鼠也抽搐了一下,我才抖动了一下。第三只老鼠说:
“对,对,我因为好象听见门外有猫的叫声,所以抖了一下。“哦,原来如此呀!” 企业里
很多人也具有老鼠的心态。请听一次企业的季度会议:
营销部门的经理 A 说:“最近销售做的不好,我们有一定责任,但是最主要的责任不在我
们,竞争对手纷纷推出新产品,比我们的产品好,所以我们很不好做,研发
部门要认真总结。” 研发部门经理 B 说:“我们最近推出的新产品是少,但是我们也有困
难呀,我们的预算很少,就是少的可怜的预算,也被财务削减了!“
财务经理 C 说:“是,我是削减了你的预算,但是你要知道,公司的成本在上升,我们当
然没有多少钱。”

这时,采购经理 D 跳起来:“我们的采购成本是上升了 10% ,为什么,你们知道吗?俄
罗斯的一个生产铬的矿山爆炸了,导致不锈钢价格上升。”
A、B、C:“哦,原来如此呀,这样说,我们大家都没有多少责任了,哈哈哈哈!” 人力
资源经理 F 说:“这样说来,我只好去考核俄罗斯的矿山了!!”
您认为有什么样的解决方案呢?请和我讨论。
温馨提示:各部门都不能把所谓的客观因素当原因,责任人人有份,许多问题的解决都不
会是“自古华山一条道”,每个部门应该都多少能找到解决之道,这就是主
观态度问题了。
推诿只是表面现象。主要是素质问题。1、没有团队精神;2、没有责任心;3、没有面对错误的
勇气;4、不能反求诸己;5、凡事归罪于外;6、饱汉不知饿汉
饥,自己吃饱了万事大吉 ...... 靠绩效管理还不能解决全部问题。关键要加强教育,提高素
质。
*******************
如何添加 Windows Media Player 到你的 MSN Space 上
发布时间:2005-10-07 22:51
-----------------如何添加 Windows Media Player 到你的 MSN Space 上
如何添加 Windows Media Player 到你的 MSN Space 上
注:最好使用 Internet Explorer, 不能用
FireFox
第 1 步:
在你的 Internet Exploer
里的地址栏里一般会是这样:
http://spaces.msn.com/members/
SPACE




/PersonalSpace.aspx?_c02_owner=1&_c=
在最后加上
&powertoy=musicvideo
就像这样:
http://spaces.msn.com/members/
SPACE




/PersonalSpace.aspx?_c02_owner=1&_c=&powertoy=musicvideo
第 2 步: 载入网页,用以上的地址
第 3 步: 载好以后,点击 自定义
第 4 步: 接下来点击 模块
第 5 步: 你应该会看到
PowerToy: Windows Media Player 这一选项
第 6 步: 按 添加 , 接着点击 保存
FAQ:
1.
注:MSN Space 的 Windows Media Player 只支持 WMA, WMV, WAV,
AVI, MPG, MPEG, MP3 的格式.
2. 只能放一个媒体. [我是一个图片]
播放的次序
*******************
约翰·列侬

发布时间:2005-10-08 12:12
-----------------[我是一个图片]
约翰·列侬(John
Lennon ,1940 年 10 月 9 日-1980 年 12 月 8 日)生于英国利物浦,著名乐队披头四
成员。1959 年,列侬和四位当地青年保罗·麦卡特尼
(Paul McCartney)、乔治·哈里森(George Harrison)、斯达特·苏特克里(Stuart
Sutcliffe)、彼得·贝斯特(Peter
Best)组成了一支摇滚乐队,他们先是在本地演出,后又到德国汉堡工作。乐队几经易名 ,
最后定为“披头士”(The Beatles
、又译“甲壳虫”)。布莱恩·易普斯坦(Brian
Epstein)在利物浦洞穴俱乐部看到乐队表演后,主动提出担任乐队经纪人。此时斯达特已
经离队。易普斯坦四处向唱片公司宣传乐队,引起乔治·马丁
(George Martin)的注意,后者同意为他们录制唱片。由于马丁对贝斯特的技术提出异
议,乐队吸收了林戈·斯塔尔(Ringo
Starr)作代替贝斯特担任鼓手。
乐队在 1962 年 10 月 5 日发行了首张单曲《爱我吧》(Love Me
Do),上升到排行榜 17 位。次年 1 月 11 日发行的第二首单曲《请令我愉快》( Please
Please
Me)引起了巨大的轰动,首张专辑也名登英国排行榜首。 1963 年 3 首单曲连续获得第一
名《从我到你》(From Me to
You)、《她爱你》 (She Loves You)和《我想握往你的手》(I Want to Hold Your
Hand)。同年在英国的巡回演出取得了空前的成功,接着他们开始向大洋彼岸的美国乐坛
进军。1964 年“披头士”以迅雷不及掩耳之势迅速征服美国。唱片
及单曲洪水般占领排行榜,“披头士狂热”(Beatlemania)迅速在世界范围蔓延。
据统计,1964 年第一季度,“披头士”的唱片
销售量高达美国唱片总销售量的十分之四,《辛劳之夜》(一夜狂欢,A Hard Day's
Night)和《救命!》(Help!)两张专辑在艺术和商业上取得的巨大成功,使列侬和麦卡
持尼被公认为是摇滚时代最有才能的作曲伙伴。1965 年的单
曲《昨天》(Yesterday)深受世界各国歌迷的喜爱。1967 年,“披头士”乐队发行了一张
受到空前欢迎的专辑《佩铂军士孤独之心俱乐部乐队》
(Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club
Band),这张在流行音乐史上占有重要地位的唱片不仅是“披头士”乐队的鼎盛之作,
同时也是乐队的一个转折点,布莱恩·易普斯但之死,事业上的不顺利,
乐队内部的争执,给“披头士”乐队带来了不祥的阴影,尽管如此,他们还是在 1968 年
创作并发行了一套名为“披头士”的双唱片集,因封套是雪白的,故以
“白色专辑”(White
album)著称。同年成立“披头士”自己的苹果公司(Apple)。约翰·列侬认识了日本先锋
艺术家小野洋子。并与她合作发行了一张名为《两个处子》
(Two Virgins)的唱片,随后又组建了“塑胶洋子乐队”(Plastic Ono Band)。
1969 年,列依的第一首个人
热门歌曲《给和平一个机会》(Give Peace A
Chance)是一首反战歌曲,同年与小野洋子结为夫妇。此时“披头士”内部矛盾重重,发
行了两张专辑《修道院路》(Abbey

Road)和《顺其自然》(Let it
Be)之后,乐队于 1970 年宣布解散。1971 年,列侬和小野洋子离开英国移居美国纽约。
他们从 1971 年到 1974 年不断有唱片专辑问世,包括《想
像》(Imagine)、《纽约城瞬间》 (Sometime in New York)、《思想游戏》 (Mind
Games)、《墙与桥》 (Walls and Bridges)。
1975 年,列侬的儿子出生,使他毅然放弃了一切音乐活动,和妻儿平静地生活在一起,
流行乐坛有 5 年之久没有听到他的声音。1980 年,约翰·列侬和小野洋子的新作《双重幻想》
(Double Fantasy)的出版似乎预示着列侬在 1980 年代将有更多的佳作问世。
1980 年 12 月 8 日晚 10 点 49 分,列侬在自己的寓所前被一名据称患有精神病的狂热男
性歌迷马克·查普曼枪杀,终年 40 岁,引起举世震惊。摇滚乐坛也失去了有史以来最富传奇
色彩的人物。
*******************
恩雅---6 张专集
发布时间:2005-10-08 12:30
-----------------[我是一个图片]
A Day Without Rain
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return
bbimg(this)"
style="cursor:
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_245.gif">
A Day Without Rain
Fallen Embers
Wild Child
Only Time
The First of Autumn
Tempus Vernum
Silver Inches
Pilgrim
Deora Ar Mo Chroi
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return
bbimg(this)"
style="cursor:
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_245.gif">
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231000
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=230943
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231377
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=230921
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231355
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231329
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231106
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231061

pointer;"

pointer;"

http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=231047
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_335.gif">
*******************
2
发布时间:2005-10-08 12:33
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_335.gif">
The Celts
Aldebaran
Bard Dance
Boadicea
DanyDwr
DeireadhAn Tuath
Epona
Fairytale
I Want Tomorow
March of the Celts
Out of the Blue
The Celts
The Sun In the Stream
To Go Beyond I
To Go Beyond II
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_334.gif">
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253464
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253474
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252948
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253483
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253491
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253498
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253503
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253509

http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253515
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253521
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253523
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253531
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253538
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253556
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_335.gif">
*******************
3
发布时间:2005-10-08 12:36
-----------------THE MEMORY OF TREES
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return
bbimg(this)"
style="cursor:
pointer;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_245.gif">
The Memory of Trees
Tea-house Moon
PaxDeorum
Once You Had Gold
On My Way Home
La Sonadolra
Hope Has A Place
From Where I Am
China Roses
AthairAr Neamh
Anywhere Is
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return
bbimg(this)"
style="cursor:
pointer;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_245.gif">
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252937
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252914
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252910
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252900
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252886
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252872
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252856

http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252847
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252793
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252787
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252776
*******************
4
发布时间:2005-10-08 12:37
-----------------watermark
Watermark
CursumPerficio
Evening Falls
Exile
Miss Clare Remembers
Na Lachia Geal M'oige
On Your Shore
Orinoco Flow
River
Storms In Africa
The Long Ships
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233945
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=234111
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=234100
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=234092
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233981
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=234076
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=234007
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233900
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233987
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233973
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233915
==============================
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_334.gif">
*******************
5
发布时间:2005-10-08 12:38
-----------------Paint the Sky With Stars
Anywhere Is
Boadicea

Book of Days
China Roses
Ebudae
Marble Hall
On My Way Home
Only If
Orinoco Flow
Storms In Africa
The Memory of Trees
Paint the Sky With Stars
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252776
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252948
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252958
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252793
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252964
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252983
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252886
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253062
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233900
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=233973
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252937
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253200
==============================
[我是一个图片]
screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_334.gif">
*******************
6
发布时间:2005-10-08 12:39
-----------------E N Y A
Sumiregusa (Wild Violet)
Willows On the Water
The Promise
The Frog Prince
Song of the Sandman (Lullaby)
Silent Light
S Fagaim Mo Bhaile
Oriel Window
Morning Glory
Midinight Blue
Isobella

I May Not Awaken
Eclipse
Dreams
As Baile
An GhaothOn Ghrian
May It Be(指环王主题)
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253569
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253732
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253721
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253713
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253706
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253695
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253682
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253674
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253666
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253658
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253645
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253645
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253602
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253599
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253593
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253581
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253777
==============================
*******************
7
发布时间:2005-10-08 12:39
-----------------The Celts
Aldebaran
Bard Dance
Boadicea
DanyDwr
DeireadhAn Tuath
Epona
Fairytale
I Want Tomorow
March of the Celts
Out of the Blue
The Celts
The Sun In the Stream
To Go Beyond I
To Go Beyond II
[我是一个图片]

screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;"
onmousewheel="return bbimg(this)" style="cursor: pointer; width:
524px;"
onclick="javascript:window.open(this.src);"
src="http://city.9sky.com/non-cgi/usr/27/27_4200_334.gif">
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253464
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253474
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252948
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253483
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253491
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253498
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253503
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253509
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253515
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253521
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253523
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253531
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253538
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253556
*******************
8
发布时间:2005-10-08 12:42
-----------------Shepherd Moon
After Ventus
Angeles
Caribbean Blue
Ebudae
Evacuee
How Can I Keep From Singing
Lothlorien
No Holly For Miss Quinn
Shepherd Moons
Smaointe
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253170
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253225
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253286
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=252964
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253316
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253340
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253371
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253382
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253403
http://fs3.139.com/download.aspx?DFileId=253429[我是一个图片]
*******************

胡里欧
发布时间:2005-10-08 12:51
-----------------01. Dizem Que Os Homens Nao Devem Chorar (Los Hombres No Deben Llorar)
02. Mal Acostumada l
03. Historia De Amor (Derroche)
04. Se Um Dia Fores Minha (El Dia Que Me Quieras)
05. A Estrada (La Carretera)
06. Jogue Para Mim A Culpa (Echame A Mi La Culpa)
07. Viver A Vida (Gozar La Vida)
08. Dois Amigos
09. Agua Doce, Agua Do Mar (Agua Dulce Agua Sala)
10. Vida
11. Voa Amigo, Voa Alto (Vuela Alto)
12. Pelo Amor De Uma Mulher (Por El Amor De Una Mujer)
13. Cancao Do Mar (Meu Brasil Meu Portugal) [我是一个图片]
*******************
张楚
发布时间:2005-10-08 13:05
-----------------http://www.joyhero.net/down/music/barn/0031.mp3
张楚 专辑:姐姐
姐姐
这个冬天雪还不下
站在路上眼睛不眨
我的心跳还很温柔
你该表扬我说今天还很听话
我的衣服有些大了
你说我看起来挺嘎
我知道我站在人群里
挺傻
我的爹他总在喝酒是个混球
再死之前他不会再伤心不再动拳头
他坐在楼梯上也已经苍老
已不是对手
感到要被欺骗之前
自己总是做不伟大
听不到他们说什么
只是想忍要孤单容易尴尬
面对外前面的人群
我得穿过而且潇洒
我知道你在旁边看着
挺假
姐姐我看见你眼里的泪水

你想忘掉那侮辱你的男人到底是谁
他们告诉我女人很温柔很爱流泪
说这很美
噢姐姐
我想回家
牵着我的手
我有些困了
噢姐姐
带我回家
牵着我的手
你不要害怕
我的爹他总在喝酒是个混球
再死之前他不会再伤心不再动拳头
他坐在楼梯上也已经苍老
已不是对手
噢姐姐
我想回家
牵着我的手
我有些困了
噢姐姐
我想回家
牵着我的手
你不要害怕
噢姐姐
带我回家
牵着我的手
你不要害怕
噢姐姐
我想回家
牵着我的手
我有些困了
*******************
轻音乐教父--保罗.莫里哀
发布时间:2005-10-08 13:49
-----------------[我是一个图片]
*******************
baoluo
发布时间:2005-10-08 13:50
-----------------http://xxniao.vip.sina.com/fc/paul/cu_cme.rm
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=27&ID=756088&a
mp;page=2
*******************

http://www.xmailharddrive.com/beta/
发布时间:2005-10-08 15:24
-----------------http://www.xmailharddrive.com/beta/
*******************
http://www.yousendit.com/
发布时间:2005-10-08 15:30
-----------------http://www.yousendit.com/
*******************
最完美的人--切.格瓦拉
发布时间:2005-10-08 20:10
-----------------最完美的人--切.格瓦拉
生平
1928 年 6 月 14 日出生在阿根廷罗萨里奥市一个资本家兼庄园主家庭。他是家中的长子。
1941 年,格瓦拉进人中学学习,文学和体育是他最喜爱的两门课。
1947-1953 年在布宜诺斯艾利斯国立大学医学系读书。决心用医道造福人类。为了实现自
己的志向,在大学期间,格瓦拉利用节假日外出考察旅行。
1949 年,为了取得研究麻风病和热带病的第一手资料,格瓦拉骑自行车和徒步到全国各
地进行实地考察。在考察中,格瓦拉亲眼目睹了印第安人的贫苦生活,加深了对被压迫者的
同情。
 
1950 年,在油船厂上当水手,漫游特立尼达和英属圭亚那。
1953 年 3 月,25 岁的格瓦拉以优异的成绩从大学毕业,并获得医生资格。凭格瓦拉的成
绩,他完全可以获得一份理想的职业,但他却毅然选择了到委内瑞拉加
拉加斯一所麻风病人收容所工作。当他在布宜诺斯艾利斯车站与父母告别时,意味深长地说:
“一个美洲士兵向你们告别了!”
此后,格瓦拉到过处于民族革命高潮中的玻利维亚,接着,进入秘鲁,又横穿中美,抵达
中美洲最北边的国家危地马拉。当时的危地马拉在阿本斯总统领导下实行反
帝反封建的改革措施,因而遭到美国的反对。在那里,格瓦拉结识了许多由于反抗独裁统治
者而被迫流亡的革命者。格瓦拉与这些革命者一起投入保卫阿本斯政权的
斗争,积极为阿本斯民主政府服务。阿本斯政府被颠覆后,格瓦拉也上了美国中央情报局黑
名单,被迫潜入革命者的避难所—墨西哥。
在危地马拉的革命经历使格瓦拉认识到:要用医道去造福人类,必须首先发动一场革命,
推翻反动独裁统治。
1955 年 6 月的一个夜晚,格瓦拉在墨西哥城的一所小公寓里见到了古巴革命领导人菲德
尔·卡斯特罗。共同的志向,使俩人一见如故,通宵畅谈革命形势和策略。在卡斯特罗的再三
邀请下,格瓦拉参加了正在组建中的古巴远征军,成为这支远征军中最早的成员之一。
1956 年 6 月 8 日,格瓦拉因参加卡斯特罗的远征军,被墨西哥警方速掳,囚于墨西哥城
监狱。同年 8 月,获释出狱。
1956 年 11 月 25 日凌晨 2 时,82 名古巴远征军成员在墨西哥湾的图斯潘港悄悄登上了
破旧的“格拉玛”号游艇,缓缓地向古巴出发。想到即将投入
到一场革命的风暴中去,格瓦拉兴奋不已,和卡斯特罗领着大家不停地高唱古巴国歌和《七

月二十六日赞歌》。经 过 7 天 7 夜的漂泊,他们终于到达古巴东南部科洛
腊多斯海滩一个叫贝利克的地方。不料,他们刚一登陆,就遭到巴蒂斯塔政府军队的袭击。
结果,82 名远征队员中有 70 人丧生。格瓦拉作为随队医生,一面救死
扶伤,一面参加战斗。在突围的过程中,格瓦拉的哮喘病复发,又在战斗中负了伤。他以顽
强的毅力,忍住疾病和伤痛的折磨,和卡斯特罗一起率余部冲出重围,转
移到层峦叠嶂的马埃斯特腊山区,创建了游击运动基地。
1957 年 1 月 14 日,游击队在拉普拉塔河口打了第一个大胜仗。不久,游击队成交了由 6
人组成的指挥小组即总参谋部,格瓦拉是成员之一。5 月 28 日,格瓦
拉参加了著名的乌维罗战斗。6 月 5 日,他被任命为第 2 纵队司令(后改称第 4 纵队)。纵队
有 75 人,下辖 3 个排,相当于连队。7 月,格瓦拉被授予起义军的最
高军衔——少校。此后,他亲自指挥了布埃西托和翁布里托等多次战斗,与卡斯特罗密切配
合,将政府军逐出了马埃斯特腊根据地。1958 年 5 月,游击队转入反
攻。格瓦拉奉命率“西罗·雷东多”第 8 纵队,冲破政府军的阻拦,向拉斯维利亚斯这个古
巴中央省挺进。12 月下旬,格瓦拉率第 8 纵队攻打拉斯维利亚斯省会、
战略重镇圣克拉腊市。经数日血战,于 1959 年 1 月 1 日,解放了这个重兵守卫的拥有 15
万人口的城市。此战,震惊了古巴全国,巴蒂斯塔被迫辞去总统职务,
独裁政府如鸟兽散。格瓦拉也因此而名声大振。随后,格瓦拉乘胜挥师西进,于 1959 年 1
月 4 日,一举攻占首都哈瓦那。一时间,在古巴,乃至整个中美洲地
区,格瓦拉成了传奇式的人物,被誉为古巴起义军中“最强劲的游击司令和游击大师”。
1959
年 2 月 9 日,古巴政府宣布格瓦拉为古巴公民,此后,又给予了他极高的荣誉和地位。格
瓦拉先后担任过古巴土地改革全国委员会主任、国家银行行长、工业部长、
古巴统一革命组织全国委员会书记处书记。在他看来,革命尚未完成,拉美大多数国家,包
括他的祖国仍被独裁者所统治。
 
1960年2月 9 日,出席在哈瓦那举行的苏联科学,技术和文化成就展览会的开幕式,
第一次同米高扬见面。5 月,切的《游击战》一书在哈瓦那出版。10月
22日--12月9日,率领古巴经济代表团访问中国,苏联,捷克斯洛伐克,德意志民主
共和国,朝鲜民主主义人民共和国。11月18日--12月--1日,
访问中国期间,受到了中国共产党中央委员主席毛泽东,周恩来总理及陈毅副总理兼外交
部长的接见。
1961年2月23日,被任命为工业部部长和中央计划委员会委员,不久该委员会委员 ,
不久该委员会也归其领导。4月17日,雇佣军入侵吉隆滩。切负现指挥
驻防绋那尔德里奥省的部队。6月2日,同苏联签订经济协定。8月,代表古巴出席在乌拉
圭埃斯特角举行的泛美社会和经济理事会特别会议。在会上揭露了美国建
立"争取进步联盟"的目的。访问了阿根廷和巴西,同弗朗迪西总统和夸德罗斯总统进行了会
谈。
1962年3月8日,被任命为全国领导成员,3月12日被任命为革命统一组织书记处
书记和经济委员会委员。4月1 5 日,在哈瓦那古巴劳动者工会会议上发
言,号召开展社会主义劳动竞赛。8月27日--9月3日,率领古巴党政代表团赴莫斯科。
继访问莫斯科之后,又访问了捷克斯洛伐克。10月下半月至11月
初,负责领导比那尔德里奥省的部队。
1963年5月,由于革命统一组织改组为古巴社会主义革命统一党,切被任命为党中央
委员会委员,中央政治局委员和书记处书记。7月,率领政府代表团赴阿尔

及利亚,庆祝该共和国独立一周年。1964年1月16日,签署古苏技术援助议定书。3
月20日--4月13日,率领古巴代表团参加在瑞士日内瓦举行的联合
国贸易和发展会议。4月15日--17 日,访问法国,阿尔及利亚,捷克斯洛伐克。11 月5-19日,率领古巴代表团赴苏联,参加士月社会主义革命周年庆
祝活动。12 月9日--17日,率领古巴代表团参加在纽约举行的第十九届联合国大会。 12
月下半访问阿尔及利亚。
196 5 年1月--3月,访问中国,马里,刚果(金),几内亚,加纳,达荷美,坦桑尼
亚,埃及,阿尔及利亚;在阿尔及利亚参加亚非团结组织第二届会议。2
月3日,率古巴社会主义革命统一党代表团抵达北京,在机场受到了中共中央委员会总书
记邓小平和北京市市长彭真的热烈欢迎。2月9日,结束在中国的访问,邓
小平和彭真再次亲自前往机场,为他送行。3月14日返回哈瓦那。3月15日,向工业部
的工作人员报千国外之行的情况,这是他在古巴最后一次公开讲演。4月
1日,给菲德尔。卡斯特罗写了告别信。辞去党内外的一切职务、军籍和军衔。为了避免连累
古巴,他还宣布放弃古巴国籍。【他对单一的苏联模式感到不解和 失
望,对社会主义的前途感到忧虑,因为他发现不少的革命者都是在豪华的汽车里、在漂亮的
女秘书的怀抱里丧失了往日的锐气。所以,为保持革命者的完美形象,他
只能选择战斗,选择一个凤凰涅盘式的壮美结局】。10月3日,卡斯特罗在古巴共产党 中
央委员会成立大会上宣读切·格瓦拉的告别信。
 
1965 年 6 月,格瓦拉率领一支有 125 人的古巴游击小分队,开赴非洲的刚果 (现在的扎
伊尔)金沙萨地区,化名“塔图司令员”,指挥那里的起
义军,想在非洲的心脏地带建立一个“新古巴”。然而,格瓦拉领导的起义军屡遭挫折,格
瓦拉认为这里不适宜建立游击中心,便撤回了古巴游击队。格瓦拉决定在
玻利维亚的尼阿卡瓦苏建立游击中心。尼阿卡瓦苏位于圣克鲁斯省一个被峻峭的丛山所包围
的峡谷之中。格瓦拉准备以此为中心。
1966 年 11 月 7 日,格瓦拉化名“拉蒙”,并化装成一位秃顶、圈眼镜的乌拉圭商人,从
蒙得维的亚经巴西圣保罗市乘飞机抵达玻利维亚首都拉巴斯。
 
1967年,3月22日,以拉蒙为化名的切 ·格瓦拉领导游击队(玻利维亚民放解放军)
开始军事行动。4月17日,切·格瓦拉的《通过三大洲会
议致世界人民的信》在哈瓦那发表。7月29日,拉丁美洲团结组织成立大会在哈瓦那开幕。
会议主席团根据许多代表团的建议,宣告象征性地成立"拉丁美洲国
",并宣布"敬爱的游击队员埃内斯托。切·格瓦拉少校为我们共同的祖国--拉丁美洲--的荣誉
公民"。1967 年 8 月,由于叛徒的告密,游击队的秘密仓库
被捣毁,城市中的联络网也遭到破坏。8 月 31 日,游击队分两路突围。由于华金率领的一路
在横渡马西库里河时,遭到玻政府军的袭击,全军覆没。格瓦拉北领的
17 名游击队员被围于尤罗峡谷。10 月 8 日下午 l 时,格瓦拉率游击队员滑下峡谷准备突围。
傍晚,格瓦拉腿部不幸中弹。一个游击队员将他由谷底拖到山顶。当
他正埋头包扎伤口时,玻政府军枪口已对准了他。格瓦拉镇静地说了句:“我是切 ·格瓦拉
”。
格瓦拉被俘的消息象闪电一样迅速传到了玻利维亚最高当局和美国中央情报局。次日黎明,
玻利维亚武装部队司令亲自乘直升飞机赶到现场,确认被俘者就是格瓦
拉,并对其进行审讯。格瓦拉早已将生死置之度外,拒不回答任何问题。
审讯一无所获。最后,审讯者问:“你现在在想什么?”格瓦拉坚定地回答:“我在想,革命

是永垂不朽的。”
1967 年 10 月 9 日下午,审讯者见从格瓦拉口中得不到任何口供,便将格瓦拉枪杀,年仅
39 岁。
美国中央情报局早已将格瓦拉视为心腹大患,曾多次派特工追杀他。格瓦拉遇难后,西方阵
营一阵欢呼,并切下烈士的双手运往巴拿马美军南方司令部以“验明正
身”。在危地马拉,由于格瓦拉常用“切”(表示友好)这个感叹词,战友们就给他起了个绰
号“切”。这个绰号成了他战斗的代号,同他的姓名融合在一起。
无论今天或者将来,只要世界上还存在着压迫、剥削与不公正,熟知和钦敬格瓦拉的人们还
会发出同一种声音:切还活着!
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
乡村民谣女声
发布时间:2005-10-08 22:02
-----------------01-When I Close My Eyes-Rhonda Vincent
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005851943553582837
8_4.mp3
02-Looking In The Eyes of Love-Alison Krauss & Union Station
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_20058519513516637_5
.mp3
03-I Don't Have To Dream-Claire Lynch
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005851959391972506
_6.mp3
04-Frequently Wrong But Never In Doubt-Cheryl Wheeler
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_200585208885889291_
7.mp3
05-Once In A Very Blue Moon-Nanci Griffith
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005852013222613389
7_8.mp3
06-Wayfaring Stranger-Wayfaring Strangers
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005852030159442304
0_9.mp3
07-I'm Gone-Alison Krauss and Union Station
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005852038332873952
9_10.mp3
08-These Flowers-Claire Lynch
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005852045273848873
9_11.mp3
09-Howl At The Moon-Cheryl Wheeler
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/5/lion_2005852052196035537
_12.mp3
10-Roses Around My Feet-Tish Hinojosa
http://bbs.megajoy.com/lion_bbs/up_file/2005/8/8/lion_2005881651493566648

_1.mp3
*******************
《午夜的街头》
发布时间:2005-10-08 22:12
-----------------http://www.joy99.com/music/H/200598/121646/442268.wma
*******************
babylon
发布时间:2005-10-08 22:18
-----------------the river of babylon
by the rivers of babylon.
there we sat down yeah we wept.
when we remembered zion.
by the rivers of babylon.
there we sat down yeah we wept.
when we remembered zion.
for there they that carried us away in captivity.
requiring of us a song.
now how shall we sing the lord"s song.
in a strange land.
for there they that.
carried us away in captivity.
requiring of us a song
now how shall we sing.
the lord"s song in a stranger land.
let the words of our mouths.
and the meditathons of our hearts.
be acceptable in the sight here tonight.
let the words of our mouths.
and the meditathons of our hearts.
be acceptable in the sight here tonight.
by the rivers of babylon.
there we sat down yeah we wept.
when we remembered zion.
by the rivers of babylon.
there we sat down. yeah we wept.
when we remembered zion
ah…ah ah… ah.
by the rivers of babylon.
there we sat down yeah we wept.
when we remembered zion.
by the rivers of babylon.
there we sat down yeah we wept

我心上的河 巴比伦在你身旁
我低声唱 带着那眼泪悲伤
我心上的河 巴比伦在你身旁
我低声唱 带着那眼泪悲伤
可恨侵略者狠毒凶残践踏我家园
我被迫到处流浪 唱着心中的歌
流浪在异国他乡可恨侵略者狠毒凶残
践踏我家园我被迫到处流浪
唱着心中的歌 流浪在异国他乡
啊...啊...啊...
用满腔的赤诚还有我那火热的歌声
歌唱你那巴比伦 巴比伦故乡的河
我心上的河 你从我的心上缓缓流过
故乡的河 我那心上的河
巴比伦我心上的河 巴比伦在你身旁
我低声唱 带着那眼泪悲伤
我心上的河 巴比伦在你身旁
我低声唱 带着那眼泪悲伤
http://fzj.sz.gov.cn/kf/music/boney%20m/rivers%20of%20babylon.wma
*******************
野百合也有春天
发布时间:2005-10-08 23:03
-----------------野百合也有春天
仿佛如同一场梦
我们如此短暂的相逢
你像一阵春风轻轻柔柔吹入我心中
而今何处是你往日的笑容
记忆中那样熟悉的笑容
你可知道我爱你想你怨你念你
深情永不变
难道你不曾回头想想
昨日的誓言
就算你留恋开放在水中
娇艳的水仙
别忘了山谷里寂寞的角落里
野百合也有春天
从来未曾拥有的总难陷入哀伤和欢愉
从来未曾属于真情的是空幻的物语
而今当你说你将会离去
忽然间我开始失去我自己
你可知道我爱你想你怨你念你
深情永不变
难道你不曾回头想想

昨日的誓言
就算你留恋开放在水中
娇艳的水仙
别忘了山谷里寂寞的角落里
野百合也有春天
啦啦啦啦 啦啦啦啦啦啦
别忘了寂寞的山谷的角落里
野百合也有春天 http://www.edpl.net/pribbs/music/musicfile/ybhyyct.mp3
*******************
《父亲的草原母亲的河》
发布时间:2005-10-08 23:04
-----------------http://www.hotrich.com/ftp/music/chunyinyue/caoyuan/10.mp3 苍凉的目光
掠过无垠的草原
是风在歌唱
还是云在歌唱
追逐雄鹰的方向
游牧人的心啊
比天空更宽广
比低头的牛羊更惆怅
游牧人啊
他没有故乡
哪里都是他的故乡
故乡就是马头琴的忧伤
*******************
http://st1.ok.okxr.com/Song/391501/2005/06/25/2127
发布时间:2005-10-08 23:05
-----------------四月的黄昏里
流曳着一组组绿色的旋律
在峡谷低回
在天空游移
要是灵魂里溢满了回响
又何必苦苦寻觅
要歌唱你就歌唱吧, 但请
轻轻, 轻轻, 温柔地
四月的黄昏
仿佛一段失而复得的记忆
也许有一个约会
至今尚未如期
也许有一次热恋
而不能相许
要哭泣你就哭泣吧, 让泪水
流啊, 流啊, 默默地

—— 舒婷《四月的黄昏》
*******************
http://61.132.114.107:8010/mp3/sjmq062.mp3
发布时间:2005-10-08 23:06
-----------------[我是一个图片]
*******************
http://fs1.139.com/0/103/besgold_139/sound/2005723
发布时间:2005-10-08 23:07
-----------------http://fs1.139.com/0/103/besgold_139/sound/2005723234932874.MP3
*******************
朱哲琴《草原之夜》
发布时间:2005-10-08 23:08
-----------------http://218.56.43.67/music/zhuzheqin/xinyuefu/06_caoyuanzhiye.mp3
*******************
因为我爱你 ---Because I Love You!
发布时间:2005-10-08 23:10
-----------------http://www.hn979.cn/music/because i love you.mp3
*******************
光阴的故事
发布时间:2005-10-08 23:13
-----------------光阴的故事
春天的花开秋天的风以及冬天的落阳
忧郁的青春年少的我曾经无知的这么想
光阴它带走四季的歌里我轻轻的悠唱
风花雪月的诗句里我在年年的成长
流水它带走光阴的故事改变了一个人
就在那多愁善感而初次等待的青春
发黄的相片古老的信以及褪色的圣诞卡
年轻时为你写的歌恐怕你早已忘了吧
过去的誓言就象那课本里缤纷的书签
刻划着多少美丽的诗可是终究是一阵烟
流水它带走光阴的故事改变了两个人
就在那多愁善感而初次流泪的青春
遥远的路程昨日的梦以及远去的笑声
再次的见面我们又历经了多少的路程
不再是旧日熟悉的你有着旧日狂热的梦
也不是旧日熟悉的我有着依然的笑容
流水它带走光阴的故事改变了我们
就在那多愁善感而初次回忆的青春

*******************
光阴的故事
发布时间:2005-10-09 12:47
-----------------http://202.99.99.229/test_backup/jobi_xu/album/upfile/200451744606.mp3
*******************
word 排版
发布时间:2005-10-09 14:09
-----------------*******************
珠峰的新高度数据为 8844.43 米
发布时间:2005-10-09 21:57
-----------------珠峰的新高程数据8844 .43米与我国1975年公布的数据8848 .13米相比,
珠峰“身高”“矮”了3.70米。
  经国务院批准并授权,国家测绘局局长陈邦柱9日在国务院新闻办新闻发布会上正式
宣布,珠峰岩石面海拔高程为8844.43米, 测量精度为±0.21米。
我国于1975年公布的珠峰高程数据8848.13米停止使用。
*******************
如何删除电脑里自带 msn???
发布时间:2005-10-10 17:32
-----------------:RunDll32
advpack.dll,LaunchINFSection




%windir%\INF\msmsgs.inf,BLC.Remove
[我是一个图片]
*******************
创意
发布时间:2005-10-13 20:20
-----------------[我是一个图片]
*******************
ed2k://|file|Office.%282000XP2003%29%E5%A5%87%E6%8
发布时间:2005-10-13 20:28
-----------------[我是一个图片]
Office 2000/XP/2003 奇技赢巧大搜捕 :⊙一种应用即一种招数,一种招数搭配一个范
例⊙见招拆招:用途与时机说明,确保用对功能和方法⊙实战套招:举例说明与实作,融
会贯通各招用法和技巧 ⊙边看边做、从做中学,摸清 office 所有底细⊙依样画葫芦,彻底学
会一般人使用到的 Office 功能可能只占它全部功能的 30%,还有很多你不知道、没用过的
超好使功能哦!
现在,就来一次把它通通学会吧!!Word 篇:把文件内容快速转换成图片、隐藏文件中花花
绿绿的线条、让醒目的标题出现在页首、将例外字加入到字典中、在文件中加入一页横式页面、
把自订样式套用到其它文件、让 Word 私藏的免费英汉、汉英字典现身、将图片裁剪出需要
的大小、随心所欲绘制不规则表格…… Excel 篇: 不必强记程序语言,编辑网页就像用

Word 一样容易! 一打开 Excel,重要文件就随之开启﹔让窗体中的小数点自动四舍五入﹔
快速插入日期与时间,不需翻月历﹔在不相连的储存格输入相同数据只要输入一次﹔表格
的行列错误,不用剪下贴上即可快速对调﹔在 Word 做好的表格,如何移到 Excel 中?…
…Powerpoint 篇:简报文件、版面设定、套用模板、立体文字、项目符号、背景色彩、加入渐
层色、插入照片........
*******************
CyberLink PowerBackup 2 v2.00.0902 多国语言特别版
发布时间:2005-10-13 20:33
-----------------[我是一个图片]
PowerBackup 2 是一个高级 PC 备份解决方案,它可以保护您的重要数字数据免遭丢失 。
可以对文件进行分析、分类并将其归档到硬盘、光盘或可移动存储介质中,然后记录备份结
果,以便在需要从存档文件中恢复数据或查找文件时使用。 PowerBackup 支持各种
CD/DVD 刻录机,这样就为您带来更好的兼容性,包括可以在 8.5 GB 的空白光盘中刻录
双层 DVD+R 和 DVD-R。
基于任务的用户界面使得 PowerBackup 2 的操作更加简单直观,各个任务分类中的逐步
向导确保您的操作正确无误。 对于高级用户们, PowerBackup 2 提供了诸如 " 增量备
份"和"差异备份"法等选项。可以在日程安排中设置按规定时间间隔执行备份。
PowerBackup 所有的这些功能使其成为一个方便、可靠而功能全面的产品,可以满足那些
重视备份重要数据的各个用户的需求。www.orsoon.com
*******************
BIOS 基础教程
发布时间:2005-10-13 20:39
-----------------http://www.orsoon.com/Article.asp?id=360
*******************
欧美经典单曲欣赏
发布时间:2005-10-13 20:56
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
htt[我是一个图片]
p://www.flylove.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=22&ID=5210&page=
1
*******************
2005 年 10 月 13 日
发布时间:2005-10-13 22:18
-----------------今天很伤心,一个老伙计走了,走的那么匆忙,一个招呼都没有 ......人生是水,流呀,不




.........................................................................................................................

...........
............................................................................................................................

............................................................................................................................
............................................................................................................................
............................................................................................................................
............................................................................................................................
..................................................................
*******************
金蔷薇
发布时间:2005-10-13 22:55
-----------------[我是一个图片]
*******************
创意 2
发布时间:2005-10-13 23:15
-----------------[我是一个图片]
*******************
又创意
发布时间:2005-10-13 23:16
-----------------[我是一个图片]
*******************
顾城
发布时间:2005-10-16 22:23
-----------------我想在大地上/画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/都习惯光明。
*******************
中国当代文学巨匠巴金在上海逝世
发布时间:2005-10-17 21:35
-----------------[我是一个图片]
巴金在上海逝世 生平简历
  巴金(1904.11.25—2005.10.17),原名李尧棠,字芾甘。1927 年至 1928 年
在法国留学,开始文学创作,1929 年《灭亡》发表并引起轰动,使他正式走上文学创作道
路。1949 年以后,历任中国文联常务委员、副主席,中国作协副主席,上海市文联和作协
上海分会主席。现任中国作协主席、全国政协副主席。他的作品经历了几个变化,上世纪 30
年代发表的长篇小说“爱情三部曲”《雾》

《雨》

《电》,“激流三部曲”《家》

《春》

《秋》

以激烈的情感喷发来倾吐对不合理社会的痛恨和对理想社会的执着追求。而后对现实有了更
深层的认识,开始关注小人物的生存悲剧,发表了《慈园》

《寒夜》等感情更蕴藉、思想更 深
刻的作品,为后来的研究界更为推崇。 ...[全文]
[我是一个图片]
   有的人写过书,有的人就是一本书。这是有人可以作传的原因。
   巴金是值得为其作传的人,不论人们对他有多么不同的评价。他的创作,他的经历,
在他所度过的漫长的一百年中,都是他所处的时代相当有代表性的。从他个人的身世,我们
可以获得对一段历史的丰富而深刻的认知。

   中国人从《家春秋》认识到他的才情和那个时代知识青年的向往,也从《随想录》中看到
自省的精神和对社会进步的关怀。悼念巴金,不要忘记他曾说过的那一句意味深长的话:从
现在起,我是为别人而活着…
*******************
luxun
发布时间:2005-10-17 21:38
-----------------[我是一个图片]
*******************
飞得更高
发布时间:2005-10-20 05:21
-----------------http://klmp3.com/rrttt/460.mp3 飞得更高
歌手:汪峰
生命就像一条大河
时而宁静时而疯狂
现实就像一把枷锁
把我捆住无法挣脱
这谜样的生活锋利如刀
一次次将我重伤
我知道我要的那种幸福
就在那片更高的天空
我要飞得更高 飞得更高
狂风一样舞蹈 挣脱怀抱
我要飞得更高 飞得更高
翅膀卷起风暴 心生呼啸
飞得更高
一直在飞 一直在找
可我发现 无法找到
若真想要是一次解放
要先剪碎这有过的往
我要的一种生命更灿烂
我要的一片天空更蔚蓝
我知道我要的那种幸福
就在那片更高的天空
我要飞得更高 飞得更高
狂风一样舞蹈 挣脱怀抱
我要飞得更高 飞得更高
翅膀卷起风暴 心生呼啸
飞得更高 飞得更高 飞得更高...
*******************
“ 你是否注意到只有自备空间的人才有空间"
发布时间:2005-10-21 22:18
------------------

“ 你是否注意到只有自备空间的人才有空间?”----克里斯托(Vlado Kristl)
*******************
胜任
发布时间:2005-10-21 22:21
-----------------德鲁克一向认为,任何一种刊物能否成功,第一个要考虑的不是资金,而是编辑作业——
编辑方向是否正确?如果是,接下来的问题则是,提出这个计划的人是否能够胜任编辑的
工作?
*******************
可口可乐与水
发布时间:2005-10-21 22:23
-----------------可口可乐与水
在 1980 年代,可口可乐公司处在一个失去发展空间的悲观情景当中:它以 35%的市场份
额控制着软饮料市场,这个市场份额几乎是市场和管制的最高点;另一方面,更年轻、更充
满活力的百事可乐展开积极的进攻,可口可乐似乎只能采取防守的心态,最多是为一、两个
百分点展开惨烈的竞争。
尽管可口可乐的主管、员工很有才干、工作努力,甚至士气也很好,但是,从根本上讲他们
是悲观,他们看不到如何逃出这句话所描绘的宿命:在顶峰上唯一可能的路径就是往下。
郭思达(Roberto Goizueta)在接任可口可乐 CEO 后,他在高层主管会议上提出了这样
的一系列问题:
“世界上 44 亿人口每人每天消耗的液体饮料平均是多少?”
答案是:“64 盎司。”(1 盎司约为 31 克)
“那么,每人每天消费的可口可乐又是多少呢?”
“不足 2 盎司。”
“那么,在人们的肚子里,我们市场份额是多少?”郭思达最后问。
通过这些问题,郭思达给所有人带来了观念的革新。这样,人们关注的核心问题不再是可口
可乐在美国可乐市场的占有率,也不再是全球软饮料的市场占有率,而变成了在世界上每
个人要消费的液体饮料市场的占有率。
这个问题的答案是,可口可乐的市场份额少到可以忽略不计。
“郭思达引导可口可乐的主管们看到:他们的敌人不是百事可乐,而是咖啡,是牛奶,是茶,
他们的敌人是水。”管理学者、
《执行》作者拉姆查兰这样分析说,“郭思达把可口可乐的 市
场重新定位了,而这一市场的巨大空间远远超出任何人的想象。”可口可乐被无可限量的前
景唤醒。
*******************
雁过长空,影沉寒水
发布时间:2005-10-21 22:25
-----------------雁过水上,水面留下雁的影子,然而随着雁的飞过,影子也消失不见。雁对于水来说,只是
匆匆过客。通晓此“过客”意,雁不会为水中之影子担心,水也不会为影中之雁留恋。雁过
水后,雁仍为雁,水仍是水。
*******************
月光
发布时间:2005-10-24 20:17

-----------------http://mms.blog.xuite.net/03/c7/13423041/blog_97283/dv/4020909/4020909.
mp3
*******************
肖申克的救赎
发布时间:2005-10-26 20:20
-----------------故事发生在 1947 年,银行家安迪因为妻子有婚外情,用枪杀死了她和她的情人,因此他
被指控枪杀了妻子及其情人,安迪被判无期徙刑,这意味着他将在肖恩克监狱中渡过余生。
   阿瑞 1927 年因谋杀罪被判无期徙刑,数次假释都未获成功。他现在已经成为肖恩克
监狱中的“权威人物”,只要你付得起钱,他几乎有办法搞到任何你想要的东西:香烟,
糖果,酒,甚至是大麻。每当有新囚犯来的时候,大家就赌谁会在第一个夜晚哭泣。阿瑞认
为弱不禁风、书生气时足的安迪一定会哭,结果安迪的沉默使他输掉了四包烟。但同时也使
阿瑞对他另眼相看。
  好长时间以来,安迪不和任何人接触,在大家报怨的同时,他在院子里很悠闲地散步 ,
就象在公园里一样。一个月后,安迪请阿瑞帮他搞的第一件东西是一把小的鹤嘴锄,他的解
释是他想雕刻一些小东西以消磨时光,并说他自己想办法逃过狱方的例行检查。不久,阿瑞
就玩上了安迪刻的国际象棋。之后,安迪又搞了一幅丽塔 .海华丝的巨幅海报贴在了牢房的
墙上。
  一次,安迪和另几个犯人外出劳动,他无意间听到监狱官在讲有关上税的事。安迪说他
有办法可以使监狱官合法地免去这一大笔税金,做为交换,他为十几个犯人朋友每人争得
了两瓶 Tiger 啤酒。喝着啤酒,阿瑞说多年来,他又第一次感受到了自由的感觉。
  由于安迪精通财务制度方面的的知识,很快使他摆脱了狱中繁重的体力劳动和其它变
态囚犯的骚扰。不久,声名远扬的安迪开始为越来越多的狱警处理税务问题,甚至孩子的升
学问题也来向他请教。同时安迪也逐步成为肖恩克监狱长沃登洗黑钱的重要工具。由于安迪
不停地写信给州长,终于为监狱申请到了一小笔钱用于监狱图书馆的建设。监狱生活非常平
谈,总要自己找一些事情来做。安迪听说阿瑞原来很喜欢吹口琴,就买了一把送给他。夜深
人静之后,可以听到悠扬而轻微的口琴声回荡在监狱里。
  一个年轻犯人的到来打破了安迪平静的狱中生活:这个犯人以前在另一所监狱服刑时
听到过安迪的案子,他知道谁是真凶!但当安迪向监狱长提出要求重新审理此案时,却遭
到了断然拒绝,并受到了单独禁闭两个月的严重惩罚。为了防止安迪获释,监狱不惜设计害
死了知情人!
  面对残酷的现实,安迪变得很消沉……有一天,他对阿瑞说:“如果有一天,你可以
获得假释,一定要到某个地方替我完成一个心愿。那是我第一次和妻子约会的地方,把那里
一棵大橡树下的一个盒子挖出来。到时个你就知道是什么了。”当天夜里,风雨交加,雷声
大作,已得到灵魂救赎的安迪越狱成功。
  原来二十年来,安迪每天都在用那把小鹤嘴锄挖洞,然后用海报将洞口遮住。安迪出狱
后,领走了部分监狱长存的黑钱,并告发了监狱长贪污受贿的真相。监狱长在自己存小账本
的保险柜里见到的是安迪留下的一本圣经,里边挖空的部分放这一把几乎磨成圆头的鹤嘴
锄。
  阿瑞获释了,他在橡树下找到了一盒现金,两个老朋友终于在墨西哥阳光明媚的海滨
重逢了。
*******************
康德

发布时间:2005-10-27 22:42
-----------------[我是一个图片]
康德说:“有两样东西,我们越思考,我们就越感到他们的伟大,就会对他们越钦佩和景
仰,这就是我们头顶的灿烂星空和我们心中的道德法则。”
*******************
http://spaces.msn.com/members/gene7299/Blog/cns!1p
发布时间:2005-10-29 16:56
-----------------msnspace
*******************
第二十二条军规
发布时间:2005-10-29 17:52
-----------------说是黑色幽默,其实就是现实。
我们都逃脱不了这条军规的制约。
*******************
国外课改
发布时间:2005-10-29 20:04
-----------------学校不是简简单单的砖块和灰泥,他们是一群人以及建立在相互尊重、信任和关心基础上的
人际关系。
校风、教风、学风
美国纽约州:学生成绩要受公众检查
 
来自美国纽约州松树地中心学区教育主管琳达·考迈尔介绍,在纽约州,高中课程为人文科
学、社会科学、自然科学、数学、还有商贸、科技等其他课程供学生选
修。高中课程在过去的 30 多年里经历了很多变化。例如,在 20 世纪 70 年代早期,数学课
程要求用一年的时间集中学习代数、几何、三角,以及为准备上大学的
学生开设的微积分入门、概率学和统计学,商贸数学课程是专为那些不想上大学、毕业后就
能直接就业的学生设计的。到了 20 世纪 80 年代中期,从 9 年级开始把
三门主要数学学科统一为综合课程的学习。除了常规课程以外,技术和工艺也是课程的一个
重要部分,这为毕业后将进入这些领域的学生提供了机会。评审委员会使
用公布在因特网上的“学校成绩报告卡”,对全州范围内的学区进行比较。而且,学生考试
成绩受到当地纳税人、政府和公众的检查和讨论。
用新知识解决实际问题
  澳大利亚比拉努克学校副校长谢丽尔介绍,澳大利亚的每个州都负责自己的教育,维
多利亚州的课程改革有一个
“标准”,规定学生在不同阶段应该知道的知识和能够掌握的技能,但没有提出必须完成的
特别的任务。“标准”希望学生能够用非常广泛的学习活动和任务来证明
他们在“标准”中的成绩,这将取决于各个学校。
*******************
http://www.flickr.com/
发布时间:2005-10-29 21:09

-----------------[我是一个图片]
*******************
Hej
发布时间:2005-10-29 21:15
-----------------[我是一个图片]
.flickr 每天都换一个问候语
*******************
摇啊摇
发布时间:2005-10-29 21:30
-----------------[我是一个图片]
*******************
咬住一根绳索悬于崖间,张开口歌唱就是飞翔
发布时间:2005-10-29 21:39
-----------------[我是一个图片]
*******************
从《肖申克的救赎》中解读人性之韧
发布时间:2005-10-30 20:02
-----------------从《肖申克的救赎》中解读人性之韧
  在没有任何希望和自由的情况下,人应该怎么办。剧中的主人公,没有想象般
的柔弱,他之所以感动人,就在于他自己救赎自己……
  接近电影,解读电影,有朋友向我推荐《肖申克的救赎》,很偶然的机会看了一
晚,想到了很多……
故事的开始其实很老套,年轻有为的银行家--安迪,蒙冤入狱,被判终身监禁。无望的岁月
里,面对的不仅仅是恶劣的环境,凶恶奸诈的典狱长,更多的是内心的
痛楚和体制对人性的控制和左右。 "These walls are kind of funny like that. First you
hate
them, then you get used to them. Enough time passed, get so you depend
on them. That's
institutionalizing."这就是体制和规则,日渐被同化的人类还有勇气去怀疑吗?像那可怜
的老图书管理员,在监狱里度过了大半辈子,一旦
获得了假释,离开了熟悉的环境、熟悉的人,他感觉不到自己的价值,找不到自己的位置,
给他身体的自由,可他的灵魂呢?只能选择从这个不属于自己的世界消
失……
  可安迪是智者,看似柔弱的外表下,他有一颗非常清醒的头脑。他做的事,在常人看
来--不可理解,然而他做到了:他不懈地写信为监狱的图书馆迎来的扩建
的资金,他教那些 " 无希望的人 " 文化,他用十几年的时间挖开了在朋友一瑞的眼中要挖
600 年的隧道,在一个风雨交加的夜里,
他通过这条生命的通道,在 500 尺的污水管道里匍匐前进,在地狱和天堂的一线之隔间匍
匐前进,终于,在对那一片湛蓝的天空和大海的向往下,安迪重获自由,

并且惩罚了有罪的典狱长等人。
  当他爬出管道,滚到小溪里,镜头从仰角给了他一个全景,此时雷电交加,
大雨滂沱,安迪张开双臂,与其说他在拥抱风雨,不如说他在拥抱靠着无比的毅力与信念。
他获得了自由,不,不如说他自己已经成了自由精神的象征,希望的象征。
  还记得那段我们共同经历的阴霾日子吗?空气里似乎飘荡着如纷飞的杨絮般的病毒,
我们在学校里关了整整两个月,有多少人受得了那种压抑封闭的气氛?安迪
让人钦佩,在于他十几年的平静和坚定,在那种气氛里,怎能一直保持这种平和的心态?
他创造了一个基督山伯爵似的神话。
  在绝望的谷底,上帝在哪里?每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自
己了,还有谁会救你?每个人都在忙,有的忙着生,有的忙着死。忙着追名逐利的你,忙着
柴米油盐的你,停下来想一秒:你的大脑,是不是已经被体制化了?你的上帝在哪里?
*******************
下一个
发布时间:2005-10-30 20:03
-----------------西点军校
麦克阿瑟
巴顿
*******************
飞了
发布时间:2005-10-30 20:39
-----------------[我是一个图片]
*******************
生活
发布时间:2005-10-30 20:41
-----------------[我是一个图片]
*******************
生活与逃脱
发布时间:2005-10-30 20:44
-----------------[我是一个图片]
*******************
团队协作的典范
发布时间:2005-10-30 20:52
-----------------[我是一个图片]
*******************
你懂得洗脑吗
发布时间:2005-11-05 10:13
-----------------中国作家从小就并不生活于中国的精神传统以及这个传统的现实处境中。虚伪的教育系统一
开始就毁掉了他们的大脑,等他们长大成人,懂得思考,要求睁开眼看。

第一步必须医治头脑,祛除以往教育放进去的垃圾。这往往需要努力一生,等到把垃圾祛除,
才可以用独立的意志、眼光、心胸来打量世界,说出独立的作家应该说
出的话,也就是“自己的想法”。这该是多么漫长、艰辛、充满无数半途而废可能性的道路。
*******************
Giorno xxdgs
发布时间:2005-11-05 21:33
-----------------Olá
xxdgs
Salut
xxdgs
Hola
xxdgs
*******************
学习就是生活
发布时间:2005-11-05 21:39
-----------------[我是一个图片]
*******************
仅以此纪念我的父亲
发布时间:2005-11-05 22:07
-----------------[我是一个图片]
*******************
中国足球
发布时间:2005-11-05 22:35
-----------------朱广沪与里的李云龙一样,都是非常推崇气势的人。李云龙说:“敢于亮剑”,朱广沪说:
“疯狗精神”,讲的都是一个意思。可是看看中国
队这三场比赛,一幅老太太挑柿子 --专捡软的捏的没出息样,我不知道朱广沪想亮的是把
什么剑?有人说中国队上的是替补阵容,可人朝鲜队上的也是替审补阵
容。而且中国队上的是什么替补阵容,大部分都是前国奥前国青的主力,而且一多半还是中
超中甲的主力。独立团要这样的窝囊仗,李云龙的脑袋早就藏到裤裆里去
了。
*******************
“小时候父亲这样教我”
发布时间:2005-11-11 16:01
-----------------理查德·费曼(Richard
Feynman)曾对原子弹的发展作出过重要贡献,获得过诺贝尔物理奖,1988年因患癌
症逝世。本报1998年9月10日曾摘登《科学顽童费曼的故事》
一文,最近中国社会科学出版社推出了费曼所著《你干吗在乎别人怎么想?》(李沉简等
译)。现选摘有关内容,以飨读者。
小时候父亲这样教我

  当我还坐在婴儿椅上的时候,父亲有一天带回家一堆小瓷片,就是那种装修浴室用的
各种颜色的玩艺儿。我父亲把它叠垒起来,弄成像多米诺骨牌似的,然后我
推动一边,它们就全倒了。过了一会儿,我又帮着把小瓷片重新堆起来。这次父亲让我变出
些复杂点儿的花样:两白一蓝,两白一蓝……我母亲忍不住说:“唉,你
让小家伙随便玩不就是了?他爱在哪儿加个蓝,就让他加好了。”可我父亲回答道,“这不
行。我正教他什么是序列,并告诉他这是多么有趣呢!这是数学的第一
步。”
  我家有一套《大英百科全书》,父亲常让我坐在他的膝上,给我读里边的章节。有一次读
到恐龙,书里说,“恐龙的身高有25英尺,头有6英尺宽。”随后父
亲对我说,“呀,让我们想一下这是什么意思。也就是说,要是恐龙站在门前的院子里,那
么它的身高足以使它的脑袋凑着咱们这两层楼的窗户,可它的脑袋却伸不
进窗户,因为它比窗户还宽呢!”我想像居然有这么这么大的动物,而且居然由于无人知
晓的原因而灭绝了,觉得兴奋极了,新奇极了。我从父亲那儿学会了“翻
译”——任何东西,我都要琢磨出它们究竟在讲什么,实际意义是什么。
  那时我父亲常在周末带我去卡次基山,在漫步丛林的时候,我爸说:“看见那鸟儿了
么?那是只斯氏鸣禽。”(我那时就猜想其实他并不知道这鸟的学名。)他
接着说,“在意大利,人们把它叫做‘查图拉波替达’,葡萄牙人叫它‘彭达皮达’,中
国人叫它‘春兰鹈’,日本人叫它‘卡塔诺·特克达’。现在你仅仅是知道
了世界不同地区的人怎么称呼这只鸟,可是终了还是一点也不懂得它。我们还是来仔细瞧它
在做什么吧--那才是真正重要的。”(我于是很早就学会了“知道一个
东西的名字”和“真正懂得一个东西”的区别。)他又接着说,“瞧,那鸟儿是在啄它的羽
毛,它为什么要这样做呢?”我说,“大概是它飞翔的时候弄乱了羽毛,
所以要啄着羽毛再梳理整齐吧。”他说,“如果是那样,那么在刚飞完时,它们应该很勤快
地啄,而过了一会儿后,就该缓下来了——你明白我的意思吗?”
  “明白。”
  他说,“那让我们来观察一下,它们是不是在刚飞完时啄的次数多得多。”
不难发现,鸟儿们在刚飞完和过了一会儿之后啄的次数差不多。
  我说,“得啦,我想不出来。你说道理在哪儿?”“因为有虱子在做怪,”他说,“虱
子在吃羽毛上的蛋白质。虱子的腿上又分泌蜡,蜡又有螨来吃,螨吃了不
消化,就拉出来粘粘的像糖一样的东西,细菌于是又在这上头生长。”最后他说,“你看,
只要哪儿有食物,哪儿就会有某种生物以之为生。”现在,我知道鸟腿上
未必有虱子,虱子腿上也未必有螨。他的故事在细节上未必对,但是在原则上是正确的。
  又有一次,我长大了一点,他摘了一片树叶。我们注意到树叶上有一个C形的坏死的地
方,从中线开始,蔓延向边缘。“瞧这枯黄的C形,”他说,“在中线开
始比较细,在边缘时比较粗。这是一只蝇,在这儿下了卵,卵变成了像毛毛虫似的蛆,蛆以
吃树叶为生。于是,它每吃一点就在后边留下了坏死的组织。它边吃边长
大,吃的也就越多,这条坏死的线也就越宽。直到蛆变成了蛹,又变成了黄眼睛、绿翅膀的
蝇,从树叶上飞走了,它又会到另一片树叶上去产卵。”同上一例一样,
我现在知道他说的细节未必对 --没准儿那不是蝇而是甲壳虫,但是他指出的那个概念却是
生命现象中极有趣的一面:生殖繁衍是最终的目的。不管过程多么复杂,
主题却是重复一遍又一遍。
  我父亲培养了我留意观察的习惯。一天,我在玩马车玩具。在马车的车斗里有一个小球。
当我拉动马车的时候,我注意到了小球的运动方式。我找到父亲,说,“爸,当我拉动马车
的时候,小球往后走;而我把它停住的时候,小球往前滚。这是为什么?”

  “因为运动的物质总是趋于保持运动,静止的东西总是趋于保持静止,除非你去推它。
这种趋势就是惯性。但是,还没有人知道为什么是这样。”你瞧,这是很
深入的理解,他并不只是给我一个名词。他接着说,“如果从边上看,小车的后板擦着小球,
摩擦开始的时候,小球相对于地面来说其实还是往前挪了一点,而不是
向后走。”我跑回去把球又放在车上,从边上观察。果然,父亲没错。我父亲就是这样教育我
的。他用许多这样的实例来进行兴趣盎然的讨论,
没有任何压力。它在一生中一直激励我,使我对所有的科学领域着迷,我只是碰巧在物理学
中建树多一些罢了。
*******************
奥卡姆剃刀
发布时间:2005-11-11 16:22
-----------------[我是一个图片]
奥卡姆剃刀(Occam's Razor, Ockham's Razor)是由 14 世纪逻辑学家、圣方济各会修
士奥卡姆的威廉(William of Occam)提出的一个原理。奥卡姆(Ockham)在英格兰的
萨里郡,那是他出生的地方。
奥卡姆的威廉
    这 个 原 理 称 为 “ 如 无 必 要 , 勿 增 实 体 ” ( Entities should not be multiplied
unnecessarily)。有时为了显示其权威性,人们也使用它原始的拉丁文形式:
  Pluralitas non est ponenda sine necessitate.
  Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora.
  Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem.
  事实上,只有前两种形式见于他现存的著作中,而第三种形式则由后来的一位学者撰
写。威廉使用这个原理证明了许多结论,包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使
他不受罗马教皇的欢迎。
  许多科学家接受或者(独立的)提出了奥卡姆剃刀原理,例如莱布尼兹的“不可观测
事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则:如果某一原因既真又足以解释自然事物的特
性,则我们不应当接受比这更多的原因。
  对于科学家,这一原理最常见的形式是:
  当你有两个处于竞争地位的理论能得出同样的结论,那么简单的那个更好。
  在物理学中我们使用奥卡姆剃刀切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹
的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在以太中运动的尺收缩、钟变
慢。爱因斯坦关于空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致,但是爱因斯坦和
庞加莱(法国数学家——译注)认为以太不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程
组检测到。根据奥卡姆剃刀,以太就被排除了。
  这一原理也被用来证明量子力学的不确定性。海森堡从光的量子本性和测量效应中推出
了不确定原理。
  史蒂芬·霍金在他的《时间简史》中解释说:我们仍然可以想像,对于一些超自然的生物,
存在一组完全地决定事件的定律,它们能够观测宇宙现在的状态而不
必干扰它。然而,我们人类对于这样的宇宙模型并没有太大的兴趣。看来,最好是采用称为
奥卡姆剃刀的原理,将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉。
  但是“不能确定以太的存在”和“以太的不存在”都不能仅仅根据奥卡姆剃刀推出。它
可以区分两个能做出同样结论的理论,但是不能区分其他可能做出不同结论的理论。实验的
证据仍然是必需的,并且奥卡姆本人支持经验主义,而不是反对。

  厄恩斯特·马赫提倡奥卡姆剃刀的一个版本,他称作“经济原理”,表述为:“科学家
应该使用最简单的手段达到他们的结论,并排除一切不能被认识到的事
物”。把它引入哲学就形成了实证主义哲学,即认为某物存在但无法观测与根本不存在是一
码事。马赫影响了爱因斯坦关于时空不是绝对的论述,但是他(马赫)也
把实证主义应用到分子的概念。马赫和他的追随者认为分子是形而上学的概念,因为它们太
小而不能被直接探测到。这种主张不顾分子论在解释化学反应和热力学上
的成功。具有讽刺意味的是,当使用经济原理抛弃了以太和绝对参照系的时候,爱因斯坦几
乎同时发表了一篇关于布朗运动的论文,它证实了分子的实在性,这就打
击了实证主义的使用。这个故事意味着,我们不能盲目使用奥卡姆剃刀。正如爱因斯坦在他
的《自传笔记》中写道:
  即使是大胆而天才的学者也会因为哲学上的偏见而妨碍他认清事实,这是一个很有趣
的例子。
  人们常常引用奥卡姆剃刀的一个强形式,叙述如下:
  如果你有两个原理,它们都能解释观测到的事实,那么你应该使用简单的那个,直到
发现更多的证据。
  对于现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。
  如果你有两个类似的解决方案,选择最简单的。
  需要最少假设的解释最有可能是正确的。
  ……或者以这种自我肯定的形式出现:
  让事情保持简单!
注意到这个原理是如何在上述形式中被加强的。严格的说,它们应该被称为吝啬定律,或者
称为朴素原则。最开始的时候我们使用奥卡姆剃刀区分能够做出相似结论
的理论。现在我们试图选择做出不同结论的理论。这不是奥卡姆剃刀的本意。我们不用检验这
些结论吗?显然最终不是这样,除非我们处于理论的早期阶段,并且还
没有为实验做好准备。我们只是为理论的发展寻求一种指导。
这个原理最早至少能追溯到亚里士多德的“自然界选择最短的道路”。亚里士多德在相信实
验和观测并无必要上走得太远。朴素原理是一个启发式的经验规则,但是
有些人引用它,仿佛它是一条物理学公理。它不是。它在哲学和粒子物理中使用的很好,但
是在宇宙学和心理学中就不是特别好,这些领域中的事务往往比你想象的
还要复杂。或许引用莎士比亚的一句话要胜过引用奥卡姆剃刀:“天地之大, 赫瑞修,
比你所能梦想到的多出更多”(出自《哈姆雷特》,第一幕,第五景——译注)
朴素是主观的,宇宙并不总是像我们认为的那样简单。成功的理论往往涉及到对称、美与简
单。1939 年保罗·狄拉克写道:
研究者在把自然法则转变为数学形式的时候,应该为数学的美而努力。对于简单和美的需求
往往是等价的,然而当它们发生冲突的时候,后者应该优先。
吝啬原理不能取代洞察力、逻辑和科学方法。永远也不能依靠它创造或者维护一个理论。作为
正确性的判别方法,只有逻辑上的连贯性和实验的证据才是绝对的。狄
拉克的理论很成功,他构造了电子的相对论场方程,并用它预言了正电子。但是他并没有主
张物理学仅仅应该基于数学的美。他完全赞同实验检验的必要性。
最后的结论来自爱因斯坦,他本身也是一位格言大师。他警告说:
“万事万物应该尽量简单,而不是更简单。”[我是一个图片]
*******************
福娃贝贝
发布时间:2005-11-12 07:50

-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
[我是一个图片]
*******************
硬盘下加漂亮的图片当背景
发布时间:2005-11-12 07:57
-----------------注意“IconArea_Image=”后面是你要的背景的图片的路径,这里的是我的一张图片,大
家根据需要改成自己想要的那张图片
大家都知道 windows 的桌面可以用美丽四射的图片当桌面,其实在硬盘下也可以用图片
当背景的,可以把你的 C 盘啊,D 盘啊,等等也装饰的漂漂亮亮的。
其实是很简单的方法,新建一个文本文档输入以下内容
[ExtShellFolderViews]
{BE098140-A513-11D0-A3A4-00C04FD706EC}={BE098140-A513-11D0-A3A400C04FD706EC}
[{BE098140-A513-11D0-A3A4-00C04FD706EC}]
Attributes=1
IconArea_Image=E:\图片\xxxx.jpg
[.ShellClassInfo]
ConfirmFileOp=0
然后把它的扩展名.txt 改为 desktop.ini,
然后你可以选择它的属性,把它隐藏起来更加清爽
这样就可以像桌面一样,有美丽的图片当背景了,这样一定能为你的电脑增色不少
*******************
Google 搜索技巧 2005 版
发布时间:2005-11-12 08:02
-----------------注意:文中[]符号是为了突出关键词,在实际搜索中是不包含的 ;本文采用的是意译 ;本译文
已经征得作者许可;本译文可任意转载,请保留本文的头信息
  1. 双引号可以用减号代替,比如搜索["like this"]与搜索[like-this]是一个效果
   2. Google 不会处理一些特殊的字符 , 比如 [#]( 几年前还不行 , 现在可以了 , 比如搜索
[c#]已经可以搜到相应的结果 ),但是还有一些字符它不认识 ,比如搜索[t.]、[t-]与[t^]的结
果是一样的
  3. Google 充许一次搜索最多 32 个关键词
  4. 在单词前加~符号可以搜索同义词,比如你想搜索[house],同时也想找[home],
你就可以搜索[~house]
  5. 如果想得到 Google 索引页面的总数,可以搜索[* *]
  6. Google 可以指定数字范围搜索。搜索[2001..2005]相当于搜索含有 2001、2002
直到 2005 的任意一个数的网页
  7. 搜索[define:css]相当于搜索 css 的定义,这招对想学习知识的人很有效 ;也可以用
[what is css]搜索;对中文来说,也可以用[什么是 css]之类的

   8. Google 有一定的人工智能,可以识别一些简单的短语如 [whenwas Einstein
born?]或[einstein birthday]
 
 9. 通过[link:]语法,可以寻找含有某个链接的网页,比如[link:blog.outer-court.com]
将找到包括指向
blog.outer-court.com 超级链接的网页(最新的 Google Blog
Search 也支持这个语法 ),但是 Google 并不会给出所有的包含此链接的网页,因为它要
保证 pagerank 算法不被反向工程(呵呵,可以参见那两
个 Google 创始人关于 pagerank 的论文,可下载)
   10. 如果在搜索的关键词的最后输入 [why?] ,就会在结果中出现链接到 Google
Answers 的链接 http://answers.google.com ,在里面可以进行有偿提问
  11. 现在出现了一种兴趣活动,叫做 Google Hacking ,其内容是使用 Google 搜索
一些特定的关键词,以便找到有漏洞的、易被黑客攻击的站点。这个网站列出了这些关键词:
Google
Hacking
Database(
http://johnny.ihackstuff.com/index....ule=prodreviews )
12.
在 Google 中输入一组关键词时,默认是“与”搜索,就是搜索包含有所有关键词的网页。
如果要“或”搜索,可以使用大写的[OR]或
[|],使用时要与关键词之间留有空格。比如搜索关键词[Hamlet (pizza |
coke)],是让 Google 搜索页面中或页面链接描述中含有 Hamlet,并含有 pizza 与 coke
两个关键词中任意一个的网页。
   13. 并非所有的 Google 服务都支持相同的语法,比如在 Google Group 中支持
[insubject:test]之类的主题搜索。可以通过高级搜索来摸索这些关键词的用法:进入高级搜
索之后设置搜索选项,然后观察关键字输入窗口中的关键字的变化
 
 14. 有时候 Google 懂得一些自然语言,比如搜索关键词 [goog], [weather new york,
ny], [new york
ny] 或 [war of the worlds] , 此 时 Google 会 在 搜 索 结 果 前 显 示 出 一 个 被 业 内 称 为
“onebox”的结果,试试看吧!
  
15.
并非所有的 Google 都是相同的,它因国家版本(或是说语言版本)而异。在 US 版下,搜索
[site:stormfront.org]会有成千上万的结
果,而在德语版下,搜索[site:stormfront.org]的结果,嗯,自己看吧。Google 的确与各
国政府有内容审查协议,比如德国版,法国
版(网页搜索),中国版 Google 新闻
  16. 有时候 Google 会提示你搜索结果很烂,比如你搜索关键词 [jew]试试,Google
会 告 诉 你 它 给 出 的 搜 索 结 果 很 烂 , 然 后 给 你 一 个 解 释 :
http://www.google.com/explanation.html
  17. 以前,搜索某些关键词如[work at Google] 时会看到 Google 给自己打的广告。
可以去 http://www.google.com/jobs/了解 Google 的工作
 
 18. 对于一些“ Googlebombed”( 大概意思是指 Google 搜索的结果出问题了 )的关键
词,会有一个广告链接到:http:

//googleblog.blogspot.com/2005/09/googlebombing-failure.html
(中国大陆需要代理才能访问)。比如搜索[failure],第一条是美国布什总统介绍
  19. 虽然现在 Google 还没有支持自然语言,但这里有一段录像显示了支持自然语言
的搜索引擎的使用效果:http://blog.outer-court.com/videos/googlebrain.wmv
 
  20. 有 人 说 在 Google 中 搜 索 [president of the internet] , 其 结 第 一 条 表 明 了
president of the
internet 是 谁 , 我 也 是 这 么 认 为 的 , 而 且 你 还 可 以 使 用 这 个 logo 支 持 本 文 作 者 :
http://blog.outercourt.com/files/president.gif
  21. Google 现在不再有“stop words”(被强制忽略的关键词),比如搜索 [to be or
not to be], Google 返回的结果中间还列有相关的完整短语搜索结果
  22. 在 Google 计算器(http://www.google.com/help/features.html#calculator
)中有个彩蛋:输入[what is the answer to life, the universe and
everything?]时,会返回 42。(关键词翻译过来的意思是指“生命、宇宙和一切的答案”,
这是一个著名科幻小说中的情节,详情参见 http:
//en.wikipedia.org/wiki/The_Answer_to_Life,_the_Universe,
_and_Everything)。试试吧,哈哈
  23. 你可以在搜索时使用通配符
,这在搜索诗词时特别有效。比如你可以搜一下["love you twice as much * oh love *
*"] 试试
  24. 同样,你的关键词可以全部都是通配符,比如搜索["* * * * * * *"]
   25. www.googl.com 是在输错网址后的结果,也是个搜索网站,但搜索结果与
Google 完全不同。而且此网站也赚 Google 的钱,因为它使用 Google AdSense
 
 26. 如果你想把搜索结果限制在大学的网站之中,可以使用 [site:.edu]关键词,比如[ctutorial
site:.edu],这样可以只搜索以 edu 结尾的网站。你也可以使用 Google
Scholar 来达到这个目的。也可以使用 [site:.de] 或 [site:.it] 来搜索某个特定国家的网站
12. 在 Google
中输入一组关键词时,默认是“与”搜索,就是搜索包含有所有关键词的网页。如果要“或
”搜索,可以使用大写的[OR]或
[|],使用时要与关键词之间留有空格。比如搜索关键词[Hamlet (pizza |
coke)],是让 Google 搜索页面中或页面链接描述中含有 Hamlet,并含有 pizza 与 coke
两个关键词中任意一个的网页。
*******************
Google 最新特色搜索不完全手册
发布时间:2005-11-12 08:04
----------------- Google 个人门户 (http://www.google.com/ig)
个人化搜索 (http://www.google.com/searchhistory/)
Google 实时地图 (http://labs.google.com/ridefinder)
新闻搜索(http://news.google.com )
大学搜索(http://www.google.com/intl/zh-CN/options/universities.html )

特殊搜索(http://www.google.com/options/specialsearches.html )
无线搜索(http://www.google.com/options/wireless.html )
答案搜索(http://answers.google.com/answers/main )
术语搜索(http://www.google.com/ )
相关搜索(http://labs.google.com/sets )
*******************
怎样在文章里安插播放器?
发布时间:2005-11-14 19:04
-----------------在 BLOG 文章里安插播放器,只需“试听”搜索到的歌曲,将播放器直接粘贴过来就 OK
了。
但有些计算机这样直接粘贴不行(我也没找到原因,请高手指点)。可采取这样的方法:在
博客编辑器的"Html"方式(编辑器右下角)下,将播放器的源码粘
贴过去,并把歌曲的地址换成网络上音乐的绝对地址(红色部分)。
播放器的源码:
http://activex.microsoft.com/activex/controls/mplayer/en/nsmp2inf.cab#Versio
n=6,4,5,715"
type="application/x-oleobject" height="60" standby="Loading Microsoft
Windows Media Player components..." width="432" align="baseline"
border="0" classid="CLSID:22d6f312-b0f6-11d0-94ab-0080c74c7e95">
http://www.aqlife.com/uploadfile/2004101404742128.wma">
[我是一个动画]
http://www.aqlife.com/uploadfile/2004101404742128.wma"
align="baseline" border="0" width="432" height="60"
type="application/x-mplayer2"
pluginspage="http://www.microsoft.com/isapi/redir.dll?prd=windows&am
p;sbp=mediaplayer&ar=media&sba=plugin&"
name="MediaPlayer" showcontrols="1" showpositioncontrols="0"
showaudiocontrols="1"
showtracker="1"
showdisplay="0"
showstatusbar="1"
autosize="0"
showgotobar="0"
showcaptioning="0" autostart="1"
autorewind="0"
animationatstart="0" transparentatstart="0"
allowscan="1"
enablecontextmenu="1" clicktoplay="0" invokeurls="1"
defaultframe="datawindow">
注意把红色部分换成网络上音乐的绝对地址。
许多歌曲的绝对地址的服务器不稳定,今天很好,明天可能就不行了。
不行了就只能再重新找了。
也没更好的办法了,和讯不提供存放音乐的空间。
(大多数计算机直接粘贴是可行的)
奉献简单的播放器原码:
<embed
src="http://www.studentblog.net/uploadfile/zhuang/wangfei.mp3"align="basel

ine"
border="0" width="168" height="68" loop=1 autostart="1"
autorewind="0">
以 html 方式编辑。
把“http://www.studentblog.net/uploadfile/zhuang/wangfei.mp3”部分换成你
所选择的歌曲的属性里的地址即可。
播放器的尺寸数字可按需更改。
常有新博客问我怎样加入背景音乐,在简介或公告中加入以下代码就可以了
<embed
src="http://211.100.23.68/uppic/public/Flash/30minutes.mp3"
align="baseline" border="0" width="168" height="68"
type="application/x-mplayer2"
pluginspage="http://www.microsoft.com/isapi/redir.dll?prd=windows&amp;sbp
=mediaplayer&amp;ar=media&amp;sba=plugin&amp;"
name="MediaPlayer" showcontrols="1" showpositioncontrols="0"
showaudiocontrols="1" showtracker="1" showdisplay="0"
showstatusbar="1"
autosize="0"
showgotobar="0" showcaptioning="0" autostart="1" autorewind="0"
animationatstart="0" transparentatstart="0" allowscan="1"
enablecontextmenu="1" clicktoplay="0" invokeurls="1"
defaultframe="datawindow">
-----------------------------------------------------------------------------------------------------src=的地方修改为你需要的音乐文件 WEB 地址就行
*******************
两个词组
发布时间:2005-11-15 15:29
-----------------两个词组:
一个是《财经》杂志刊登王元化和林毓海来往信函中出现的,韦伯的一句话,“世界不再令
人着迷”
另外一个是《知识分子都到哪里去了》中出现的,“世界之醉”。
*******************
别让员工瞎忙
发布时间:2005-11-15 15:40
-----------------别让员工瞎忙
方军=文 2004 年 10 月 18 日
管理者乐于见到员工忙碌;作为员工,如果不忙于各种各样的工作则会潜意识地觉得什
么地方出了问题。但是,现在我们需要一个观念革新……
人们似乎已经习惯每年两次的长假,接受甚至很享受“强制休息”带来的悠闲。不过,
一旦回到工作中,许多人又开始忙碌。作为管理者,他们乐于见到员工忙碌;作为员工,如
果不忙于各种各样的工作则会潜意识地觉得什么地方出了问题。
但是,现在我们却需要一个观念革新:别让员工瞎忙。这是因为,一方面,如果所有人都习
惯于忙碌,就可能忘记了一件最重要的事——工作价值判断,许多人投入

大量时间精力的可能是所谓“垃圾工作”。另一方面,所有人都忙碌的企业并不是真正有效
的企业,这样的企业全力为现在奔忙却没有未来,它失去了保持组织灵活
性和创新能力的“空间”。
工作价值判断
从个人角度看时间管理,我认为关键是回答三个问题:什么事是必须做的?如何看待他人
的作用?如何统筹规划出整块的时间?如果把时间管理放到组织层面,最关
键的则是“工作价值判断”——投入时间与精力所做的工作对企业有没有价值?这种判断
的结果会因视角(组织整体、部门、个人)、周期(长期、中期、短期)、
角色(高层主管、普通管理者、员工)的不同而差别很大,但要有效地管理时间,我们却必
须首先做出工作价值判断。需要进行工作价值判断,是因为在绝大部分情
况下工作量和工作的价值并不匹配,无价值的工作带来巨大的浪费。
*******************
以无法为有法,以无限为有限
发布时间:2005-11-15 15:55
-----------------以无法为有法,以无限为有限
*******************
哈哈
发布时间:2005-12-07 11:34
-----------------好久进不来,原来没问题
*******************
系统呀系统
发布时间:2005-12-10 02:27
-----------------系统呀系统
*******************
观察
发布时间:2005-12-25 23:12
-----------------“给批评者更多的批评话语权,通过争论才能明辨是非曲直,才能还改革以清晰明朗的话
语时空”。为此,我们愿意引述 1947 年储安平给胡适的约稿信中的一段话,与大家共勉:
“我们创办《观察》的目的,希望在国内能有一种真正无所偏倚的言论,能替国家培养一点自
由思想的种子……这确是一个真正超然的刊物。居中而稍偏左者,我们吸收;居中而稍偏右
者,我们也吸收,而这个刊物的本身,确是居中的……先生或能想到,在滔滔天下,今日
到底有几个人能不顾一己的利益,掷私从公,献身于一种理想,尽心尽智,为国家造福。到
底有几个人,能这样认认真真,实实在在,做人做事……今日中国需要者,就是有浩然之
气的人,我们请求先生俯允担任《观察》的撰稿人,是为对于我们的鼓励,并非要先生鼓励
我个人,而是鼓励并赞助我们这种理想,这种风度,这种精神。”
*******************
一流头脑
发布时间:2005-12-25 23:14
-----------------[我是一个图片]

“ 对 一 流 头 脑 的 检 验 是 看 它 在 同 时 装 下 两 种 对 立 的 思 想 下 的 运 行 能 力 。 ” ----Scott
Fitzgerald
*******************
思考
发布时间:2005-12-25 23:19
-----------------[我是一个图片]
《人件》作者之一蒂姆·李斯特曾经有这样的经历,他的一位同事托着脑袋想问题,老板经过
问他在干什么,他回答说我在思考,老板大声吼叫道,“天哪,你竟然在上班时间思考!
”另外,很多公司的办公环境、办公政策都是在阻碍对公司的发展至为重要的思考,让员工
在呆伯特所描绘的办公格子式监狱里面壁,或者让员工们在不断的噪声、打扰声中努力想在
被打断之前在想什么。
在《科特论松下领导艺术》中,另一著名领导力学者约翰·科特写道,松下幸之助最根本、最
强有力的思想在于终生学习。松下最喜欢的诗句是,“青春不是年华,而是心境……坚持追
求,即有望于百岁高龄告别尘寰时仍觉年轻。”(美国诗人塞缪尔·厄尔曼)。“他(松下)
的整个一生证明了他在成长与日日求新方面的惊人能力。”
在这个世界上,吸引眼球最多的是魅力型领导者、英雄领导者,我们也在不断阅读他们的传
记,但阅读的主要目的并非瞻仰他们的成就,而是看到那些活生生的人。阅读他们是因为,
只有他们被完整地记录了,这和阅读历史有点相似,我们只能看到史官们记录下来的帝王、
官员,然后通过他们来观察身后的世界。
一个正在发生的变化可能对领导力、人和组织都会产生深远的影响。那些运用自己的头脑工
作的人正变为所有组织最为核心、最为关键的部分。理查德·佛罗里达称这群人为“创意阶层
”(creative class),包括科学家、工程师、建筑师、设计师、作家、音乐家,
或者任何创意对工作成果至关重要的人,他们在整个社会中的比例在不断扩大。这群人也可
称之为“观念人”。
*******************
人类一思索,上帝就发笑
发布时间:2005-12-28 22:12
-----------------在战术家蒋介石去世时,战略家毛泽东逐渐意识到文化革命的伟大战略正在面临破产。在这
一年年底接见艾森豪威尔总统的女儿与女婿时,对他对所热衷的青年革命运动表示出某种
深切的失望:“年轻人软弱,必须提醒他们要斗争,……党内有斗争,阶级之间会有斗争 ,
肯定没有东西能离开斗争。……斗争延续二三百年是可能的。”
尽管在所有的公开场所,这位已被膜拜成神的毛主席总是是以那几张著名的、面带微笑的、
永不衰老的照片示人,但朱丽叶·艾森豪威尔却目睹了这样的一个老人:“一个疲劳的人转
过身去,吃力地与护士说话,然后被带走,重新一个人独处”,而他的声音“刺耳、单调、
吃力”。几个月前,德国总理施密特发现了晚年的毛泽东的类似沮丧感,他抱怨说没人听他
的,更糟糕的是他成为了一个坐下来或站起来都需要别人帮助的人。但即使如此,在 8 月
13 日与北大教师芦狄的谈话中, 82 岁的毛泽东仍旧保持了他作为当代中国最伟大的文学
批评家的地位,他再次批判了《水浒》中的投降主义倾向,这段谈话很快就变成了江青攻击
周恩来与邓小平的新武器。
自 1974 年以来,周恩来的病情日益加重,尽管他坚持会见国外政要,但不再能像过去一
样一谈几个小时了。1975 年 1 月 13 日召开的第四届全国人民代表大会是周恩来最后一次
公开亮相,代表们对于总理表示了莫大的尊敬,在主席台上他依旧目光炯然,只有他身边

的人才知道他的手经常颤抖得连糖纸都剥不开。
在这 10 年来第一次召开的全国代表大会上,除了仍旧极富技巧地遵循了毛泽东“抓好革
命,才能抓好生产”的口号以外,周恩来还设立了他最重要的政治遗嘱:“在本世纪内,
全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化……”他在少年时代曾写下“为中国崛起而
读书”,而振兴中华的梦想普遍影响了他那一代革命者,不管他们效忠于何种主义,加入
了国民党还是共产党,但其中似乎只有周恩来保持了目标的一致性与清晰感:在技术与实
用层面推进中国的进步。而本届大会选举了复出的邓小平作为第一副总理,来实施周恩来的
志向。在邓小平的女儿毛毛的记述中,自从在法国留学起,比周恩来小 6 岁的邓小平就将前
者视作兄长,而他们精神气质的传承关系似乎从法国就开始了,他们是真正的经验主义者
与实用主义者。
即使在整个人类历史上,毛泽东与周恩来的友谊都显得别具一格。伟大的战友与伙伴并非罕
见,令共产主义信仰者津津乐道的马克思与恩格斯即是一例,但是他们造成了观念上的巨
大革命,却并未直接参与领导革命,而二人的合作关系除了共同的志趣,很大程度却源自
于经济问题。
除了革命精神,毛泽东与周恩来的关系仍带有强烈的中国传统。就连“四人帮”也将周恩来
批判为儒家的继承人。他们二人从不是亲切的朋友,却又超越了正常的同事关系,埃德加 ·
斯诺将他们描绘成一种共生关系,而一位法国人则发现在与毛的一次会面中,坐在毛身旁
的周翻看着一份报纸,这个法国人评论说:“想一想什么人敢在戴高乐身边读报纸。”而尼
克松则多少流露出对周一直所处第二地位的惋惜,他将周恩来归于这样一个行列,“他们
虽是大国的大人物,但却生活在巨人的影响之中:例如周恩来,他总是小心谨慎地让舞台
上的聚光灯照射在毛的身上”。在尼克松心目中,毛泽东、周恩来与蒋介石是 20 世纪中国
“最伟大的三位”,他甚至为他们列出了排名。而基辛格则更为肯定地说,周是他见过的两
三位最令人印象深刻的人物之一,但他并未提及毛。
周恩来:明星气质的职业革命家
对于外来的观察者而言,周恩来的两种角色给予了他们深刻的印象。他首先是一名伟大的外
交家,他的迷人风度与机智谈吐在第一印象时就令人难以忘怀。在 1943 年对蒋介石政府失
望透顶的费正清很容易对重庆的“周公馆”兴趣昂然,他的观感具有相当的普遍性,他这
样描述 45 岁的共产党驻重庆代表:“周恩来作为领袖人物的非凡才能,初次见面时就打
动了我。这是一位英俊潇洒、有着一双黑色的大眼睛的伟人。”他的学生白修德也得出了类似
的判断,他乐于在周公馆做客。多年后,都已老去的他们在北京再次见到了周,但除了模糊
的记忆,一切都已改变。
费正清在欢迎招待会上发现周恩来喜悦的面孔下“透出久经磨炼的刚毅与顽强”,在《自传》
中,费这样比较周与毛的一生:“他是一位具有古典风格的总理大臣,相比之下,毛泽东
更像一位真龙天子,他可以在风云变幻的云雾中恣意纵横,时隐时现,而周恩来则不同,
他仿佛一直在权衡时势,修补残局。”
按照普遍的说法,出生于 1898 年的周恩来背叛了自己的资产阶级家庭,投身于无产阶级
革命。与毛和蒋一样,他是近代中国历史的特定产物,作为同代人的出类拔萃之辈,他们以
悲愤心境目睹着中国在外来势力前的屈辱,他们都以各自认为正确的方式来改变这种状态。
周或许是其中最不像革命者的伟大革命者。至今人们仍津津乐道于他在南开中学饰演女性角
色的轶事。也是在这所以开放著称的学校中,他阅读过《新青年》,熟悉孟德斯鸠,接触了亚
当·斯密,中国传统的历史书籍也让他兴奋。1919 年,他第一次读到了《共产党宣言》与其
他一些社会主义著作,并为此激动,但他的组织才能比他的理论造诣更高一筹,在天津的
学生运动中,他脱颖而出。
尽管斯诺将周描述成“纯粹的知识分子”,“一个书生出身的造反者”,但周对知识本身

却缺乏兴趣,充满胡适在 20 世纪 20 年代倡导的“实用主义”精神。他在 20 年代初的法国
勤工俭学时的一位同学后来回忆说:“周恩来对理论的掌握相当薄弱,但他能概括我的思
想,然后,能比我更好地把它们表述出来。我们多次依靠他准备口头或笔头的公开声明,因
为一旦他领悟了组织的思想,经过重新表述后,这种思想就能被所有的派别共同接受。”
可以想见,在一个动荡时期,这种天赋比独创性更受欢迎。他在 26 岁成为了黄埔军校的政
治部主任,28 岁时领导了上海 60 万工人的罢工,当时的人们或许没有耐心倾听毛泽东用
湖南口音讲述的农民革命,但一定容易接受英俊的年轻人条理清晰、务实的分析。事实上,
一直到 1936 年,周恩来始终拥有比毛更高的职位,而他在遵义会议上提供的强有力的支
持,更是帮助后者重获权力。
关于周恩来的性格与内心世界仍扑朔迷离,人们不清楚周恩来在 1935 年的戏剧性转变,
在此之前,他是中共的实际领导人,即使在遵义会议后,他仍是军事委员会的主席。当时决
议的手稿清晰地注明:“以泽东同志为恩来同志的军事指挥上的帮助者”。按照一些历史学
家的说法,在 30 年代初对毛的批斗中,他既未参加也未反对。而在 1935 年之后,周与毛
的关系开始正式形成,毛制定战略创造理论,而后者将之传达至组织内部与外部世界。周的
天才表达与组织能力,与毛天马行空式的思维,互补映衬。
与毛泽东与蒋介石不同,周恩来小心翼翼地发表自己的观点,前二人在某种程度上都成为
了畅销书作家,他们的版税都超过了他们的元首职务津贴。尽管周是世界上最有性格的政治
家之一,他的自传却缺乏个性。如果你缺乏洞察力,很可能会将之仅仅视作毛的各项政策的
推行者,就像日本首相田中角荣那样,在 1972 年会见毛泽东时,他将周描述成毛周围的
“一位笨拙的小学生”。但周与毛的关系比任何人想像的都要更复杂,更相互依存。
《亚洲 周
20
刊》在回顾
世纪的亚洲伟大领袖时,称周恩来是始终的第三号人物。尽管他是毛最有力
的助手,比毛年轻 5 岁,在毛掌权后,却从未成为第二号。但是,在中共历史上,他在最高
领导层的时间却无人匹敌。从 20 世纪 30 年代初到 1976 年逝世,他目睹着曾经的同志一
个个死亡,或者被打倒,自身却保持了下来,成了中国政治历史上最著名的“幸存者”之
一。
1976 年 1 月 8 日周恩来去世的噩耗在中国人心中激起的巨大震动在很大程度上来源于他
个人品质,在深具道德判断传统的中国,周的品行符合了中国人的接受心理,尽管这种心
理文化正在因文革而备受摧残。
《纽约时报》记者哈里 森·索尔兹伯里的短短几句话概括了描
述了受人敬爱的周总理:“他事无巨细,对人和蔼可亲。在长征途中,他亲身把伤员轻轻扶
上担架,惟恐别人的手用力太重,当他得知老朋友安娜 ·路易斯·斯特朗在医院里奄奄一息
而身旁没有任何亲友陪伴时便大发雷霆;在他晚年动荡的岁月里,晚上他常工作到深夜,
常常疲乏不堪,忧心忡忡,在去人民大会堂参加又一次正式宴会前,他会像普通工作人员
那样,先溜进北京饭店的厨房吃一碗面条……”一个外来者,即使像尼克松、基辛格这样的
老练甚至狡猾的政治家,也对他的个人魅力倾倒不已。
但衡量伟人的指标除了他的外在表现外,更需要看到他到底做了什么。一个陌生的旁观者或
许会好奇,即使周恩来将每一个夜晚都奉献给了伟大的新中国,但混乱却仍在继续,他看
着老朋友们被那些年轻人一个个打倒,却束手无策。在少年时代,他以孙中山为楷模,试图
建立一个富强、民主、在世界赢得一席之地的国家,但当他逝世时,他的国家却陷入困境。
领导力专家詹姆斯·麦格雷格·伯恩斯在其著作《领袖论》中将领袖分为多种,其中一种为行
政型领袖——他往往是民主社会的产物。伯恩斯对罗斯福的描述无疑也精确地符合周恩来:
“他具有天生的洞察力,很会把握他人的动机,并有许多技巧,其中之一就是耐心地谛听
别人倾诉自己的苦衷和难处,这对一个喜欢讲话并主宰谈话的人来说是不容易做到的。他懂
得如何用说理的方法来说服一些人,用魅力来降服另一些人,用自信的表现来对付这种人 ,
用奉承话来宽慰那种人,用渊博的学识来折服其他人。”

这种素质使他成为一位伟大的行政管理者与一名出色的外交家,事实上,他或许是那一代
最具现代意识的革命者。当同志们都说,主席“土”,而总理“洋”时,绝不仅意味着他们
的穿着与举止,它同样暗示着他们的意识。在这种角度上,周恩来或许与孙中山更为匹配。
他们都气质不凡,见多识广,但他们又未让自己陷入过多的臆想之中。他们缺乏理论与极致
的幻想能力,经验主义却使他们更容易实践他们在西方看到的好东西。
身兼总理与外交部长的 51 岁的周恩来是新中国名义上的首席执行官,但其作为更像是首
席运营官。一位威严的董事长通过一个庞大的董事会,有着绝对权威来做判断,而周只能做
更多的权衡与协调工作,只有在其他人最陌生的外交领域,他才有更多的发展空间。
1955 年的万隆会议真正让周恩来感到了某种他从少年时就追求的尊严。在一年前的日内瓦
会议上,尽管英国外交大臣安东尼·艾登称他是和丘吉尔一样“伟大的外交家”,但美国代
表杜勒斯对他伸出的手的拒绝仍令他心酸不已,它肯定刺激了这位伟大人物敏感的内心世
界,他或许还会想起他在 1945 年试图拜会罗斯福的挫折,或许还有中国一直以来遭受的
屈辱感。多年之后,斯诺仍说杜勒斯的举动深深地伤害了他,所以尼克松在 1972 年走下飞
机时主动伸出了手。
而在万隆会议,每个参与者都感受到主办者苏加诺的扬眉吐气:“这是人类历史上有色人
种的第一次洲际会议。姐妹们,弟兄们!我们的时代多么激动人心!……各民族、各国从几
个实际的沉睡中醒来了。用战火燃烧地球的白人旧世界正在垂死挣扎;一个更美好的世界正
在崛起,这个世界将消灭冷战,建立一个多民族、多宗教的社会……占据世界一半以上的人
口,我们可以使用我们称之为国家的道义暴力,为和平努力。”
印度的尼赫鲁是这次会议的主角,这个在伊顿公学、牛津大学受教育的精英中的精英以摆脱
英国的殖民统治而著称。在这次会议上,他热情地向全世界推荐了周恩来,而西方的媒体很
容易将这两位杰出人物作比,他们都是出身贵族的革命者。就像一位法国记者创造了“第三
世界”这一名词一样,周恩来所提出的“和平共处五项原则”成了 20 世纪后半叶外交史
上最著名的名词之一。如《周恩来传》作者迪克·威尔逊所说“取得了在外交上的最伟大胜利
”,他的非意识形态化的形象赢得了人们的尊重。这次会议准确印证了亨利 ·基辛格对外交
的判断,“它仍带有鲜明的个人色彩”,那些对共产主义政权保持怀疑的人在面对周恩来
的个人魅力时,也努力收敛了这种怀疑。
*******************
汪汪叫的年代来了
发布时间:2005-12-30 10:18
-----------------大狗叫,小狗也叫[我是一个图片]
*******************
gmail
发布时间:2006-01-15 00:38
-----------------[我是一个图片]
*******************
福到
发布时间:2006-01-17 11:28
-----------------[我是一个图片]
*******************
好狗就叫

发布时间:2006-01-20 22:59
-----------------[我是一个图片]
*******************
快跑,大家的前途
发布时间:2006-01-26 23:29
-----------------[我是一个图片]
*******************
今天
发布时间:2006-01-27 16:54
-----------------[我是一个图片]
*******************
乡愁
发布时间:2006-01-28 15:04
-----------------乡愁乡愁 叶灵凤
  
   “梦里不知身是客,一晌贪欢。”
  在于同年的朋友的哄然的谈笑中,能使我突然哑了口不开或静静的避走去的,除了那
能触起我个人的悲怀的话以外,便是提到回家的事了。每提到了“家”我总止不住黯然有感,
不敢再谈下去。
  并不是故园寥落,不堪回首,也不是蜀道难行,有家归末得。家园是雍雍穆穆,依旧保
持着世家的风度;假若立意回家,而遥遥长途,也只消一列征车,指日可达。然而我总不敢
听到旁人说起家中的事,我也从没有回过家乡。我之所以不愿回家,我是为……
  写到此地,突然听见前面我的朋友的妹妹喊“母亲”的声音,我是什么也不敢再写下
去了。
  长夏多闲,同居的四位朋友,一位是有家在此,两位是已经回去,一位也预备待日起
程。在这样的情景中,任是听过了多少遍春暮乌啼,经过了多少次劲疾的西风都木然无感的
我,到此也不得不抨然心动了。我近日不知怎样,安然思家,起了乡愁。
  何况我抽斗中还叠着两封老父催归的家信。
  信上说:父母老矣,倚间甚殷,至望吾儿此夏能抽暇一行。须知君子务本,纲伦为重,
吾儿置堂上于不顾,长年在外,纵学得满腹经纶,又奚益耶?余为此言,意非责儿,盖期
念情深,遂不觉言之切矣。此函到后,至望吾儿乘暑假之闲,归家一行,勿再使老父……
  我确是心动了。按理我接到这样的信后,任是有怎样不能分身的事务,也必要勉力一行
了,然而当我看了信后,我却悄悄地叹了一口气,忍住眼泪,将信重放在袋中,又低头读
我未完的书了。
  我是每日在思家,然而总不想真的回去。
  一定有人在骂我怪癖了。是的,我确是不该,我领受一切的责训。
  然而我自己终不明白,我自己这矛盾的心理。我不知道我为什么一面在想家,一面又不
肯回去。这尤其是在与大众谈笑的时候,我偶然听到他们提起家里的事,我想起我也是有家
的人,我正是被倚闻期待着早日归来的游子,我真有一种极渴烈依恋家庭生活的心,然而
待我真的想挟起两册书作归计的时候,我又在??中将什么都消灭了。

  便是这样,在这样矛盾的心理中,逝水的光阴无一刻的停留,我己三年末归家了。每同
朋友阅谈,谈到故乡,我总是骄傲地夸耀我的故乡是怎样被称为“龙蟠虎踞,锁镇江南” ,
然而当一提到家里的事,我却只会默然无言的走开了。
  我自己也不明白我怎样会变成了这样。
  是三年飘泊,书剑无成,无颜归见家园父老?还是燕然末勒,锦衣未就,不甘这样默默
地言旋?
  一阵夜风,吹散了桌上凌乱的稿笺,给了我说明我对于这些疑问的否认。
  然而,我究竟为什么呢?
  我转眼望望老父的来书,我真原始高声回答这发问者:“一点也不为什么,我明日就
回去了。”我真应该这样决定。但是我知道,明日踏上了征车欣然回去的却正是我的朋友。我
是依然……
  早几日该 Loti 的“The romance of a spahi”① ,读到这位兵士在渴想家乡的时期中,
得到了可以回去的权利,却突然甘心与旁人调换,让了人家回去,自己依旧在荒酷的沙漠
中作还乡的沉梦。我读到此地,不觉?然惊起,难道这兵士别有存心的举动也染到了我的身
上?
  我之不愿回家,是为了怕将怀乡的美梦撕破?是为了不愿使实现的感受将飘渺的情怀
破坏?
  啊啊!我低眼看了看桌上半展的信笺,我怎么也不忍心敢讲出这样自私的话。我只好推
说职务忙碌了。
  同居的四人此时都已在饮着天伦的乐杯,只有三年没有归过家的我,依旧在灯下,在
老父储归的信旁,执笔写这一段“乡愁”,在这样的情形之下,任是怎样经过百战的英雄 ,
正不必再听鹃声暮笛,也禁不住?然要动归思了。
  然而我知道,假若我真的将车票购好握在手里的时候,我定是又在另一的心情。于是我
终于只好忍住已经要地下的眼泪。
  假若此时能有个足以征服我全部的人在我身旁,强迫着我登车,我或可战胜我自己的
神秘。
  然而能征服我的人此时正被旁人征服了不能来我身旁,我只好什么也不敢再写了。
  一九二六,七月二十二日夜
  
   
  
  选自《白叶杂记》
*******************
张艺谋与陈凯歌
发布时间:2006-01-28 15:09
-----------------张艺谋清晰地记得 1982 年,田壮壮带着他们拍一个短片《小院》,这部片子汇集了 8 个摄
影,8 个美术。张艺谋只分到其中两三分钟。为了看管摄影器材,张艺谋和侯咏、吕乐,晚上
就睡在新街口的院子里。同窗四年,快毕业了,那天晚上几个人才谈起了理想,张艺谋说,
将来想当导演。当摄影师太被动,你的主意再好,技术再精,也是替人家拍,体现人家的思
想。侯咏完全没有别的念头,就想当个实实在在的摄影师,拍成一批非常棒的电影。而吕乐
说他将来就想出国,到国外好好研究别国的电影文化。毕业不久,三个人的梦想都达成了。
  张艺谋回忆起的大学岁月,他一直在“很小心地做人”。“我是属于那种埋头读书的类
型,什么事我都往后缩,不张扬,也紧张,自己害怕,总是觉得有危机感,因为年龄、家庭

出生,长期养成的习惯,其实直到今天,在生活中,我从来不做太过分的事,尽量不去张
扬自己,尽量把自己说圆一点,尽量不要让大家太多地看到我个人的这些方面,我一直必
须低调……”电影学院教授周传基给张艺谋上过课,但他对张艺谋却几乎没印象。成名后的
张后来说,周老师你的课我都听过。但周的回答却是:对不起,我不记得。
  虽然低调,但没有谁可以忽视他。在他的同班同学赵非(后来曾与张艺谋合作《大红灯笼
高高挂》,担任摄影 )记忆中,张艺谋入学时拿的那个装裱精致的影集,曾是同学们反复观
赏欣羡不已的东西。大家三五成群去了一拨又一拨,到他的宿舍里看他的照片,总也看不够。
同学侯咏甚至因为有作品受到张的赞赏而得意不已。
  而当时的陈凯歌,更是校园里的风云人物。形象好,风度佳,口才更是一绝。后来与他
结婚的洪晃回忆起他说话的表情:“丫是真能侃,再枯燥的事儿,到了丫那都能说成个花
似的,你不服也得服。”
*******************
似乎
发布时间:2006-01-28 15:18
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
似乎是研究经济增长的卢卡斯说过类似的话,他说在人类文明丰盛的餐桌的面前,每个人
都应该是个羞怯的客人。我喜欢知识分子们有时表现出的某种犹疑不定,在大多分情况,其
实我们没有答案,却装出成竹在胸。有时候,我会觉得我们生活在一种 salesman culture
中,每个人都在大声叫卖自己,一副肯定的样子,一个不断进行自我确认的人,该是多么
愚蠢。
*******************
世界不大
发布时间:2006-01-28 15:23
-----------------[我是一个图片]
[我是一个图片]
由微小看至大,納須彌於芥子
*******************
三星堆
发布时间:2006-01-28 15:27
-----------------[我是一个图片]
三星堆
*******************

发布时间:2006-01-28 15:32
-----------------玄
*******************
管理
发布时间:2006-01-28 15:36
------------------

管理和通俗心理学有很大的关系。设计一个东西,如果愣要和长久形成的习惯对着干,多半
会“惨败”。
举个更形象的例子,我们都习惯了车门往外拉,如果哪位设计师非要创新,把车门设计成
向里推,设计得再精巧,我们多半适应不了。
很多组织要规范化管理,制定了很多制度。制度化管理一般来说没什么错,错就错在那些固
化下来的制度,有很多和常识相违背的。
这样的制度化,就带来无尽的麻烦。
这个问题,和人的经验、学识、聪明程度都没有关系,要解决它,只要多想一下就可以了。
[我是一个图片]
*******************
复杂、微妙
发布时间:2006-01-28 15:57
-----------------那些扎根真实世界的人知道,真实世界更为复杂、更为微妙。譬如,很多人痛恨公司政治、也
尽可能消除它,但是,它永远存在,在超过两个人的地方这种社会性力量就不知不觉地影
响着我们。有些人知道利用一些不那么“正当”的政治技巧,譬如利用其他人之间的竞争关
系赢得支持。
*******************
组织
发布时间:2006-01-28 15:59
-----------------在组织中,那些为自己的“最好的想法”没有被接纳而愤怒的人,没有考虑到:最终被接
纳的想法可能是因妥协调整而更符合实际情况、更容易真正实现;各种方案之间的优劣之差
并没有想象的那样泾渭分明;以及,如果他不因愤怒而放弃参与的话,在未来的实施过程
中,每个人都仍有机会对最终结果的改进做出或大或小的贡献。
*******************
交易
发布时间:2006-01-28 16:00
-----------------“人们不得不做交易,并接受并非如自己所愿的解决方案”,那种认为最好的东西“不需要
推销、谈判和调整以迎合政治和组织的现实”的看法是错误的。
*******************
一个异数
发布时间:2006-01-28 18:36
-----------------一个异数 陈丹青
  
  读木心
  
  编者按:木心是在海外享有盛名的作家,出版有散文集、小说集、诗歌集多种,阿城、陈
丹青等曾师事之。只因偏爱繁体字,致使作品迟迟未能在内地出版,使人引为憾事。广西师
大出版社最近出版了他的散文集《哥伦比亚的倒影》,编辑特约几位偏爱木心的作家,写下
他们的心得,以飨读者。
  

  木心简介
  木心,本名孙璞。1927 年生。浙江桐乡人。上海美术专科学校西画系毕业,曾任杭州绘
画研究社社长、上海市工艺美术中心总设计师、上海市工艺美术协会秘书长、
《美化生活》期 刊
主编、交通大学美学理论教授。
  1982 年移居纽约,从事美术及文学创作。著有《散文一集》

《琼美卡随想录》

《即兴

断》、《温莎墓园》、《素履之往》、《巴珑》、《会吾中》等

  
  评论木心的文学作品,是十分困难的,单要说明这个困难,就得长篇大幅。
  他是个“异数”,双重性质的“异数”。木心自身的气质、禀赋,落在任何时代都会出
类拔萃,而偏偏落在最宿命地湮没个人才具的历史时期,本是注定了要枯萎夭折的,但他
存在,而且成熟,沉默 40 年,终于扬名海外。因此,《散文一集》的问世,于作者而言,是
大转折的“起点”,这个“起点”还具有非个人性的意义,以后会显示出来,成为一种象
征。而今他的第二本散文集即将出版,第三本诗集、第四本小说集将相继付印,新的长篇的
作品正在写制,专题评论木心的文学活动,是后事,是大事,是盛事。我们今天来座谈,我
想,性质上是“发凡”,方式上是叙叙《散文一集》的读后感———即使是这样的性质和方
式,我也深感《中报》文艺副刊编辑先生的热诚非常具有远见,又占了风气之先。(编者注:
本文是 1986 年 5 月 9 日,作者在纽约《中报》举办的“木心的散文专题讨论会”的发言稿)
  读《散文一集》,我先说两点体会:一、中国风骨;二、世界观念。这从字面上看是极平常
的,而表现在 24 篇文章中就极不平常,就成为奇观。以控制文字的功夫而论,中国传统的
规律、渊源,他履险如夷,举重若轻,以至那“浅出”之前的深入,深不可测。也就是说,
种种警辟微妙的思维和意象,对于他,仅是深入浅出,蕴蓄着的精神能量,呈引而不发状
态。在融会古典修辞与现代语汇的手段上,又表现得机智果断神完气足;他是文体家,独创
一种精密、精确、精美的文体,绝不晦涩雕琢,领会与否,是读者自身素养的程度问题,在
中国的古今散文系列中,找不到同类型的模式。然而,从木心的散文中,又可看到中国历代
散文的神髓,辗转荟萃,到此别开生面。这就不期然而然地想起艾略特在《传统与个人才具》
一文中的那几句话,大意是:
  任何一种艺术的艺术家,都不能独自具备完整的意义,他的意义,对他的欣赏,在于
品鉴他与过去的艺术家之间的关系。既成的不朽杰作,在相互的关系之间,本已形成一个美
好的秩序,但一件新的真正独创的艺术品纳入这个秩序之后,也就调整了原有的秩序。
  我觉得,我认为,木心的散文与中国的历代散文,便有着这样的关系。
  再就是文章中的思想情操的内涵,作者观照印证事物,自取的位置始终是“世界的”、
“历史的”。当木心的作品初始连续发表之际,在引起多方的赞叹中产生了普遍的惊讶:他
对西方文化精神的“源”和“流”何其博识,而且体察精微,见解卓越,文笔又是如此现
代风,完全不类蛰居封闭区域中人。要解答这个疑问,必得牵涉的因果太多了。不过,我想,
世界文化的整体性,时代思潮的渗透力,对于高强的心智,人为的偏见所作的隔绝,是不
能阻碍其敏锐的感应的,反而逼上尖顶,俯视平面,所见者就更大了。何况木心家学根底正
统扎实,自幼熟习希腊神话和旧约、新约,与儒释经典同为必修课程,接下来的数十年学问,
在哲学、历史、艺术……各领域中所作的,一贯是世界范畴的探索,他的“常识”可算是丰
富的了。但“常识”丰富并不是他的过人之处,他在文章中表呈出来的“神智器识”才是难
以企及的,即就《散文一集》的序和跋为例,陈义之高,含意之深,已够读者体味再三;当
然在其他篇章中,自有更多至理和玄思的阐发,襟怀和志趣的流露。我的所见所知是:小说、
诗、戏剧,达到伟大的境界,屡见不鲜,散文达到伟大的境界,还未见过,而木心的散文,
例如《哥伦比亚的倒影》等篇,无疑是达到了这样的境界。
  再回到前面,我曾说这个“异数”是双重性质的,浅显地界分,第一重“异”在其自

身禀赋,第二重“异”在环境遭遇,《散文一集》证见第三重性质:艺术成就上的“异数”,
而它正在发展中,全面的评价,远在将来。
*******************
鞭炮,中国人虚拟的空间武器
发布时间:2006-01-29 19:37
-----------------鞭炮声让中国人在虚拟的战争中麻醉,好舒服
*******************
那个煤老板买这个车
发布时间:2006-01-29 20:03
-----------------[我是一个图片]
*******************
断背山
发布时间:2006-01-30 12:01
-----------------進入他者的世界 詹宏志 vs.李安 斷背山 李安(以下簡稱李):今天很高興看到詹宏志來,
其實我開始決定拍電影「斷背山」是在他家決定的,他是推手。請詹宏志開始先說。 詹宏志
(以下簡稱詹):李安拍「理性與感性」時,我看到一個台灣電視台記者跑到拍片現場去採
訪,其中訪問了艾瑪.湯普遜,她說了一句非常有意思的話,「台灣怎會出現這麼一個可愛
的導演,他幾乎不會講英文。」李安當然是在我朋友當中英文講的很好的啦!不過問題是 ,
當你跑到一群演莎劇的人當中,怎麼樣看起來都不像是會說英文的人。 在「斷背山」開場不
到一分鐘,你就已經相信這是一個西部牛仔片,有公路、大片的山、小卡車、穿牛仔衣、牛仔
褲、戴著牛仔帽的人,有吉他聲輕彈起來,在那一分鐘,便已相信這是西部片了。雖然我並
沒有去過西部牛仔所在的地方,這個世界是那一分鐘建立起來,靠一堆可信的符號組起來 ,
全世界到底有沒有牛仔世界,那還是美國一個大神話,可是李安就是有很大的能力,讓人
一下子進入一個世界,且秀出一個可信的世界,譬如說「理性與感性」,那是維多利亞時代
的世界,你不只是用那個劇本來拍戲,還要用所有人的行為舉止來拍戲,他們有一套在當
時環境裡頭的生活,所以集體起來看來完全是一個陌生的語言,李安如何在很短的時間內 ,
掌握到完全陌生的語言來講這個故事。我指的不只是英文而已,而是眾多合起來的全部,就
像「斷背山」裡的牛仔,行為舉止看起來像牛仔,他必須很快掌握住這些牛仔,怎麼講話、抽
煙、騎馬、吃罐頭的豆子,如何記錄狀況,因為他完全沒有語言去創作那個悸動的世界,這
是我最好奇的事情。李安是怎樣去建構「理性與感性」

「斷背山」兩個不同的世界,兩個世 界
都是門戶森嚴,一個牛仔一個同性戀的世界並非自然開放給外界的人,你要費很大的力氣
經過很多種理解才能進入裡面,這些新的語言是怎樣去得到的? 台灣出來一個這麼可愛的
人 李:導「理性與感性」時,那是維多利亞的東西,我遭到很多排擠,因為他們不能相信我,
我不歸在那個類型裡面,連英語都講不太好的人,怎可做這種事情呢?一定是英國演員給
我抬轎太成功了,我的片子跟英國 BBC 的東西也不太一樣,他們說我不對味,但我是下過
功夫去研究的。我在想,為什麼艾瑪、湯普遜會說台灣出來一個這麼可愛的人?我一直覺得,
我是台灣的導演,沒有美國籍,今天要拍一部很夠味的美國片,挑戰美國的片型,仍以台
灣導演自居,只是我英文慢慢好了,拍片變的容易。 台灣是一個很奇特的地方,在這成長
的養分裡面,親切感是我在世界各地不容易看到的,再與其他中國人比較起來,還是台灣
人看我最順眼,有一種很奇怪的親切感,一種很奇怪的融合力。他們說,我像有變色龍一樣
的能力,到一個地方就融入到裡面,可是變色龍是沒有骨性的,而我又在那當中有一種骨

氣,我想是因為中原的教養到了台灣產生融合還有與族群的相處,加上這是一個又很多外
來資訊很開放的一個小島,於是產生一種特別,像規律又不像規律的生活。我覺得台灣人很
善良,不管對外來政權得感覺如何,或我們有受到很多屈辱,可是基本上非常善良,縱使
求新求變,善良的本性也一直沒有消失。 今年看一些美國的片子,不只是「斷背山」,對人
生的複雜性、對政治的邪惡不信任、對簡化東西的一種反感,觀眾都反應回來,我覺得今年
其實是很有意思的一年,今年金球獎第一個我要謝謝我的同業人員,大家受夠了這種政治
王八氣氛,不只在台灣,美國也是吵來吵去,你看到這些你就會有一種回應,人生是複雜
的,人生是包容性的,是和諧跟衝突並存的,同時發生的東西有一種複雜性,而我們去尋
求一種親切感、那種存活力,這很重要的,很多電影都在今年都這樣表現出來,「斷背山」也
是這樣的一個感覺。 對人性有一種溫暖的感覺 到目前為止,我對人性還是有一種溫暖的感
覺,覺得還有希望,因為我們必須要存活下去,不知道是不是因為得獎讓我覺得比較光明 ,
我看到了很多的現象,讓我覺得回台灣就是很簡單,我看到有人落淚,當然也有人批評,
沒有一部片子大家反應都是一樣的。我不是堅持有一個論調,譬如說這兩部片都有父權的問
題,我是講父權的現象,忠實的反應我的看法,可是我不是說父權是應該的,我們做的工
作是拋磚引玉,觀眾有他的反應,才是電影終極目的,這個東西有趨勢,不是只有我看到 ,
你看到的比我清楚,你也比我會講,很多文人都比我會講,什麼導演也比我會講,可是我
沒有跑到那個地方要講一些東西,我會覺得心很虛,可是又有一點高興的成分,片子確實
是我拍出來的,演員也都演的很好,也不是巧合的一部兩部,我拍了快十部電影了,所以 ,
我不居功但也至少沒有把它搞壞了,我是這個緣分裡面的一份子,而不是製造緣分的人,
我拍電影比較有天份但也不是絕對的是這樣,我並不是天才。詹:聽李安講話這樣和善、謙
虛、禮貌,但你是加拿大冰上曲棍球的球迷,這麼謙遜的人愛好這麼暴力的運動? 李:我
在那之前沒有看過冰上曲棍球,我只在電視上看過,但是電視螢幕很小,沒有感受到那種
暴力,結果有天我被老闆邀請到包廂前面,引出所有野性,其實我不是冰上曲棍球的的球
迷,我只是那個隊的球迷,冰上曲棍球那種速度感,我覺得是最棒的,速度感跟協調感包
括暴力,都是你要坐的很近才能感受到,我差不多看了八場,一直到那個冠軍賽,我拍片
從來不跑出去的,結果為了那個也跑出去看。我想人都是有顯性與隱性,我拍片喜歡挑戰,
那種協調性跟暴力,和曲棍球一樣,是同時發生的,你的情感得到宣洩,感官受到刺激,
然後紓解之後,覺得非常協調,加上本身的暴力跟速度跟協調性有一種美感,我在裡面覺
得非常過癮。 詹:「斷背山」看起來是非常舒服的一部電影,可能是要說的故事並沒有那麼
多,所以有很多時間一點一滴去營造那些氣氛、感情,不急躁,像這樣的作品翻成中文只有
三十頁左右而已,那麼短的一個作品其實是有很多很細的工作在裡面,我想替很多台灣的
年輕導演問,現在李安是台灣一個重要的驕傲,曾經有一次,他剛從紐約回來,他說,我
不知道以後能不能做出什麼好的作品,能不能傳世,所以他努力後來得了很多?。我想說,
我應該有能力把房子蓋的冬暖夏涼,這部分也是我看李安電影時的一個感覺,可能有太多
的導演急著要說什麼話,而他要怎麼說這個故事,怎麼把句子寫好,怎麼把文字寫好,這
些基本的工作反而是比較少的,但是這是出於什麼原因呢?是出於學生片開始,這些基本
的要求? 電影比人生快 李:老師的第一堂開宗明義就跟你講說:「電影是比人生看的東西
快。」對我來講有啟發性,雖然它是一個基本規則,可是它是千錘百鍊的,我後來感謝老 師,
就是我成名之後,他都忘記講過這樣的一個話。電影比人生快,電影不是人生,當我自己發
覺說,我的眼睛一直看,可是我的鏡頭最快也只能到這個樣子,永遠跟你看到、感受到的不
一樣。其實大峽谷鏡頭一放,它這麼小,就是跟你人生感應的不一樣,電影的世界是做出來
的,要做到大峽谷那種感應你是有方法的,電影規則就是教你這些東西,但是多少年千錘
百鍊弄下來的這一點規則,我只花了一年幾年的時間去學它,對我來講挑戰性滿大的。 詹:
你跟這麼多演員合作過,有一些是本來非常好的演員,有一些是年輕的後來變的非常非常

好,像這些事,你是怎麼做的? 李:演員我可能不是找最好的,我找的是那種綜合力,我
想我的綜合力是不錯的。演員選對是事半功倍,當你以為選對結果選錯的話,是事倍功半。
故事體材本身選在出發的時候,都要能夠激發。很多人不曉得以為我有什麼魔棒,來跟我交
談就會很好,不是這個樣子的。我在選劇本的時候就已經決定一半,選演員不是另外一半,
可是也是很大的因素,他本身就行的,不用做什麼,站在那邊就是那個樣子,比如說湯姆 .
漢克斯大概就是繼詹姆士.史都華之後,每一個美國人的良心這樣好,美國人好成這樣,
像「搶救雷恩大兵」,更是一個多才能的片子。「」的希斯萊傑和傑克葛倫霍,他們兩個我一
看就覺得是蠻好的一對。從男人、女人、男同志的角度,跟電影的角度混一混,這樣大概已經
成功一半以上了。當然,他們對劇本要有一種見解,要有興趣,他們的素質、長相就已經差
不多了。像我們以前有導過一些戲,我掌握的能力還不錯,從二愣子到有一點經驗的大概都
還能應付,有經驗累積,抓到神韻,這個受不得我的控制,我們一個關口都有可能有好的
地方,有 CUTE 的地方,然後作為一個導演要會調製,這個人跟那女人,前後這場戲演了
什麼,後面幾場戲又演了什麼,如果後面這一場拍了就是要不停的要笑,這個效應和扎針
一樣,不是頭痛醫頭、腳痛醫腳,有時候胸口悶扎什麼地方,要注意那個天合地利,一方面
很冷靜,熱情不能少,冷靜的分析,然後有一種開放的心,不是我想怎麼樣就你做不到就
打死你。 取景大概也是這樣,那個方法要活用,當然拍電影不是僅演一場戲,你沒有幾個
月的時間在那邊慢慢衡量,隨便給你一個地方隨便動一動,然後你多拍幾種樣子,他們是
演員剛好也有是錢剛好讓他們感覺這些有多少補救的方法,總有鍥而不捨做好的機會,就
一直不要放棄,大致上總體成績加起來,他們的努力,不能替他演,所以說還是他們的表
演,大致上這些每一個細節都要聽,最後不要把演員搞的很急,要把那個緊接性告訴他,
差不多就好,你不要去干涉演員的才力,這是一個很典型的例子,我記得頭幾部我都會把
戲做的很足,我怕人家不知道感受不到,現在比較沒有那麼急了。
*******************
玄玄在 2006 年
发布时间:2006-01-30 22:22
-----------------[我是一个图片]
努力啊,孩子
*******************
“血”字样式 ps 的学习
发布时间:2006-01-30 22:25
-----------------[我是一个图片]
*******************
桃花要开了
发布时间:2006-01-31 21:56
-----------------[我是一个图片]
*******************
不知不觉中,又有新茶
发布时间:2006-01-31 21:57
-----------------[我是一个图片]
*******************

调皮的玄玄
发布时间:2006-01-31 22:00
-----------------[我是一个图片]
*******************
春来也
发布时间:2006-01-31 22:40
-----------------[我是一个图片]
*******************
小路春绿
发布时间:2006-01-31 23:49
-----------------[我是一个图片]
*******************
希腊诸神
发布时间:2006-02-01 19:41
-----------------[我是一个图片]
太坦神(THE TITAN)是宇宙混沌之后的第一代神。他们有时也被称为老神(THE ELDER
GODS)。太坦神一共有十几个,撒腾是他们的首领。他们的统治一直延续到奥林匹亚神将
他们推翻为止。当撒腾的儿子宙斯起来反叛的时候,绝大多数太坦神与撒腾并肩战斗,因而
在失败之后被宙斯流放到无底深渊中去了。
宙斯(Zeus)
天神,希腊神话中最高的神,克洛诺斯和瑞亚的儿子。
赫拉(Hera) 天后,克洛诺斯和瑞亚的长女,宙斯的姐姐和妻子。
哈迪斯(Hades)
冥王,克洛诺斯和瑞亚的儿子,宙斯的兄弟。
帕尔塞福涅(Persephone) 冥后,宙斯和得墨忒尔的女儿。
波塞冬(Poseidon)
海皇,克洛诺斯和瑞亚的儿子,宙斯的兄弟。
雅典娜(Athene) 智慧女神,女战神,从宙斯的头颅中诞生。
阿波罗(Apollo)
太阳神,宙斯和勒托之子。
阿瑞斯(Ares) 战神,宙斯和赫拉之子。
阿佛洛狄忒(Aphrodite) 爱情女神,宙斯与迪俄涅的女儿。
狄俄尼索斯(Dionysus) 酒神,宙斯和塞墨勒的儿子。
阿尔忒尼斯(Artemis) 月亮和狩猎女神,宙斯和勒托之女。
赫淮斯托斯(Hephaestus) 火神,宙斯和赫拉之子。
赫尔墨斯(Hermes) 宙斯和迈亚的儿子,众神的使者,亡灵的接引神。
厄俄斯(Eos) 黎明女神
艾莉斯(Eris) 纷争女神
厄洛斯(Eros) 爱神
耐得斯(Naiads)

江河水泉中的女神
卡吕普索(Calypso) 女神
西摩伊斯(Simois) 河神
阿科洛厄斯(Achelous) 河神
阿克西厄斯(Axius) 派厄尼亚河神
格劳克斯(Glaucus) 海神,善作预言
特里同(Triton) 海神
琉科忒亚(Leucothea) 海中女神
涅锐伊得斯(Nereids) 海中女神
该亚(Gaea) 地之女神
塞勒涅(Selene) 月亮女神
塔那托斯(Thanatus) 死神
许普诺斯(Sleep) 睡神
赫卡忒(Hecaba)
夜和下界女神,亦是幽灵和魔法女神
绪任克斯(Syrinx) 山林女神
潘(Pan) 山林之神
时序三女神
欧诺尼亚(秩序)、狄克(公正)、厄瑞涅(和平)
命运三女神 克洛托(纺织生命之线)、拉克西斯(决定生命之线的长短)、阿特洛波斯(切
断生命之线)
美惠三女神 欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚
复仇三女神 总称为厄利尼厄斯
*******************
最近在 emule 上下载的软件
发布时间:2006-02-01 19:45
-----------------Adobe Encore DVD 用于 DVD 制作的必备工具
制作展示你最佳创意的 DVD。Adobe Encore DVD 2.0
软件含有一整套丰富的制作工具,它可以帮助您为电影、商务、培训、活动等制作引人入胜的
DVD 内容。Adobe Encore DVD 2.0 提供了与 Adobe
Photoshop? 软件的无与伦比的集成功能以及灵活、智能的工作流程,是轻松制作功能完
备、具有菜单显示的 DVD 的最佳选择。
Adobe After Effects 动画图形和视觉效果的行业标准
让您的创意栩栩如生。Adobe After Effects 7.0
软件可以帮助您高效、精确地创建无数种引人注目的动态图形和震撼人心的视觉效果。利用
与其他 Adobe 软件无与伦比的紧密集成、高度灵活的 2D 和 3D
合成,以及数百种预设的效果和动画,为您的电影、视频、DVD 和 Macromedia Flash 作
品增添令人耳目一新的效果。
[我是一个图片]
因为我很喜欢 InterVideo 的软件 , 所以曾经希望能出合集 , 以前官方出过合集 , 名字叫
InterVideo WinDVD Suite
Platinum, 内 容 只 是 包 括 InterVideo WinDVD;InterVideo WinRIP 和 InterVideo
WinDVD

Creator 三个软件。同时官方的 InterVideo WinDVD Suite
Platinum 是与 OEM 厂家配套销售的,其他非指定品牌机器无法安装,里面软件版本也跟
不上更新速度,所以乾脆自己动手 DIY,做了这个合集,把个人觉得很喜欢的 InterVideo
软件都加到里面了,有七款,基本都是最新版本(但我不严格保证最新)!内容截图上可
以看到,其中 WinDVD7、PhotoAlbum 和 DVDcopy4 是英文版,其余都是简体中文版
*******************
舔莵
发布时间:2006-02-02 16:21
-----------------[我是一个图片]
*******************
msn8.0
发布时间:2006-02-03 00:40
-----------------光亮邀请[我是一个图片]
*******************
胡先生
发布时间:2006-02-28 14:52
-----------------个人之认识胡先生是从胡氏的偏爱——哥伦比亚大学的校园里开始的。
50 年代的初期正是哥大忙着庆祝立校二百周年纪念之时。胡氏是该校的名校友,因而在校
园内集会的场合,常常看到他。
胡先生那时经常在哥大图书馆内看书,来时他总归要来找我,因为我是馆内他所认识的惟
一的一位华裔小职员。我替他借借书,查查书。有时也为他开开车,并应召到他东城八十一
街简陋的小公寓里吃一两餐胡伯母所烧的“安徽菜”。胡伯母的菜烧得和她的麻将技术一样
的精湛。但他二老限于精力不常请客。我去时只是如主人所说“加双筷子”,又因为我是“
安徽人”,对他二老的“家乡口味”,一定可以“吃得来”的缘故。
那是 50 年代的初期,也是大纽约地区中国知识分子最感窒息的时代。当年名震一时的党、
政、军、学各界要人,十字街头,随处可见。但是他们的言谈举止,已非复当年。干脆当难民,
就在纽约定居吧。但是长安之居,谈何容易!加以当时排华之律未全除,种族歧视犹健在。
那些挂冠部长、解甲将军、退职学人,到此时此际才了解本身原来力难缚鸡,谋生乏术。
就拿胡适之先生来说吧,胡氏在纽约退休之时,精力犹盛,本可凭借北美之资财,整理中
华之国故。孰知他的盖世才华,竟只能在普林斯顿大学做一短期的中文图书管理员。这一职
位,因很少洋学者可以担任,笔者后来在哥大亦承乏至七年之久。自我解嘲一番,这是个学
术界清望甚高的位置。事实上,它在整个大学的行政系统中,则微不足道。经院官僚,根本
不把这部门当作一回事。任其事者亦自觉人微言轻,无啥建树之可言。笔者何人?居其位犹
不免有倚门弹铗之叹,况胡适博士乎?
后来胡氏在哥大来来去去,哥大当轴对这位“中国文艺复兴之父”,表面上还算相当尊敬 ,
但是在敷衍他老人家面子的背后,真正的态度又如何,则非胡氏之所知矣。一次我和当轴一
位新进一块儿午餐,他正在罗致人才来充实有关汉学之教研。我乘机向他建议请胡适来帮忙。
他微笑一下说:“胡适能教些什么呢?”事实上,我也完全了解他这句话是反映了当时美
国文教界,对华人学者在美国学府插足的整个态度。那就是只许狗摇尾巴,绝不许尾巴摇狗。
但是“我的朋友胡适之”怎能做摇尾之才呢?所以对他只好敬而远之了。
但胡氏真正的可敬可爱的孔门书生的气习,十足地表现在他对他母校关怀的心情之上。他对

哥大的爱护绝不亚于他对北大的爱护,其居心之淳朴,真是情见乎辞。
记得有一次胡先生要我替他借一本大陆上出版的新书。我说哥大没有这本书。胡先生惊讶地
说:“我们哥伦比亚怎能没有这本书?!”
原来哥大当时图书经费的分配是按各科系注册学生人数为标准。那时读汉学的洋学生不过寥
寥数人,图书经费因而只摊到二百元。二百元能买多少书呢?胡先生认为“这太不像话”!
他约我到他公寓去吃晚饭,并把此事“好好地谈一谈”!
我真的和胡先生为此事谈到深夜,但我内心的反应只是一阵阵的辛酸。我认为胡氏找错了“
谈一谈”的对象。我这小职员算老几?谈有何益?然使我更觉难过的是胡氏除我之外,也很
难找到适当的对象。胡适之的确把哥大看成北大,但是哥大并没有把胡适看成胡适啊!
先生那时在纽约的生活是相当清苦的。当然清苦的也不只他一人。在那成筐成篓的流亡显要
中,大凡过去自持比较廉洁的,这时的生活都相当的窘困。陈立夫先生那时便在纽约郊区开
设个小农场,以出售鸡蛋和辣酱为生。笔者一次随友趋谒,便曾随立夫先生之后,着胶靴、
戴手套、持筐篮、入鸡笼,奋勇与众母鸡大娘搏斗而抢夺其蛋。
适之先生夫妇,年高多病,缚鸡无力,自然更是坐吃山空。他的经济情况和他的健康情况一
样,显然已渐入绝境。人怕老来穷,他的有限的储蓄和少许的养老金,断难填补他那流亡寓
公生活的无底深渊。早晚一场大病的支出,他转眼就可以变成赤贫。
胡先生是一位有深厚修养的哲人,是一位“不可救药的乐观主义者”,但是他面对晚年生
活的现实,有时也难免流露出他发自内心的郁结。他不止一次地告诫我:“年轻时要注意多
留点积蓄!”语意诚挚动人,声调亦不无凄凉叹息之音。
这些话,我后来才体验到,胡先生只能向我说。他对他的同辈友好、过往宾客,乃至和他很
接近的另一位哥大研究生王纪五(王世杰先生的儿子),他也不便说。因为胡先生是位头巾气
极重的旧式书生,对个人操守,一丝不苟。他怕一旦传出去,发生政治上的反应,反而不好。
但是硬拖下去,终究也不是解决之道啊。
不特此也。他老夫妇二人在纽约,连日常生活的安全保障都有问题。他们所住的是大使级的
住宅区,但是他那所破烂的公寓,却没有大使级的防盗设备。
一次胡先生外出,胡太太一人正在厨房烧饭,一个彪形大汉的窃贼,忽然自防火楼梯破窗
而入。幸好胡老太太没有学会一般美国女人临危时的尖叫,她老人家只是下意识地走向公寓
大门,把门打开,反身对那悍贼,大叫一声“ GO!”真是积善之家,必有余庆,那位悍贼看
了胡老太太一眼,真的从门口“GO”了。她老太太把门关好,又径地回厨房烧菜去了。
这次幸好胡先生不在家。如果胡先生在家,无意中一声叫喊,其后果也就不堪设想了。
那时胡伯母在纽约打起麻将来是日以继夜的。胡先生不但没有阻止她而且有时也加入作战。
原因是:一位中国老太太困居纽约,言语不通,又无人经常代为开车访友,麻将实在是惟
一的消遣。再者,纽约中国知识分子的牌局是向不“抽头”的,所以不会四家皆输。加以胡
老太太技术高,手气好,几乎每战皆捷,对胡先生来说,也不构成经济负担。还有一个重要
的副作用,便是公寓里常有麻将客出出进进也可使强盗小偷望而却步也。
所以在那一段 50 年代的灰暗的岁月里,我们这一些随胡适之跑来跑去的比较年轻的中国
知识分子,都没有把胡先生看成高不可攀的大学者或名流显要。我们所认识的胡适之只是一
位流亡异域、风烛残年的老前辈!
我们在胡先生公寓里出出进进之时,虽然我们是毫无求于胡适之这位“国大代表”;但是
胡家这两位老人,有时反而少不了我们。因为我们牛高马大,必要时也可呼啸成群,不特能
使胡公馆添加些备盗防偷的气氛,我们还有打工用的旧汽车可以载他二老在纽约市上,横
冲直撞。这些都是雇不起佣人的老年人生活之必需。胡先生 1958 年春返台前夕,他那几千
本书籍便是我和台湾新来的杨日旭二人替他夤夜装箱的。年后胡伯母返台时,她老人家坚持
要把她那张又笨又重、破烂不堪的旧床,运回台湾,因为床虽破而老人已睡成习惯,调换不

易。那项搬运工作,也是由王纪五和我二人执行的。纪五租了部大卡车,他做司机,我做搬
夫,才浩浩荡荡地把那张破床从纽约市运到新泽西州码头上船的。
老实说,那时我们这批所谓“胡适的小朋友们”之所以不惮其烦而乐为之使,实在是基于
流亡青年,对一位和祥的流亡老辈之敬爱与同情。他是胡适,我们如此;他不是胡适,我们
还是如此。
胡先生是一位十分可爱的老人家。他不是官僚,他更不会摆出什么大师或学者的姿态来装腔
作势。他也没有“荷兰大叔”的怪脾气。他和普通人一样地有喜有怒,其喜怒的对象也不一
定正确。一个人喜怒的对象如果太正确,那这个人一定不近人情,而胡先生却是最近人情的
“人”。
胡适不是什么超人,更不是什么完人或圣人。这“人”字上面的一些形容词,原都是一批道
学先生或性好阿谀的文人杜撰出来的。胡适的伟大,就伟大在他的不伟大。他的真正的过人
之处——至少是我这个后辈的看法——是他对上对下从不阿谀。他说话是有高度技巧的,但
是在高度技巧的范围内,他是有啥说啥!通常一个有高度清望的人,对上不阿谀易,对下
不阿谀难,而胡氏却能两面做到。
胡氏的一喜一怒,也确是他的真情的流露。但是十分真诚的人,往往流于迂、傻、笨或蠢,而
胡先生却是有高度智慧的真诚。他的极高度聪明的先天禀赋里,是没有迂、傻、笨、蠢的丝毫
踪迹的。
胡先生另一种难能可贵之处,是他毫无道学气味。他可以毫不客气地指导人家如何做学问,
他有时也疾言厉色地教训人家如何处世为人。但是他从无“程门立雪”的那一派臭道学气味,
被他大教训一顿,有时受教者往往还觉得满室生春,心旷神怡。这就是胡适之的本事,别人
是绝对学不到的!
记得有一次我开车去接他,但是电话内我们未说清楚,他等错了街口。最后我总算把他找到
了。可是当我在车内已看到他、他还未看到我之时,他在街上东张西望的样子,真是“惶惶
如丧家之犬”!等到他看到我的车子时,那份喜悦之情,真像三岁孩子一样的天真。
这一小遭遇使我想到司马迁形容孔子迷路的故事。孔子适郑与弟子相失,一个人彷徨于东门
大街之上。子贡忙着去找他,听到街上人说东门大街上有个怪老头的观光客,“其颡似尧,
其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累如丧家之狗!”当子贡找到了孔
老师之后,以街上人所说的话据实告之。孔子听了大为高兴说,街上人说他容貌像尧、像皋
陶、像子产……那倒未必,但是说他像“丧家之狗”,倒真是“然哉!然哉!”原来孔子也
是和胡适一样的一位活生生的老教授,可是两千年来却被那些腐儒和政客糟蹋得不成样子。
胡适之先生的可爱,就是他没有那副卫道的死样子。但是他的为人处世,真是内圣外王地承
继了孔孟价值的最高标准。丢开“开来”不谈,专就“继往”来说,胡先生倒真是个归真返
璞、复兴文艺、“为往圣继绝学”的“孔孟之徒”!
适之先生既然基本上是一位恂恂儒雅、有为有守的白面书生,他是不能搞政治的,因为他缺
乏搞中国政治主观和客观的一切条件。
在主观条件上胡先生所缺乏的是:他没有大政治家的肩膀、中上级官僚的脸皮和政客或外交
家的手腕;他甚至也没有足够做政论家的眼光!
做个大政治家,在主观条件上像胡先生所具有的那种“信道不移”的精神,只是最起码的
条件。更重要的是还要有铁一般的肩膀,如此他才能顶住政治上的惊涛骇浪,泰山崩于前而
色不变地负荷起天降大任,然后任劳任怨,为国为民,死而后已。但是在胡先生的个性上是
没有这种担当和魄力的。
有一次我问李宗仁先生对胡先生的看法,李说:“适之先生,爱惜羽毛。”吾人如不以人废
言,则这四个字倒是对胡先生很恰当的评语。胡先生在盛名之下是十分“爱惜羽毛”的。爱
惜羽毛就必然畏首畏尾;畏首畏尾的白面书生,则生也不能五鼎食,死也不够资格受五鼎

烹,那还能做什么大政治家呢?
胡先生也没有做官僚的脸皮。民国以后有清望的学者们下海从政是需要相当脸皮的,因为这
些名学者出山之前,一个个都是以帝王之师自命的,认为“吾曹不出,如苍生何”?!这
样才应征辟,乘安车,入朝为官的。但是官场亦另有官场的一套啊!一旦做了官,这批高人
隐士,对上就不得不搞逢迎,对中层就不得不结党羽,对下也难免不作威作福。
30 年代的初中期,适之先生的朋友们,一个个脱青衫、换红袍,都当起官僚来了。初入官场
做学徒,有时还有点脸红,出师之后,就乐此不疲了。“乍回迹以心染,或先贞而后黩!”
试问“独立评论社”这个山洞出身的“干员”和“能吏”,有几个是例外的?
胡适之先生本人,倒的确是个例外。他老人家虽然也曾下海,他却仍能保持了他的清誉,而
没有沦为官僚。“看他风里尽低昂,这样腰肢我没有!”最大的原因,就是他缺少那种“终
始参差,苍黄反复”的脸皮!所以胡先生纵想做官,也只能做个“泛舟于赤壁之下”、吟风
弄月的闲太守,做个太平盛世的点缀罢了。
不特此也。胡氏纵有心为国为民,真想当一员“循吏”,他也办不到。他不特对自己的私交
好友,抹不下脸皮,他甚至不是个搞行政管理的干才。像胡先生那样温情主义极重的人,他
怎能搞“内举不避亲,外举不避怨”呢?以他的盛名卵翼了一点小小“庚款”的管理权,
已经被梅贻琦先生等所包围,而弄到“跳进黄河洗不清”的程度,遑论其他?当胡先生的
令名为“庚款问题”的流言所累之时,笔者在一个偶然场合之下,问一问顾维钧先生的意
见。顾先生说:“胡先生一定不知道其中复杂的问题。”其实胡先生何尝不知?他只是门户
之见在作祟,拉不下脸皮去约束那些捧他的老朋友们罢了。
再者,一位学者如变成了“政客”,他就必然有“政敌”。如果政敌一旦背信弃义,那么兵
来将挡,大家耍起政治手腕来,他自己的道德也就顾不得许多了。胡适之先生是位老实人,
一般政客的手腕他不屑于耍。事实上,以胡氏的禀赋,他纵想耍,也无此天才;勉强一试,
他也耍不到令人拍案叫绝的程度。这儿笔者不是说,胡适之是怎样的一个天大好人。坦白地
说,胡先生也并不就那样老实,不过他始终没有不老实到做政客的程度罢了。“不怕不识货,
只怕货比货!”以胡适来遍比时贤,则“山高水长”,先生的风范,也就是百年难一遇的
了!
总之胡先生天生是个“教书料”。大学的讲堂和图书馆才是他最感到乐趣和最该去的地方,
官僚衙门里本是没有他的份的。事实上早年的胡适之也是反对搞政治的。他认为他和陈独秀
的基本区别也在此。陈独秀和当年的“新文化运动”,在胡适看来,都是“政治”的牺牲品。
胡先生是反对五四运动的。他认为新文化运动的 “夭折”,便是五四运动把它政治化了的
结果。胡氏显然不了解,文化运动和政治运动,本来就是一个铜元的两面,二者是分不开的。
者有人要说,胡适做个政论家,应该是没话说的吧!的确,“谈”政治原是胡先生的最大
嗜好。笔者在纽约出入绛帐的时间也不算太短。平时就很少听到胡先生和他同辈的朋友或访
客们谈过多少学问。他们所谈所论的几乎全是政治,而且多半是鸡毛蒜皮的政治。学问似乎
只是他老人家教导后辈的东西。
其实胡先生的政治言论在理论上和实际上都是相当空泛的。甚至是一些没有经过“小心求证
”的“大胆假设”!所以从方法学上说,他那种“有疑处不疑”的政论,正是他“无征不
信”的治学方法的反面。所以胡适在中国民主政治发展史上的贡献,与其说是他的学术“理
论”和政治“行为”,倒不如说是他笃信自由主义的 “身教”和崇尚民主政治的“形象”!
国人一提到“民主、自由”,立刻就会联想到“胡适”。胡适那一脸天真的笑容,似乎也就
是民主法治、四大自由——尤其是 “无恐怖自由”——的象征。而崇尚独裁专政的人们,一
闻胡适之名,也就忸怩却步;一碰到他的“反动言论”和“毒素思想”,也恍如接触原子
辐射尘,逃避唯恐不及,封锁唯恐不周!死诸葛吓走生仲达,他羽扇一摇,真是“词组能

倾百万师”!好不壮哉!
胡适之就真有这么大的魔力吗?非也。他只是个近代中国的“时势”和勤劳伟大的老百姓所
制造出来的、文化交递时代里学术思想上的“英雄”。适之先生常常勉励后辈说:有一分热,
发一分光;只要耕耘,必有收获。他强调“社会对一个人的报酬,实远大于这个人对社会的
贡献!”司马迁那个刑余之人,就不相信这句话,说:“倘所谓天道,是邪?非邪? ”但
是胡适之这个乐观主义者,对“天道”的公正,倒是笃信不移的。
社会对胡适的报酬既然远大于胡适对于社会的贡献,则社会对胡适的需要,将不因胡氏之
死而结束。
所以从主观条件上看,就事论事,胡氏在中国民主政治发展史上,那种自由神像式的崇高
地位,他本身是不足以当之的。但是四周环顾,学术思想界芸芸众生之中,胡适而外,又谁
能当之?就凭这一点,适之!适之!也就足垂不朽了!
*******************
我们为什么要赚钱,我们想要用赚来的钱去购买什么
发布时间:2006-03-11 18:07
-----------------我们为什么要赚钱,我们想要用赚来的钱去购买什么,对今天所有的人都是一个问题。
我认识一位朋友,他是一家跨国咨询公司中国区的总裁,在他的努
力下,这家公司在中国获得了显赫的成绩,而前年年初,他突然宣布辞职,然后独自一人
去台湾当一个传教士。在离开大陆前的一次聚会上,他告诉自己的朋友们,
我上半辈子已经赚到了足够的钱,让我从今天出发去寻找自己的快乐。
我很羡慕这位朋友,至少就他个人而言,已经找到了自己的答案。

克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为,在中产阶级仍很落后的国家,都曾有一个
鲜明的特征,就是盛行不择手段地通过赚钱牟取私利,这几乎是一个无
法超越的阶段。而成熟商业社会的标志则是,人们从物质的追逐中脱离出来,开始去发掘生
命中另外一些抽象、形而上的价值。
百年的积弱和贫困,使得今日的中国依然处在一个创富的激情年代中,一切以经济为中心 ,
一切以财富为标杆,所谓的智慧、快乐与价值都似乎是可以被量化的,而伦理、道德则成为
一种可有可无的奢侈品,它们的底线往往可以被轻易的击穿。

天很多人把今日之中国与上世纪 60 年代的美国社会相比较。美国心理学家尤维·吉伦便认为,
这是两个十分相似的商业社会。伴随着经济的迅速发展,人口大量涌
入城市,转型期的社会、经济乃至个人的不确定性因素与焦虑的社会心理相结合,必然导致
众多的社会矛盾。然而,必须指出的是,今日中国人与美国人最大的差异
在于,我们一直缺乏一种形而上的精神空间,缺少精神慰籍的空白,这将导致因商业生存
而被扭曲的普世价值伦理无法得到应有的修补。有一年,我去波士顿的燕京
学社拜访杜维明先生,他提醒我说,“你有没有发现,尽管美国是一个非常物质化的社会 ,
但是,与中国最大的区别是,这里到处是尖顶。”他所谓的“尖顶”,是
遍布全美各地的教堂,人们每至周末便全家到那里去做礼拜。
我能理解杜先生的解读,他最近在华人世界倡导“儒家学堂”便也是企图建造一个“东方
式的尖顶”。只是他的努力因为缺乏响应而显得那么的赢弱。

曾经去过北方的一片森林,四十年前那里郁郁葱葱无涯无际,二十年前,人们开始大量砍
伐建厂,当地的居民走上了小康的道路,五年前,林木锐减水土流失,自然

环境急速恶劣,一些赚到钱的大户开始纷纷外迁,一年前,当地人开始大面积种树,试图
恢复原貌,而据说,要恢复到二十年前的模样,大概需要一百年。

下轮回,大抵如此。每一个人生、公司、国家和文明,确乎是有“报应”的。如果没有清晰、超
然而有规划的生命观,那么任何财富追逐的结果都将是灰色的、茫然
的。这样的话题,对今天很多中国人来说,还是那么的陌生,但是我想,可能用不了多久,
它就会变得百分的醒目。我希望穆罕达斯·甘地式的观念能成为普世的生
命观。这位终身节俭而倔犟的印度人将下列现象称之为“可以毁灭我们的事物”,它们包
括――没有规则的政治;没有良知的快乐;没有劳动的财富;没有个性的知
识;没有道德的生意;没有人性的科学;没有牺牲的信仰。
我为自己生活在这样一个充满了巨变和戏剧性的大时代而感到幸运,但是,说实话,我一
点也不留恋这个时代,我希望它快点过去。我希望那些貌似古板而老套的价值观重新回到身
边,它们是---做人要讲实话,要有责任感,敢于担当;
要懂得知恩图报,同时还要学习宽容;
要学会关心别人,特别是比你弱势的那些人;
一定要敬天畏人,要相信报应是冥冥存在的;
要尊重大自然,而不要老是在破坏中攫取;
要相信自由是天赋的,谁也不能剥夺;
人生的确有比金钱更为重要的事情,比如陪女儿玩半个小时的积木,或与太太冒雨去看一
场午后电影。
我希望它们一一回来。因为只有与它们相伴,财富才会真正的散发出智慧和快乐的光芒。
*******************
反思胡适一代的现代化追寻
发布时间:2006-03-11 18:10
-----------------反思胡适一代的现代化追寻
何力=文 2006 年 2 月 25 日
胡适不容易。自去年尾读了唐德刚先生的《胡适口述自传》和《胡适杂忆》,一直想有个机会学
习一下胡适这一代知识分子思考中国现代化的心路历程。新年之后身
遇车祸,有机会看了何炳棣的《读史阅世六十年》、余英时的《重寻胡适历程》和《梁漱溟晚 年
口述》。作为普通读者,除了颇为感慨之外,实在无力梳理出个一 二
三。于是怂恿我们观察家版的编辑:做个有关胡适等人的特别专题吧。但做“专题”总要有
“由头”,就这样我们把目光停留在2006年2月24日,因为这是胡
适离世44年的忌日,据说他是喝酒引发心脏病突然而亡。为了这个显然是比较牵强的“由
头”,我们的编辑上周越洋电话采访了已然中风、不能多语的唐德刚老先
生,准确说是采访了他的夫人,原本希望作为胡适最后一个弟子的唐先生写一篇文章的计
划没有实现。还好,唐先生特别授权我们从他的文章中找一篇我们认为合适
的发表。


100多年来,中国人追求现代化的努力,虽有仄小和高亢之别,但脚步始终未歇。特别是
改革开放这20多年,中国实现现代化的速度大大加快了。就连
“超英赶美”也并非遥不可及(有说去年已超英,还有说按购买力平价中国人均GDP已达

5000美元)。不过几乎所有人都认识到,眼下又到了一个十字路口,
为什么呢?因为现在是人均不到2000美元的“危险期”,容易出现这样或那样的问题 ,
往A走会更好,而往B走就有可能出问题。学者们对此也有很多讨论,看
了《胡适口述自传》我才发现,为了这场“中国现代化运动”,长辈们的思索与实践,很是
辛苦。他们的分歧有的时候大得令人吃惊,有的时候你又发现争论的背后
露出孩子般地负气。举个例子,有人主张“中学为体”,有人说要“西学为体”,各不相让
100年。我说点外行话:既不要“中学为体”,也不要“西学为体”,
应该是“好学为体”。“好学”的标准是什么?是实践。
胡适这一代文人令人唏嘘之处还有他们个人的命运,在社会历史不可阻挡的滚滚洪流
中跌宕起伏得令人眼晕,让人想起史景迁(Jonathan
D.Spence)在他的《天安门:知识分子与中国革命》一书中富有感情地描述:“这些人从整
体上生动地表现出了中国人在面对时代危机时是多么灵活、多么
勇敢、多么敏锐”。“在我考察的这些中国人身上,可以反复看到,明知政治行动充满危险
却义无反顾,明知希望没有结果仍一如既往。生活在一个四分五裂、险象
环生的世界上,他们表现出了非凡的生存能力和勇气。这也许有助于清除我们西方主流意识
中长期存在的关于中国人‘冷漠’、‘狭隘’的陈词滥调。”

正清曾说,“五四运动”是“中国对西方的反应”。其实,这种“反应”往前有戊戌维新,
往后有一波又一波的革命,50年代的大跃进,宽容一些看,还不是要快
点来一个“反应”。这种“反应”在当代的一个高潮便是中国加入了WTO和签署了一些联
合国的公约,自此成为国际社会负责任的一员,初步完成了历时百年的
“融入”。

胡适关于中国现代化路径选择的主张,被批最多的可能是主张“全盘西化”。这四个字其实
在1929年胡
一提出就引发批评。事后胡作了解释,如果大家看过《胡适论学近著》,就会发现他的解释:
“全盘西化”一个口号所以受了不少的批评,引起了不少的辩论,恐怕
还是因为这个名词的确不免有一点语病。这点语病是因为严格说来,“全盘”含有百分之一
百的意义。我可以说我自己的原意并不是这样。所以我现在很诚恳的向各
位文化讨论者提议:为免除许多无谓的文字上或名词上的争论起见,与其说“全盘西化”
不如说“充分世界化”。
“充分”作数量上即是“尽量”的意思,在精神上即是“用全力”的意思。我的提议的理由
是这样的:第一,避免了“全盘”字样,可以免除一切琐碎的争论。第
二,避免了“全盘”字样,可以容易得着同情的赞助。第三,我们不能不承认,数量上的严
格“全盘西化”是不容易成立的。文化只是人民生活的方式,处处都不能
不受人民的经济状况和历史习惯的限制,这就是我从前说过的文化惰性。况且西洋文化确有
不少历史的因袭的成分,我们不但理智上不愿采取,事实上也决不会全盘
采取。
引了这一长段,连我自己也发笑。胡适满腹经纶,在基本逻辑上竟犯了低级错误。“化”这
个字即有全面之意再加上个“全盘”,逻辑
上这是“全称陈述”,只要有一个例外,观点就不成立。好比说,你说天下乌鸦一般黑,我
只要找出一只白的,你就错了。“全称陈述”还容易引发争论。事实上,
说“充分世界化”也不严谨,因为每个人对“充分”的理解不尽相同。
应该说“学习和吸收世界上一切人类文明的成果”,并“融入世界”。

也就是说,我们中华民族有足够的胸怀,世界上好的东西我们都要学,只是凑巧,过去这
100多年,西人对世界的贡献相对较多。但是不要忘了,我们中国人历史
上也有对人类贡献比西人多得多的时代啊。比如在中世纪,就是西不如东。我不懂历史,那
个时候西方人是否也有过小心“全盘东化”的担忧呢?

德刚说:我们从魏源(1794-1857 年)的“师夷之长技”,到张之洞(1837-1909)的
“西学为用”,到胡适(1891-1962)的所谓“全
盘西化”,是历史上我们向先进国家、先进文明学习的三个阶段。我们要首先“赶上先进”,
继而“超越西方”,然后才能铸造一个有自己内容的“现代化运动”。
眼下应该说中国还是处在“赶上先进”的时段,要真心学,用功学,不能光说不练;但有
心人也应开始多想想“超越西方”一事,绝不仅仅是 GDP 上的,我记得一
位企业家很真诚地说过:社会主义市场经济正在创造一种新的文明。
在21世纪,东西文明之间本着相互学习的精神开始新一轮对话的条件正
在成熟。其实,谁也“化”不了谁。就像梁漱溟说的,儒家文化的传承虽多遭破坏,“但不
能说一扫而光啊。”“中国人还是中国人,他还有一种中国人的气味
吧。”这位24岁即执教于北京大学的“最后的儒家”,在他28岁写就的成名作《东西文
化及其哲学》中就预言,世界的未来是中国文化的复兴。他的理由是,人
与自然,人与人之间,人之于自己是人类面临的三大问题。人类文明的演进就是依次来解决
这三大问题。前两个问题眼下已基本解决,人与自然的问题西人贡献较
多,但他们“征服自然”的思想也带来了负面效应,他们自己也在反思;第二个问题应该
说,东西皆有贡献,西人可能在制度建设层面做了不少事情,中国人在伦理
道德层面多有建树。至于第三个问题,我乐见梁先生预言的实现:人自己和自己的问题,要
靠中国文化来破解。
在《我们对于西洋近代文明的
态度》一文中,胡适也表达过类似的看法:“东方文明的最大特色是知足。西洋的近代文明
的最大特色是不知足。”胡在1923年12月16日的日记中,提到他
和王国维的一次谈话,王也表达过差不多的意思:“西洋人太倡欲望,过了一定限期,必
至破坏毁灭。”幸好,后来西洋人也在不断学习调整,在上帝的帮助下,也
注意自己的欲望不可太倡。

对我们这辈60年代出生的人,初闻胡适的名字是作为一个批判对象,且是一个很大的批

对象。后来知道他是一个很有学问的人,再后来关于他的东西多了,从学术、文化直到他的
博士学位真伪、性格、私人生活领域。胡适这个名字最早进入视线是和作
为被批判的一个句式相关联的,即“问题与主义”。关于他那篇《多研究些问题,少谈些“
主义”》,胡在口述自传中也有一番解释:“我的意思是想针对那种有被
盲目接受危险的教条主义。”他还说,“一切主义都是某时某地的有心人,对于那时那地的
实际问题所提出的实际的解决方案。我说如果我们不去实地研究我们自己
现有的社会、政治和文化的需要,单会空谈一些外来进口的抽象主义,是毫无用处的。”读
史、读旧人的文字观点,要紧的是对当时环境的体会和感悟,若少了这份
体察之心,很容易简单以今人的眼光看问题。抽象看,胡的话并无错,但我们看问题除了要
看当时的历史的“学术环境”,也要看“历史的检验”。从“学术环境”
角度看,胡的看法除了有一些实用主义色彩外,应该是可以理解的表述。但从“历史的检验
”看就有问题了,上个世纪初,还是知识分子的陈独秀、李大钊等人把马

克思主义介绍到了中国,其实和马克思主义一同来中国的还有其它不少主义,比如无政府
主义等。当时这些主义尚未在中国实践,还多少属于学术讨论。后来的历史
证明,马克思主义成为中国革命成功的理论基础。批胡也就是自然的事了。
胡的“自由主义”也有点这个味道。在读到他在1948年写的那篇文章之前,我们这代人
的语境里,“自由主义”主要就是不守纪律,就是中学时代班主任期末评语里说的:希望
今后克服骄傲自满和自由主义倾向。

适的自由主义,他在1948年自己概括的四点是自由、民主、容忍和渐进的改革。胡先生这
些相对温和理性的主张,放到今天,可能影响力没有若干年前那样大。
今天是信息过剩的网络时代,要会“恶搞”。正像有人说,胡适如果还活着是不适宜开博客
的,即便开了,骂帖也会比较多。


天看来,尽管学习人类所有文明成果的工作还在进行,可并不妨碍我们开始思考现代化的
多样性和新选择的可能。因为我们有13亿人口,13亿人的现代化世界没
经验。我们当然先要“充分的世界化”,也就是承认现代化过程的普遍性,但在这一进程中,
我们也应开始对技术社会导致的现代性的反思。如果已经工业化国家还
要过度发展,而我们也决心来个差不多的工业化,那实在是令人担心。
2002年秋天,我在华盛顿用一周时间访问了若干家非政府组织,
“左”的“右”的,“民主”的,“共和”的都有。与他们谈话的最后都会问一个相同的问
题:你们认为中国将来会和美国有一样多的汽车保有量吗?答案大体两
种:会,不会。说“会”的理由是,技术在发展,我们现在担心的环保、能源等问题到时都
会解决。持这类看法的 NGO 一般背后有大公司的背景,且共和党人居
多;说“不会”的理由自然是地球的资源无法支撑一个13亿人口的国家实现美国这样的
“现代化”。13亿人民究竟能否实现今天美国人的物质生活水平?对这个
问题,安德鲁芬伯格在其《可选的现代性》一书中是有过阐述的:难道中国就注定要贫穷?
完全不是。他说:“西方资本主义模式也许并不是现代技术社会惟一合
理的体制。至少可以希望有一种新的社会主义形式能够代表一种可选择的现代性。”杜维明
也说过,从实证上不能不考虑西方现代性之外的其他形式。事实上,人是
聪明的,环境与社会的发展会使人们对包括对富裕的看法等价值标准也会改变。也许用不了
多久,每天驾驶汽车将是一件羞于开口的事情——观念会变。于是,“中
国将以一种与其真正的发展可能性相适应的方式确定自己的富裕模式。” 
遗憾的是,中国知识分子为此想出的办法还不多,我们今天的发
展,对中国现代化特色的创造性依然不足,对西方模式的模仿却到处可见。对这类困惑,已
经故去的梁漱溟和还活着的杜维明都是持比较乐观看法的人,在杜维明看
来,必须超越传统与现代、西方和东方、本地和全球的两分法,而中国文化,特别是儒学,
在突破这种两分法上会起到关键作用。
世事在变
迁。唐德刚回忆说,他1970年去台湾,林语堂在一家酒店请他吃饭,他来到后问领位,
林语堂先生请客的桌子在哪里?领位大声反问:林语堂是哪个公司的?越
来越多信息表明,中国的经济规模在本世纪上半叶的某一天将会成为世界第一,我们这一
代人终将面对这样一种历史的变局:在学习人类所有文明成果的同时,有机
会开始以一种新的精神面貌和世界其他文明展开对话,而不仅仅是在网上谩骂。
历史有时真的就像是在轮回。当年胡适一代用庚子赔款搭船过

海,或登上曼哈顿42街的码头,或来到巴黎塞纳河畔,都是为了找中国的现代化之路。今
天,来自大陆的留学生怀揣他们父母辛苦积攒的路费,在银行换成靠中国
制造换来的顺差——美元,又一次来到了大洋对岸。新一代任重道远。
*******************
财富集中
发布时间:2006-3-10 23:14
-----------------今天路过繁华的陆家嘴
By [ 吴晓波 ] &amp;nbsp2006-3-10 23:14:29 今天路过繁华的陆家嘴,因为迷了路,
在东方路和世纪公园一带转来转去。
一会儿望见中粮大厦,一会儿看到中石油大厦,转个弯发现新疆建设兵团的大厦,又转一
下是块围起来的空地,上面写着中国葛洲坝集团。
1992 年前后,我去深圳,也看到过类似的景象,十多年以降,盛景重现。
前日有报道说,北京城周围已经形成了一个贫困带。而四五年前,我去西部调查时也看到,
大量的资本都被聚集到了若干个中心城市。
今天春节,携家去山西,从太原到大同,再到临汾,走了三个最大的城市,市景繁荣与江
南一带无异。然而出城十里,竟就是一片跌荡的黄土和无尽的荒凉。
这样的镜头现在从大脑一一闪过。再前年去江西,从浙江衢州到上饶,四车道的国道突然就
变成了两车道。从南昌到九江,当地人介绍是所谓的“南九工业走廊”,车行一路,却看不
到几家工厂和几块广告牌。
财富集中在少数核心区域;
财富集中在少数中心城市;
财富集中在少数利益集团。
今天路过陆家嘴,满眼繁华,却有点滴莫名的悲凉。
*******************
活着
发布时间:2006-03-26 12:33
-----------------活着就是胜利
何力=文 2006 年 3 月 22 日
  什么样的人会是休闲时代的最后赢家呢
  是“相当”有自我表现天赋的人
  是“相当”分不清工作和玩边界的人
  他们将是最后的赢家
  他们的本质特征是工作就是休闲
  玩儿就是工作
  元旦历车险,脑震荡,肺挫伤,外加血胸——也就是肺出血了。
  以为这回可以躲过文债,傻吃昏睡。没成想,电话那端,向我约稿的许洋说,你遇车祸,
更有资格说说“快与慢”这个题目了。
  我跟着他的思路往前想,车行,是有快有慢,道理是该慢要慢,该快要快;该快时慢
了叫面瓜,该慢时快了是玩儿命。这个逻辑我没出车祸时也懂啊,现在也没有比先前理解得
更深。
  不过养伤的日子,有阿庆嫂做饭,没刁德一捣乱,七天之后就是闲得难受。最初摆开架
式要读书,六七本一溜摆开,这五页那两章,混搭着,有如烹饪——看不下去,心毛毛的。

家里呆不住,天生就是要找地方起哄架秧子。
  想既往几乎曾逢友便说:45 岁退休。不好意思,那些“退休”之言真是矫情。想起了我
爷爷,和梅兰芳办北国剧社,和曹禺排演《雷雨》,和贾兰坡挖北京人头盖骨。但终其一生,
都是浅尝辄止,最后一事无成。我奶奶说,唉,旗人,没常性。
  其实“终其一生,一事无成”,以今天的眼光看也未必是什么坏事。最近看到执教于伦
敦大学的赵毅衡先生有一文,题目是《忽然,闲成了社会问题》。他说:一个休闲中心的社 会
已经来到,在这个时代,大多数人注定一事无成。
  人类的物质生产效率和 100 年前相比又不知快了多少倍,美国人眼下正在认真讨论一
周四天工作制,工作四天休息三天;伦敦地铁公司去年 11 月宣布,员工每年带薪休假时
间由一个月增加到两个月。看来,世界大趋势就是浩浩荡荡朝着全人类无所事事的方向发展。
  我估计即便在中国这样的发展中国家,用不了多久,也可实现 180 对 180,即每年一
半时间工作,另一半休闲。
  什么样的人会是休闲时代的最后赢家呢?是“相当”有自我表现天赋的人、是“相当”
分不清工作和玩边界的人,他们将是最后的赢家。他们的本质特征是工作就是休闲,玩儿就
是工作。包括唱歌、弹琴、打球、演电影、写小说、编程序、玩电子游戏——他们都是玩儿了一辈
子,也就是分不清工作还是休闲,或者说把工作与兴趣爱好结合得越完满,就越能适应这
个时代。
  我不行,虽然传播业是我喜欢干的工作之一,但谈不上痴迷。迄今为止工作的性质基本
上还和谋生有关,境界有待提高。
  回到快慢之事,我理解其实简单说就是个分寸、火候问题,是长是短,是否越矩,于国
有庥,还是于己有利,时间地点条件都要参量、考虑。凡事不可过,过犹不及,欲速不达,
这是常理。用今天的话说就是要“渐进”。我们《经济观察报》创刊五年来,一直奉行的“理
性、建设性”,应该说是较好把握了快慢之学之后的坚持与实践。
  革命容易让人激动,让人血脉喷张,就像戊戌君子上断头台,去留肝胆两昆仑。但细细
观察,从 1895 年到 1911 年这十几年间,不仅有康梁留世的改革宏图,也有曾国藩、李鸿
章、左宗棠、袁世凯、张之洞等人踏踏实实的实业救国,后人即不应非此即彼,也不该厚此薄
彼。
  易中天在《帝国的惆怅》中讲晁错为何被杀,并非奸人陷害,主要是因为晁错太执着,
或者说太鲁莽,一条道跑到黑,没有分寸感,不知该快要快,该慢要慢。一条道跑到黑好不
好?做学问可能是好,做企业搞政治就是大忌。后者需要审时度势,有坚持有妥协,坚持中
有灵活,妥协中保原则。易先生说,义无反顾的晁错 “美学意义”大,“现实意义”小。
  晁错曾向汉文帝说:“狂夫之言,而明主择焉”,汉文帝顺着说,当然,建议归建议 ,
决策归决策,不能混为一谈:“言者不狂,而择者不明,国之大患,故在于此。使不明择语
不狂,是以万听而万不当也”。
  文帝欣赏晁错,却没有委以实权。可惜景帝少有乃父的眼光,重用了晁错,结果是削藩
得罪了地方势力,送了命。
  我车祸后时时念起:当时要是先上趟厕所该有多好,不就躲过去了吗。不过,是福不是
祸,是祸躲不过,紧赶慢赶,但也许历史在冥冥中早有定数。
  1987 年,80 岁的费正清在《观察中国》一书中写道,“中国可能选择的道路,各种事
件必须流经的渠道,比我们能够轻易想象到的更窄。”
  春节期间见了一位中学同学,她现在已是一位优秀的肿瘤医生,闻听我车祸,第一个
问题便是:“还活着吗?活着就是胜利”。
*******************

敬业
发布时间:2006-03-26 12:34
-----------------敬业的雇员,最佳的雇主
Ray Liu=文 2006 年 3 月 23 日员工敬业度,而不是员工满意度,是衡量最佳雇主的理想
指标。
  “最佳雇主”无疑是个迷人的词眼。近年来,各种最佳雇主评选是你方唱罢、我又登场。
在《世界经理人》杂志的所有栏目中,“最佳雇主”栏目的文章也一直稳居读者评刊榜的前
列。
  那么,什么样的公司才算得上最佳雇主呢?
  员工满意度的指标曾被业界广泛采用。理由很简单,只有员工满意的企业才算是好企业,
只 有 员 工 满 意 的 老 板 才 是 好 老 板 。 但 按 照 人 力 资 源 管 理 大 师 戴 夫 · 乌 尔 里 克 ( Dave
Ulrich)的理论来分析,这个指标远非完美。乌尔里克认为,人力资源部门不应该把重心放
在员工招聘或薪资福利等传统活动(activities)上,而应放在结果(outcome)上。而大
量的相关研究表明,在员工满意和企业绩效之间并没有必然的联系。
  反对的声音还包括:满意的员工不一定是高效的员工;满意的员工为了保持自己的“
满意”,不一定愿意在公司需要改革的时候改革;满意的员工可能只是中等,并不非常出
色;为了鼓励员工改变现状,企业在一定程度上需要员工的“不满”。
  翰威特咨询公司也认为,最令员工满意的雇主不一定最佳。他们的最佳雇主评选,采用
了另外一个考量指标:员工敬业度(employee engagement)。所谓敬业度,即员工在
情感和知识方面对企业的一种承诺和投入。
  盖洛普公司用 Q12 模型来测量敬业度,而翰威特则将敬业度分为三个层次。第一层是
乐于宣传(say),就是员工经常会对同事、可能加入企业的人、客户与潜在客户,说公司
的好话。某著名跨国零售商的一位员工曾经对笔者抱怨道,公司的氛围有如监狱一般:不允
许员工上互联网,甚至连电脑的 USB 接口都用胶带封住了;办公室里到处都是监控的摄
像头;发送了多少私人邮件,必须向上级汇报。员工如此这般为企业做“形象宣传”,很显
然,这家在市场上翻云覆雨的零售业巨头,在员工敬业度上的表现还达不到最低的一个层
次。
  第二层是乐意留下(stay),就是员工有留在组织内的强烈欲望。很难想象,一个人
员频繁流动的企业会赢得员工的心,当然也有小小的例外:前面那位抱怨者的上一份工作
是在某跨国会计师事务所,她表示非常怀念那里的文化,甚至愿意“吃回头草”——如果
事务所的工作量能够减少 1/3 的话。
  敬业的最高境界是全力付出(strive),就是员工不但全心全力的投入工作、并且愿意
付出额外的努力促使企业成功。翰威特评选 2003 年亚太地区最佳雇主时,安捷伦(中国)
科技有限公司正处在裁员风暴中,却位列最佳雇主前十名。在安捷伦,有这样一个广为流传
的故事,“已于 3 周前接到解聘书的员工谢里尔·韦斯,在正式离职前的最后一天晚上仍然
在加班,直到 9 点半才依依不舍地离开了办公室。”  
*******************
其兴也浡焉,其亡也忽焉
发布时间:2006-04-12 02:41
-----------------[我是一个图片]
60 年前,毛泽东和他老师(徐特立)的老师黄炎培对话论天下。
68 岁的黄炎培直言相问:“我生六十余年,耳闻的不说,所亲眼见到的,真所谓‘其

兴也浡焉,其亡也忽焉’。一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,不少单位都没有能跳
出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神,没有一事不用心,没有一人不卖力,也许那时艰
难困苦,只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了,精神也就渐渐放下了。
有的因时长久,自然地惰性发作,由少数演为多数,到风气养成,虽有大力,无法扭转 ,
并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了,它的扩大,有的出于自然发展,有的为功业欲
所驱使,强于发展,到干部人才渐见竭蹶,艰于应付的时候,环境倒越加复杂起来了,控
制力不免趋于薄弱了。一部历史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求荣取辱
’的也有,总之没有能跳出这周期率。”
53 岁的毛泽东肃然相答:“我们已经找到了新路,我们能跳出这周期率。这条新路,就
是民主。只有让人民起来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。
”几十年来,尤其改革开放以来,这段三百二十九个字的对话不时被人提起。
*******************
雨天
发布时间:2006-05-11 18:51
-----------------雨天
雨天
*******************
反传统智慧
发布时间:2006-05-24 09:55
-----------------明茨伯格的反传统智慧
方军=文
2006 年 5 月 17 日
“ 有人说我是个总唱反调的人,别人说黑我说白,别人说白我说黑。”亨利 · 明茨伯格
(Henry
Mintzberg)对我说,“我只是在描述我看到的、与大众所相信的完全不同的图景。”
[我是一个图片]
在见到他时,明茨伯格刚刚完成在北京和上海的两场演讲,像以前对待所有的管理大师比
如迈克尔·波特、菲利普·科特勒、韦尔奇那样,人们期待他像个掌握权威的大师,为我们指
明方向,从两次论坛的主题“管理向何处去”就可以看出这一点。人们也开始讨论明茨伯格
的战略手艺化(to
craft strategy)观点,试图把它当成新的制胜武器。
明茨伯格因对战略、结构、管理、计划的“视角独到”、甚至“古怪反常”的再思考而获得盛
名,他说,“我所做的是找出那些大众相信的东西,观察它们,问自己它们是有益的吗?
”他在中国所经历的可能是最具讽刺性的情形,人们想把他的观点树立成权威、偶像,而根
本不关心他为什么这样说,更不用说去尝试理解他为什么一直是这样的思维方式。
电视秀可能是最好的隐喻,明茨伯格不无挫折感地谈起他不得不回答电视秀主持人这样的
问题,“给你两分钟,说说你新书的观点是什么?”
明茨伯格的挑战
明茨伯格有着非常多的研究和观点,从这点上说他的确是权威和大师,他在管理的几个领
域如经理工作的性质、组织、战略都有根本性的贡献。不过,如果我们愿意暂时不想他的结论
(他的一些结论现在已经被广为接受),而去看看过程,就可以看到,他一直在试图质疑
大多数人想当然、认为一定对的、根本不用思考的东西。

直到现在,许多人还认为管理者的实际工作是深思熟虑、有条不紊、有周密计划的,是管理
学上说的计划、组织、协调和控制,管理者们依然相信他们是这样做的,出现在媒体上的成
功管理者也通常是这样的形象。实际上, 30 多年前明茨伯格就质疑这一点,他拿着秒表去
观察和记录一些管理者真正干什么,他看到不同的景象——按他自己的说法,这个景象“
任何一个曾在管理者办公室待过一天的人都一清二楚”。
明茨伯格以此写下他的博士论文,也是他后来影响最大的著作《管理工作的实质》。现在人 们
大概不会要求明茨伯格用两分钟介绍这本书的观点,因为他在其中总结的管理者的十种角
色已经成为所有管理教科书的必备内容。当然,即便如此,要改变广为接受的观念也是很难
的,现在人们想起管理者的工作时的第一反应还不是明茨伯格所描绘的。
在战略规划最盛行,所有人都相信通过正式的战略规划过程就能够制定出好的战略时,明
茨伯格开始他的质疑。现在,正式的战略规划已经失去魅力,很多大公司也不再设有专门的
战略规划部门。但同样的,战略规划也是一个根深蒂固的传统信念,他还必须不断地强调自
己的战略观点,他说,“你不能通过一个正式的规划过程创造出战略。计划意味着分析,计
划意味着分解。战略是综合,你不能从分析中得到综合。”
与管理者工作的实质相比,明茨伯格关于战略形成的观点有拥护者,但接受程度还稍逊一
筹。在他看来,真实世界中形成战略的过程更类似手艺式场景,谈到手艺,我们想到的不是
思考和推理,而是自身的参与,是工匠与材料之间那种水乳交融的感觉,手艺人是在感受 ,
而不是在分析。他描述的战略形成情形是不是更接近真实呢?很多人还没有被说服,不过幸
运的是,至少人们现在慢慢接受,战略不一定是预先规划好的。
明茨伯格最近把矛头指向另一个广为接受的事物——MBA、商学院教育和它们背后的信念
“管理者是可以大规模培养出来的”。这回他的胜算更低,虽然他的观点还是更接近现实情
况——经理无法通过分析大量的案例、在课堂中大规模培养出来,管理应该“通过做来学习
”。在他的新书《要经理人,不要 MBA》中,他甚至写道,MBA 们应该在额头上打上骷髅头
印记,以表明他们是危险的。他说,“如果你给年轻人这样的印象,他们读了商学院,就以
为知道如何管理,这样培养出来是狂妄自大(hubris)。”
明茨伯格认为 MBA 案例教学模式是有根本缺陷的。“案例教学对管理的看法是极度扭曲。
在哈佛商学院(读 MBA 时)做案例研究,你读一个关于你从来没听说过的公司的 20 页案
例,从来没有见过它的客户,你从来没有到过它的工厂……你对这家公司没有任何了解,
仅仅读了 20 页案例,哈佛就要求你在第二天在课堂上做关于这家公司的决策。……背后的
假设是,管理者是决策者,但是他们是基于什么做决策?Nothing!”
他接着说,你可以教很多人会计,你可以让很多人读营销的书,但是你无法有一个奇妙的
过程一下子教会很多人管理。管理是一种实践,可以教 10 个人,这 10 个人再教给 100 个
人,100 个人再教给更多人。虽然这是一个很慢的过程,但还不算太糟。生活是自然的。在
现实生活中,我们就是这样学习很多技能,这样的学习是自然的学习。
珍视反常
“你为什么总是采取这样与众不同的视角?”这个问题立刻引来明茨伯格的长篇大论,“我
有一个英雄,就是安徒生童话里的那个说国王什么都没穿的小男孩。我认真地考虑这个问题:
人们怎么能看到国王什么都没穿,却说他的衣服非常漂亮?”
“人们根本没有勇气看(到这一点),更不用说说出来。”明茨伯格特别强调“看”,他认
为那个童话中的人们没有勇气看见现实,在现实生活中我们很多人也一样。
“每个人有疯狂的梦想。但当他们醒来,他们被吓坏了,他们又把自己封闭起来。他们害怕与
众不同。”“我想,我的一个特征是不怕与众不同。我不在乎。人们说我很勇敢,我不认为我
勇敢,我又没有拿着枪射击,我又没有领导革命。我可能领导一个‘纸上的革命’。”
明茨伯格说,他如果有一个标签,应该不是 guru(大师),应该是 Swami

(注:在印第安语里表示学习者)。那么什么是学习?他说:“头脑开放,感受惊讶。”
他认为,许多西方研究者研究的基础是测试假设,他们不想感受惊讶,他们只想证明他们
最初假设的东西。他有回到小男孩的故事,假设你是那个看着皇帝的小男孩,
“你需要走近去看什么是有趣的和不同的,你必须能让你感到惊讶。你必须能让你感到惊讶,
然后你往后退一步,发现这究竟意味着什么。”
“珍视反常(Cherish
anomaly)。”明茨伯格强调说,管理者看到一些不符合常理的东西比如一些顾客不买你
的产品时千万不要忽略,而应该说,“等一下,我们可能错过了什么。”他总结说,“这就
是学习。”
“向每个人学习,但不要拷贝任何人。”他警告说,美国人并没有所有的答案,可能也没有
大部分答案。他指出,要把“到那儿”和“在那儿”区分开,“你如果学习在那儿的人,认
为你也会到那儿,你可能就错了。美国人并不是通过全球化成功的……它依靠与它现在向所
有人推广的完全相反的东西成功的。不要看美国公司现在的做法,并想当然地认为这会让你
成功,这是因为今天美国公司的行为将会让它不成功。如果你拷贝美国公司现在的行为如股
东价值、战略规划等等,你可能正在拷贝一个正在破坏美国公司的模式。”
“理智的人适应世界,不理智的人坚持己见,让世界适应他。所有的进步都要取决于不理智
的人。”明茨伯格说。他被称为“世界级的偶像终极者”、“伟大的批评者”,他不相信别人
告诉他的事,从一开始他就试图揭示真正的现实。这些,可能比他任何单个的管理观点都更
为重要。
*******************
建筑之城
发布时间:2006-05-24 09:57
-----------------建筑之城
叶滢
=文 2006 年 5 月 17 日
巴塞罗那,是高迪的城市。
圣家堂、米腊之家、桂尔公园——高迪好像随时要给这城市盖上自己的封印,那些色彩绚烂
的、迷宫一样的、取自自然的材料和造型的建筑,如同树木生长在森林一样,茁壮、自然地生
活在这个地中海边的城市。与同时期很多迷惑于工业时代的来临,思索建筑如何在时代更替
中寻找新的风格与造型的建筑师相比,高迪好像并没有意识到彼时世界正在发生的变化,
他就像皮诺曹的木匠爸爸一样,爱着自己的小木偶,让石头、铁和陶瓷渐次生长成为活的生
命,扭曲、拥抱、融合。
生活在北京,往往被现实的混乱所迷惑,这座城市已经被玻璃、钢筋和高层建筑所垄断。去
巴黎,在塞纳河两岸步行,会觉得这城市仿佛一座上世纪初的巨大博物馆,历史如此完整 ,
现实反而变得琐碎、渺小。而在巴塞罗纳,高迪的遗物,仿佛是放大了的童话世界,那是另
外一种不真实,不是历史的沉积带来的,是建筑本身的奇特和荒诞所带来的错觉。那些色彩
斑斓雕塑般的建筑,让我常常觉得高迪如同一个聪明憨然的大巨人,他就坐在巴塞罗纳的
海滩边,玩儿一样地把这些趣怪的建筑“捏”好了!当然,高迪不是从森林里出走的巨人 ,
他生于一个铁匠之家,他的很多建筑都是私宅,在他被电车撞倒去世之前,他把自己关在
自己正在修建的圣家堂里,这如巨大雕塑一般的教堂真的是采用雕塑的方法进行建造,堆
积、雕刻。没有完工的圣家堂,是高迪最后的栖息地。现在,这持续了一个世纪的浩大工程仍
在继续,后人试图学习他的方法,完成未尽的工程,但后续工程本身也遭遇了巨大的争论 ,
为什么不把这未完的固体乐章停留在那里呢?至少,我并不喜欢后人修建的后续工程。

进入圣家堂的内部,会看到斑斓、绚丽的彩色玻璃,这些玻璃散布在石块里,好像很多双彩
色的眼睛。这彩色的眼睛,今天也在让
· 努维尔的建筑 Agbar
塔闪烁,进入那高耸的柱壮建筑内部,高耸的空间中那些彩色的玻璃窗,正是这位当代建
筑师对高迪的致敬。
在 Agbar
塔外部,可以看到玻璃和色彩的辉映,不同层的玻璃立面像扇子一样渐次打开,夜晚,更
散发出诡异的光辉,这建筑物那么骄傲,但又那么奇异地挺立在城市边上,在这城市里,
几乎随时都可以看到“他”,就像诺曼
·
福斯特在伦敦建造的“腌黄瓜”一样。建筑师正在给城市植入种种匪夷所思的造物,你可以
看到他们的个人意志之强,往往使新建筑成为了城市在当下的新标志,新景观,甚至是游
览胜地。
“在巴塞罗那,建筑和政治一样,拥有很大的权力,他们之间联系紧密。”在采访
Actar 出版社的主编 Albert Ferre 时,他这样对我说。
1992 年的巴塞罗那奥运会,如同 2008
年的北京奥运会一样,给城市带来了建筑创新的巨大活力。
矶崎新设计的奥运圣秋帝体育馆、卡拉特拉瓦设计的奥运通讯塔,都是奥运会期间这座城市
敞开胸怀接纳全世界建筑师的代表作。
显然,高迪的后代对于建筑的好奇心并没有止步,看看赫佐格与德穆隆的大作吧,巴塞罗
那会议中心,如同一块变形的三角形蓝色魔方,在仿佛被切割过的、不规则的水泥、玻璃中,
玩起了蓝色迷宫的游戏。
而一向钟情于纯粹白色的里查德 ·
麦耶,又一次像库哈斯所说的那样“这个世界到处都是麦耶签名的建筑”,在白色墙壁和
巨大的透明玻璃中,巴塞罗那当代艺术中心本身,就是一件纯粹、简洁的艺术作品。
对于亚洲建筑师而言,巴塞罗那的容纳性也够强,以小型建筑作品为主的伊东丰雄,在巴
塞罗那正在建造自己职业生涯里最庞大的建筑——巴塞罗那商品交易会会场。
在欧洲,很少有城市像巴塞罗那一样这么热衷兴建新建筑,而且,不仅仅是修复和再造,
是完全的创新,大胆的、全新的。
在巴塞罗那,你可以拥有一趟完整的建筑课程,从高迪到伊东丰雄。
在即将离开这座城市的前一天,我来到高迪的巴约之家,中庭的铁艺和陶瓷装饰是典型的
高迪风格,直到进入楼顶,天台一角的白色房间里,有清明的水流从立台上的银色半球涓
涌而出,能听到清水潺潺流动的寂静声音,呆立片刻,通过柔和的白色椭圆屋顶进入更大
的一个开间,白色的墙壁上,对面投影出一个在寂寞中思索的老人,他和任何一个上了年
纪的欧洲老人并没有太大不同,是的,他不是从森林中出走的巨人,也不是上帝幻化在人
间的造物神力
——他是高迪。
塑造了这城市建筑的灵魂,然后自己安静地栖息,静观这城市的建筑一个世纪以来继续活
跃地生长、变形。
*******************
卧室里的大象
发布时间:2006-06-13 00:10
-----------------观念

电子游戏:卧室里的大象
胡泳=文
2006 年 6 月 8 日 1999 年 4 月 20 日,美国丹佛郊区科伦拜恩中学发生枪击惨案, 13 名
师生倒在 2 名残酷学生的无情枪火之下。2003 年 5 月,以此事件为基础进行虚构的美国影
片《大象》在第 56 届法国戛纳国际电影节上夺得金棕榈奖,导演格斯·范·桑特获最佳导演奖。
影片讲述了两个充满疏离感的高中生带着枪械在校园里漫无目标实施滥杀的故事,取名《大
象》,显然参考了 1989 年 BBC 制作的关于北爱尔兰政治暴力的同名短片,因为它们提出
了同样的问题——一些重要的东西被忽视了,就像大象在卧室活动的时间已经足够长,人
们根本无视它的存在;或者,对一些重要的东西人们得不出完整的看法,有如“盲人摸象
”的寓言所显示的那样。
范·
桑特并没有试图“解释”两个少年杀手为何如此冷血。他很聪明,知道对这种异常行为无法
给出单一的解释。对杀手的动机,他只是暗示了一些可能性,例如,一个杀手在学校被两个
同学欺负了,另一个则爱玩暴力性的电子游戏。然而,这些原因就其自身单独来讲,很难说
会驱使两个高中生大开杀戒。我们在片中看到的每一个学生都有这样那样的问题,各怀各的
焦虑和恐惧,为什么是这两个男孩、而不是其他少年最终走上犯罪的不归路呢?范 ·桑特没
有答案,观众也不应该谴责他的无能,因为他提出的是一个需要所有人都积极思考并加以
回答的问题。少年的狂暴不过是更深层的社会疾病的一种症状,范 ·桑特只能轻微暗示而无
法全盘揭示这种社会病;难道观众中有谁敢于声称他能够洞察枪击案背后的一切吗?通过
影片,范·桑特其实是想邀请观众加入一场讨论,让观众正视现代社会的异化已经到了何等
地步。
不幸的是,复杂的问题往往会被简单化;这部《大象》,很快被化约为一种符号,帮助人们
建立起暴力游戏与校园喋血惨案之间的联系。事情似乎是明摆着的:暴力内容从来就是电子
游戏的一大卖点,PK(玩家杀人)几乎无所不在。长期接触游戏中图像化了的杀戮和破坏,
对青少年有何心理影响,没有人能够准确断定。成年人不只害怕青少年对暴力会变得麻木,
更害怕他们会以攻击和暴力来解决他们在真实世界中遇到的麻烦。社会上渐渐流传各种彼此
矛盾的新闻报道和研究数据,讨论电子游戏对青少年的伤害和影响。
在中国,2004 年 2 月的“马加爵案件”发生后,人们从各种角度对其犯罪心理进行了解
剖,发现他的冷酷与网络游戏不无关联。有媒体甚至这样称,“酷爱暴力、色情和恐怖游戏
的马加爵制造了令人咋舌的恐怖事件。”在这样的强力刺激下,“尽量减少乃至消除暴力应
是网络游戏文化发展的底线”成为一种呼声。
的确,电子游戏文化可能让人非常不愉快。除了大量的暴力,还有一个令人头疼的后果:孩
子们有时像是年轻的瘾君子。 2005 年 10 月,国内出现首起以“网络游戏致人成瘾”为名
提起的民事诉讼,鼎鼎大名的美国游戏开发商暴雪公司的一款《魔兽争霸》游戏,被指导致
了天津一位 13 岁的网瘾少年跳楼自杀。据称一场网络游戏受害家庭的集体诉讼也在酝酿之
中,诉讼对象是游戏公司、游戏的设计者和经营者。
一些人对此拍手叫好,不少游戏玩家却把这种做法归为中国传统的“打凳子”儿童教育模
式:孩子撞到了凳子,摔倒了,哭起来。妈妈马上说:宝宝不要哭,都是凳子坏,妈妈帮你
打它……据中国青少年网络协会提供的数字,患有网瘾的青少年在全国超过 200 万;网络
游戏的行业主管部门制定出“网络游戏防沉迷系统”开发标准,开始在全国 7 家最大的网
络游戏运营公司试验;专家则强调,由于我国游戏玩家呈现低龄化的特点,推出严格而具
强制性的游戏分级标准势在必行。
所有这一切都让人蓦然惊觉,原来中国的网络游戏的确已成了生活中的“大象”。2005 年
中国网络游戏市场规模达 55.4 亿元,网络游戏用户总数达到 2634 万,年龄段集中在 16

~30 岁之间。不过,这些数字并不能掩盖网络游戏是一个尴尬产业的现实。游戏业似乎总是
不那么堂皇,整个社会对于网络游戏的发展存在巨大的舆论压力。正如游戏业领头羊盛大公
司董事长陈天桥所言,这个曾孵化出内地首富的产业“充满风险”。
游戏到底意味着什么,一直是一个聚讼纷纭的事情。它是一种堪与电影和音乐相比肩的新型
媒体?一种富于价值的教育工具?一种无害的消遣?还是一种“电子海洛因”,能够将天
真无邪的孩子变成嗜血的怪物?其实,游戏包含了以上的所有层面,对它的看法如何,完
全要看评判者站在什么样的立场上。
在有关游戏的暴力、上瘾性、分级管理等等的争吵当中,有三个重大因素被人们忽略了:首
先,对游戏的态度因代际而不同;其次,并没有出现具备说服力的证据,证明玩游戏会增
加人的暴力倾向;再次,游戏在教育上有巨大的应用前景。
第一个因素是人口统计学的因素。中国网络游戏用户 16~30 岁的占全部网络游戏用户的
87.4%,在美国,根据尼尔森公司的统计, 76%的游戏用户年龄在 40 岁以下。中国网络
游戏用户平均年龄为 23 岁,美国玩家的平均年龄则为 30 岁。考虑到美国在网络领域较中
国更为领先,可以说,无论中美,都有整整一代人在儿童期间开始玩游戏,并在长大成人
之后保持了这一习惯。而与此对照,两国对游戏持批评态度的人大多在 40 岁以上。
这就构成了所谓“数字化的土生土长者”(digital
natives)和“数字化的移民”(digital
immigrants)的分别。前者根本就是与科技一起诞生的,也一起长大,而后者对数字科技
却必须经历截然不同且较为艰难的学习过程。他们好像现实世界中新到一地的人,必须想出
各种办法来适应面前的崭新数字化环境。
这些数字化世界的后来者不得不学习掌握网络和移动通讯等新工具,但他们中很少有人拥
抱游戏,也许是因为“游戏”这个词听上去像是小孩的玩意。他们不知道的是,现在的游戏
已经发展到异常复杂的程度,需要 30、40
甚至 100 个小时才能完成。这就造成了一种令人有些啼笑皆非的局面:不懂游戏、也不玩游
戏的人义愤填膺地指责游戏的危害,他们的振振有辞难以掩盖他们的不知所云。
“数字化的土生土长者”已经把玩游戏视作与听音乐、看电影别无二致的消遣了,美国的这
一代甚至有了自己的子女,开始和子女一起玩游戏。但在中国,第一代网络游戏迷还没有成
家,没有自己的孩子。那些视网络游戏如洪水猛兽、为孩子的沉迷痛心疾首的,大多是一些
中年人,他们希望事业更成功、家境更富裕、孩子更有出息,却对信息技术知之甚少,对游
戏的乐趣知之甚少,对孩子的心理活动知之甚少。可以说,围绕游戏,已经出现了新的“代
沟”,它分开的不是两群年纪不同的人,而是两种截然不同的文化。
从中国和美国网民的年龄构成对比中可以发现,两国在 16~24 岁这个年龄段上网人群比
例差别并不大,但是在 35~44 岁以及 55~64 岁这两个年龄段,美国是中国的两到三倍。
这可以解释,在中国,成年人对孩子玩游戏感到不安的部分原因,是源于他们对孩子与科
技的焦虑。许多负面的媒体报道,更扩大了这种焦虑紧张,即使网络上仅有 0.5%的内容是
属于暴力或性,也无法让成年人释怀。很多情况下长辈夸大了网瘾效应,出现反科技的偏见
情结,归根结底是因为新科技通常是父母无法完全了解或管理的。
这种数字化“代沟”的填平并非易事,它的存在告诉了我们为什么社会上对游戏的看法会
如此大相径庭,特别是在游戏暴力问题上。把一些青少年的暴力犯罪归咎于游戏是媒体常见
的做法,对游戏持批评态度的人认为,虽然电影电视上也有暴力,但被动地观看毕竟不同
于在游戏中主动地打打杀杀。但是,有关游戏和暴力犯罪之间的关系,至今还没有哪一项研
究获得定论。美国伊利诺伊大学研究媒体社会影响的专家德米特里 ·威廉姆斯指出,迄今进
行的相关研究都存在严重的缺陷。例如,有些研究只调查了游戏的短期影响,尚无人对玩家
进行长期跟踪以作出更详尽的分析。另一个问题是,在存在着十几个不同类型、每一个类型

下面都有上千种游戏的情况下,泛泛谈论游戏的影响毫无意义。这就好比把所有的电视节目
和电影都看作同类一样荒唐。设计得更好的研究应把注意力投放在某种特定游戏的长期影响
上。既然游戏与游戏如此不同,只有当研究者更多地进行这类研究时,才有可能总结出游戏
的社会效果到底如何。
不过,就像美国的文化批评家史蒂文 · 约翰逊在他 2005 年出版的著作《坏事变好事》
(Everything
Bad Is Good for
You)中所说的,既然游戏已经如此普及,如果它确使人们变得更加暴力化,那么总会在
犯罪率中显示出来吧。事实是,在电子游戏大获发展的 20 世纪 90 年代,美国的暴力犯罪
大幅下降了。而且,还应看到,简单的道德判断对很多游戏并不适合。游戏的发展越来越细
密,有些已经允许玩家对为善还是为恶作出自我选择,根据他们的选择,游戏的进程也会
随之改变。好几款以《星球大战》电影为蓝本的游戏都要求玩家选择站在光明的还是黑暗的一
边。最惹人注目的是射杀游戏“Halo
2”,玩家必须选择一个外星人的角色。在大量游戏鼓励人们毫不留情地消灭身份不明的外
星人的情况下,突然,你被要求站在外星人的立场上思考,这表明,游戏比它的批评者所
想象的要复杂得多。
如果游戏开始摆脱传统的线性叙述,允许玩家作出道德选择的话,那么,它就可以用来讨
论道德问题。这也是教育儿童的大好机会。光在玩的领域证明游戏的正当性还不够,最好的
消除人们对游戏的顾虑的方法是强调游戏的教育潜力。
即使是没有教育企图的游戏也会动员玩家学习。游戏的复杂多变迫使玩家及时作出多种决策。
他们必须建构有关游戏世界的系列假设,通过试错掌握游戏规则,解决问题和谜团,提炼
自己的应对之道,在遇到障碍时懂得向其他玩家求助。是这些智力活动而不是有时伴随它们
的表面上的暴力令游戏成为一种令人愉悦的体验。
因此,孩子们从大量的电子游戏中得到的不仅是乐趣,他们还获得了崭新的学习方式。他们
锻炼出了绘制特殊图形和运动的技巧,能够同时处理大量的图形信息。他们拥有良好的空间
技能,在让人迷惑的 3D 地形中穿行,其抽象思维的能力也得到巨大提高。可能更为重要的
是,他们学会了对技术变革习以为常。这点之所以至关重要,是因为在十几年之内,他们就
将和他们的态度和技能一道进入技术飞速变化的工作环境,而好工作将落入能快速灵活作
出反应的人手中。
在《坏事变好事》一书中,约翰逊正是持这样的观点:游戏能够帮助青少年发展对他们的未
来深具价值的技能。这本书有一个副题“今天的大众文化正令我们聪明起来”,约翰逊不仅
想颠覆人们对游戏的偏见,而且直接向下述说法发起了挑战:大众文化是一种致人愚蠢的
东西。
难道说,与读书相比,玩电脑游戏是一种在认知上更加有益的活动?约翰逊作了一个有趣
的假设――如果几百年前人们首先发明了电子游戏,而书籍反成为儿童市场上姗姗来迟的
文化产品,文化批评家们可能会这样说:读书会造成感觉的迟缓;读书逼使孩子关门自守
而断绝他/她和同龄人的来往;读书把被动性广泛植入孩子身上,令其感到自身无力改变周
围的环境,因为“阅读不是一个主动的、富于参与性的过程,而是一个惟命是从的过程”。
当然,约翰逊开了一个大大的玩笑。不过这个玩笑并不是完全可笑的,因为它道出了一个真
理:读书与玩游戏代表着两种截然不同的学习方式。读书的时候,书的内容是第一位的,因
为通过读书学到的是显性(explicit)的知识。而当你玩游戏时,首要的价值是游戏怎样促
你思考,即学会如何解决问题和作出决策。这构成了杜威所说的“附带学习”(collateral
learning),它的重要性一点也不比显性学习逊色。
杜威认为学生的经验是教育的核心,学生不仅直接从显性课程中学习,而且也从所参与的

活动中学习,他把后者称为附带学习(也有人译为伴随学习或间接学习)。杜威说,也许对
教育的最大误解就是认为人只学习他正在学的东西。其实,除了人们经由专门学习有意获得
的知识,还存在一种无意学到的知识,它包括通过交往、评价等在学习过程中所获得的理想、
情感、兴趣、意志等。杜威认为,附带学习可能比学校中有关阅读、地理、历史等的学习更重要,
因为它可以培养学生面对未来生活最根本的态度。
变“聪明”意味着两种能力的同时提高――既掌握那些成形的知识,又具备灵活的解决问
题的技能。真正的问题由此变成了如何找到两种能力的平衡点。约翰逊的书至少有力地提醒
了我们,切勿陷入把显性学习当成惟一的学习方式的误区。中国孩子的玩耍时间比起国外少
得多,就是因为显性学习大大压制了附带学习。对一个 10 岁的孩子来说,“玩耍”与约翰
逊描述的青少年“打游戏”的状态是完全类似的:在一个松散的环境中要求孩子的主动介
入,去寻求隐藏的逻辑,在混沌中发现秩序和意义。
在中国很多城市,人们公认“工作最辛苦的人是中小学生”,他们沉重的书包里装的不仅
仅是学校的课本,还包括难以数计的各种家庭作业。可是,是否有人认真地估量过家庭作业
的价值?与沉溺于网络相比,沉溺在家庭作业中是更好的选择吗?美国有上百项研究都表
明,家庭作业对于提高学习成绩往最好说也只具有适中的效果。它对高中生以及对于像数学
这样的科目最有效。对小学生来说,家庭作业的学习价值十分微小。它在纪律和责任心方面
的影响是未经证实的。而且,即使是高中生,家庭作业和学习成绩之间的因果关系也并非不
言自明:是更多的家庭作业造就了更好的学生呢,还是更好的学生因为喜欢做作业而花了
更多的时间在上面?在价值不明的情况下,为什么整个社会要把家庭作业提到这么高的位
置?也许是因为我们对孩子们腾出时间来要干的其他事情太看轻了。他们可以接触大自然,
开展体育锻炼,和同伴培养友谊;当然,他们也可以玩电子游戏,“积极”地放松他们的
头脑。玩游戏的孩子得到的是难度不断增加的挑战,这和他们在学校里因作业越来越难引发
的畏难心理截然不同。
约翰逊指出,游戏的日益增强的复杂性有助于刺激大脑神经的改善。与今天的游戏相比,
20 年前的游戏只可算作简单的有关运动协调能力和模式识别能力的小练习。现在,像
“Grand
Theft Auto 3”
这样的游戏,光游戏指南都有一本书那么厚。现代游戏不存在可以预先学习的一套毫不含糊
的游戏规则,玩家必须依靠自我摸索才能掌握机关从而自如地行动。有一种流行说法是,游
戏玩家往往沉湎于即时性的满足,其实玩这些复杂游戏的人获得的根本是一种延迟性的满
足――有时延迟时间长得让玩家都不知道满足的时刻是否会出现。而且,玩家得时时面对一
大堆杂乱的信息和选择。按部就班地前进只会导致失败,要想成功,必须有长期的策略安排。
约翰逊说,玩游戏意味着“确定任务的合适等级,然后以正确的顺序执行任务”,而这也
就是要“在世界中发现秩序和意义,并作出决策去创造那个秩序”。
除了游戏,约翰逊认为电视节目的变化也相当大。情节简单、黑白分明的电视剧早已失去市
场,今天再看《豪门恩怨》,我们会十分惊异于它的天真做作。现在的电视剧叙述线索纷繁错
乱,人物暧昧难明,常常含有需要观众主动填补的隐喻空间。例如,《24 小时》就借鉴了游
戏的做法,只给观众提供很少的背景,要靠观众自行猜测人物与事件、人物与人物之间的关
系。甚至连真人秀节目都在调动观众的预测性想象。在这种情况下,电视也和游戏一样,向
人们提出了更高的认知能力上的要求。由此,大众文化使现代人变得聪明了,而不是相反。
不能不承认,约翰逊的结论很难说是证据充足的,但同样应该指出,责难大众文化对大众
的头脑充满损害性,也并不完全站得住脚。像约翰逊所显示的,很多有关大众文化的势利假
设都可以被质疑。即使在我们观察到游戏对青少年的现实损害时,我们也应该防止简单的“
妖魔化”,而更多注重现象背后社会和教育的整体语境(即看到整头大象),正是这种语

境界定了如此之多的青少年的生活。
那么,游戏究竟是好是坏呢?答案是,它不好也不坏,如同书籍、电影、互联网等任何一种
媒体一样。所有这些媒体都可以用来承载性与暴力,也可以用来传播信息与教育心灵。事实
上,围绕游戏爆发这么多的争议,间接地证明了游戏的影响力在不断增强。对游戏的崛起,
人们常常引述的一个数字是,全球游戏业产值已经超过电影票房价值(但如果算上录像、
DVD、特许经营等等的收入,电影业的产值仍然是游戏业难以望其项背的),但是,更重
要的是,年轻人正在把越来越多的时间和金钱从其他娱乐消费选择如电影、电视甚至杂志和
书籍转移到游戏上,游戏有望成为主流娱乐方式。
电影可以作为游戏的一个类比:游戏不仅在形式上越来越向电影靠拢,例如形象日趋逼真、
情节更行复杂、演员都开始有名有姓,而且,游戏业也模仿电影开发了多样化的游戏类型,
并针对不同年龄群体进行分级管理。但是,从人们对待游戏和电影存在双重标准上,我们看
到游戏前行之路远非平坦。游戏的批评者坚决反对游戏暴力,尽管电影中的暴力比比皆是。
在美国,虽然游戏业的分级制完全是从电影业拷贝过来的,但人们仍对其疑虑重重。而在中
国,连电影的分级制都尚未实行,对游戏业的规范更让人有无从下手之感。
另一个类比是音乐,特别是上世纪 50 年代兴起的摇滚乐。像今天的游戏一样,摇滚乐这一
新的艺术形式在问世时广受指责,被认为是毒害年轻人的渊薮。一些唱片被禁止在电台播出,
还有一些歌被迫改写歌词。但当战后的一代新人成长起来,摇滚乐的吓人罪名就慢慢消失了。
现在,人们转而抨击的是说唱乐和游戏。可以说,媒体恐慌症存在着悠久的历史。上一代的
人总是对于已进入年轻人文化核心的新媒体感到不安。在这个意义上,大人对网络内容的任
何恐惧,不过是来自于对孩子自主与自行界定媒体品味需求的不安感。
年轻人接受游戏,而年长的人则大多拒绝它。一旦年轻人长大,年长的人逝去,游戏也会像
摇滚乐成为无足争论之事。所以,反对游戏的人不仅需要面对事实,还需要面对历史。
玩游戏长大的一代可能和从前的人的思维方式完全不同。他们的头脑是“超文本式的”,跳
跃着前进,其认知方法是平行的而非连续的。有人担心,他们的自我中心意识过于强烈,喜
欢沉溺于短暂的满足中,其注意力“与蚊子没什么两样”;亦有人鼓吹,网络世代比其他
世代更为杰出,可以接受不同的想法,对周围事物比较好奇,更有自我主见与自信,兼具
全球意识。
当然,两者都是对的。每一代都注定有着自己的恐惧与希望。
*******************
一问三不知
发布时间:2006-07-16 08:55
-----------------明代学者姚福所著《青溪暇笔》说:“三不知”一语,源自《左传》。查《左 传·鲁哀公二十
七年》的记载是
这样的:晋荀瑶带领大军伐郑,当时荀父子认为对敌情不了解,不可轻
进。他说道:“君子之谋也,始、中、终皆举之,而后入焉。今我三不知而入之,不亦难乎?

*******************
人格类型
发布时间:2006-07-16 09:49
-----------------您的工作中的优势:
  ◆ 考虑周到细致,并且可以集中注意力深入某个问题或者观点
  ◆ 渴望打破常规思考,并考虑新的可能情况
  ◆ 积极投身于所信仰的事业

  ◆ 必要的时候一个人也能很好地工作
  ◆ 对收集信息有一种天生的好奇与技巧
  ◆ 能通观全局以及看到意识和行为之间的联系
  ◆ 能洞察别人的需要和动机
  ◆ 适应能力强,能很快改变你的形式速度和目标
  ◆ 在一对一的基础上能更好地与人工作
您工作中可能存在的不足:
  ◆ 必须控制方案和计划,否则可能失去兴趣
  ◆ 有变得无秩序的倾向,很难把握优先处理的事
  ◆ 不愿意做与自己的价值观相冲突的事情
  ◆ 不愿意按照传统的方式做事
  ◆ 天生的理想主义者,这样可能得不到现实的期望
  ◆ 很难在竞争的,气氛紧张的环境中工作
  ◆ 在处理及完成重要细节问题上缺乏纪律和原则性
  ◆ 在与那些过分顽固的组织和人打交道的时候没有耐心
  ◆ 在预计做要求多长时间某事上有不切实际的倾向
  ◆ 不愿意惩戒直接的肇事者或者批评别人
*******************
中国球员与中田英寿的差距
发布时间:2006-07-16 09:54
-----------------众人都感受到中田英寿活跃在世界足球界的光芒,在人生光辉的顶点引退,这是日本各界
许多优秀人物的姿态,他们的做法给许多后人以楷模。原来中田英寿在世界足坛活跃的身姿,
那种强悍的精神力和他本人具有的艺术素养有关。
*******************
八月
发布时间:2006-08-21 00:41
----------------- 
文章引用自: http://www.missyuan.com/forumdisplay.php?fid=18
*******************
男篮
发布时间:2006-08-21 00:51
-----------------*******************
http://www.missyuan.com/forumdisplay.php?fid=18
发布时间:2006-08-21 00:57
-----------------*******************
极限主题 emule 下载
发布时间:2006-09-30 11:06
-----------------file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/%D7%C0%C3%E6/%B
3%C9%BF%BC%CA%D4%CA%B1%CA%C2%D5%FE%D6%CE.txt

*******************
过河不能拆桥
发布时间:2006-10-04 22:40
-----------------毛泽东没有读过多少马恩原著就成了马克思主义者。1940 年 3 月,周恩来在政治局会议上
传达共产国际领导人对中共领导人的评价,在说到张闻天是中共最优秀的理论家时,毛泽
东当即讽刺:甚么理论家,张闻天从苏联背回来的是一麻袋教条。(刘英, 1992:126)
在延安时期,理论家通常与“教条主义”是差不多的意思。掌握政权后,毛对马恩经典也时
有不以为然的态度,跃进之年就是超越马克思的一年。
*******************
j
发布时间:2006-10-10 23:24
-----------------*******************
变化
发布时间:2007-01-02 23:06
-----------------无论什么变化,都当没变化。所有的变化,都有办法变成好事。
*******************
柴静博客的一些话
发布时间:2007-01-02 23:32
-----------------以前以为要创新,现在觉得其实是发现
代沟不是以时代划分的,是以思想来划的
“老了的标志是什么?”
“害怕”。
…,能用橡皮擦掉么?
新旧之际没有怨讼,唯有真与伪是大敌。
七仙女是公主,天上那么多高干子弟,为什么要下凡嫁牛郎?因为她什么都有,只缺寻常。
在这个地方,欢迎表达和争论,如果你愿意,也可以使用激烈的语言。
-----因为充分和自由的讨论,自会检验出偏见。
但是,不要猥亵。
它会贬低人作为人应有的尊严。
*******************
西南联大师范学院附小校歌
发布时间:2007-01-03 00:50
-----------------在这里四季如春,
在这里有爱没有恨。
我们要活泼精神,
守秩序,相敬相亲。
我们读书要认真,
知识要多,头脑要清新。
能独立判断,能俭能勤,

发奋努力,好好的做个人。
*******************
做人的底线
发布时间:2007-01-03 00:53
-----------------这一两年,经常听到朋友们在议论历史上许多失节的文人或者官员,由此也多少涉及到对
当代的一些评价,总的情绪是人都是复杂的,世事艰难,每个人都不容易,都有一个底线 ,
在底线内,都好说,都容易求得谅解,但过了这个底线,再要辩解,就有点说不过去了。
那么什么是底线呢?这个标准由谁来定?由谁裁判?我觉得底线虽无明文规定,但这个线
在人们的心中,它是无形的,但又时时制约着人们的行为,特别是社会贤达的行为。
我所理解的底线有两条,一条是带有民族情感的,如外敌入侵时,应当持一什么立场。中国
人最讲这个,在这方面失节,通常不会被后世谅解。一条是带有人道主 义色彩的,如公然
违反人类行为的准则,中国人好像不太在意这一点,所以许多在这方面过了底线的人很容
易被谅解,这是很悲哀的。
经常听 到这样的说法:那样的事给了谁都得做,环境使然,不做不行。不管持这种观点的
朋友有多少理由,我觉得过了底线,不管过去如何,总是一大污点。许久以来,我 经常听
到朋友们为一些过了底线的人辩解,听听他们的理由,好像也不无道理,但不能细想。如果
照那种辩解的逻辑,似乎世界上的事就只是利害,而没有是非了, 这怎么可能呢?我读过
周佛海的日记,如果光听他说,那理由也很让人动心,但终究经不起一问。周作人出任伪职,
就北大当时的校产而言,是得到了保护,而且还 有发展,但人们不会因为这就原谅了他,
如果多几个这样做了而被原谅的例子,以后再遇上大事时,肯定选择周作人的路的人要多
起来,那时这个民族还有什么希 望,所以这个底线不能过。当年燕京大学复校时,燕大教
务长洪业曾替两人说情,一个是燕大图书馆馆长田洪都,日据时期他继续主持图书馆,洪
业说他为保护藏 书,动机是好的,但没法说服别的教授。另一个是容庚,他在伪北大教了
书,洪业说容庚一向在抗日运动里很活跃,他还办过爱国杂志《火把》,很多教授都给他投
过稿,他在伪北大教书只是为求温饱而已,但洪业同样未能说服别的教授(陈毓贤《洪业传》
149 页,北京大学出版社)。如果这样的教授可以原谅,那当年跋山 涉水去了重庆和昆明
的大学教授不是可去可不去吗?但世上没有这样的道理,所以西南联大回到当年的北平后 ,
傅斯年代理胡适出掌北大,坚决不聘在伪北大供职的 教授,这就是底线,不能过。由于事
关民族大义,中国人在这一点上是有好传统的。但我前面说的另一条底线,就不明显了,有
时过了这条线的人反而比没过线的人 还得意,这是因为中国人在人道主义这条线上没有悠
久的传统,所以才有“宁可错杀而不放过”的传统。人道主义好像是西方的东西,听起来很
抽象,但我理解也很 简单,就是行善,不要做绝事。什么是不做绝事呢?就是人头掉了是
不会重长出来的,如此而已。这个底线也不能过,谁过了这个底线,或者谁原谅过了这条底
线的 人,好像都不会让后人谅解。不管什么线,其实说到底是我们做人要先有一个最低的
标准,过了这个线,就不是人了。
*******************
广告词
发布时间:2007-01-03 01:15
-----------------“要展现自己,先选对舞台”
“优秀的企业,不会让你无法施展”
“优秀的企业不会让你无法伸展!”
*******************

态度
发布时间:2007-01-03 01:21
-----------------这个世界上,总有许多的应该和不应该,允许和不允许,正确和不正确。
走还是停,继续还是放弃,只在一瞬间的念想。
永不解释,永不抱怨。
*******************
时间如水
发布时间:2007-01-04 22:26
-----------------一刻刻、一天天看似一切如故,静若止水,然而一年年的光阴却何以能加速流逝呢?
*******************
观念
发布时间:2007-01-04 22:34
-----------------观念对实际世界的影响方式,并不是一个观念横空从而出影响实践,而是一个观念反映了
实践中的潮流,然后它的总结、提炼与预测又反过来影响实践
*******************
创新思维
发布时间:2007-01-06 00:50
-----------------只有当大批人口找到消除贫困的途径,才能取得永久的和平。
即便那些最不可能的地方也开始出现长尾了。
如果没有产消合一经济,传统的货币经济连 10 分钟都无法存在。
以前资本主义的信条是“贪婪是好的”,而现在企业的 CEO 们都愿意相信“绿色是好
的”。
平坦世界是公平的世界,让思维沿着地平线走的人才是赢家。
如果把传统光比喻为炸弹,精准广告就像百发百中的制导炸弹!
沉浸在 Web2.0 世界中的人们,在这个个性膨胀的时代中,充当了“造反者”的角色。
如果你想做大,那就要表现得小。
创意时代新经济最大的增长点在哪里?没想到吧,很可能是文化和艺术业!
*******************
雄鸡
发布时间:2007-01-06 00:52
-----------------一个国家对自己的形象的认识,和一个旁观者的看法往往截然不同。我记得日本历史学家梅
棹忠夫关于世界地图的有趣发现,在美国出售的世界地图,是以北美与拉 美这块大陆为中
心的,或者以大西洋为中心来描绘地球形象的;而在日本的世界地图上,日本跑到了中央
位置,英国和北美则被安排到边缘。而在中国,我们都知 道,那只雄鸡才是世界的中心。
*******************
角度
发布时间:2007-01-06 00:53
-----------------人们总是容易把握住那些最显而易见的元素,尽管很有可能,这种元素在生活在其中的人

们眼中,早已习以为常,甚至进行某种自我欺骗式对此视而不见。我可以想 象,中国人在
第一次看到安东尼奥尼的《中国》时的震惊和愤怒--我们将你视作中国人民的朋友,你呈
现出的却不是那个火红的革命热忱,而是在一个包裹在蓝色 服装下刻板的中国。因此,重
要的是,你如何学会站在别人的角度,观察自己,获得对自身的新见解。
*******************
进程
发布时间:2007-01-06 00:55
-----------------中国正处于某种历史的十字路口,她像一个蒙着眼的巨人一样,匆匆的赶了几十年的路,
它取得的成就可能既伟大,也充满了致命缺陷,一些时候,她比人们想象的更智慧,但在
另一些时刻,她可能愚蠢得自己也不相信。
历史的进程经常出人意料。17 世纪的法国人相信只有专制主义才能促进社会进步,他们不
会相信那个由斤斤计较的小店主构成的英国日后会领导世界; 19 世纪的 英国人也不会相
信,那个粗俗不堪的美国,日后会成为世界政治与文化的中心;即使到了 1960 年代,日
本的产品还是廉价与质量差的代名词,人们不会想到她将 创造新的消费潮流……
*******************
邓小平
发布时间:2007-01-06 01:00
-----------------邓小平奠定了中国变革的思想基础,并在他掌控的时间里主导了整场变革的节奏。这个小个
子的四川人有着惊人的坚忍和洞察一切的政治决断力。据与他亲近的人回忆,当面临重大决
定时,他喜欢一个人坐在屋子里默默地抽熊猫牌香烟。当他做出某种决策后,却很少有人能
够变更它。
*******************
认真
发布时间:2007-01-06 01:18
-----------------认真于这样的年代已经是种奢侈.
*******************
蜗牛
发布时间:2007-01-06 01:21
-----------------人的天性就象蜗牛的脖子一样脆弱,但不管受到多大的打击,总是要露出头来。
*******************
目光如电
发布时间:2005-8-4 21:04
-----------------周扬 --目光如电
wzxwj 发表于 2005-8-4 21:04:00
如果我的记忆无误的话--我从来没有用文字记录一些事情的习惯,一切靠脑袋,常有误
讹,实在惭愧--是一九八三年的岁末,周扬从广东回来。他由 于在粤期间跌了一跤,已
经产生脑血管障碍,语言障碍。我到绒线胡同他家去看他,正碰上屠珍同志也在那里。当时
的周扬说话词不达意,前言不搭后语,以至尽是 错话。他的老伴苏灵扬同志一再纠正乃至
嘲笑他的错误用词用语。他自己也有自知之明,惭愧地不时笑着,这是我见到的唯一一次,

他笑得这样谦虚质朴随和,说得 更传神一点,应该叫做傻笑。眼见一个严肃精明,富有威
望的
领导同志,由于年事已高,由于病痛,变成这样,我心中着实叹息。
我和屠珍便尽量说一些轻松的话,安慰之。
只是在告辞的时候,屠珍同志问起我即将在京西宾馆召开的一次文艺方面的座谈会。还没有
容我回答,我发现周扬的眼睛一亮。“什么会?”他问,他的口齿 不再含糊,他的语言再
无障碍,他的笑容也不再随意平和,他的目光如电。他恢复了严肃精明乃至有点厉害的审视
与警惕的表情。
于是我们哈哈大笑,劝他老人家养病要紧,不必再操劳这些事情,这些事情自有年轻的同
志去处理。
他似乎略略犹豫了一下,然后“认输”,向命运低头,重新“傻笑”起来。
这是我最后一次在他清醒的时候与他的见面,他的突然一亮的目光令我终身难忘。底下一次,
就是一九八八年第五次文代会召开前夕陪胡启立同志去北京医院 的病房了,那时周扬已经
大脑软化多年,昏迷不醒,只是在唤他的名字的时候他的眼睛还能眨一眨。毕淑敏的小说里
描写过这种眨眼,说它是生命最后的随意动作。
周扬抓政治抓文艺领导层的种种麻烦抓文坛各种斗争长达半个世纪,他是一听到这方面的
话题就闻风抖擞起舞,甚至可以暂时超越疾病,焕发出常人在他那个 情况下没有的精气神
来。这给我的印象太深了。同时,没有“出息”的我那时甚至微觉恐惧,如果当文艺界的“
领导”当到这一步,太可怕了。
一九八一年或一九八二年,在一次小说评奖的发奖大会上,我听周扬同志照例的总结性发
言。他说到当时某位作家的说法,说是艺术家是讲良心的,而政治家 则不然云云。周说,大
概某些作家是把他看做政治家的,是“不讲良心”的;而某些政治家又把他看做艺术家的
保护伞,是“自由化”的。说到这里,听众们大笑起 来。
然而周扬很激动,他半天说不出话来。由于我坐在前排,我看到他流出了眼泪。实实在在的
眼泪,不是眼睛湿润闪光之类。
也许他确实说到了内心的隐痛,没有哪个艺术家认为他也是艺术家,而真正的政治家们,
又说不定觉得他的晚年太宽容,太婆婆妈妈了。提倡宽容的人往往自己得不到宽容,这是一
个无情的然而是严正的经验。懂了这一条,人就很可能成功了。
就是在那一次,他也还在苦口婆心地劝导作家们要以大局为重,要自由但也要遵守法律规
则,就像开汽车一样,要遵守交通警察的指挥。他还说到干预生活的 问题,他说有的人理
解的干预生活其实就是干预政治。“你不断地去干预政治,那么政治也就要干预你,你干预
他他可以不理,他干预你一下你就会受不了。”他也 说到说真话的问题,他说真话不等于
真理,作家对自己认为的说真话应该有更高的要求。他在努力地维护着党的领导,维护着文
艺家们的向心力,维护着党的十一届 三中全会以来出现的文艺工作蓬勃发展的大好局面,
甚至为之动情落泪。殷殷此心,实可怜见!
在此前后,他在一个小范围也做了类似的发言,他说作家不要骄傲,不要指手画脚,让一
个作家去当一个县委书记或地委领导,不一定能干得了。
他受到了当时还较年轻的女作家张洁的顶撞,张洁立即反唇相讥:“那让这些书记们来写
写小说试试看!”
我们都觉得张洁顶得太过了,何况那几年周扬是那样如同老母鸡保护小鸡一样地以保护文
艺新生代为己任。但是彼时周扬先是一怔,他大概此生这样被年轻作家顶撞还是第一次,接
着他大笑起来。他说这样说当然也有理,总要增进相互的了解嘛。
他只能和稀泥。他那一天反而显得十分高兴,只能说是他对张洁的顶撞不无欣赏。
周扬那一次显得如此宽厚。

然而他在他的如日中天的时期是不会这样宽厚的,六十年代,他给社会科学工作者讲反修 ,
讲小人物能够战胜大人物,那时候他在意识形态领域的影响达到了 一个相当的高峰,他的
言论锋利如出鞘的剑。他在著名的总结文艺界“反右”运动的《文艺战线上的一场大辩论》中
提出“个人主义是万恶之源”的时候,也是寒光 闪闪,锋芒逼人的。
一九八三年秋,在他因“社会主义异化论”而受到批评后不久,我去他家看他。他对我说一
位领导同志要他做一 个自我批评,这个自我批评要做得使批评他的人满意,也要使支持他
的人满意,还要使不知就里的一般读者群众满意。我自然是点头称是。这“三满意”听起来
似乎 很难很空,实际上确是大有学问,我深感领导同志的指示的正确精当,这种学问是书
呆子们一辈子也学不会的。
我当时正忙于写《在伊犁》系列小说,又主持着《人民文学》的编务,时间比金钱紧张得多,
因此谈了个把小时之后我便起立告辞。周扬显出了失望的表情,他说: “再多坐一会儿嘛,
再多谈谈嘛。”我很不好意思也很感叹。时光就是这样不饶人,这位当年光辉夺目,我只能
仰视的前辈、领导、大家,这一次几乎是幽怨地要求 我在他那里多坐一会儿。他的这种不无
酸楚的挽留甚至使我想起了我的父亲,他每次对于我的难得的造访都是这样挽留的。
他是从什么时候起变得有些软弱了呢?
我想起了一九八三年初我列席的一次会议,在那次由胡乔木同志主持的会议上,周扬已经
处于被动防守的地位,吃力地抵挡着来自有关领导对文艺战线的责难,他的声音显出了苍
老和沙哑。他的难处当然远远比我见到的要多许多。
而在三十年前,一九六三年,周扬在全国文联扩大全委会上讲到了王蒙,他说:“……王
蒙,搞了一个右派喽,现在嘛,帽子去掉了……他还是有才华的啦, 对于他,我们还是要
帮助……”先是许多朋友告诉了我周扬讲话的这一段落,他们都认为这反映了周对于我的
好感,对我是非常“有利”的。当年秋,在西山八大处 参加全国文联主持的以反修防修为
主题的读书会的时候,我又亲耳听到了周扬的这一讲话的录音,他的每一个字包括语气词
和咳嗽都显得那样权威。我直听得汗流浃 背,诚惶诚恐,觉得党的恩威、周扬同志的恩威都
重于泰山。
我在一九五七年春第一次见到周扬同志,地点就在我后来在文化部工作 时用来会见外宾时
常用的孑民堂。由于我对《组织部来了个年轻人》受到某位评论家的严厉批评想不通,给周扬
同志写了一封信,后来受到他的接见。我深信这次谈 话我给周扬同志留下了好印象。我当时
是共青团北京市东四区委副书记,很懂党的规矩、政治生活的规矩,“党员修养”与一般青
年作家无法比拟。即使我不能接受 对那篇小说的那种严厉批评,我的态度也十分良好。周扬
同志的满意之情溢于言表。他见我十分瘦弱,便问我有没有肺部疾患。他最后还皱着眉问我:
“有一个表现 很不好的青年作家提出苏联十月革命后的文学成就没有十月革命前的文学成
就大,你对这个问题怎么看?”我回答说:“这是一个复杂的问题,需要进行全面的调查
和研究,需要掌握充分的资料,随随便便一说,是没有根据的。”周扬闻之大喜。
我相信,从那个时候起他就决心要一直帮助我了。
所以,一九七八年十月,当“文革”以来报纸上第一次出现了周扬出席国庆招待会的消息 ,
我立即热情地给他写了一封信,并收到了他的回信。
所以,在一九八二年底,掀起了带有“批王”的“所指”的所谓关于“现代派”问题的讨
论的时候,周扬的倾向特别鲜明 (鲜明得甚至使我自己也感到惊奇, 因为他那种地位的人,
即使有倾向,也理应是引而不发跃如也的 )。他在颁发茅盾文学奖的会议上大讲王某人之“
很有思想”,并且说不要多了一个部长,少了一个 诗人等等。他得罪了相当一些人。当时有
“读者”给某文艺报刊写信,表示对于周的讲话的非议,该报便把信转给了周,以给周亮
“黄牌”。这种做法,对于长期是 当时也还是周的下属的某报刊,是颇为少见的。这也说明
了周的权威力量正在下滑失落。

新时期以来,周扬对总结过去的“左”的经验教训特别沉痛认真。也许是过分沉痛认真了?
他常常自我批评,多次向被他错整过的同志道歉,泪眼模糊。在他的生命的最后几年,他特
别注意研究有关创作自由的问题,并讲了许多不无争议的意见。
当然也有人从来不原谅他,一九八〇年我与艾青在美国旅行演说的时候就常常听到海外对
于周扬的抨击。那是没有办法的事。
我听到不止一位老作家议论他的举止,在开会时刻,他当然是常常出现在主席台上的,他
在主席台上特别有“派”,动作庄重雍容,目光严厉而又大气。一位 新疆少数民族诗人认
为周扬是美男子,另一位也是挨过整的老延安作家则提起周扬的“派”就破口大骂。还有一
位同龄人认为周扬的风度无与伦比,就他站在台上向 下一望,那气势,别人怎么学也学不
像。
还有一位老作家永不谅解周扬,也在情理之中。有一次他的下属向他汇报那位作家如何在会
议上攻他,我当时在一旁。周扬表现出了政治家的风度,他听完并无表情,然后照旧研究他
认为应该研究的一些大问题,而视对他的个人攻击如无物。这一来他就与 那种只知个人恩
恩怨怨,只知算旧账的领导或作家显出了差距。大与小,这两个词在汉语里的含义是很有趣
味的。周扬不论功过如何,他是个大人物,不是小人。
刘梦溪同志多次向我讲到周扬同志在十一届三中全会之后总结党的历史经验时说的两句话。
他说,最根本的教训是,第一,中国不能离开世界,第二,历史阶段不能超越。
言简意赅,刘君认为他说得好极了,我也认为是好极了。可惜,我没有亲耳听到他的这个话。
*******************
买一本吧
发布时间:2007-01-16 18:42
-----------------[我是一个图片]
*******************
注意
发布时间:2007-01-17 13:13
-----------------“要注意你的思想,思想会变成你的语言;要注意你的语言,语言会变成你的行为;要注意
你的行为,行为会形成你的习惯;要注意你的习惯,习惯会养成你的性格;要注意你的性
格,性格会决定你的命运”
*******************
激荡的三十年
发布时间:2007-01-17 13:31
-----------------[我是一个图片]
日本有《激荡的百年史》中国有《激荡三十年》厚薄不一样,都好
*******************
大处着眼,小处着手
发布时间:2007-01-17 13:56
-----------------教然后知不足,学然后知困
从“思维的乐趣”拿来的:
寻常中的不寻常:

鲁迅--一生写作 1000 万字,其中著述 600 万字,辑校和书信 400 万字;
胡适---全集 44 卷,字数 2000 万字;
沃尔特李普曼--开专栏 36 年风雨无阻,写作 14000 篇专栏;
彼得德鲁克--出版 39 本书,其中,85 岁到 95 岁出版 10 本;
张五常--现年 72 岁,每周写作三篇专栏,篇均汉字 2000;
李敖--现年 72 岁,全集字数 1500 万字,录制电视节目超过 1000 辑。
一个人从 28 岁开始写作,一天写 1000 字,一年可得 36 万字左右,写出 1000 万字,需
要日日写作 28 年;
按我经验,要完成一部 20 万字的作品,起码要阅读 15 倍以上的文字(这是不可能再低的
底线了),也就是说你日均的认真阅读量必须保持在 1 万字左右。
如果世上真有天才,上述六位应在其列。
我们不可能比他们更天才。
答案简单得如此残酷。
写下这些,也是为了让自己安静。
*******************

发布时间:2007-01-17 14:20
-----------------我们处在一个越来越快的时代。节奏加快并不是它的主要特征,有“快”的感觉还因为我们
突然发现,刚刚发生的事似乎已经很遥远。再没有哪一年比刚过去的 2006 年让人有这样
的强烈感觉,你不妨问问自己,你感觉亚运会、足球世界杯过去了多久?明基和 TCL 承认
国际化失利过去了多久?巴菲特和李嘉诚做出巨额 捐赠又过去了多久?或者更个人化一点
的问题:你做现在这项工作、任务多久了?如果你有关系比较近的同事今年离职,你想一下,
他/她离开多久了?把这些时间 估计长的可能性比估计得较短的可能性要大得多。离现在越
近的事件,估计的误差越大。
我们常会低估那些自己觉得影响重大的事件已过去的时间。把时间估计短了,也同样显示我
们身处一个越来越快的时代。那些冲击力特别大、印象深刻或非常重要的 事情,我们也常常
觉得它就像刚刚发生。上面的那些问题要靠个人自己的经验来回答,而下面的这个则有公众
群体的反应来做例证:不久前,几年前闹得纷纷扬扬的 “上海首富”周正毅刑满释放,许
多人的反应是,这么快?当然,周旋即又因为其他问题被捕与这里要讨论的时间问题无关。
“一刻刻、一天天看似一切如故,静若止水,然而一年年的光阴却何以能加速流逝呢?”心
理学家威廉詹姆斯在 1890 年写的这句话,也适合于当下的中国。不 管承认不承认,我们
现在的确生活在一个超快速的时代,一个我们不会强烈感到它的快速,但往回看时却可能
被这快速所惊吓的时代。更重要的是,如果不能让自己 适应这种既慢又快的事实,我们可
能会变得迷茫,风驰电掣却不知道将去往何方?
如果我们远观一个变化更快的行业比如互联网的变迁,就可 以更加深刻地感受到这种快速。
几年前,在亚马逊网站工作三年的迈克戴西写了一本超级畅销书《 21 个狗年--在亚马逊
打工的日子》,他的比喻是,亚马逊时 间等同于狗年,人类的一年等于狗的 7 年,在这一
点上亚马逊和狗一样。从他讲述的工作经历中,我们可以看到他工作的忙乱,但也不比我们
大多数人忙多少,不 过,如果脱离他个人而从产业变迁看,他说的亚马逊一年等于七年绝
对不是高估。现在的互联网世界,这个速度只是变得更快, YouTube 一年时间里上升曲线
就是例证。
这种快速已经到来,比以往的任何时间变迁都要来得快。过去的变迁我们都还能渐进适应,
但这次我们似乎一下子被卷进了这种时间潮流之中。这带给我们的是两个问题:第一是我们

如何感知外界的变化;第二是我们该如何行动。
与 越来越快相伴而来的,是每个事件在出现之时都显得极其重要或热门。我们也感到它们
的重要或热门--世界杯既重要又热门:世界杯这样的四年一次的事件必然被 全方位传播,
电视、报纸、互联网以及口头交流全面覆盖。一些商业事件往往被贴上重要的标签以引起注意:
诸如明基手机业务败退欧洲这样的商业事件,就被提高 到一个极其重大的层面。娱乐事件
则主要靠热门吸引人:比如黄健翔世界杯期间引发麻烦的“激情”解说、从中央台辞职,大
多数人不会认为这当中有多大“意 义”,不过它在短时引发的关注却能瞬时达到最高点,
当然它引发的关注消失也是非常快的。
只有在事后,我们才能知道当初的事件是否真的如当时认为的那样重要。这还是指我们观察
发生在别人身上的事件,如果发生在自己身上,即便在事后,如果不能做到置身事外,也
很难做出准确的判断。
随 着时间的发展,每次强调这件事是重要或热门的声音也越来越大,许多根本不重要也被
强调,并且大部分都越过了我们能够正常感知的范围,都变成了没有差别的 “非常重要”。
我们都知道,声音大到一定程度就都变成一种声音了,我们无法听清说的是什么,只知道
有人在叫嚷。 这些快速涌现的难以区分的“重要事件”,影响了我们对外界的感知,让我
们感到外界有一种让我们感到迷茫、焦虑的快。问题就出在我们对重要性的衡量机制被破 坏
了,解决之道也正隐藏在此。
我们感到越来越快,这里所说的时间,主要并不是用于计时的时间,而更多地是我们感知
的心理时间。心理学 家让-马利居友总结了几个影响心理时间的因素:感觉和思想的强度、
它们之间的交替、它们的数量、它们接踵出现的速度、所付诸的注意力程度、将之存储在记 忆
里所花的功夫以及它们所唤起的感情和联想。
对于事件出现的频率和它们呈现的重要程度,我们不能控制,我们能控制的,是我们如何
感知它,也就是我们要按自己的标准区分这些事件重要性。应对变得越来越快的这个现实,
我们不是要记住发生了什么,而是要感知到那些最根本的改变。
这 个重要性标准,或许有一个被多数人接受的一般标准,但也很大程度上和我们自己紧密
相关。它受到我们对“和我有什么关系”这个问题的回答的影响,它受到我们 的目标的影
响,它也受到我们的信念的影响。比如对一个认为财富是为了让社会更好的人来说,他可能
会认为今年这么多关于创造财富、分配财富的事件,最有长远 影响的两个分别是,巴菲特
通过盖茨基金会进行慈善捐赠,被称为“穷人的银行家”格莱珉银行创始人尤努斯获得诺
贝尔和平奖。
要应对越来 越快的世界,我们应问自己:我的目标是什么?我信仰什么?对我来说什么是
重要的?我们每个人需要慢慢找寻到自己的标准,这个标准取决于“你”。即便在快速 的
世界,我们的每日也并不是快的,真正快速变化的是那些每天看不出变化的长期变化。我们
因而要在每日的慢和长期的快之间架上一座桥梁,这桥梁就是我们对重 要性的判断。如果
方向错了,短期的忙、快节奏只会让我们偏离更远。
*******************
责任
发布时间:2007-01-18 18:50
-----------------每个人对他所属的社会都负有责任,那个社会的弊病他也有一份
*******************
送给大家以及自己
发布时间:2007-01-19 22:44
------------------

[我是一个图片]
*******************
capa
发布时间:2007-01-21 13:25
-----------------[我是一个图片]
*******************
罗伯特·卡帕
发布时间:2007-01-21 13:27
-----------------20 世纪最伟大的战地摄影记者
1944 年 6 月 6 日,第二次世界大战进入最激烈阶段,盟军在法国诺曼底地区登陆,开
辟了第二战场。这场战役被公认为二战的转折点。
奥马哈海滩是诺曼底登陆战中最浴血奋战的地区。在阴雾沉沉、血肉横飞的海面上僵持着
一双手臂,小心翼翼地托捧着一台相机,右手食指不停地按动快门。浸泡在海水中记录这噩
梦般瞬间的人,正是被一般人称为“伟人”的唯一摄影家---罗伯特卡帕。
罗伯特卡帕,原名安德烈弗列德曼, 1913 年生于匈牙利,少年时期为躲避家乡的政治
迫害和反犹太主义活动,从匈牙利逃往柏林,后为躲避纳粹党远走巴黎。
在空中密集的炮火和海面漂浮的死尸之间,卡帕花了 90 分钟,一口气拍下 106 个镜
头。由于工作失误,几乎所有底片都在伦敦《生活》杂志暗室的烘干机里熔化 了,只有 10
幅侥幸留存。其中最著名的一幅是对盟军战士爱德华雷根的特写。这是一张被认为技术上存
在许多缺陷的照片,但它又是最杰出的战争摄影佳作。照 片上虚浮模糊的影像,可能是摄
影时,情况紧张来不及仔细调焦,或者握照相机的手颤抖,或者是烘烤事故造成的。然而正
是这种虚动的影子,使我们仿佛置身战争 岁月,炮火震撼着大地,浪涛冲击着战士的身躯,
一切都在摇晃……
焦距、光圈、快门在他的照片里都是无用的名词,卡帕是用生命在拍照,而不是用机器。
用生命作赌注
诺曼底登陆行动中,卡帕有两个选择,可以跟部队机关人员一起,也可以随第一波攻
击部队登陆,他把赌注押在了后者上。他说,“我想战地记者比战士有较多的自 由。在这一
点上,游戏的自由是他可以选择既不作胆小鬼、也不会被杀死的地点。战地记者的赌注是他
的生命,他的生命在他自己手中,他可以把它用在选定的注 上,也可在最后关头放回自己
的袋中去。我是一个赌徒,所以我决定跟 E 营的第一梯队冲锋。”
卡帕的摄影生涯就如同赌命一样,在两次世界大战 期间的各个战区---西班牙内战、
日本侵华、北非战争、意大利战争、诺曼底登陆战、法国解放战……的枪林弹雨中,用血肉之
躯去换取莱卡相机里的一格格底 片。他从来就没有将赌注在最后一分钟从牌桌上抽回,一
直抱着不输即赢,孤注一掷的豪情。
卡帕一向以走运出名,同行的其他记者给了他一个诨 号“走运卡帕”。他赢得了迄今依
旧无人超越的战争照片,却在 1954 年 5 月 25 日的一场小得不能再小的赌局里用完了他
的运气。在越南战场战火初熄的时 刻,几位记者走出战壕散步,卡帕说他要到附近走一走,
看有没有什么可拍的。不久,这些记者朋友听到自卡帕走去的方向传来爆炸声。大家不由自
主地说:“他妈 的,又让走运卡帕抢到好镜头了。”结果是地雷夺走了他的生命。卡帕死时
手中还抓着他的那台康泰克斯相机。那年他才 41 岁,是第一名在东南亚战争中牺牲的 美
国战地记者。
寻找战争的悲剧诗

卡帕没有留存下一首真正意义上的诗,但他是摄影师中的诗人。
卡帕认为自己是反艺术、反宗教、反对诗和伤感的,但他的双手却流露出他的真实性格。
他的双手像女性一样的柔软,完全不同于他的外表和他的说话声音。其实从很多方面看,他
是在寻找---如果有人可以这样来形容的话---在寻找战争的诗,因为战争的现象是
诗的悲剧。
卡帕将人类的同情与受难注入一种残酷的见证之中,他确凿无疑地证明:照相机不一定就
是一件冰冷无情的器具,就像钢笔一样,关键看谁来用。
他记录了最血腥的战争、最痛苦的死亡,也记录了战争中最悲伤的面孔,成为第一位把
战争全部的恐怖情景展现在世界面前的摄影记者。他一辈子拍过数千张流浪儿 童的照片,
还有那些惊呆了的母亲和她们失落的家园。虽然“卡帕本人看起来却是一个放荡不羁的人,
一个哈哈大笑的人,一个总抱着酒瓶的人”,但“只有在早 晨,在他从床上跌跌撞撞地下
来的时候,卡帕才会显出,他从中走出来的悲剧与悲哀在他身上留下的印迹。他的面色惨白,
他的眼睛干枯无神,那是头天晚上的噩梦 造成的。在这里,才是一个真正的卡帕,他的相
机看到了太多的死亡与邪恶,这里才是这个内心绝望和痛苦的人,一个心有悔意的人,一
个不那么时尚,也不那么开 心的人。”
卡帕因为战争照片而扬名天下,但他憎恨战争,他决心终生将战争作为他采访的题材,不
是为了追求刺激,而是把照相机作为揭露战争残酷的武器,记录下人民在前线和战乱生活
中所表现的英雄主义和所蒙受的苦难。
“他有冒险的性格,但许多次他竟然扶在我肩头上痛哭。”马奎猜想,卡帕是希望让全世
界看到让他失去了初恋女友格尔达的那种恐怖情景。
在柏林大学求学后,他先在一家通讯社做暗房工作,后到巴黎闯天下。鬼怪精灵的他和
女友格尔达塔罗自称是美国摄影高手---罗伯特卡帕的经济代理人。由 于“卡帕”先生
不屑于用照片糊口,因此每张照片均以三倍于当时最高行情的价格出售,世面上形成了一
股“卡帕热”。谜底被揭开后,安德烈弗列德曼才以罗伯 特卡帕的身份正式亮相。
1936 年西班牙内战,卡帕和格尔达塔罗共赴西班牙硝烟弥漫的战场。7 月 24 日,格尔
达和朋友爱伦采访结束后搭载上一辆白色巡逻车的踏板,一辆失去控制的共和军坦克撞上
小车侧面,把格尔达挤扁了。卡帕陷入了无限的悲伤和自责中。
他曾经对好友加斯曼说,“我把她留在危险地带,如果我在那里,她可能根本就不会
死。只要她跟我在一起,她总是安全的。只要我在那里,她就会照我的样子做。 我永远也不
会让她站在踏板上的。那是相当危险的事情。我永远都不可能让她做那样的事情。”悲伤的卡
帕自此永远凝视关注着战场,他从来都没有从失去她的痛苦 中恢复过来。
一台莱卡相机总挂在脖子上,一支柴郡烟总含在嘴唇之间,好像粘在那里一样。“他的
长相,他的吉卜赛人生活风格,他的摄影带来的名望,还有他危险的生活”,无论是好莱
坞明星、饥饿的农夫,还是四星上将,大家都被他无拘无束的波希米亚风格所打动。
贝丁娜说,“如果你过如此危险的生活,而且你知道随时有丧命的可能,那你往往会把
生活过到极致,真正去体会人生的乐趣”。他“生活在一个悲剧时代”,但活了下来,超越
了自己体验过的邪恶与恐怖生活,并把轻松的心情传递到别人的生活中。
离炮火最近的“战士”
“如果你的照片拍得还不够好,那是因为你离战火还不够近。”
1936 年西班牙佛朗哥叛乱,在南部科尔德巴战场,一个义勇军战士刚从战壕里跳出来,
就被敌军机枪射中头部。这时卡帕仅距这个战士不到 5 米。就在战士中弹即将倒下 的一瞬间,
卡帕又冲向前,在距离 2 米处,冒着同样中弹的危险,拍摄了《士兵之死》,记录下士兵中
弹后身体倾斜和右手步枪即将失落的瞬间。自此, “安德烈 弗列德曼将永远以罗伯特卡帕
这个名字为人们所记住,这位美国摄影家如此大胆,如此尽力贴近战争的脉搏,竟然记录

下了一个人的死亡瞬间。”
从卡帕的照片中可以听到子弹疾飞、炮弹隆隆的声响,闻到炸药和鲜血的味道。他的照
片让人不会觉得技巧的重要性,而是显露出一股用生命才能换取的勇气。没有 人会批评他
表现得不够精致,裁切得不够紧凑,快门机会不够恰到好处,调子不够丰富。那些作品一直
确切无疑地是 20 世纪最动荡的年代里最有召唤力的摄影纪 录。卡帕也是 20 世纪最伟大的
战地摄影家,他的勇敢,他对战争受害者深刻的同情和关注至今无人能出其右。
然而,卡帕害怕战争,正因如此, 他那生长在恐惧中的勇气更显可贵。
《卡帕传》中至 少
描述了两次卡帕在战场上吓得拉裤子的事情。一次是在西班牙内战, 22 岁的卡帕随军向曼
萨那尔斯河进军, 他第一次品尝到了战争的恐怖滋味。莱格勒回忆说,“那年轻人(卡帕)
很不喜欢不久就在我们头上呼啸而过的炮弹,尽管炸弹是在很远的田野里炸响的。后来,他
请求离开去换裤子,幽默地说那是他第一次看见打仗,说他的大肠比脚还软。”另一次是
1945 年 3 月,卡帕报道美军第 17 空降部队的总部,反映盟军准备向莱 茵河地区投放空
降部队的情况。他一边降落,一边拍照,目睹了很多战士挂在树上,被敌人打死的惨状。加
斯曼回忆说,“卡帕从来不喜欢危险的事情。他是在忍受 危险---那是他的饭碗。他告诉
我说,着陆之后,他打开自己的包裹,换上了一套新内衣,因为裤子已经拉满了。他说,真
正可怕的事情是在炮火底下换内裤。”
卡帕把战争比作“越来越不容易上镜头,但其危险性却越来越高”的半老徐娘,而他
一直没有放弃对战争的追求,直到在越南触雷而亡。他在被地雷撕成碎片的瞬间 还按下了
快门,这就是那张“卡帕眼中的最后世界”。诺贝尔文学奖得主约翰斯坦贝克说他“不仅留
下一部战争编年史,更留下一种精神。”
“ 卡帕作为军人中的军人倒下”,热内柯尼将军将一枚奖章别在盖在卡帕棺木上的美国
国旗上---那是法国人最高的荣誉:带棕榈叶的战争十字勋章。
永远的怀念
罗伯特卡帕只活了 41 岁,短暂的一生中参加了 5 次战争。卡帕在战争、饥荒、灾害基础上完
善博爱和关心人的原则,并把这种道德扩展到世界各地。
为了纪念他,1955 年美国《生活》杂志和“海外记者俱乐部”设立了“罗伯特卡帕金质
奖”,用以鼓励在新闻摄影上有成就的摄影记者。
卡帕的作品打开了新的视觉纪元。他意识到新闻摄影的本质正是在行动发生时你正好在
那里,而不是作品的形式。 1947 年,他主持创办马格兰图片社,使成员摄 影家第一次拥
有了保存自己版权和底片的权利,成员们以忘我的热情,不惜用鲜血和生命深入到第一线
去拍摄,为新闻摄影的形式和内容树立了新的典范。
但是,卡帕最大的遗产不是一打照片,一个机构,也不是卡帕奖。“他在人世活了很短
的一个时间,但他活得充足,爱得广博,”康奈尔卡帕论及他兄弟时写道,“他留下的是
他特立独行的故事,也是视觉上的一份证词,确证他对人类忍受和不时克服困难的能力有
信心。”
历 史将永远铭记约翰斯坦贝克为卡帕写下的墓志铭:“伟大的卡帕,他的照片是我们时代
真实和核心的记录---丑恶和美丽通过艺术家的思想记录了下来。他把年 轻的摄影师聚
拢在他周围,鼓励他们,指导他们,甚至为他们提供吃穿。他教会了他们不但可以用摄影生
存,仍可以保留自我。因此卡帕的影响并不是让他们拍摄类 似卡帕的作品,而是从他们的
工作中看到卡帕与他们在一起,他们会一生保留卡帕的某一部分,也许还会把卡帕的精神
传递给他们的后来者。”
*******************
VF 常用命令
发布时间:2007-01-25 22:10

-----------------!命令
功能:执行外部操作命令程序
语 法 : RUN[/N [K> MS-DOSCommand|ProgramName
DOSCommand|ProgramName
$操作符

或者

![/N [K> MS-

功能:如果一个字符型表达式包含在另一个字符型表达式中返回真值 (.T.),否则返回假值(.
F.)
语法:cSearchFor$cScarchIn(如果在 cSearchIn 中找到了 cSearchFor 则返回真)
%操作符
功能:返回一个数值型表达式除以另一个数值型表达式所得的余数。
语法:被除数%除数
&amp;操作符
功能:执行宏替换
语法:&amp; VarName(内存变量名或数组元素名)
?|??命令
功能:计算机表达式的值,并输出计算结果。
???命令
功能:把结果直接输出到打印机
A
ADD TABLE 命令
功能:在当前数据库中添加一个自由表
语法:ADD TABLE TableName
ALTER TABLE--SQL 命令
功能:以编程方式修改表的结构
语法:ALTER TABLE TableName1 (表名)
ADD|ALTER [COLUMN]FieleName1 (ADD 为添加字段名,后为修改字段名。
ADD 改为 DROP 表示删除字段)
FieldType[(nFieldSidth[,nPrecision])] (字段的类型、宽度和字段精度)
[NULL | NOT NULL] (是否允许字段为空值)
[CHECK 1Expression1 [ERROR cMessageText1> (指定了字段的有效性规则)
[DEFAULT eExpression1] (指定了字段默认值)
[PRIMARY KEY | UNIQUE] (指定了创建主索引标识,索引标识与字段同名)
[REFERENCES TableName2 [TAG TagName1> (指定了与之建立永久关系的
父表)
APPEND 命令
功能:在表的末尾添加一个或多个新记录
语法:APPEND [BLANK] (添加一个空记录)
[IN nWorkArea | cTableAlias] (指定要添加新记录的表所在的工作区 |要添加新记
录的表的别名)
[NOMENU]
APPEND FROM 命令
功能:从一个文件中读入记录,添加到当前表的尾部。
语法:APPEND FROM FileName|? (指定表名)

[FIELDS FiledList] (指定要添加哪些字段数据)
[FOR 1Expression] (把条件为真的记录添加到表中)
AVERAGE 命令
功能:计算数值表达式或字段的算术平均值。
语法:AVERAGE [ExpressionList] (求平均值的表达式)
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[TO MemVarList | TO ARRAY ArrayName] (计算结果保存的位置)
[NOOPTIMIZE]
B
BLANK 命令
功能:如果发出命令时不带任何参数,则清除当前记录中所有字段的数据。
语法:BLANK
[FIELDS FieldList] (指定要清除的字段)
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[NOOPTIMIZE]
BROWSE 命令
功能:打开浏览窗口
语法:BROWSE
[FIELDS FieldList] (字段列表)
[FONT cFontName[,nFontSize> (字体名,字号)
[STYLE cFontStyle]
(字形,粗体斜体等)
[FOR 1Expression1 [REST> (浏览条件)
C
CALCULATE 命令
功能:对表中的字段或包含字段的表达式进行财务和统计操作
语法:CALCULATE eExpressionList
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[TO MemVarList | TO ARRAY ArrayName] (计算结果保存的位置)
[NOOPTIMIZE]
参 数 : eExpressionList 指 定 表 达 式 , 表 达 式 可 包 含 下 列 函 数 的 任 意 组 合 。
AVG(nExpression),CNT(),MAX
(nExpression),MIN(nExpression),NPV(nExpression1,nExpression2[,nExpression
3]), STD(nExpression),SUM(nExpression),VAR(nExpression).(平均数、记数、最大、
最小、利率、标准差、 求和、方差)
CD | CHDIR
功能:将 VFP 的默认目录更改为指定的目录
语法:CD cPath
CHANGE 命令
功能:显示要编辑的字段。
语法:CHANGE
[FIELDS FieldList] (字段列表)
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[FONT cFontName[,nFontSize> (字体名,字号)
[STYLE cFontStyle]
(字形,粗体斜体等)

CLOSE 命令
功能:关闭各种类型的文件
语法:CLOSE
CONTINUE 命令
功能:继续执行先前的 LOCATE 命令(查找)
COPY FILE 命令
功能:复制任何类型的文件
语法:COPY FILE FileName1 TO FileName2 (1 和 2 都要包含扩展名)
COPY STRUCTURE 命令
功能:用当前选择的表结构创建一个新的空自由表。
语法:COPY STRUCTURE TO FileName (新表名)
[FILEDS FiledList]
(字段列表)
COPY STRUCTURE EXTENDED 命令
功能:创建新表,它的字段包含当前选定表的结构信息
语法:COPY STRUCTURE EXTENDED TO FileName (新表名)
[DATABASE Database [NAME LongTableName> (指定新表的数据库。为新表
指定一个长名称)
[FILEDS FiledList]
COPY TO 命令

(字段列表)

功能:用当前选定表的内容创建新文件
语法:COPY TO FileName
COUNT 命令
功能:统计表中记录数目
语法:COUNT
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[TO MemVarName]
CREATE CURSOR--SQL 命令
功能:创建一个临时表
D
DO CASE...ENDCASE 命令
功能:根据不同的条件表达结果执行不同的命令
语法:DO CASE
CASE 1Expression1
commands
[CASE 1Expression2
commands
...
CASE 1ExpressionN
commands]
[OTHERWISE1
commands]
ENDCASE
DO FORM 命令
功能:运行用表单设计器创建的、编译过的表单或表单集

DO WHILE...ENDDO 命令
功能:在一个循环里执行一组命令
语法:DO WHILE 1Expression
Commands
[LOOP]
[EXIT]
ENDDO
DROP TABLE 命令
功能:将一个表从当前的数据库中和磁盘中删除。
E
EDIT 命令
功能:显示要编辑的字段
ERASE 命令
功能:从磁盘上删除文件
ERROR 命令
功能:生成一个 VFP 错误
EXIT 命令
功能:从 DO WHILE、FOR 或 SCAN 循环中退出
EXPORT 命令
功能:把 VFP 表中的数据复制到其他格式的文件中
语法:EXPORT TO FileName
F
FOR...ENDFOR 命令
功能:按指定的次数重复执行一组命令
FOR EAOH...ENDFOR 命令
功能:执行在 VFP 数组或集合中的每一组命令
FUNCTION 命令
功能:定义一个用户自定义函数
G
GO | GOTO 命令
功能:将记录指针移动到指定的记录上
H
HELP 命令
功能:打开帮助窗口
I
IF...ENDIF 命令
功能:根据逻辑表达式值,有选择地执行一组命令
IMPORT 命令
功能:从外部文件导入数据,创建一个 VFP 新表
语法:IMPORT FROM FileName
INSERT--SQL 命令
功能:在表尾追加一个包含指定字段值的记录
语法:INSERT INTO dbf_name[(fname1[,fname2,...])]
VALUES(eExpression1[,eExpression2,...])

L
LIST 命令
功能:连续显示表或环境信息
语法:LIST
[FIELDS FieldList]
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[OFF]
[NOCONSOLE]
[NOOPTIMIZE]
[TO PRINTER [PROMPT]|TO FILE FileName]
LOCAL 命令
功能:创建局部内存变量和内存变量数组。
LOCATE 命令
功能:按顺序搜索表从而找到满足指定逻辑表达式的第一个记录
语法:LOCATE FOR 1Expression
M
MD | MKDIR 命令
功能:在磁盘上创建一个新目录
MODIFY COMMAND 命令
功能:打开一个编辑窗口,从中可以修改或创建程序文件。
MODIFY QUERY 命令
功能:打开查询设计器,从中可以修改或创建一个查询
语法:MODIFY QUERY [FileName|?]
[IN SCREEN]
[NOWAIT]
[SAVE]
MODIFY SCREEN 命令
功能:打开表单设计器,从中可以修改或创建一个表单
MODIFY STRUCTURE 命令
功能:打开表设计器,从中可以修改表的结构
O
ON PAGE 命令
功能:指定当报表中打印输出到达一定行数,或发出 EJECT PAGE 时,将执行的命令
ON SHUTDOWN 命令
功能:指定当试图退出 VFP 时所要执行的命令
语法:ON SHUTDOWH [Command]
P
PACK 命令
功能:从当前表中永久删除带有删除标记的记录。
PACK DATABASE 命令
功能:从当前数据库中删除标有删除标记的记录。
PUBLIC 命令
功能:定义全局内存变量或数组
Q

QUIT 命令
功能:结束当前 VFP 工作期,并将控制权返回给操作系统。
R
RD | RMDIR 命令
功能:从磁盘上删除一个目录
READ 命令
功能:激活控制。
RECALL 命令
功能:恢复所选表带有删除标记的记录。
REMOVE 命令
功能:从当前数据库中移去一个表
RENAME 命令
功能:把文件名称更改为一个新名称
RENAME TABLE 命令
功能:重命名当前数据库中的表
REPLACE 命令
功能:更新表的记录内容
语法:REPLACE FieldsName1 WITH eExpression1,...
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2]
REPLACE FROM 命令
功能:使用内存变量数组中的值更新字段内容
ROLLBACK 命令
功能:取消当前事务期间所做的任何修改
RUN 命令
功能:执行外部操作命令或程序(和!差不多)
S
SCAN...ENDSCAN 命令
功能:在当前选定的表中移动记录指针,并对每一个满足条件的记录执行一组命令。
语法:SCAN [NOOPTIMIZE]
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2]
[Commands]
[LOOP]
[EXIT]
ENDSCAN
SELECT 命令
功能:激活指定工作区
SELECT--SQL 命令
功能:从一个或多个表中检索数据(查询)
语法:SELECT [ALL | DISTINCT][TOP nExpr [PERCENT>
[Alias.] Select_Item [AS Column_Name]
[,[Alias.] Select_Item [AS Column_Name]...]
FROM [FORCE][DatabaseName!]Table [Local_Alias]
DatabaseName!]Table [Local_Alias][ON JoinCondition...
[PREFERENCE PreferenceName]

[NOCONSOLE]
[PLAIN]
[NOWAIT]
[WHERE JoinCondition [AND JionCondition...]
[AND | OR FilterCondition [AND | OR FilterCondition...>]
[GROUP BY GroupColumn [,GroupColumn...>
[HAVING FilterCondition]
[UNION [ALL] SELECTCommand]
[ORDER BY Order_Item [ASC | DESC][,Order_Item [ASC | DESC]...>
参数:SELECT 指定显示查询结果的字段、常数和表达式。
DISTINCT 排除查询结果中所有重复的行,每个 SELECT 子句只能用一次这个命令。
TOP nExpr [PERCENT] 指定了查询结果中需要的行数或行数的百分比,用户可以在
TOP 参数中用 ORDER BY 子句,子句指定了查询结果的排列顺序。
如果设置了 PERCENT 关键字,则返回的行数为系统最大整数减 1 个。而且如果设置了
REPCENT 关键字,nExpr 参数允许值为 0.01 到 99.99。
Alias.限定匹配项的名称。Select_Item 指定的每一项在查询结果中都生成一列。如果
多个项具有相同的名称,则应在这些项名前加上表的别名和一个句点,以防止出现重复的
列。
Select_Item 指定包括在查询结果中的项。
AS Column_Name 指定在查询结果中列的标题。
FROM FROM [FORCE][DatabaseName!Table [Local_Alias] 子句,表示该命令将
列出所有从中检索数据的表。
FORCE 参数指定了在 FROM 参数中出现的表按一定的顺序强行连接起来。
当包含表的数据库不是当前数据库时,DatabaseName!指定这个数据库的名称。
Local_Alias 为 Table 中的表指定一个临时名称。如果指定了本地别名,那么在整个
SELECT 语句中必须都用这个别名代替表名。本地别名不影响 VFP 环境。
INNER JOIN 指定了查询结果只显示和其他表相匹配的行。
LEFT [OUTER] JOIN 指定查询结果包含所有 JOIN 关键字左边的表相匹配的行,而只
显示和 JOIN 关键字右边的表相匹配的行。
SET CENTURY 命令
功能:决定是否显示日期表达式中的世纪部分。
语法:SET CENTURY ON|OFF|TO [nCentury [ROLLOVER nYear>
SET DATABASE 命令
功能:指定当前数据库。
SET DATASESSION 命令
功能:激活指定的表单数据工作期。
SET DATE 命令
功能:指定日期表达式和日期表达式的显示格式
语法:SET DATE ANSI (ANSI 为 yy.mm.dd 格式)
SET DECIMALS 命令
功能:指定数值表达式中的小数点位数。
SET DEFAULT 命令
功能:指定默认的驱动器、目录或文件夹。
SET EXCLUSIVE 命令

功能:指定 VFP 在网络上以独占方式还是共享方式打开表文件。
SET FDOW 命令
功能:指定一周中的第一天。
语法:SET FEOW TO [nExpression] (星期日取值为 1)
SET FIELDS 命令
功能:指定可以访问表中的哪些字段
语法:SET FIELDS ON|OFF|LOCAL|GLOBAL
SET FILTER TO 命令
功能:指定访问当前表中记录时必须满足的条件。
SET FWEEK TO [nExpression] 命令
功能:指定一年的第一周要满足的条件。(1:包含 1 月 1 日的那一周。2:第一周的大半以
上在当前年中。3:第一个整周)
SET HEADINGS ON|OFF 命令
功能:指定用 TYPE 显示文件内容时,是否显示字段的列标头,并指定是否包含文件信息。
SET HELP ON|OFF 命令
功能:激活或废止 VFP 联机帮助或指定的帮助文件。
SET HURS TO [12|24] 命令
功能:将系统时间设置为 12 小时或 24 小时时间格式。
SET MARGIN TO nColumns 命令
功能:设置打印的左页边距,对所有定向到打印机的输出结果都起作用。
SET MARK TO 命令
功能:指定显示日期表达式时所使用的分隔符。
SET PATH TO [Path] 命令
功能:指定查找文件的路径。
SET SAFETY ON|OFF 命令
功能:决定改写已有文件之前是否显示对话框。
SET SECONDS ON|OFF 命令
功能:当显示日期时间值时,指定是否显示时间部分的秒。
SET TALK ON|OFF|WINDOW [WindowName]|NOWINDOW 命令
功能:决定 VFP 是否显示命令结果。(ON 要。OFF 不。WINDOW [WindowName]当按任
意键时移去系统信息, []中指定了接收对话结果的自定义窗口。 NOWINDOW 可以直接送
到 VFP 主窗口)
SKIP 命令
功能:使记录指针在表中向前移动或向后移动。
SORT 命令
功能:对当前选定表进行排序,并将排过序的记录输出到新表中
语 法 : SERT TO TableName ON FieldName1 [/A|/D] [/C] [,FieldName2 [/A|/D]
[/C]...]
[ASCENDING | DESCENDING] (前参数指定将所有不带/D 的字段指定为升序排列。
后参数指定将所有不带/A 的字段指定为降序排列)
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
[FIELDS FieldNameList] (指定字段)
SUM 命令
功能:对当前选定表的指定数值字段或全部数值字段进行求和。

T
TOTAL 命令
功能:计算当前选表中数值字段的总和。
语法:TOTAL TO TableName ON FieldName (TableName 指定存放计算结果的表的
名称。FieldName 指定总计时作为分组依据的字段,表必须以该字段排序)
[FIELDS FieldNameList] (指定要总计的字段,列表中的字段名用逗号隔开)
[Scope] [FOR 1Expression1] [WHILE 1Expression2] (指定范围或条件)
U
UPDATE--SQL 命令
功能:以新值更新表中的记录。
UPDATE
[DatabaseName1!]TableName1



Column_Name1=eExpression1 [,Column_Name2=eExpression2...]
FilterCondition [AND|OR FilterCondition2...>
USE 命令
功能:打开一个表及其相关索引文件,或打开一个 SQL 视图。
Z
ZAP 命令

SET
WHERE

功能:从表中删除所有记录,只留下表的结构。
*******************
学会生存-----教育世界的今天和明天
发布时间:2007-01-25 22:11
-----------------1.儿童的人格不能分裂成为两个互不接触的世界--在一个世界里,儿童象一个脱离现实
的傀儡一样,从事学习;而在另一个世界里,他通过某种违背教育的话动来获得自我满足。
P12
2.从今以后,教育不能再限于那种必须吸收的固定内容,而应被视为一种人类的进程,在
这一进程中人通过各种经验学会如何表现他自己,如何和别人进行交流,如何控索世界,
而且学会如何继续不断地--自始至终地--完善他自己。P180
3.指望教育做它所不能做的事,或者要求教育单独解决我们时代的基本问题,是不合理的。
P138
4.在原始社会,一个人是通过共同生活的过程来教育自己的,而不是被别人所教育.P27
5.我们个性中的一个根本而必要的部分是对美的兴趣 ,是领悟美并把美吸收到性格中去的能
力.P96
6.当人们正在为未业岁月制订教育政策和策略时,所在这些形式的抗议,无论是明显的还
是隐晦的,无论是平和的还是暴力的,无论是改良的还是激进的,都是值得我们想方没法
加以考虑的。P47
7.学校的任务不仅是发现人的才能,训练它们和推重它们。学校的任务尤其要培养性格和态
度。P97
8. 教师的职责现在己经越来越少地传递知识,而越来越多地激励思考