CAPITULO II

LOS SIGNOS LITRGICOS

2.1Dimensin significativa de la liturgia

La liturgia es un dialogo entre Dios y su pueblo: Dios anuncia y ofrece al hombre su salvacin, a la
vez que le invita a aceptarla, el hombre por su parte, escucha este mensaje y responde
afirmativamente a la oferta salvfica que se le propone.

La liturgia no es solamente dilogo, es accin: Dios acta y el hombre se compromete, por eso los
sacramentos son signos privilegiados del encuentro del hombre con Dios en Cristo, ya que estos
comunican infaliblemente la salvacin, sin embargo existen otros signos litrgicos, como los
sacramentales y ciertos gestos y actitudes del hombre, y en cierto modo toda la liturgia es un signo
(como lo son la comunidad, el obispo, los ministros, el tiempo semanal y anual, los objetos y
lugares del culto, etc.)
El fundamento de todos estos signo litrgicos es el carcter sacramental de la encarnacin de
Cristo,Dios y hombre, camino nico para ir al Padre; en l lo divino baj totalmente a lo humano y
lo humano se encontr totalmente con lo divino, gracias a lo cual la humanidad de Cristo se
convirti en signo visible de la Divinidad (protosacramento), y en el carcter sacramental de la
Iglesia, signo no visible y eficaz dela salvacin obrada por Cristo; por tanto Dios ha entrado en
comunin con los hombres a travs de los signos sensibles y eficaces. Toda la Sagrada Escritura
est basada en el concepto de signo, tanto del signo palabra, como del signo cosa y persona.

Segn San Agustn nos recuerda de manera sencilla que los signos litrgicos son realidades que
orientan hacia otras realidades distintas (el humo, el agua, etc.); en todo signo existe un doble
elemento: el significado que es el ms profundo, y se describe desde el plano ontolgico, y el
significante que se da desde el plano cognoscitivo, ambos inseparablemente unidos.

Los signos litrgicos son de tres clases:

Naturales: fundados en la misma naturaleza de las cosas (el humo que orienta al fuego por
el hecho de ser humo).
Convencionales: dependen exclusivamente de la voluntad del ser humano (las banderas,
seales de trnsito, etc.)
Simblicos: dependen de la voluntad, pero tienen un fundamento en la realidad de las cosas
(naturaleza del agua purificacin, en el bautismo purificacin del pecado por voluntad de
Cristo).

Los signos litrgicos no son naturales ni meramente convencionales, son smbolos, Cristo y la
Iglesia confieren esa naturaleza simblica a los signos litrgicos, en base a los signos naturales
(barro, agua, saliva, etc.) se capta entonces lo suprasensible por medio de lo sensible.

Los signos litrgicos no son profanos sino religiosos, significan la salvacin que Dios realiza en
Cristo, por la Iglesia, con los hombres. Recordamos la SC 59. Por eso el signo litrgico tiene una
doble dimensin: cultual y santificadora, ejemplo de ello la penitencia que resalta ms la
santificacin, y la Eucarista el culto. Por tanto el signo litrgico tiene un carcter: demostrativo,
el culto y la santificacin son realidades presentes realizadas por Cristo, rememorativo, la
santificacin y culto actuales son prefiguracin y anuncio de la santificacin y culto perfectos y
definitivos de la Jerusaln celeste, hacindolo un signo prefigurativo, todo esto obliga a configurar
la propia vida con las exigencias que comporta ser cristiano, un compromiso moral de futuro, es
decir un carcter empeativo.

2.2 Clases de signos litrgicos

Los signos litrgicos se agrupan en dos grandes bloques:

Sacramentales: se identifican con los siete sacramentos, cuya institucin, naturaleza, y
eficacia tienen origen divino y no pueden ser alterados substancialmente por la Iglesia.
Este tema ser motivo de estudio en liturgia sacramental.
No sacramentales: se estudiar los signos que se relacionan:

a) Los gestos y actitudes del cuerpo humano. Tipos de gestos: utilitarios( lavarse las
manos despus de la imposicin de la ceniza o la crismacin), veneracin a las
personas o cosas (inclinacin al celebrante, besar el altar), acompaamiento de la
palabra, especficamente cristianos (la seal de la cruz), incorporados al entorno
social.
b) Los que se refieren a los elementos que se emplean para la celebracin litrgica.
c) Los que dimanan de lugares sagrados.
d) Los que derivan de las personas que actan en las celebraciones litrgicas.

2.3 Leyes de los smbolos litrgicos

Los signos litrgicos constituyen todo un lenguaje que prolonga o intensifica la palabra; su poder
evocador facilita la comprensin del mensaje y expresa la fuerza de los sentimientos interiores.

La liturgia no es solo palabra, dilogo entre Dios y el pueblo; es accin, alianza; Dios acta y el
pueblo se compromete. La accin de Dios se realiza a travs de los signos y esencialmente por los
sacramentos. Palabra y accin estn vinculadas de modo que constituyen un nico signo.

+ Cristo es signo del Padre sacramento.
+ La Iglesia es signo o sacramento de Cristo.
+ Los sacramentos son signos de la Iglesia.


3.1. Ritos y gestos

Los sacramentos son gestos y signos visibles, tangibles y esenciales, entre ellos la inmersin o
infusin en el bautismo, la uncin con el aceite y el crisma, la comida y bebida Eucarstica del pan
y el vino, la imposicin de manos y otros son signos que acompaan a los sacramentos y cada uno
de ellos tiene un significado para el rito que se realiza; pero no solo los signos son para los
sacramentos, son muchos los que se emplean en los sacramentales y actos litrgicos que quieren
llevarnos a expresar la fe a travs del culto, que es precisamente lo que busca la liturgia: comunicar
al hombre con lo divino.

2.4 Actitudes litrgicas. La liturgia y el cuerpo:

La liturgia se expresa en las acciones corporales, en gestos y actitudes; cuando se ora es todo el
hombre el que ora, de all que sus actitudes demuestren el agrado por la vida sacramental, el deseo
de expresar su oracin aun desde sus movimientos y palabras que lo comunican y lo trascienden;
todo el lenguaje corporal tiene su accin dentro de la liturgia, dado la magnitud de los mismos
gestos que contribuyen a una mejor comprensin de lo que se celebra. Las actitudes litrgicas
deben ser comprendidas por la asamblea. No debemos olvidar que con ellas manifestamos una
actitud interior. Por eso hay que explicarle a la asamblea el motivo por el cual debemos en ciertos
momentos levantarse, sentarse, arrodillarse, etc.

2.4.1 De pie.

La postura de pie es la caracterstica del hombre, frente a la mayora de los animales ("homo
erectus"): postura vertical, todo un smbolo de su dignidad como rey de la creacin.

Ha sido la postura de oracin ms clsica, tanto para los judos como para los cristianos de los
primeros siglos. De pie expresamos nuestro respeto a una persona importante. Es la actitud que
mejor indica la atencin, la prontitud, la disponibilidad, la tensin hacia una accin o marcha. Las
acciones importantes las realizamos de esa manera: un poltico que jura su cargo o unos novios que
se dan el "si".

Para un cristiano es un signo de su libertad como redimido por Cristo. Participa as de la dignidad
del resucitado.

Es la actitud tpica del sacerdote que acta en su ministerio y sirve al altar y sobre todo la del
sacerdote que sacrifica. La postura de pie significa respeto del siervo ante el Seor. Al profeta que
va a escuchar la Palabra de Dios, se le invita a ponerse de pie. (Ez 2,1). Salomn pronuncia de pie
una solemne oracin de accin de gracias en la fiesta de la dedicacin del templo. (1Rey 8-22).

En nuestra celebracin tenemos varias oportunidades con esta postura tanto para el sacerdote como
para la asamblea.

La entrada procesional del presidente y los dems ministros de la celebracin, como signo de
respeto que merece toda la asamblea. Para los fieles es signo de respeto: nos ponemos de pie ante
una persona que queremos honrar. Por esto la asamblea debe estar de pie a la entrada y salida del
celebrante. En la lectura del Evangelio, al igual que los israelitas escuchaban de pie al Seor que
les hablaba. (Ex 20,21; Neh 8,5; Ez 2,1; Dan 10,11). La oracin universal, en la que el pueblo
ejerciendo su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres. OGMR 45. Siempre que el presidente,
en nombre de todos, eleva a Dios su oracin; tanto en las oraciones ms breves como en la Plegaria
Eucarstica est de pie. Para recibir la comunin como signo de peregrinacin al Padre.

Pero era tambin la actitud normal de la oracin juda y es la actitud caracterstica de la oracin
cristiana, como lo atestiguan las pinturas de las catacumbas, las esculturas de los sarcfagos, los
escritos de los primeros escritores eclesisticos. Por eso hoy tambin los fieles se ponen de pie para
unirse a la oracin del celebrante. (Mt 6,5; Mc 11,25; Lc 18,11; Lc 4,16).

Es la actitud tpicamente pascual: por eso la disciplina antigua y la de Oriente todava hoy, prohbe
ponerse de rodillas los domingos y durante la cincuentena pascual. Pues Cristo, por su pascua, nos
liber del pecado y de la muerte; ya no somos esclavos, ya no tenemos vergenza ante Dios.

Es tambin la actitud de los que esperan la bienaventurada parusa: ante el Hijo del hombre
nicamente permanecer de pie, los que nada tienen que temer (Mal 3,2). De pie comieron la
pascua los hebreos en Egipto. (Ex 12,11).

2.4.2 De rodillas.

La importancia de la oracin hecha de pie, no debe llevarnos a desconocer el lugar que ocupa la
oracin de rodillas en la tradicin cristiana. Pues la alegra pascual, alterna con la penitencial. La
oracin de rodillas es especficamente penitencial, caracterstica de los das de ayuno, signo de luto,
de humildad, de arrepentimiento y de adoracin.

La posicin de rodillas indica humildad ante la presencia del misterio o de una persona. Es el modo
como ms explcitamente manifestamos nuestra postura interior de adoracin.

A partir del siglo XI se fue subrayando el aspecto de adoracin en la Misa. Es la postura que
encontramos muchas veces en la Biblia para los momentos en que se quieren expresar esas
actitudes en humildad, de adoracin y penitencia. Daniel ora de rodillas (Dn 6,11); los hermanos de
Jos se postran ante l con sentimiento de culpabilidad y respeto (Gn 42,6). Pablo ora de rodillas
con sus discpulos (Hch 2,36). Pedro se arrodilla y ora antes de resucitar a la muchacha muerta
(Hch 9,40). Y Jess ora de rodillas en la agona del huerto.

Segn San Basilio, ponerse de rodillas es "mostrar con la accin que el pecado nos ha derribado
por tierra.

Pero no solamente la oracin de rodillas es signo de penitencia. Tambin es la actitud de la oracin
individual: nos ponemos de rodillas para meditar en silencio una lectura; San Esteban antes de su
martirio se puso de rodillas (Hch 7,60). San Pablo nos dice que "dobla sus rodillas ante el Padre"
(Ef 3,14).

La Iglesia hoy adora la Eucarista de rodillas. El presidente hace tres veces este gesto: despus de la
ostensin del pan, despus de la ostensin del cliz y antes de comulgar: (Cfr OGMR 233). Nos
arrodillamos durante la consagracin. (OGMR 21).

2.4.3 Sentados.

Estar sentado es la actitud del doctor que ensea y del jefe que preside: por eso el Obispo tiene una
sede (ctedra) desde donde preside y habla. Sus presbteros se sientan a su alrededor. Pero el
pueblo tambin es invitado a sentarse en determinados momentos de la celebracin.

Antiguamente los edificios del culto no tena asientos para los fieles, algunos obispos los hacan
sentar en el suelo para la lectura y la predicacin. Sin embargo en las comunidades apostlicas
exista el uso de sentarse. (Hch 20,9; 1Cor 14,30). Sentarse no slo es la actitud de quien ensea,
sino tambin de quien escucha: el nio Jess estaba sentado en medio de los doctores (Lc 2,46);
Mara, sentada a los pies del Seor, escucha su Palabra (Lc 10,39). Por eso los fieles generalmente
se sientan a escuchar todas las lecturas (excepto el evangelio).

Cuando nos sentamos estamos expresando unas actitudes determinadas: que estamos en paz, es la
postura que ms favorece la concentracin y la meditacin. En nuestra liturgia el "sentado" por
antonomasia es el presidente y director de la asamblea. (OGMR 271).

2.4.4 Inclinados.

La inclinacin de cabeza, probablemente tambin de las espaldas, era el gesto de humildad con el
cual los fieles y los penitentes reciban al final de la misa la bendicin del sacerdote. Poco a poco
fue sustituida por la genuflexin. Por ejemplo para los fieles en el momento de la bendicin del
sacerdote. La liturgia monstica ha conservado en general unos momentos de oracin con
inclinacin profunda de cabeza. El celebrante dice algunas oraciones inclinando la cabeza cuando
son de splica y en privado. El altar y el Obispo son saludados con una inclinacin profunda. Al
final de la misa la asamblea se inclina y es bendecida.

2.4.5 Postrados.

Una actitud de la oracin corporal en la tradicin litrgica es la de postracin. Efectivamente el
hombre que se postra busca el contacto con la tierra a travs de todo su cuerpo y manifiesta una
actitud orante ante Dios. Evoca la Knosis del siervo sufriente derribado por tierra. En la Biblia es
una de las actitudes frecuentes de a oracin (Gn 17,3; Dt 9,18; Neh 8,6; Tob 12,126; Jdt 9,1).

En la liturgia romana actual se conserva esta postracin en el rito de entrada del Viernes Santo, en
las rdenes sagradas. En ordenandos, vrgenes y abades se usa mientras se canta la letana de los
santos.

2.4.6 Ir en procesin.

Adems de las procesiones del ao litrgico o de circunstancias particulares de la vida de la Iglesia,
las celebraciones habituales dan pie a unos movimientos o desplazamientos que son actos
procesionales: procesin de entrada de los celebrantes y de sus ministros, procesin del evangelio,
presentacin de las ofrendas, procesin de los fieles para la comunin. Conviene que todo esto se
haga de forma decorosa y acompaado del canto segn el caso.

Pero a lo largo del ao litrgico hay varas ocasiones en que se nos invita a caminar en procesin
dentro de la celebracin, con sentidos diferentes:

El da de la Presentacin, el 2 de febrero.
El Viernes Santo para adorar la cruz.
En la Vigilia Pascual con el cirio encendido ya bendecido, smbolo de Cristo.
En el ejercicio del Viacrucis en sintona con el dolor de Cristo.
El Domingo de Ramos, hacia la iniciar la semana Santa.

2.5 Gestos litrgicos.

Entre los gestos litrgicos, los hay que son simplemente utilitarios, como lavarse las manos despus
de determinadas acciones. Otros acompaan con toda naturalidad la palabra; por ejemplo los gestos
que indican el pan y el vino a lo largo de las Plegarias Eucarsticas.

Otros gestos son creaciones especficamente cristianas como la sea de la cruz.

Otros gestos son ms ricos porque son bblicos, a veces son gestos de Cristo.

Algunos son sacramentales, como la imposicin de manos. Otros gestos de exorcismo como soplar
sobre alguien, o tambin para comunicarle un poder.

Hay cuatro gestos que merecen ser sealados:

2.5.1 La seal de Cruz.

A comienzos del siglo III la imposicin de la seal de la cruz en la frente durante los ritos de la
iniciacin es ya tradicional en Africa y Roma para indicar la pertenencia a Cristo y constituir como
sello invisible. Primero se hacia slo en la frente y desde el siglo VIII sobre todo el cuerpo. Los
orientales se santiguan como reaccin espontnea al escuchar un texto ledo o cantado, que les
conmueve especialmente. Este gesto lo interpretan como una autobendicin. Otra forma de seal de
la cruz es el gesto de la bendicin. Durante mucho tiempo fue el gesto del inicio o del fin de la
lectura evanglica. Hoy es un gesto pblico de comienzo de la misa.

La seal de la cruz en la liturgia toma diversos significados que podemos esquematizar as:

a- El sello (signum) de Cristo, que se imprime en el cuerpo del catecmeno e indica que se ha
convertido totalmente en suyo. Por eso se seala no slo en la frente sino en todo el cuerpo.
b- Es una profesin de fe en Cristo, de quien no debe nunca avergonzarse.
c- Es una afirmacin del soberano poder de Cristo contra los malos espritus. Por eso las seales de
la cruz en los exorcismos se multiplican sobre las personas posedas del demonio.
d- Es una invocacin de la gracia de Dios, implorada por los mritos de Jesucristo. Por eso van
acompaados de la seal de la cruz todos los sacramentos y sacramentales. El bautismo se hace con
la cruz en nombre de las tres personas Divinas personas de la Santsima Trinidad.
e- Es una bendicin de cosas o de personas mediante la que se consagra a Dios, de forma anloga a
lo que sucede en el bautismo.

2.5.2 Golpearse el pecho

Es un gesto que expresa arrepentimiento, humildad como el publicano de la parbola (Lo 18,13) o
en los testigos de la crucifixin (Lc 23,45).

2.5.3 Los ojos levantados hacia el cielo.

Los ojos juegan en la celebracin litrgica un papel importante. La liturgia debe ofrecer a la vista
del creyente no un espectculo pero s un panorama de signos, smbolos, iconos, retablos, flores. El
celebrante que preside debe saber tambin dirigir su mirada hacia lo alto como Jess y
horizontalmente, hacia el pueblo que tiene delante; una mirada elocuente, entraable, respetuosa
como la de Jess.

Hay muchos momentos y elementos de la liturgia en que entra en juego la "pedagoga visual":
imgenes, luz de los cirios, gestos expresivos de las manos, los vestidos y colores.

Los ojos de Jess. La fuerza de la mirada de Jess, es uno de los aspectos que ms parece
impresina sus discpulos. Jess miraba a la muchedumbre, diriga su mirada a los apstoles,
miraba fijamente al joven que quera seguirlo; en la multiplicacin de los panes levanta su mirada
al cielo, al comienzo de la proclamacin de las bienaventuranzas, en la oracin que precede a la
resurreccin de Lzaro, al inicio de la oracin sacerdotal (Mc 10,21; Mt 14,19; Mc 6,41;.Lc 9,16;
Lu 6,20; Jn 11,41; 17,1; Mc 7,34).

La ltima reforma ha favorecido la visibilidad en toda la celebracin, sobre todo con el altar cara
al pueblo y la disposicin del ambn y la sede presidencial.

La "mirada de fe

viene ayudada y sostenida por la mirada humana: dirigir los ojos hacia el altar,
hacia el pan y el vino.

La mirada del presidente puede ser uno de los signos de su actitud interior: un presidente atento,
presente, no distrado y ausente. Debe recordar que no est "celebrando la eucarista.

En la liturgia tambin pedimos a Dios que nos mire: "Dirige tu mirada sobre esta ofrenda de la
Iglesia" (Plegaria Eucarstica III). La mirada de Dios es cercana y gracia.

Pero no hay que olvidar evitar tentaciones respecto a la mirada litrgica. Que no se convierta en un
espectculo en que los presentes se contenten con ver, o con mirar lo que los otros hacen; la
comunidad tambin ora, canta, escucha, es invitada a participar activamente.

2.5.4 Manos levantadas y extendidas.

La oracin litrgica ms antigua se ha hecho elevando las manos. Basta recordar las figuras orantes
de las catacumbas. As las manos levantadas con las palmas vueltas hacia lo alto denotan ofrenda
de s y acogida del don divino; entrega y esperanza, dar y recibir. Este gesto lo practica el sacerdote
en las grandes acciones consacratorias y en todas las oraciones presidenciales. En el principio no
era exclusivo de los sacerdotes sino de todos los cristianos. Son numerosos los testimonios en este
sentido: cmo Moiss, con los brazos levantados y extendidos asegur la victoria de su pueblo. As
nos lo narra xodo 17,11-14. As tambin Cristo nos salv levantando sus manos en la cruz.
Acciones litrgicas.

La liturgia no se contenta con gestos: tambin incluye acciones. En realidad toda ella es accin.
Miremos por ejemplo las acciones de Jess, la imposicin de manos. Por esta accin Jess sana,
perdona, devuelve la vida. El obispo confecciona el crisma en la misa de oleos. El gape de los
primeros cristianos era una verdadera accin litrgica. La accin de sumergir el bautizado en el
agua. La uncin con el aceite u leo. Hay que concluir diciendo que los gestos, las acciones dentro
de la liturgia deben tener una catequesis para que sean valoradas por la comunidad. Unos signos
bien hechos nos ahorran muchas palabras de catequesis.

2.6 Vestidos e insignias litrgicas.

2.6.1 Porte externo de los fieles en la asamblea.

El vestido diferencia a las personas (autoridades, militares, distintas clases de familias religiosas) y
las circunstancias (luto, fiestas). Es un elemento expresivo en la comunicacin humana y social.
Por eso no es extrao que tambin en la celebracin cristiana el vestido tenga importancia. Desde
los primeros siglos los fieles vestan hbitos litrgicos que los distinguan. Por ejemplo con motivo
de su iniciacin cristiana se llevaba una tnica o vestido blanco cuya forma dependa de la
costumbre. El nefito adulto lo llevaba para la confirmacin. Antes no se lo quitaban hasta el
sbado despus de Pascua, es decir, una semana despus del bautismo.

En las dicesis de Francia por ejemplo es costumbre de vestir de nuevo un vestido blanco para la
comunin solemne, que es un aniversario bautismal. En nuestros das se utiliza el vestido blanco
para el da del bautismo y la primera comunin. El velo por ejemplo a partir del siglo III fue signo
de las vrgenes consagradas al Seor. Actualmente no es extrao que los cristianos el da Domingo
se engalanen para acudir a la Eucarista reconociendo el "da del Seor".


2.6.2 Vestidos e insignias litrgicas de los ministros.

Los ministros de las celebraciones litrgicas usan, siguiendo una antigua tradicin, determinadas
vestiduras distintas de las cotidianas.

Las vestiduras sagradas constituyen un distintivo propio del oficio que desempea cada ministro de
determinada celebracin. Por otro lado las vestiduras deben contribuir al decoro de cada accin
sagrada. La vestidura sagrada para todos los ministros de cualquier grado es el alba, que se cie con
el cngulo a la cintura a no ser que est hecha de tal manera que se pueda suprimir.

La casulla. Es la vestidura propia del sacerdote.
La dalmtica. Vestidura propia del dicono que se pone sobre el alba y la estola.
Los ministros pueden vestir alba u otra vestidura apropiada en cada regin.
Ejemplo sotana y sobrepelliz.
Colocacin de la estola. La estola la lleva el sacerdote alrededor del cuello y pendiendo ante el
pecho. En cambio el dicono la lleva cruzada desde el hombre izquierdo, pasando sobre el pecho
hacia el lado del tronco, donde se sujeta.
Cada vestidura se debe llevar con decoro y respeto. Puede llevar figuras, imgenes o smbolos que
indiquen el uso sagrado suprimiendo todo lo que a ese uso sagrado no corresponda.

Insignias del obispo.

Las insignias pontificales son aquellas que distinguen el ministerio del Obispo y de los ministros
que se les equiparan.

Entre las insignias pontificales merecen una especial mencin las que se entregan al obispo en el
rito de su ordenacin episcopal:

+ El anillo. El obispo lleva siempre el anillo, -signo del vinculo que lo une a la iglesia.
+ La mitra. Cuando preside una accin litrgica lleva las mismas vestiduras del presbtero. Para las
ordenaciones y ritos solemnes debe usar la mitra en los momentos que lo seala las rubricas.
+ El bculo. Se apoya en el bculo signo de cayado y pastoreo. Cuando predica es seal de
autoridad y pastore, por eso se apoya en l. Puede significar tambin su apoyo siempre en la
persona de Cristo para cumplir su misin. En el rito de la ordenacin del obispo se lee: "Recibe el
bculo, signo del pastor, y cuida de toda tu grey porque el Espritu Santo te ha constituido obispo
para que apacientes la Iglesia de Dios
+ La cruz pectoral. Que puede llevarse sobre el vestido ordinario. Es el ms reciente de las
insignias episcopales.

2.6.3 Significacin de las vestiduras.

En la Iglesia que es el cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean el mismo oficio. Hay
diversidad de ministerios que se distinguen por la diversidad de vestiduras sagradas durante el
culto. Aparte de que distinguen el servicio ministerial, contribuyen al decoro de la misma accin
sagrada.

El vestido blanco que llega hasta los talones, el alba, expresa en primer lugar la ruptura con la
premura y tareas cotidianas. Pero sobre todo recuerda el vestido real y sacerdotal de la liturgia
celeste, El Seor de la gloria. (Ordenacin General del Misal Romano 297).

Naturalmente que estos vestidos no estn pensados para

separar" a los ministros de la comunidad.

Toda la comunidad que celebra es una comunidad "sacerdotal" que le viene desde el bautismo.
Todos son hermanos en la casa de Dios. Estos vestidos no son signos de poder o de superioridad,
sino, smbolos eficaces, que les recuerdan a los ministros que estn actuando en nombre de la
persona de Cristo. Cuanto ms festiva sea una celebracin, ms festivo debe ser el vestido litrgico
que nos ponemos. Un domingo no es lo mismo que un da en la semana. La noche de Pascua no es
como cualquier domingo.

El ministro al revestirse debe recordar que rompe con la vida cotidiana y que adems proclama la
Palabra distinta a todas las que pronuncia a los largo del da. Que la Eucarista que reparte no es
una comida comn, que ofrece en alimento al mismo Cristo.
Diccionario de Liturgia Pgs. l44-l45l. Gestos y Simbol6s Pgs. 34-40. Jos Aldazabal.

2.7 Colores Litrgicos.

2.7.1 Simbolismo de los colores en la liturgia.

En todas las culturas y en la infinidad de manifestaciones de cada da de nuestra vida hacemos uso
de la lectura "simblica" del color. Una bandera nacional, o de un grupo deportivo, con sus colores
propios, puede catalizar entusiasmos insospechados.

El juego de luces y colores de un semforo, lo entendemos a nivel internacional: el rojo indica
peligro y obliga a parar. Hay colores que indican alegra y otros acompaan la tristeza. En el
simbolismo litrgico, los colores juegan un papel importante pues ayudan a penetrar en misterios.
Los colores nos ayudan a celebrar mejor nuestra fe.

2.7.2 Colores litrgicos hoy.

El rito romano distingue estos colores:
El blanco. Se emplea en los oficios y misas del tiempo Pascual y de Navidad. En las fiestas y
memorias del Seor. En las fiestas y memorias de la Santsima Virgen, de los ngeles y de los
Santos no mrtires. (Cfr Liturgia Eucarstica Pg. 122. Andrs Pardo. Gestos y Smbolos Pgs. 52-
53).
El rojo. Se emplea el domingo de Ramos y el Viernes Santo. El Domingo de Pentecosts. En las
fiestas natalicias de los apstoles y evangelistas y de los santos mrtires. Exaltacin de la Santa
Cruz.
El verde. Durante el tiempo Ordinario. Significa esperanza.
El morado o violeta. Se emplea en el tiempo de Adviento y cuaresma. En los oficios de los
difuntos.

El rosa. Para los Domingos que marcan el ecuador del Adviento y la cuaresma: III Adviento
"Gaudete" (Alegraos, gozad) y IV Cuaresma "Laetare" (Algrate).

2.8 Elementos materiales de la Liturgia.

Desde el Antiguo Testamento, el pueblo hebreo vea en ciertos elementos medios para comunicarse
con Dios. Por ejemplo la piedra levantada como memorial del encuentro divino (Gn 28,18) o
destinada a recibir las vctimas del sacrificio (Ex 20,23~ Dt 27,5; l Mac 4,44:47); el leo
derramado (Gn 28,18) o el de las unciones reales y sacerdotales; el incienso cuya humareda sugiere
la subida aceptable de la oracin hacia Dios (Sal 140,2); el agua de las purificaciones rituales; la
ceniza o el polvo esparcido por el suelo como signo de duelo penitencial; el manojo de hisopo
utilizado en los ritos de purificacin; la sal de la alianza de Dios que purifica la oblacin de las
primicias (Lv 2,13; Nm 18,19) o que sanea las aguas (2 Rey 2,20-22).

Cristo tambin convierte ciertos elementos materiales en smbolos de la Nueva alianza, pero esta
vez son eficaces: el pan, el vino, el agua, el aceite y el perfume son signos sacramentales.

La Iglesia utiliza las cosas para los signos sacramentales o prolongarlos: as se sirve del agua del
aceite, del perfume y del pan para otros ritos. Utiliza tambin el incienso o las aspersiones del altar.

2.8.1. La luz.

La luz ha proporcionado a la liturgia varios elementos de simbolismo. Ciertamente ha tenido gran
importancia la luz del sol, cuya salida y ocaso recuerda a Cristo como el Sol de Justicia. En el
Antiguo Testamento, en la Tienda y ante el Seor arda la llama perpetua del aceite virgen (Ex
27,20; Lv 24,2-4; l Sam 3,3). En las sinagogas las lmparas aparecen tambin en las asambleas
cristianas primitivas (Hch 20,8).

En el siglo II los cristianos inspiran sus oraciones con el gesto de encender una lmpara; ms
adelante se utiliza el lucernario: sin duda el origen del Cirio Pascual, est precisamente en el
lucernario. A la vez signo de alegra, recuerdo de una presencia sagrada, smbolo de la oracin
aparecen las luces alrededor de las tumbas de los mrtires, ms tarde ante el Santsimo Sacramento.
Luego la lmpara o cirio del bautismo tiene tambin un simbolismo obvio y decisivo. El Evangelio
es llevado en medio de dos cirios como seal de la luz de Cristo.

2.8.2 El incienso.

El incienso se empleaba en el ritual judo como smbolo expresivo de la oracin (Sal 140,2). Se
quemaba ante el Santo de los santos. Hoy se utiliza tambin en las celebraciones. Los cristianos
slo en el siglo IV introdujeron el incienso en el lenguaje simblico de sus celebraciones, cuando
se consider superado el peligro anterior de confusin con los ritos idoltricos del culto romano.

Actualmente se inciensa en la misa, cuando se quiere resaltar la festividad del da, el altar, las
imgenes de la cruz o de la Virgen, el libro del Evangelio, las ofrendas sobre el altar, los ministros
y el pueblo cristiano, el Santsimo despus de la consagracin o en las celebraciones del culto
eucarstico. Se inciensan las campanas que se bendicen, el Cirio Pascual antes de cantar el pregn,
las paredes de los templos en su Dedicacin...

2.8.3 El pan y el vino.

El alimento da al hombre fuerzas para luchar contra la muerte. Sin alimento el hombre est
condenado a morir. En el mbito religioso el pan y el vino sirven para expresar los anhelos ms
profundos del corazn del hombre ("tiene mi alma sed de ti").

Para la Didaj 9,4 el pan es signo de la unidad de la iglesia. El pan y el vino en la Biblia tienen un
gran significado.

2.9 Los objetos consagrados al culto.

Objetos consagrados al culto son aquellos a los que la Iglesia confiri una bendicin especial o
incluso una consagracin para destinarlos al culto divino. Tambin se les llama: Vasos sagrados.
Entre ellos tenemos:

2.9.1 El Cliz.
Aquella humilde vasija que Jess escogi en la ltima Cena para obrar en aquella el prodigio de la
primera consagracin Eucarstica; es el ms importante de los vasos sagrados. San Pablo lo
identifica con la sangre de Cristo (l Cor 11,25). Con el cliz est la patena en donde se presenta el
pan y luego se consagra. Los primeros clices eran de cristal. Pero ya en la poca de San Agustn se
hacen de metales preciosos, lo cual ser despus la regla, excepto en tiempos de persecucin o de
miseria.

2.9.2 El Copn o pxide.
Con el nombre de copn se designa el vaso sagrado que contiene las Sagradas formas y que sern
guardadas en el Sagrario para la adoracin de los fieles

2.10 Lugares sagrados.

2.10.1 El templo.
Es el Lugar propio del culto, el lugar donde se rene la asamblea a ofrecer el sacrificio; el templo
debe ser respetado como la casa de Dios, como lugar en donde se entra en comunicacin con el
Seor; por eso debe ser respetado, venerado y tenido en cuenta como un lugar especial.

2.10.2 El Oratorio.

Son lugares ms pequeos que en el templo, cumplen una funcin pastoral en donde se ofrece
oracin a Dios, es un lugar recogido que debe ser propicio para la oracin; cuando tiene la
presencia del Santsimo, hay que tener cuidado que sea visitado con frecuencia por los fieles, que
las especies Eucarsticas sean cambiadas con frecuencia, al igual que los templos, merecen respeto.
En ellos se puede celebrar la eucarista de acuerdo a la capacidad del lugar.

2.10.3 El altar.
Es el lugar ms venerable del Templo: en los ritos de la dedicacin del Templo, la consagracin del
altar constituye la parte principal.

El altar es ante todo una mesa, la mesa del convite en que el sacerdote representante de Cristo
realiza lo que el Seor hizo el Jueves Santo y orden que sus discpulos hicieran en memoria de l.
Los primeros cristianos portaban el altar de madera. Sin embargo despus se vio que era ms digno
que el altar fuera fijo.

El altar de piedra nos recuerda que Jess es la piedra angular. Nos recuerda la roca de la que
Moiss hizo brotar agua. Esa roca es Cristo. ( l Cor 10,4).

El respeto al altar se manifiesta de diferentes maneras: cuando en las celebraciones el presidente y
celebrantes besan el altar al inicio y al final de la Eucarista, al cubrirlo con un mantel, el adornarlo
con los cirios, el colocar la cruz, el incensarlo. El altar es el centro de la iglesia; esto no
geogrficamente, sino, que el altar es el centro de la celebracin.

La postura normal del altar es de cara al pueblo.

2.10.3 La Sede.
La Sede del sacerdote debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la
asamblea y director de la oracin. Debe evitarse toda apariencia de trono, incluso para los obispos.
Desde la sede se preside la Eucarista, se escuchan las lecturas.

2.10.4 El Ambn.
La dignidad de la Palabra de Dios exige que en el templo haya un sitio reservado para su anuncio.
Debe estar colocado de tal manera que el pueblo vea y escuche atentamente la Palabra Divina. Es la
zona de la Liturgia de la Palabra. As como en el altar se da Cristo hecho pan, en el ambn se da
hecho palabra.

Conviene que el ambn sea del mismo material del altar para significar su paralela importante.
No conviene hacer moniciones, ni avisos, ni dirigir el canto desde el ambn. Para esto puede
utilizarse un atril.

2.10.5 El Bautisterio.
Es un espacio delimitado en el interior del templo para la celebracin del Bautismo. En la liturgia
actual no se habla propiamente de bautisterio sino, de Fuente bautismal.
Debe ser digna, limpia, ordenada pues all los cristianos renacen del agua y del Espritu. Debe estar
situada en un lugar visible.

2.10.6 El Sagrario.
La Eucarista se reserva en un lugar seguro, noble, slido que se llama Sagrario. Es recomendable
que se separe una capilla dentro del templo para la adoracin de los fieles a Cristo Eucarista.
El Sagrario debe ser limpio y bien cuidado. Los sacerdotes deben poner especial cuidado con el
Sagrario.

2.10.3 El cementerio.
Los cementerios han sido considerados como lugares sagrados. Por eso hay que cuidar de que reine
en ellos limpieza y que se observe un clima de oracin y silencio sagrado.

Dentro de los lugares sagrados tenemos tambin los santuarios, capillas y oratorios.

BIBLIOGRAFIA


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