Fundamentos da Sociologia do Conhecimento em Durkheim Por Lucas Andrade S Corra
Rio de Janeiro Dezembro, 2010
2 Fundao Getlio Vargas Escola Superior de Cincias Sociais Graduao de Cincias Sociais
Fundamentos da Sociologia do Conhecimento em Durkheim Por Lucas Andrade S Corra
Trabalho entregue orientadora Mariana Cavalcanti Como requisito obrigatrio para a obteno dos crditos na disciplina Trabalho de Concluso de Curso II
Rio de Janeiro Dezembro, 2010
3 Agradecimento
Escola Superior de Cincias Sociais, pela bolsa concedida.
minha orientadora Mariana Cavalcanti, pelo interesse e preocupao, demonstrados durante todo o curso. Nossas conversas sempre me ajudaram a seguir adiante e enfrentar os dilemas do nosso campo.
professora e amiga Mnica Kornis, que me acompanhou desde o primeiro semestre do curso. Sempre levarei comigo o que aprendi nas suas aulas, no meu primeiro estgio e nas nossas conversas.
Aos professores, Joo Marcelo Maia, Luciana Heymann, Julia ODonnel e Guilherme Leite, que, tiveram grande importncia na minha formao.
Aos meus companheiros de turma, verdadeiros amigos, que me ensinaram na convivncia diria as coisas mais importantes que aprendi durante este curso.
Elisa, amiga e companheira, que me ajudou a superar todos os problemas, e a celebrar todas as conquistas.
minha famlia, sempre presente na minha vida, acompanhando com preocupao e confiana toda a minha formao, sem seu carinho, conselho e amizade, isto no seria possvel.
4 Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar a sociologia do conhecimento desenvolvida por Durkheim, evidenciando suas influncias e repercusses, assim como a necessidade de uma viso auto-reflexiva para a sociologia do conhecimento, para a qual a anlise dos clssicos ocupa importante papel. A sociologia do conhecimento de Durkheim abrange todos os principais problemas tratados at hoje pela filosofia, lgica e cincias sociais, a anlise desta teoria nos possibilita enxergar melhor as razes do debate entre estas disciplinas, alm de nos dar condies de enfrentar problemas epistemolgicos, acerca do fundamento das cincias sociais e de sua relao com outras formas de conhecimento.
Palavras-chave: Durkheim; Sociologia do Conhecimento; epistemologia; verdade; filosofia.
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Sumrio
Introduo...................................................................................................6-7 Captulo um: A relao sociedade/fato social..........................................8-15 Captulo dois: Fundamentos do conhecimento.......................................15-22 Captulo trs: Verdade e Filosofia..........................................................23-28 Concluso................................................................................................29-32
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Introduo
Sempre que o socilogo se pergunta o que conhecimento ou o que cincia; ele est fazendo uma pergunta sobre a prpria sociologia. Ao defender a possibilidade de um conhecimento puramente objetivo, linear, cumulativo e universal, ele sabe que isso pode significar o mesmo que questionar o carter da sociologia enquanto cincia. Mas o que isso significa em relao s cincias naturais? O que a cincia? O que nos faz confiar nela como uma fonte legtima de conhecimento, mesmo que no entendamos seus princpios e frmulas, mesmo que no saibamos compreender seus argumentos; de onde vem a sua autoridade? O que garante que um conhecimento seja verdade, e o que separa conhecimento de crena? Essas perguntas no so apenas necessrias, como foram a base de diversas teorias desde o surgimento da filosofia, e um problema social, anterior a este fato. A lgica, a epistemologia, a religio e a teologia, a filosofia, as cincias sociais, tentaram e tentam responder estas questes. A sociologia de Emile Durkheim ocupa um lugar central entre estes estudos, Posio que lhe vem no s pelo carter pioneiro do seu trabalho, que antecipa discusses contemporneas da sociologia do conhecimento e da cincia, mas pelo prprio mtodo e concluses que chega. Durkheim analisa o conhecimento em sua totalidade. Relacionando as crenas em seu contexto histrico e diversidade social, busca entender o conhecimento no como um fim em si mesmo, mas como uma representao social, ligada a um sistema de causalidade que lhe explica e fundamenta. Discutindo as principais teorias filosficas de Aristteles s teorias neo- kantianas de sua poca Durkheim desenvolve, em sua teoria do conhecimento, definies de verdade, conhecimento e crena, articulando-as com sua teoria social, e assim entendendo-as como parte de um todo social do qual no podem ser desvinculados. 7 Entender a sociologia do conhecimento durkheimiana, buscar as razes do atual debate das teorias do conhecimento e das chamadas metacincias, ao mesmo tempo uma reflexo sobre a cincia e sobre a sociologia. O objetivo desse trabalho, portanto, apresentar a sociologia do conhecimento desenvolvida por Durkheim, evidenciando suas influncias e repercusses, assim como a necessidade de uma viso auto-reflexiva para a sociologia do conhecimento, para a qual a anlise dos clssicos ocupa importante papel. A primeira parte deste trabalho, a relao sociedade/fato social uma introduo ao projeto terico de Durkheim, dando nfase relao entre o fato social e o meio social, relao inovadora, pois ao mesmo tempo em que define o fato social como representaes e o meio social como um reino da natureza defende que este dotado de uma autonomia em relao aos outros reinos da natureza. A apresentao e sistematizao da sociologia durkheimiana passa pelo esforo metodolgico e discusses epistemolgicas que trataremos ainda neste captulo. A segunda parte, os fundamentos do conhecimento discute a formulao de uma sociologia das categorias em Durkheim, a partir do dilogo com as teorias das categorias de Aristteles, de Kant, mas principalmente com a de Hamelin, Durkheim prope que as estruturas do pensamento so formadas a partir de condies sociais, sendo a experincia da vida social a base do pensamento lgico, assim como da moral. A terceira parte, verdade e filosofia, analisa o conceito de verdade como formulado por Durkheim, e quais as relaes e conseqncias desta definio para o estudo sociolgico e filosfico do conhecimento. Na concluso busco ampliar o debate, levando em considerao algumas anlises posteriores da filosofia e da sociologia, dando nfase a como a sociologia do conhecimento construiu seu objeto a partir de uma viso que compreende as cincias em suas manifestaes empricas e histricas. A sociologia colocou questes antes no abordadas pela filosofia ou pelas cincias naturais, questes que vinculam o conhecimento experincia da vida social, fazendo isso, ela desnaturaliza e dessacraliza noes como de verdade e de conhecimento, e mesmo de lgica, questionando as razes e causas da sua universalidade. Tratar o conhecimento e as noes a ele relacionadas como parte de um sistema social, possibilita-nos, seguindo Durkheim, entender o conhecimento como parte de um sistema complexo de representaes, que se originam e se relacionam em 8 conjunto, perdendo o seu sentido se vistos de forma isolada. Estes so os principais pontos tratados neste trabalho.
1- A relao sociedade/fato social
O projeto terico de Durkheim, alm de ambies explicativas/preditivas (e tambm prticas, como veremos) tem uma ambio fundacional. A proposta de Durkheim criar uma cincia. Determinando o seu campo, objeto, mtodo, funo e limites. Para isso, busca desenvolver uma sociologia independente das outras cincias e da filosofia. Uma das formas talvez a principal no mbito terico de garantir sociologia essa autonomia, garantindo que seu objeto o fato social tambm tenha uma autonomia em relao ao objeto das outras cincias. Para tanto, Durkheim define o fato social como uma coisa, algo com existncia prpria, no derivado do indivduo. No somente o fato social existe, como possui um poder coercitivo, isto , o fato social se impe ao indivduo. Em Durkheim o poder coercitivo do fato social prova de sua existncia externa ao indivduo, isto , de sua impessoalidade. Essas caractersticas do fato social so fundamentais para o desenvolvimento da sociologia de Durkheim. A partir do momento em que no provm do indivduo, no o estudo deste ou das verdades a priori da psicologia, da filosofia, da lgica que pode explic-lo. O fato social externo, demanda observaes, comparaes, enunciados sintticos, isto , a disciplina que lhe toma como objeto deve ser uma cincia emprica. Em seu As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim, d uma definio preliminar do fato social:
fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais 1
(Durkheim, 2007, pp12, 13).
1 Est includo nessa definio o que Durkheim chama de fatos sociais de ordem fisiolgica e morfolgica, isto , maneiras de ser e maneiras de fazer. Tendo ambas as mesmas naturezas e a primeira sendo apenas o modo mais naturalizado da segunda, a definio abrange os dois sentidos. 9
preciso entender alguns pontos dessa definio: ao caracterizar o fato social como independente de suas manifestaes individuais, Durkheim no nega que estes se transformem e se adaptem ao indivduo, pelo contrrio, para ele, no lidamos com os fatos sociais em geral, ou abstratamente, ns os individualizamos (Durkheim, idem, p.XXX; nota 8). O indivduo em Durkheim no completamente passivo diante da sociedade. Embora seja impossvel ignorar o fato social pois ele real, e tudo que real se impe (idem, p. XXIX) possvel resistir a ele. Alm disso, a coero no sempre sentida. O fato social torna-se um hbito, internalizado, de forma que apenas quando tentamos resistir a ele, sofremos coero social. O fato social, no entanto, sempre potencialmente coercitivo. O que faz, entretanto, com que a interpretao particular ou a ao assim como a reao do indivduo frente sociedade ou ao fato social no seja a nfase dos trabalhos de Durkheim, que o objeto da sociologia o fato social em si, ou o fato social e sua relao com a sociedade. Estudar a forma que os fatos sociais so impressos em cada indivduo impossvel, pois o individual no objeto de cincia: Fazer o inventrio de todas as caractersticas de um indivduo um problema insolvel. Todo indivduo um infinito e o infinito no pode ser esgotado (idem, p. 80). Assim, impossvel entender a sociedade pelo indivduo, , tambm, impossvel entender os indivduos em sua totalidade e profundidade e como cada um se relaciona, internamente, como os fatos sociais. Em Durkheim a sociedade uma sntese no sentido da Qumica, isto , na relao entre elementos simples, surge um novo elemento, que no pode ser compreendido com a anlise dos elementos que a formam, ele uma coisa nova, uma sntese que apresenta caractersticas singulares, diferentes das dos seus elementos formadores. Deve, portanto, ser entendida em si mesma. Alm disso, a relao entre indivduo e sociedade em Durkheim invertida em relao ao pensamento individualista, o indivduo produto da sociedade, que lhe tem precedncia lgica e histrica. Durkheim percebe o individualismo como um fenmeno social, uma forma de organizao coletiva que toma forma na diviso do trabalho, mas que tambm se impe como um valor, um culto, que funda uma nova forma de solidariedade social, e que parte de um sistema moral maior. Ao classificar o fato social em normal ou patolgico, Durkheim, afirma que no existe fato social bom ou mal em si mesmo. O fato social passvel de classificao 10 apenas dentro de um contexto social previamente analisado, tanto no sentido do lugar deste fato na sociedade, quanto do momento em que esta sociedade vive. Isto , mesmo em uma nica sociedade um fato pode ser considerado bom, em determinado momento, e mal em outro. Dessa forma, Durkheim pretende criar o vnculo entre a cincia e moral, entre a teoria e a prtica 2 . suficiente fazer uma cincia puramente especulativa do social? A resposta, para ele, parece ser no. A frmula que prope pode ser explicitada assim: entender a realidade social em sua essncia, para descobrir o que nela normal e o que patolgico, dentro de contextos determinados, e assim corrigir os problemas de forma precisa, pontual. (Durkheim, 1999, p. XLVI) Mais importante ressaltar que o que caracteriza um fato social sua relao com o todo no qual ele se insere. Isolado dessa totalidade ele no tem significado algum deixa de ser normal ou patolgico, deixa de ter sentido, no passvel de compreenso ou anlise. Em A Diviso do Trabalho Social, Durkheim considera a moral como um sistema de fatos realizados, ligado ao sistema total do mundo. Os fatos morais estariam, assim, dentro de um sistema mais amplo e complexo de fatos sociais, em estreita relao com o todo social, sendo difcil prever as repercusses que teriam no sistema social, no caso de qualquer mudana no sistema de fatos morais. A sociedade , dessa forma, vista como uma totalidade auto-referente e complexa, compostos por diferentes tipos de fenmenos estreitamente relacionados (idem, p.XLVII). Se compararmos a definio de fato moral, como em a moral nos obriga a seguir um caminho determinado em direo a um objetivo definido e quem diz obrigao, diz com isso coero. (idem, p. 16), com a definio de fato social citada neste trabalho, podemos perceber que se o primeiro era, inicialmente, distinto de outros fenmenos sociais, acaba por ser parte de sua definio. Isto , podemos dizer em Durkheim que o fato social um fato moral, podemos, portanto, estender a definio de fato moral para todo fato social. H aqui, entretanto, a necessidade de se esclarecer uma importante oposio feita por Durkheim em relao a Comte, que nos ajudar a entender seus conceitos de
2 possvel perceber aqui como em diversas partes da obra de Durkheim uma tentativa de superao da filosofia kantiana. Razo prtica e razo pura so assim fundidos, assim como na unio de maneiras de ser e maneiras de fazer, h um questionamento implcito aprofundado mais tarde, pelo autor, como veremos diferenciao entre fenmenos e coisa em si. 11 sociedade e fato social: embora afirmando que os fenmenos sociais sejam fatos naturais (como concordaria Durkheim), Comte os entende como submetidos ao reino fsico ou natural, e dessa forma, s mesmas leis da biologia e da psicologia. Isto , em Comte o social natural e indistinto da natureza, as mesmas regras servem para explicar todos os fenmenos naturais. sua submisso s leis naturais, descobertas pelas cincias naturais, que gera a regularidade dos fenmenos sociais e permite o desenvolvimento da Sociologia. Para ele, as leis da Sociologia so validadas apenas quando ligada, de uma maneira direta ou indireta, mas sempre incontestvel, teoria positiva da natureza humana. (Durkheim, 2007, p. 101) Para Durkheim, ao contrrio, se a sociedade um reino da natureza, ela se relaciona de outra forma com os demais reinos. Ela dotada de uma grande autonomia: os fatos sociais tm sua origem e funo na sociedade, e esta no est submetida a nenhum outro reino natural, embora possa dividir com eles algumas caractersticas (e de se esperar que assim seja), no se pode derivar dos outros reinos nem, portanto, de outras cincias as leis da sociedade. Se concebida como dotada de existncia e autonomia, capaz de exercer no indivduo poder de coero, e classificada como um entre outros reinos naturais, a sociedade no , no que tem de essencial, uma realidade material, mas um sistema de representaes coletivas:
Embora tenhamos declarado vrias vezes que a conscincia, tanto individual quanto social, no era para ns nada de substancial, mas apenas um conjunto mais ou menos sistematizado de fenmenos sui generis, tacharam-nos de realismo e de ontologismo. Embora tenhamos dito expressamente e repetido de todas as maneiras que a vida social era inteiramente feita de representaes, acusaram-nos de eliminar o elemento mental da sociologia. (idem, p. XV)
Mas, podemos nos perguntar: qual o sentido dessas representaes coletivas em nossas vidas? Como esse sistema de representaes as determina? E talvez, mais importante. O que a teoria de Durkheim, definindo a sociedade dessa forma consegue explicar? Para respondermos essas questes preciso retornar s consideraes metodolgicas e epistemolgicas de Durkheim, encontradas em suas crticas s principais teorias filosficas a cerca da origem do conhecimento o empirismo e racionalismo. Em As Regras do Mtodo Sociolgico, seu principal trabalho de ordem metodolgica, Durkheim parece adotar o empirismo indutivista de Bacon enquanto base metodolgica (idem, p.17-18 e 81). O indutivismo como formulado por Francis Bacon, 12 foi durante muito tempo e na poca de Durkheim um paradigma cientfico, fazendo parte do imaginrio da cincia e da concepo do seu valor, formadora da sua identidade 3 . O prprio Isaac Newton, no Esclio Geral aos Principia Mathematica, declara em sintonia com as prescries de Bacon, no formular hipteses Hiphoteses non fingo. Assim, apenas quando a fsica newtoniana passa a ser seriamente confrontada, e , portanto, sua autoridade podendo ser desafiada, que o indutivismo de Bacon deixa de ser a metodologia hegemnica nos discursos sobre a cincia. Durkheim, seguindo os mesmos princpios, denuncia a sociologia, como foi desenvolvida at o momento, como uma cincia composta de prenoes, de representaes ideolgicas, a sociologia, at ento, vai das idias s coisas, no das coisas s idias. Guiados pelas crenas desenvolvidas por motivos prticos, sem o rigor cientfico, a sociologia se constri de forma imprecisa, como ideologia. possvel perceber aqui, uma referncia doutrina dos dolos, de Francis Bacon. Esta procura expor e denunciar os dolos, isto as noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham implantados (Bacon, 1999, p. 39). Estas, assim como as pr-noes em Durkheim, apesar da dificuldade, no so inevitveis mas, a partir de um mtodo rgido disciplinarmente seguido pelo cientista, possvel super-las. Os quatro gneros de dolos apresentados por Bacon representam as prenoes fundadas no homem, enquanto espcie (dolos da Tribo); no homem enquanto indivduo (dolos da Caverna); na associao entre os homens (dolos do Foro) e nas doutrinas filosficas (dolos do teatro) (idem, pp. 40-41). Se para o desenvolvimento das cincias naturais foi preciso descartar sistematicamente todas as prenoes (Durkheim, 2007, p. 33), e fazer uma cincia que parte da observao de coisas e no de idias, a sociologia precisa fazer o mesmo, embora a natureza do fato social e da nossa relao, de natureza passional, com ele, faam com que o dotemos de uma autoridade to grande que toda opinio que as perturba tratada como inimiga (idem).
3 O ideal de boa cincia que por mais tempo seduziu a cincia moderna, foi, sem dvida, a concepo indutivista de Francis Bacon. (...) Nada menos que Newton e, posteriormente, Darwin se disseram tributrios dessa concepo. Ambos acreditavam, algo ingenuamente, que suas respectivas cincias eram o resultado de um acmulo criterioso de observaes. Na verdade, o ideal baconiano de boa cincia desfrutou de um estado cannico por quase trs sculos. (Freitas, 2004). 13 Tratando o fato social como uma coisa, e estabelecendo critrios de classificao de sociedades em tipos, determinados a partir de observaes metodologicamente rigorosas, Durkheim prope um mtodo comparativo, com pretenses de encontrar leis causais, que estabeleam regularidade e possibilitem a predio. A sociologia parece, assim, fundamentada nos critrios cientficos. Poderia ser possvel, arriscar que o pensamento de Durkheim no sobreviveria s crticas ao indutivismo e ao empirismo clssico, se, entretanto, no houvesse importantes diferenas entre o trabalho metacientfico e cientfico em Durkheim, assim como havia em Newton. Robert Nisbet (1969) critica a fragmentao da leitura do trabalho de Durkheim, que o classificaria em fases marcadas pelas suas principais obras: evolutiva (Diviso do Trabalho Social), metafsica (Regras do Mtodo Sociolgico), emprica (O Suicdio) e funcional-institucional (As Formas Elementares da Vida Religiosa (Nisbet, 1969, pp. 121,122) . Para ele a coeso do trabalho de Durkheim deve ser enfatizada no lugar de suas diferenas, e esta garantida por sua tese fundamental estar em todas as suas obras, isto , a tese de que toda conduta humana um produto da sociedade (idem). O propsito, ao enfatizar a diferena entre uma aparente adoo do indutivismo de Bacon em seu trabalho metodolgico e a diferena de sua aplicao incluindo suas fortes crticas ao empirismo principalmente em seus trabalhos posteriores, no significa tratar a obra de Durkheim como essencialmente descontnua. Concordo que a tese fundamental de Durkheim fica intocada em todas as suas obras. , entretanto, importante demonstrar, principalmente no contexto de sua sociologia do conhecimento, como os argumentos e estratgias de Durkheim mudam, principalmente entre a sua obra metodolgica e de defesa do status cientfico da sociologia, e a construo de uma complexa teoria do conhecimento, em seus ultimo trabalhos. De forma que, no se pode derivar de suas regras metodolgicas a totalidade do seu trabalho. Essa diferena se mostra, por exemplo, quando observamos a crtica de Carl Hempel, ao que chama de concepo indutiva estreita da investigao cientfica (Hempel, 1966, 23), apresenta o seguinte mtodo:
no se chega ao conhecimento cientfico pela aplicao de algum procedimento de inferncia indutiva a dados coligidos anteriormente, mas, antes, pelo que frequentemente chamado o mtodo da hiptese, i.e., pela inveno de hipteses como tentativas de resposta ao problema em estudo e 14 submisso dessas hipteses verificao emprica. Parte dessa verificao consistir em apurar se a hiptese se ajusta ao que j fora estabelecido antes de sua formulao; outra parte, em derivar novas implicaes para submet-las a observaes e experincias apropriadas.. (Hempel 1966, pp. 30, 31)
Este mtodo, tambm conhecido como mtodo hipottico-dedutivo, ao mesmo tempo em que se ope a pretenso de Durkheim de uma cincia que no vai das idias s coisas, mas das coisas s idias, parece estar de acordo com a metodologia usada em O Suicdio, no qual Durkheim, para corroborar a tese de que o suicdio s pode ser explicado pelas relaes sociais, confronta sua tese com outras, comparando as implicaes delas derivadas, com a realidade observada atravs de dados estatsticos at que todas as outras possibilidades apresentadas sejam rejeitadas, sobrando apenas uma hiptese explicativa possvel. (ref.) Mais importante, entretanto, que esta diferena entre a metodologia expressa como metacincia (isto , como discurso de segunda ordem sobre a cincia), da metodologia aplicada no exerccio da cincia, so as crticas feitas por Durkheim s grandes escolas filosficas, entre elas o empirismo, a partir da qual ele construir o argumento fundamental de sua teoria do conhecimento, que dialoga com e completa a sua viso de sociedade. Em seu As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim tem como objetivo encontrar as causas essenciais de todo fenmeno religioso. Para isso, investiga o que considera o exemplar mais simples, o que ainda no desenvolveu em sua histria, o acessrio, o secundrio, e que, portanto, capaz de evidenciar o que tem de essencial, o que se encontra na totalidade dos fenmenos e os caracteriza enquanto um fato do mesmo tipo. Durkheim encontra essas condies nas religies totmicas. Ao analisar as crenas e cultos totmicos, Durkheim chega concluso de que a causa objetiva, universal e eterna das sensaes sui generis que compem a experincia religiosa, a sociedade (Durkheim, 1996, p. 461). Durkheim enfatiza no a crena, mas o culto como aspecto central da vida religiosa. O que d a fora e a prpria existncia da religio a ao. Uma ao da qual ela parece ser a primeira manifestao: a ao coletiva, social. no culto que os homens agem em comum, o culto que lhes impe a solidariedade, que lhes cria o sentimento de pertencimento, de unidade, de dependncia, de moral. Mas o que d a religio essa posio, o que lhe faz origem de instituies e sentimentos coletivos que ela prpria tem na sociedade a sua fonte. a ao social 15 expressa na prtica do culto religioso a forma com que, primeiro, a sociedade sentida pelos homens. No apenas a sociedade, pela religio, a origem do contedo de nossas crenas, sentimentos, valores, conhecimentos; mas, tambm da forma que nosso pensamento toma; isto , daquilo que conhecido como categorias e que ser definido adiante.
2- Fundamentos do conhecimento
No ensaio Uma Categoria do Esprito Humano: A noo de pessoa, a de eu, Marcel Mauss (discpulo de Durkheim e co-autor de As Formas Elementares da Vida Religiosa), apresenta da seguinte forma o princpio de sua pesquisa:
Com isso, vereis uma amostra talvez inferior ao que esperais dos trabalhos da escola francesa de sociologia. Dedicamo-nos de maneira muito especial histria social das categorias do esprito humano. Tentamos explica-las uma a uma, partindo simplesmente, e provisoriamente, da lista de categorias aristotlicas (Mauss, 2003, p. 369).
Para compreendermos o que Durkheim, assim como Mauss, entendia por categoria, preciso, antes, entender os sentidos que este conceito tomou durante a histria da filosofia. Trs formulaes devem ser consideradas: a de Aristteles, a de Immanuel Kant, e a dos neo-kantianos franceses, Charles Renouvier e Octave Hamelin. Aristteles, em sua obra Categorias, apresenta uma lista dos dez gneros de ser: substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, posse, ao e paixo. Mas o que representa esta lista? Em Aristteles as categorias so muitas vezes interpretadas como um inventrio sistemtico de tudo o que existe, em seu nvel mais abstrato. Isto , as categorias so coisas que esto no mundo. Esse tipo de abordagem conhecido como realismo categorial. importante explicitarmos ao menos uma relao que ocupa papel central no sistema de Aristteles, e que, ter relevncia na teoria social de Durkheim: o papel da primeira categoria, a substncia, e sua relao com as outras categorias. A palavra substncia poderia ser traduzida como entidade e realidade. Embora todas as categorias sejam realidades, a substncia lhes tem precedncia. Segundo Aristteles: aquilo a que chamamos substncia de modo mais prprio, primeiro e principal aquilo que nem dito de algum sujeito nem existe em algum 16 sujeito. (Aristteles, 1995 p.39). Todas as outras categorias so coisas que ou so ditas de algum sujeito ou existem em algum sujeito. Aristteles, tambm, percebe uma distino entre dois tipos de substncias: as substncias primeiras, que podem ser consideradas como indivduos, isto , um certo homem, um certo ser; e as substncias segundas que seriam as espcies e o gnero (Idem, p.40). Isto nos leva ao que algumas vezes considerada a principal tese do ensaio Categorias de Aristteles: as substncias primeiras so sujeitos de todas as outras coisas e, por isso, se no existissem substncias primeiras, nenhuma outra coisa poderia existir (Ricardo Santos, in Aristteles 1995 p.22). Embora, ao contrrio do que faz na maioria das suas obras, Aristteles no apresente as teorias que teriam sido formuladas a respeito do mesmo assunto anteriormente o que no deixa de ser resultado da originalidade do tema possvel perceber uma clara discusso com Plato. Enquanto Aristteles fundamenta a realidade (a substncia primeira) no indivduo, isto , naquilo que serve de sujeito para todas as outras coisas; Plato aponta a substncia primeira nas Idias universais (isto , a verdade, o bem, o homem), imutveis e absolutas, das quais o individual deriva sua existncia. Essa discusso importante para situar e compreender o pensamento de Durkheim. Embora possa parecer defender uma viso platnica do mundo, Durkheim est de acordo com o enunciado aristotlico sobre o indivduo, escrevendo no final do seu Pragmatismo e Sociologia, sobre a verdade: no existe ms que para la conciencia de los individuos: la verdad se torna concreta solo por los individuos (Durkheim, p.150, 1971). Dessa forma, os indivduos isto as substncias permanecem como sujeitos de todas as coisas. A Histria social das categorias, como veremos, no retira a necessidade do indivduo para que haja a existncia das outras categorias. Para compreender o sentido e a extenso do conceito de categoria para Durkheim, necessrio, entretanto, olhar para Kant, e o desenvolvimento do neo- kantismo francs contemporneo Durkheim, a partir de Renouvier e Hamelin. A fim de superar o dogmatismo e o ceticismo, Immanuel Kant, desenvolve a filosofia crtica, isto , a que mesmo pressupondo a possibilidade de conhecimento trata qualquer conhecimento especfico com desconfiana. Assim, Kant pressupe o conhecimento, mas busca seus fundamentos, limites, possibilidades. Uma importante 17 questo do criticismo , portanto, como possvel o conhecimento, isto , como se d a relao entre pensamento e objeto com a finalidade de obteno do conhecimento. Enquanto o conhecimento, reproduo do objeto para Aristteles; em Kant, o pensamento produz o objeto. Esta diferena tambm mudar o lugar das categorias dentro desta relao Desse modo, Kant, em oposio a Aristteles, no entende as categorias como coisas que encontramos no mundo, as categorias no so mais entidades abstratas e fundamentais impostas a ns pela natureza que nos independente e externa, mas a priori necessrios para qualquer conhecimento possvel. As categorias no so ou no so principalmente coisas que so ditas de algum sujeito ou existem em algum sujeito, elas so funes do pensamento inatas ao ser humano. O conhecimento da existncia em si impossvel ao homem. Tendo, o pensamento, estruturas fixas inatas necessrias para a compreenso do mundo as categorias tudo que o homem pode contemplar, perceber, dar sentido, so objetos percebidos dentro desses conceitos puros do entendimento. A lista de categorias apresentadas por Kant tambm difere da de Aristteles, Kant distingue doze conceitos puros do entendimento, divididos em quatro classes de trs: 1) Quantidade: unidade, pluralidade, totalidade; 2) Qualidade: realidade, negao, limitao; 3) Relao: inerente e subsistente (substncia e acidente); causalidade e dependncia (causa e efeito); comunidade (reciprocidade); 4) Modalidade: possibilidade, existncia, necessidade. O terceiro sistema de categorias que ser aqui brevemente introduzido aquele criado pelo filsofo francs Octave Hamelin, a partir do desenvolvimento do pensamento de Charles Renouvier. Contemporneos de Durkheim, desenvolvem um neo-criticismo muito influenciado pelo positivismo. importante notar que um dos fundamentos do positivismo, tornado o ponto central na filosofia de Renouvier abandonado por Durkheim, isto , o relacionismo. Para August Comte o princpio da causalidade era um resqucio da busca pelo Absoluto, pela origem mtica-religiosa das coisas, devendo a cincia super-la. Em oposio busca pela causa das coisas, o cientista deve construir leis baseadas nas relaes entre as coisas 4 .
4 No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causa ntimas dos fenmenos, para 18 Em Renouvier o relacionismo une-se ao relativismo e ao fidesmo. Para ele tudo que existe so as relaes e o que pode ser membro de uma relao. No se busca a existncia em si ou a causalidade, pois estas inexistem. Todo conceito absoluto combatido. O esquema conceitual kantiano perde aqui a existncia em si, apenas o fenmeno, como representao, existe, apenas a crena racional existe (Mora, 1964, p.564; Pinheiro Filho, 2004) 5 . O sistema de categorias formulado por Hamelin, com base na filosofia de Renouvier, dialtico. Busca nas snteses entre opostos a formao do todo. Da relao surge a separao e ambas tornam-se sntese no nmero. Aqui o todo, ou a totalidade, a categoria central (Mora, op.cit. p, 800). Para Hamelin, as categorias so os elementos principais da representao, e seguindo o esquema de Renouvier, toda a realidade representao. Dessa forma, sendo toda a realidade, a representao no est mais vinculada a uma coisa, a um ser que existe fora e independentemente dela: a representao o ser e o ser a representao (idem). Durkheim v as categorias sob a base apresentada por Kant assim como Hamelin as via isto , como categorias do entendimento, quadros slidos que encerram o pensamento (Durkheim, 1996; p.XVI). Se as coisas so percebidas de determinada forma porque algo nos obriga a perceb-las assim. Para contextualizar o problema do conhecimento como formulado pela filosofia, Durkheim contrasta duas escolas filosficas, o empirismo e o racionalismo. O empirismo defende que a nica ou a principal fonte do conhecimento a experincia. Assim, tambm as noes consideradas como categorias, seriam construdas ao longo da vida do indivduo a partir de suas experincias sensitivas, sem
preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e similitude (Durkheim, 2007, p. 36-37). 5 Para Renouvier, "a representao do real todo o real e, como representao relao, o real um tecido de relaes" (Leopoldo e Silva 1980: 111). Se no h realidade para alm da representao, as categorias no tm apenas uma natureza transcendental e funo meramente reguladora como em Kant, mas so tambm determinao das coisas, o que as faz transitar pelo domnio do ser. (Pinheiro Filho,2004)
19 distino entre estas e outras percepes empricas. No h, desse modo, espao para concepes apriori. Durkheim critica essa escola chamando-a irracionalista, pois desconsideram o carter obrigatrio e impessoal das categorias. Em oposio s experincias vistas como individuais e subjetivas as categorias, como de tempo e espao, por exemplo, tem um grau de obrigatoriedade e necessidade, que nos impossvel negar ou ignorar. As categorias no esto fundadas nas experincias e sensaes individuais, isto , no contingente 6 . O racionalismo cr no pensamento, na razo, como com a principal fonte do conhecimento. Percebe nas categorias um grau de obrigatoriedade que precede ao indivduo, qualquer subjetividade ou contingncia, as categorias so necessrias, pois fazer parte do esprito do homem. Elas so apriori, posto que necessrias e sem elas no h conhecimento possvel. Durkheim concorda em parte com o racionalismo. H algo de fixo, de dado, que o indivduo no pode negar ou mudar nas categorias. No se pode pensar em algo que no esteja situado em um tempo ou lugar, que no seja uma substncia isto , uma realidade, uma entidade , no esteja relacionado com uma quantidade, um nmero. O racionalismo, entretanto, no explica de onde vm essas concepes. Ao dizer que nosso esprito nasce dotado delas, eles concedem ao nosso pensamento um poder de ultrapassar a experincia, de acrescentar algo ao que lhe imediatamente dado (Durkheim XXI), sem explicar como isso possvel. O que Durkheim pretende, portanto, suprir as deficincias do racionalismo, estabelecendo a origem das categorias do entendimento, isto , explicar como se desenvolvem as idias fundamentais que possibilitam o conhecimento. na religio que Durkheim encontra a soluo para este problema, ao pesquisar as formas de classificao de sociedades de base totmicas, ele pde perceber que a classificao das coisas reproduz a classificao dos homens. Assim, ao se dividirem em fratrias, as tribos estudadas, estendem esta diviso sua concepo de natureza,
6 Ao diferenciar as sensaes das categorias, Durkheim diz das primeiras que estas se impem ns de fato. Mas, de direito, temos o poder de concebe-las de maneira diferente do que so, enquanto s categorias se impem de fato e de direito. Durkheim evidncia assim com outros termos uma celebre distino filosfica entre verdades necessrias e contingentes. As primeiras so aquelas que tm como negao uma contradio, por exemplo: todo crculo um no quadrado (Imaguire, 2006), j as contingentes so as que logicamente poderiam se apresentar de outra forma. 20 dividindo da mesma forma, animais, plantas, astros 7 . Durkheim estabelece, a partir disso, a origem social das categorias do entendimento. Com isso, Durkheim, parece explicar a necessidade e a imobilidade das categorias, ao mesmo tempo em que lhes d um fundamento emprico. Uma origem explicada atravs de uma realidade observvel, isto , a sociedade. Explicando assim, tambm, a variedade na forma em que essas noes so encontradas em diferentes sociedades. de Kant e no de Aristteles que Durkheim tira a sua concepo de categorias. E, assim como Hamelin, a noo de totalidade, de todo, ocupa o centro da sociologia do conhecimento de Durkheim. Se a classificao e diviso da natureza tm sua origem na classificao e diviso social, e, da mesma forma, o tempo tem sua origem no ritmo da atividade coletiva; o todo tem origem na prpria idia de sociedade. ela o fundamento da primeira noo de totalidade:
E se a totalidade das coisas concebida como um sistema nico porque a sociedade, ela prpria, concebida como tal. Ela forma um todo, ou melhor ela o todo nico, ao qual tudo se liga. Assim a hierarquia lgica no seno um outro aspecto da hierarquia social e a unidade do conhecimento no outra coisa seno a prpria unidade da coletividade, estendida ao universo (Durkheim, 2000, p. 199).
Dessa forma, a totalidade torna-se um valor e uma idia fundamental vida social. Nela est expresso o sentimento de pertencimento, a crena em um grupo, a noo pode-se perguntar se at mesmo a noo matemtica de conjunto. Como vimos, a partir do culto religioso que os indivduos se renem para agir em comum, expressando e reforando, os laos sociais. Podemos concluir que essa sensao de pertencimento a uma coletividade a experincia que nos permite construir a idia de um todo, de uma totalidade.
7 Podemos encontrar outros exemplos, como a noo de tempo ser inseparvel do tempo socialmente construdo, isto , o tempo como organizado por um calendrio, festas, rituais, colheita: Um calendrio exprime o ritmo da atividade coletiva (Durkheim, 1996, p. XVII). Nesse sentido, outro exemplo possvel pode ser visto no desenvolvimento da astronomia, intimamente ligada criao de um calendrio e que, mantendo sua preciso, enquanto a religio se impunha como teoria explicativa de maior importncia social, o cu e toda constituio espacial era representado e pensado a partir de elementos religiosos (Ronan, 1987).
21 A relao entre esta idia de totalidade e a noo matemtica de conjunto expressa pela teoria de Cantor pode partir da prpria impossibilidade de definio do que seja conjunto; sendo, este, aceito como um termo primitivo, isto , no passvel de definio. O que identifica o conjunto, segundo o princpio de identidade extensional, so seus elementos fazendo assim com que dois conjuntos com os mesmos elementos sejam, na verdade, um mesmo conjunto. Dessa forma, para a matemtica, arbitrrio ou no questo o que faz com que elementos se conformem como um conjunto, ou quais so os limites, as fronteiras de um conjunto. Geralmente se define um Conjunto Universo, isto , um grupo relevante de fatos em questo, uma totalidade separada que possa ser operacionalizada. Da mesma forma a sociedade se representa como uma unidade, um conjunto universo criado a partir da experincia das relaes sociais e dos sentimentos delas nascidos, que nos permite perceber o mundo de forma que haja uma base de homogeneidade lgica e moral. Ela nos permite agir no como uma complexidade sem sentido, ou como um infinito que no pode ser esgotado, impossvel de ser analisado ou compreendido, mas tendo uma totalidade como referncia. As categorias tendo a noo de uma totalidade posio central nesse esquema no so apenas criados pela sociedade, mas so criaes necessrias desta. As categorias so concepes homogneas que constroem uma base consensual sobre a qual a sociedade se firma. Sem elas cada homem perceberia tempo, espao, substncia, nmero, totalidade de uma forma diferente, ou no os perceberia. No difcil concluir que toda vida social seria impossvel dessa forma. A formao social das categorias fecha assim uma dupla necessidade de conformismo ou coeso que possibilita a vida social. O conformismo lgico e o conformismo moral podem ser assim considerados os fundamentos de homogeneidade que possibilitam a formao de todo um complexo sistema social. A vida social, entretanto, no caracterizada pela homogeneidade absoluta, isto a levaria a estagnao e ao seu desaparecimento. A sociedade necessariamente heterognea, diversa, tanto no tempo quanto no espao; isto , ela muda no transcorrer de sua histria tornando-se atravs de suas mudanas um tipo social novo, diferente dos seus predecessores. E, da mesma forma, essa variao se estende aos indivduos que a compe. 22 Mas o que significa essa mudana? Como vimos, Durkheim defende a classificao de tipos sociais diferentes, e que, uma sociedade mesmo surgindo de outra, ir apresentar elementos novos no redutveis aos de sua origem. Cada sociedade nova, no evoluo da que lhe precedeu, mas uma totalidade em si mesma, com caractersticas que s podem ser compreendidas entendendo-a como um tipo novo de sociedade. importante entender que isto no afirmar que cada sociedade nica e incomparvel. As sociedades so necessariamente comparveis j que isto o que possibilita a sociologia durkheimiana. Tratar a sociedade como uma individualidade heterognea , para Durkheim, o que fazem os historiadores, em oposio prtica dos filsofos que levam em considerao apenas a humanidade. O conjunto com o qual a sociologia trabalha est entre o da histria e o da filosofia, so os tipos sociais classificados de acordo com o seu grau de composio (Durkheim, 2007, pp. 79 e 87). Os fatos sociais transformam-se, tornam-se complexos, ocupam importncias distintas de acordo com os tipos sociais e com a sociedade da qual so elementos. No so, entretanto, coisas completamente diferentes. Um fato social, em todos os contextos e formas que tomar ter sempre a mesma funo. A funo que um fenmeno exerce em relao ao todo social, parte do que o constitui como um fenmeno. Da mesma forma, um fato qualquer ser determinado pelas mesmas causas em todo tipo social ou contexto em que aparece. Para Durkheim, isto a prpria garantia lgica e prtica da causalidade e base da natureza causal dos fatos sociais. Isto fundamenta o estudo de fenmenos sociais a partir do seu estado mais simples, pois este contem sua funo e causa, que parecem formar o que a essncia do fato social, isto , sua natureza fixa.
23 3- A verdade e filosofia
Vimos, portanto, como Durkheim define o fato social; como o fato social se relaciona com uma totalidade formada por um sistema de representaes coletivas; como as representaes coletivas fundam as categorias bsicas de entendimento, garantindo o conformismo moral e lgico; Como estes so manifestados pela religio e cincia, e resultados necessrios da vida em sociedade; Falta-nos, agora, entender qual o lugar que a verdade ocupa dentro da teoria sociolgica de Durkheim. Em sintonia com a metodologia aplicada em outros temas, Durkheim expem quais so as caractersticas externas perceptveis, nas coisas consideradas verdadeiras, e a partir delas busca o que ela tem de essencial, isto , sua funo e sua causa. Dessa forma, trs caractersticas so percebidas na verdade: a verdade est ligada sempre a uma obrigao moral, isto , a verdade valorizada como algo a ser buscado, a ser desejado e respeitado; uma imposio necessria, uma vez que algo percebido como verdade no possvel neg-lo, no podemos discordar da nossa prpria noo de espao, de tempo, de unidade e totalidade, negar algo que percebemos como verdade seria como entrar em contradio, pois ela se impe a ns como fora externa; e uma impessoalidade, isto , uma independncia da verdade em relao opinio ou sensao individual. Se o indivduo tenta resistir a ela, ela se impe, obrigando-o a aceit-la (Durkheim, 1971. pp. 119-120). A verdade, portanto, tida como uma crena a priori, necessria e imposta por foras externas ao indivduo, no apenas atravs da sua conformao lgica, mas tambm da sua conformao moral, ambas, como vimos, de origem social. Conclui-se dessas caractersticas que a verdade um fato social: isto , uma representao coletiva que independe de suas manifestaes individuais, impondo-se coercitivamente a todo individuo que tente lhe fazer resistncia. Alm disso, mas ainda em um sentido de delimitao do tema, Durkheim defende uma postura acerca do que a sociologia deve considerar como verdade, que exerce, at hoje grande influncia na sociologia e antropologia do conhecimento cientfico. A verdade, para ele, no se resume s teorias cientficas vigentes, ou s crenas atualmente aceitas:
O problema no saber com que direito podemos decidir que tal proposio particular verdadeira ou falsa. O que admitido como verdadeiro hoje pode por outra parte ser considerado como falso amanh. O que nos importa conhecer as causas que tem determinado aos homens crer que uma 24 representao est conforme a realidade. As representaes que tem sido reconhecidas como verdadeiras no curso da histria apresentam-se para ns um interesse igual: no h ali privilegiados. (Durkheim, 1971, p.133)
A citao acima a base para o que David Bloor chamar de princpio da simetria (Bloor,1991, p.7), um dos princpios bsicos do chamado Programa Forte da Sociologia do Conhecimento Cientfico e da Antropologia da Cincia de Bruno Latour, a simetria a postura metodolgica acerca do que seja explicar um fenmeno social, assumindo que os mesmos tipos de causas devem explicar as crenas tidas como verdadeiras e as crenas tidas como falsas. Traduzindo isto que posto desta forma tem como objeto o conhecimento para a temtica da verdade, a simetria estaria em no hierarquizar valorativamente o que cada sociedade (ou tipo social) considera verdade. A verdade nos sistemas mitolgicos, a verdade nas religies, a verdade nas teorias cientficas e filosficas, em diferentes pocas e sociedades, atualmente em vigor ou j refutadas, todas elas fundamentam aes e crenas coletivas, tem influncias polticas, econmicas, ideolgicas, e so, portanto, objetos da sociologia. Dessa forma, Durkheim estabelece uma importante distino entre a sociologia e a filosofia, no que tange os estudos sobre o conhecimento e a verdade. Em contraste com grande parte das teorias filosficas sobre a verdade e a cincia, a sociologia no se preocupa em estabelecer ou deduzir critrios validao universais, definindo quais condies devem ser preenchidas para que algo possa ser chamado legitimamente de conhecimento ou verdade e o que metafsica, erro ou iluso. Na sociologia o conceito de verdade se aproxima do de crena, isto , de uma crena coletiva que se relaciona, enquanto fato social, com o sistema social do qual pertence. Para encontrar sua funo e causa, no podemos olhar para o reino fsico, para a biologia ou para estruturas sentenciais, devemos olhar para o reino social, para a totalidade com a qual a verdade, enquanto representao, interage. A crena coletiva em uma verdade vista como objeto emprico, isto , como algo que tem seu lugar no universo de observao da sociologia. As diferenas apontadas entre a sociologia do conhecimento de inspirao durkheimiana, e a filosofia implicam em um sentido ainda mais profundo: isto , a natureza do que seja a explicao cientfica. Uma explicao cientfica, na concepo da filosofia clssica da cincia est ligada obteno de leis de carter universal categrico, postulados como todo A B, em qualquer tempo ou espao. Relacionando teoria das categorias, essa rigidez 25 do enunciado universal categrico pode ser derivada tanto do realismo de Aristteles como do subjetivismo de Kant. Entender explicao dessa forma anular qualquer possibilidade de relativismo, entender que a cincia explica os fenmenos por leis que devem abranger todo o tempo e o espao. Ela pode fazer isso? Segundo o filsofo da cincia Karl Popper, seguindo o mtodo hipottico-dedutivo como vimos em Hempel, a cincia faz isso ao formular hipteses que possam ser comparadas com a realidade, de forma a serem passiveis de refutao. (Popper, 2007) O carter negativo desse critrio de demarcao se explica devido a uma impossibilidade de se verificar de forma cabal a veracidade de um enunciado (sinttico) universal categrico. Como este prope explicar algo que est em tempos e lugares praticamente inverificveis, o mximo que se pode fazer manter a possibilidade lgica de sua refutao e colecionar corroboraes enquanto este supera os testes empiricamente factveis, propostos pela comunidade cientfica (Popper, idem). Estes testes garantiriam a objetividade da atividade cientfica livrando ela de possveis idiossincrasias dos cientistas, e de resduos histrico-sociais. A partir de um critrio possvel delimitar o que e o que no um enunciado cientfico, para a sociologia do conhecimento cientfico essa delimitao prejudicial, j que o que crido coletivamente como cincia no pode ser ignorado por critrio operacional algum. O que faz de um fenmeno objeto para a sociologia a existncia deste como representao social, no caso, a crena coletiva. Isso torna a sociologia relativista? Em alguma instncia, sim. A sociologia, em Durkheim, deve ser capaz de entender a essncia dos fenmenos sociais (causa e funo) levando em considerao as diferenas dos meios sociais. Cada meio social entendido como uma totalidade complexa, formada por elementos diversos combinados e como fundidos em conjunto de uma maneira nica, criando uma estrutura original (Durkheim, 1971, p.114). As estruturas existentes em um meio so diferentes dos outros meios. Assim, as cosmologias religiosas, as vises de mundo, as grandes teorias cientfica, isto , o contedo e a forma das instituies variam de um meio para o outro. Classificar estas diferenas em melhor e pior, mais ou menos eficazes, verdadeiros ou ilusrios, tir-los do seu contexto social, v-los como separados da totalidade do qual fazem parte e sem a qual no fazem sentido. 26 Mais do que isso, dizer que as outras sociedades e a nossa prpria sociedade no passado, baseavam sua organizao e suas aes em pressupostos falsos. Que viviam e se organizavam a partir de conceitos ilusrios, que no percebiam corretamente a realidade na qual estavam inseridos. Para Durkheim, o pensamento falso determina atos imprprios, pensar que toda uma sociedade baseada em erros, e no capaz de, percebendo a ineficcia de suas aes, buscar uma mudana, no parece possvel. Como nos mostra Tiryakian (1978), podemos comparar a concepo de Durkheim exposta acima com a do filsofo socialista francs Henry de Saint-Simon, o que nos dar uma compreenso mais clara da relao entre conhecimento e sociedade em Durkheim. Em Saint Simon, uma sociedade acima de tudo uma comunidade de idias, de idias morais relacionadas pela religio do povo, o que faz com que os homens vivam em sociedade exatamente determinado consenso sobre o que consideram conhecimento ou verdade. A homogeneidade de pensamento, como em Durkheim, cria uma base de coeso que possibilita a sociedade. (Tiryakian, idem) Ao contrrio da maioria dos filsofos iluministas, Saint-Simon no combinava a confiana na cincia e no progresso com um desprezo pela sociedade feudal, para a Idade Mdia no era um perodo de ignorncia e atraso, mas uma sociedade estvel, com alto nvel de coeso social. No desejava, entretanto, o retorno ou a perpetuao do antigo regime. Pregava a importncia da cincia e da industrializao como pr- condies para a sociedade ideal. (Cunha, 1996) A mudana no torna o modelo anterior errado em relao sociedade no qual ele existiu, para Saint-Simon, toda sociedade tem uma integrao econmica e poltica a que corresponde um sistema adequado de conhecimento. (Tiryakian, 1978) Se a teologia e o feudalismo formavam uma unidade na Idade Mdia, a cincia e a industrializao formariam a unidade que a precederia. Um ultimo ponto necessrio traar sobre a obra de Saint-Simon, para ele a Filosofia dotada de uma funo social dupla:
Em perodos de normalidade, ela a guardi da conscincia social, e em perodos de crise que Saint-Simon via como um sistema emergente de crenas que pretendiam desligar outro sistema j superado a Filosofia tem o papel de guiar a cristalizao do que novo. (idem)
A importncia desse conjunto de teses de Saint-Simon, na obra de Durkheim, difcil mensurar. Ambas apresentam a sociedade como tendo uma base homognea de 27 idias embora em Durkheim elas sejam representaes provenientes da ao comum , mas o mais importante que est em Saint-Simon a noo de que a verdade relativa totalidade social. No a universalidade ou a objetividade, mas a funo social da verdade que lhe d valor. Este argumento, da funo social da verdade, usado para atacar os filsofos pragmatistas, e sua objeo de que a verdade sendo uma cpia da realidade, no teria qualquer funo, sendo dessa forma intil (Durkheim, 1978, p.143). Esta objeo nos remete ao argumento deflacionista, que prope que a verdade um termo redundante. Para Durkheim o que faz com que a verdade no seja redundante ou intil sua funo social. Isto no significa que o contedo da verdade completamente separado e independente, posto que social, dos demais reinos da natureza. Podemos, para finalizar, ressaltar duas caractersticas que relacionam a verdade com outros reinos naturais, assim, alm de completar a definio durkheimiana de verdade, isso nos propiciar a compreenso de, como um conjunto autnomo que pode ser tratado como uma totalidade sendo essa a atividade sociolgica se relaciona com conjuntos de outras naturezas. Para Durkheim, a origem e funo social da verdade no a afasta da realidade, pelo contrario, a liga empiricamente realidade. Sendo um fato social, a verdade assim como as categorias que fundamentam o pensamento lgico torna-se coisa, representao existente no reino social e, portanto, no reino natural. Se a concepo do reino social como parte da natureza, em Durkheim, se diferencia do de Comte, como vimos, dotando-o de grande autonomia, ele ainda relaciona-se com ele, de forma que, mesmo no podendo derivar as leis da sociologia das da biologia, no se pode considerar que as leis da sociedade sejam contraditrias em relao s leis da natureza: as relaes fundamentais que existem entre as coisas (...) no poderiam, portanto, ser essencialmente dessemelhantes conforme os reinos (Durkheim, 1996, p.XXVI). Assim, nascida da percepo da totalidade e da impessoalidade (abstrao da prpria sociedade, dotada de funo social de produzir uma base de coeso, comungando em um mesmo objeto que o mesmo para todos, cada um guardando sua personalidade (Durkheim, 1971, p.137), variada de acordo com a variao dos meios sociais e, portanto, relativa a dada sociedade; a verdade apresenta carter objetivo, que seu carter social confirma. 28
Fruto da sociedade, a verdade coisa humana, existindo a partir das relaes humanas, entre os indivduos e entre indivduos e a sociedade, a verdade noo essencialmente social, impresso no indivduo, existe nele e por ele, ao observarmos esta definio em Durkheim, compreendemos melhor a relao de simultaneidade, ao mesmo posterior e anterior do indivduo sociedade, pois: Se a verdade coisa social, ao mesmo tempo coisa humana, assim chega ns, em vs de ir perdesse na distncia de um mundo inteligvel ou de um entendimento divino. Permanece sem duvida superior s conscincias individuais. Mas ainda que coletivo ela no existe seno para a conscincia dos indivduos: a verdade se torna concreta s pelos indivduos.
29 Concluso
Pensar no que significa a cincia pensar no que fazem os cientistas (das cincias exatas e naturais). Dessa forma, a sociologia assim como qualquer cincia social seria pensada a partir da comparao entre o que fazem os socilogos e o que fazem os cientistas. Lvi-Strauss (1976), nos chama a ateno para o fato de que, no caso das cincias exatas e naturais, sua definio em extenso se confunde com sua definio em compreenso. Assim, a definio de cincia refere-se, necessariamente, ao conjunto das atividades concretas dos cientistas (p.296). Outras definies, como a de Popper e seu critrio de demarcao, ou como a do Crculo de Viena e seu critrio de significao, tem sempre o carter normativo, e versam sobre o que a cincia deveria ser. No mudando o sentido de que, qualquer definio de cincia se faz posteriormente incluso, por aclamao poderamos dizer, por argumento de autoridade das cincias exatas e naturais. Mas, devemos nos perguntar, ns sabemos o que fazem os cientistas? Ou definimos a cincia a partir de uma compreenso incompleta e confusa de suas conseqncias mais imediatas, e de ideais vagos como os de progresso, verdade, modernidade e liberdade? Comparamos as cincias sociais com as cincias naturais como se tivssemos definidos os conceitos de verdade e conhecimento, como se o valor e a identidade das demais cincias fossem intocveis. Olhamos para os nossos conflitos entre teorias distintas, para o nosso eterno retorno aos clssicos, como um estigma que nos marca, e nos diferencia. E nessa diferena raramente vemos uma vantagem, e, mesmo quando defendida, ela nos afasta do conceito de cincia, como na celebre citao de Whitehead, feita por Merton (1971) no inicio de sua principal obra: Uma cincia que hesita em esquecer seus fundadores est perdida. Para Nisbet (1969), a relao da sociologia com seus clssicos demonstra uma natureza mais prxima da arte, do que da cincia. Assim, enquanto para o fsico a leitura atenta e direta de Newton teria pouca relevncia, para o socilogo a leitura direta de um dos seus clssicos apresentaria outra importncia e significado: La lectura directa ser siempre provechosa, siempre dar como resultado la adquisicin de una informacin fecunda, capaz de ensanchar los horizontes del lector (p. 36) 30 A observao de Nisbet parece priorizar o carter heurstico do clssico na sociologia. Primeiramente, complicado afirmar que a leitura de um Newton, ou mesmo de um Coprnico no seja fecunda, ou heuristicamente relevante para um fsico de hoje, assim como o Hermetismo foi importante para Coprnico. No se pode afirmar o que relevante ou no para a descoberta cientfica, mesmo das cincias naturais. Certamente parece estranho que a prpria histria de uma cincia no seria possvel fonte de inspirao para a criao cientfica. Mas esta relao, vista dessa forma, tem importncia secundria. Ela nos leva a celebre diviso do filsofo positivista Hans Reichenbach, entre um contexto da descoberta e um contexto da justificao, que tem como um de seus principais usos o da diviso de agenda entre os estudos metacientficos. O contexto da descoberta seria o momento em que uma srie de condicionantes sociais ou externos prtica cientfica como por exemplo, crena religiosa, classe social, os clssicos ou mesmo o Hermetismo atuariam no cientista fazendo com o que este chegue a criao de hipteses sobre um problema definido cientificamente. Este o campo de estudo que Reichenbach e grande parte dos filsofos desde ento, determinaram para a Histria, a Sociologia, a Psicologia que tenham a cincia como objeto de estudo. O contexto da justificao, isto como as teorias so validadas dentro da comunidade cientfica, objeto do lgico, pois este contexto seria determinado pelas regras de inferncia da lgica e pela conformao de evidncias empricas com as teorias que pretendem explic-las. No tendo relevncia, aqui, os fatores sociais (ou mesmo histricos e psicolgicos). Esta diviso de agenda foi seguida por vrios socilogos, que em suas anlises enfatizavam a descoberta cientfica, as instituies, os incentivos, a relao entre desenvolvimento cientfico e sistemas econmicos e polticos, como em Ben-David, (1971) e Merton (1971). A natureza do conhecimento cientfico, entretanto, como afirma David Bloor (1991) fica intocada. Esta no seria objeto da sociologia? O conhecimento e a verdade nos escapariam, sendo realmente uma relao de correspondncia entre uma proposio e um objeto independente desta? Sem sujeito conhecedor, sem interferncias do contexto histrico? O retorno de David Bloor Durkheim para encontrar uma anlise sociolgica do conhecimento cientfico, que abrange sua natureza e suas repercusses, sejam na 31 mitologia, como nas cincias naturais. O fez fundar todo um novo programa de pesquisa, com critrios e metodologias assumidamente baseados neste e em outros autores clssicos da sociologia. As cincias naturais e exatas no esqueceram seus fundadores a partir de um processo natural, no qual estes foram refutados e tornados obsoletos. A cincia esqueceu-os deliberadamente a partir da Querela entre os filsofos modernos, como Bacon e Descartes, e os Antigos, principalmente Aristteles, cujo sistema filosfico servia de base para a filosofia tomista e importantes conjuntos do pensamento catlico, interpretao hegemnica na Europa, at os sculos XVI e XVII. A Querela culminou no argumento que postula que devida uniformidade da natureza, homens de habilidade igual devem ter surgido em todas as pocas, e que pela simples acumulao de produtos iguais de recursos iguais, deve ter havido um avano, ou progresso no conhecimento (Bock, 1978). A crena no progresso, a necessidade de libertao e confrontao com as autoridades que fundamentavam o pensamento catlico, a idia de uma modernidade que rompe com uma Idade das Trevas, tudo isto se relaciona com o esquecimento dos fundadores da cincia, e prossegue mesmo quando a natureza linear e cumulativa do conhecimento cientfico sofre ataques de todos os lados. Mais que isso, os clssicos da sociologia so objetos da sociologia. Esquec-los seria ignorar um fenmeno social, seria no olhar para o desenvolvimento da sociologia como fato histrico e social. A prpria pretenso de uma cincia social envolve o constante retorno a seus fundamentos, a sociologia necessariamente auto-reflexiva, j que pertence ao universo de objetos que pretende explicar.
A sociologia do conhecimento uma disciplina em constante luta pelo seu campo de atuao, ela se insere necessariamente em matrias tratadas pela epistemologia e pela lgica, pela psicologia e pela antropologia, faz de toda cincia e crena objeto do seu estudo, e por isso causa reaes. Porque desencanta o que sagrado. Para Durkheim, a noo de sagrado refere-se sociedade, ela que, como realidade objetiva representada pela religiosidade, mantida e preservada qualquer custo. Assim como a religio sagrada por ser uma abstrao da nossa vida em sociedade, tambm o o conhecimento. (Bloor, 1991 p.53) 32 Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim, trata das duas bases que mantm a coeso da vida social, que permitem os indivduos viverem juntos, a moral e o pensamento lgico. Faz isto a partir de uma vasta esfera de influncias tericas, a partir da formao filosofia e especialmente dos conceitos de Immanuel Kant e dos neo- kantianos franceses que elegeram aquele, o filsofo da Terceira Repblica; a partir do projeto positivista e sociolgico de Saint-Simon e August Comte; da nascente antropologia de campo, acompanhada e comentada por ele em lAnne Sociologique. A sociologia do conhecimento surge da prtica sociolgica. Da percepo de que o que antes pertencia s entidades abstratas universais, so crenas relativas produzidas por grupos que existem dentro de uma determinada sociedade. Durkheim no foge aos problemas filosficos da sua poca, como garantir a causalidade e a cincia, mesmo no podendo jogar fora todo relativismo? Como manter a coeso social perante todas as mudanas da modernidade? Como fundar uma cincia da sociedade capaz de atuar em prol de sua sade? O objetivo aqui no poderia ser esgotar todo o pensamento ou mesmo a Sociologia do Conhecimento de Durkheim, enquanto individual este infinito e no pode ser esgotado, mas relacionar sua obra com a ampla discusso de diversas teorias do conhecimento, partindo de Durkheim no apenas como marco fundador mas como exemplo de um projeto que tenta abarcar todos os nveis de questes sobre o conhecimento.
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