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HUMANISMO CULTURA Y VALORES

Profesor: Mg. Ernesto Estrada A.
Tema : La Formación: Sentido y eje de la humanización..
“Una vida carente de examen no vale la pena vivirla”. Sócrates.
“Nunca deberíamos renunciar a insertar las duras realidades de la historia en nuestras
posibilidades humanas”.(Gadamer).
!jeti"os.
#. $econocer en todo ser humano el dis%ositi"o es%iritual &ue les ca%acita y ha!ilita
%ara humanizarse.
'. (om%render el sentido de este %roceso como la acti"idad integral y humana &ue se
des%liega so!re s) mismo* so!re la sociedad y so!re el mundo.
+. ,alorar en la educación uni"ersitaria el fortalecimiento de la orientación formati"a.
(ontenido.
“Formación significa ascenso a la !mani"a"#$ -esarrollo del ser humano en tanto
humano. .ant ha!la en /La metaf)sica de las costum!res0: 1o dejar o2idar los %ro%ios
talentos. Para 3um!olt la formación se refiere al modo de %erci!ir &ue %rocede del
conocimiento y del sentimiento de toda "ida es%iritual y 4tica y &ue se derrama
armoniosamente so!re la sensi!ilidad y el car5cter67#8 . 3ans9:eorg :adamer. ,erdad
y M4todo. Ed. S)gueme. Salamanca. #;;'* < ,ol. %.+;.
En este sentido* la formación surge de un %roceso interior* &ue se encuentra en un
constante desarrollo y %rogresión.
Los seres humanos 7en general8 est5n dotados de toda dis%osición al !ien. 6El ser
humano de!e desarrollar ante todo su dis%osición al !ien= la Pro"idencia no la ha
im%lantado en 4l de forma aca!ada. El ser humano de!e "ol"erse mejor* instruirse y*
cuando es malo* crear la moralidad en 4l6 . >n hom!re %uede estar f)sicamente muy
%re%arado=7...8 tener un es%)ritu muy formado* %ero a la "ez estar muy mal educado
moralmente* siendo %or tanto una mala criatura. -eterminadas facultades y
ca%acidades intelecti"as definen* entre otras cosas* al ser humano. .ant detalla* a
t)tulo de ejem%lo: 6El entendimiento es el conocimiento de lo general: El juicio es la
a%licación de lo general a lo %articular. La razón es la facultad de com%render lo
general en lo %articular.6
El ser !mano no es %or na&!rale'a lo (!e "e)e ser: su condición es la de ele"arse
a la generalidad* trascender la singularidad.* %or&ue el es%)ritu humano es /de"enir0.
7llegar a ser8..
*ara +a"amer* el conce%to formación es el %ensamiento m5s grande del siglo ?,<<<.
En la historia del conce%to* encuentra a 3erder &uien 6intentó "encer el
%erfeccionismo de la <lustración mediante el nue"o ideal de una @formación del
hom!re@*6AA cuya determinación como 6ascenso a la humanidad6 des%lazó al antiguo
conce%to de 6formación natural6. 6La formación %asa a ser algo muy estrechamente
"inculado al conce%to de la cultura*AAA y designa en %rimer lugar el modo
es%ec)ficamente humano de dar forma a las dis%osiciones y ca%acidades naturales
del hom!re.6 SegBn su in"estigación* entre .ant y 3egel se lle"ó a ca!o la acuCación
herderiana del nue"o conce%to* %ues aun&ue .ant no em%lea la %ala!ra formación*
3egel ha!la de @formarse@ y @formación@* justo al recoger 6la idea Dantiana de las
o!ligaciones %ara consigo mismo.6 En esta ace%ción de la %ala!ra* la formación
consiste en el de!er &ue cada uno tiene de darse forma.
En E. "on 3um!oldt encuentra 6una diferencia de significado entre cultura y
formación: @Pero cuando en nuestra lengua decimos @formación@ nos referimos a algo
m5s ele"ado y m5s interior* al modo de %erci!ir &ue %rocede del conocimiento y del
sentimiento de toda la "ida es%iritual y 4tica y se derrama armoniosamente so!re la
sensi!ilidad y el car5cter.6A La diferencia radica en &ue %ara 3um!oldt* formación no
significa ya cultura* es decir* desarrollo de dis%osiciones y ca%acidades naturales. En
su conce%to* el resultado de la formación no se %roduce al modo de los o!jetos
t4cnicos* sino &ue surge del %roceso interior de la formación y conformación y se
encuentra %or ello en un constante desarrollo y progresión.
*ara +a"amer* esta nue"a significación no %ermite ya ha!lar en t4rminos de 6o!jeti"o
de la formación6* %ues si la formación es un %roceso en constante estado de
desarrollo y %rogresión* 6no %uede ser un "erdadero o!jeti"o= ella no %uede ser
&uerida como tal si no es en la tem5tica re!lexiva del educador* F%uesG el conce%to de
la formación "a m5s all5 del mero culti"o de ca%acidades %re"ias6* a%unta a algo &ue
est5 m5s all5 de la ha!ilidad y la destreza y %or tanto del desarrollo de ca%acidades o
talentos. A&uello &ue est5 m5s all5 de las ca%acidades %re"ias* es lo &ue constituye el
o!jeti"o de la formación* la cual no consiste en llegar a ser m5s h5!il o m5s diestro de
acuerdo con un !aremo* sino en &ue 6uno se a%ro%ia %or entero a&uello en lo cual y a
tra"4s de lo cual uno se forma6* de una manera tal &ue 6en la formación alcanzada
nada desa%arece* sino &ue todo se guarda.6 En este sentido* formarse es un
6constante desarrollo y %rogresión6 &ue %ermite ser ca%az de "er de otra manera %ero
cada "ez m5s a!arcante: %recisamente en esto consiste lo &ue 3egel nom!ra como
ascenso a la generalidad.
+a"amer enc!en&ra (!e %ara Hegel* el hom!re necesita de la formación %or&ue*
dada en 4l 6la ru%tura con lo inmediato y natural &ue le es %ro%ia en "irtud del lado
es%iritual y racional de su esencia*6 64l no es %or naturaleza lo &ue de!e ser6. Afirma
&ue la formación en 3egel a%unta a la esencia humana* %re"io reconocimiento de &ue
el ser* en t4rminos de lo &ue de!e ser* resulta indefini!le en razón de &ue el hom!re
no es* sino &ue en su de"enir "a siendo* en una tarea &ue le resulta intermina!le. Por
ello necesita de la formación: %ara %oder llegar a ser lo &ue en su de"enir "a siendo.
Para 3egel la esencia de la formación 6re%osa so!re su generalidad6 y 6%artiendo del
conce%to de un ascenso a la generalidad* 3egel logra conce!ir unitariamente lo &ue
su 4%oca entend)a !ajo formacióa F...G La esencia general de la formación hum ana es
con"ertirse en un ser es%iritual general.6 Formarse entonces es ascender a la
generalidad* lo cual im%lica am%lia 6ca%acidad de a!stracción6. Seg,n +a"amer-
%ara Hegel 6la formación como ascenso a la generalidad es una tarea humana &ue
re&uiere sacrificio de la %articularidad en fa"or de la generalidad. Ahora !ien* sacrificio
de la %articularidad significa negati"amente inhi!ición del deseo y en consecuencia
li!ertad con res%ecto al o!jeto del mismo.6
Formarse es %restar atención a lo &ue se %iensa y lo &ue sucede en el %ensamiento.
Estar formado significa tener sensi!ilidad frente al de"enir de s) mismo* frente a la
realidad como %roceso siem%re inaca!ado. 1o se llega a la formación %or
adiestramiento* ni con t5cticas de adiestramiento. M5s !ien es a tra"4s del ejercicio de
la filosof)a %r5ctica orientada a esclarecer la situación concreta donde se haya inserto
el ser humano.
A %ro%ósito del gusto* &uiz5 "alga la %ena traer como ilustración el comentario &ue
hace :adamer so!re H. :raci5n: 6Su ideal de hom!re culto 7el discreto8 consiste en
&ue 4ste sea el hom!re en %unto* esto es* a&uel &ue alcanza en todas las cosas de la
"ida y de la sociedad la justa li!ertad de la distancia* de modo &ue se%a distinguir y
elegir con su%erioridad y conciencia6.
Formarse consiste en hacerse cargo de s)* ocu%arse de s) mismo* cuidar de s)*
res%etarse. Es arrancarse de su status y de su condición actual* es un tra!ajo de s)
so!re s) mismo &ue %roduce efectos: cam!io de rum!o es%iritual.
Formarse consiste en a%licar el es%)ritu a uno mismo. Tomarse a s) mismo como
o!jeto de des"elos. Es mirarse en el elemento di"ino %ara reconocerse a s) mismo.
“Ustedes se ocupan de un montón de cosas" de su !ortuna" de su reputación" pero no
de ustedes mismos.07Sócrates* A%olog)a8.
/Es notorio &ue el fundamento de la ci"ilización humana no es la matem5tica* sino la
constitución lingI)stica de los hom!res0. :adamer. Arte y "erdad de la %ala!ra. P. ##J.
/La acti"idad del cuidado se caracteriza %or el trato &ue la "ida f5ctica mantiene con su
mundo. . ... El mundo se articula* en función de las %osi!les direcciones &ue ado%ta el
cuidado* como mundo circundante* mundo com%artido* y mundo del s) mismo.
(orrelati"amente* el cuidarse e2%resa la %reocu%ación %or los medios de su!sistencia*
%or la %rofesión* %or los %laceres* %or la tran&uilidad* %or la su%er"i"encia* %or la
familiaridad con las cosas* %or el sa!er acerca de* %or la consolidación de la "ida en
sus fines Bltimos.073eidegger* M. <nter%retaciones fenomenológicas so!re Aristóteles.
Trotta. P.+K8
La formación 7#alvación) es una acti"idad %ermanente del sujeto so!re s) mismo* &ue
tiene su recom%ensa en cierta relación del sujeto consigo* cuando se "uel"e
inaccesi!le a las %ertur!aciones e2teriores y encuentra en s) una satisfacción &ue no
necesita de otra cosa &ue de s) mismo0. 7Foucault. 3ermen4utica del sujeto* %.#LM8.
La formación no es un %ri"ilegio de determinados estratos* no es tam%oco un %ri"ilegio
de ca%acidades e2celsas* sino &ue es* como dijo 3egel* la ca%acidad de %oder %ensar
tam!i4n los %untos de "ista de los dem5s: Es caracter)stico del &ue se ha formado el
&ue se%a algo de las %articularidades de sus %ro%ias e2%eriencias* y &ue reduzca con
ello el %eligro de generalización &ue se sigue de tales %articularidades0. :adamer.
Elogio de la teor)a* %.N+8.
FORMACI.N INTE+RAL$
,a m5s all5 de la ca%acitación %rofesional* aun&ue la incluye. (ontri!uye a enri&uecer
el %roceso de socialización del estudiante* &ue afina su sensi!ilidad mediante el
desarrollo de sus facultades intelectuales* morales* est4ticas..(on la formación integral
se a%unta: al logro de com%etencias relacionadas con el desarrollo del %ensamiento
cr)tico* com%etencias %ara el discernimiento moral* %ara con"i"ir y com%render* %ara
sa!erse en la comunidad de su %ue!lo* %ara com%ortarse adecuadamente en las
situaciones* %ara emitir un juicio 4tico y est4tico* %ara e2%resarse en su lengua
materna en forma oral y escrita.* %ara hacer conocer lo &ue es el conocer. El
conocimiento no de!e ofrecerse* como algo listo %ara usar* sino %ara a!ordar los
%ro!lemas glo!ales y fundamentales* %ara mo"erse en la multidimensionalidad de los
%ro!lemas y en lo es%ec)fico de un modo de conocimiento determinado. Para enseCar
la condición humana. O la identidad terrenal. Formarse %ara desarrollar un
%ensamiento %olic4ntrico* &ue reconozca la %luralidad* la diferencia* la singularidad..
Formarse %ara afrontar la incertidum!re* %ues la realidad no es trans%arente. 1o
"i"imos en un mundo de e"idencias..
La educación realiza la tarea formati"a. SegBn :adamer. /educar es educarse0*
%or&ue &uien se educa es el %ro%io sujeto &ue se asume en un %roceso de
autocom%rensión* de com%rensión y de recom%rensión. La educación se inicia en el
mismo momento en &ue el mundo deja de ser ha!itual. As)* el %unto de %artida de la
educación es la admiración* el e2traCamiento* el asom!ro son el %rimer esla!ón de la
tarea %ara formarse y %ara educarse.
Esto es formación: la rein"ención de la tarea del %ensar: com%renderse %ara
com%render* educarse %ara educar* formarse %ara formar.
Taller$
PQui4n %uede dar res%uesta al %resente en t4rminos de FormacionR. P(ómo
%odemos colecti"amente construir un %royecto de Formación &ue signifi&ue la
%osi!ilidad de decir y %ensar algo como sujetos autónomos* es decir* no alienados ni
ser"ilesR.
Los educadores P%odemos transformarnos en sujetos Formados= .ant nos dir)a si
%ueden* entonces* de!en ser sujetos ilustrados. PQue dir)a :eorg :adamer y Michel
FoucaultR
PEl hecho de a%ro!ar un e2amen nos con"ierte en %ersonas formadasR Analice y
comente la tarea formati"a del estudiante uni"ersitario con res%ecto a s) mismo* con
res%ecto a los dem5s* con res%ecto a la Situacion social de la (olom!ia de hoyR
Analice la relación entre la educación y el conte2to medi5tico y glo!al donde se
mue"en los seres humanos hoy* es%ecialmente los (olom!ianos.
Analice el "alor formati"o de las %rofesioners &ue se estudian en la uni"ersidad
colom!iana.
lEl ser !mano en la c!l&!ra %os&mo"erna/
Elementos %ara asumir los desaf)os 4ticos.
1otas organizadas %or
Ernesto estrada Ara&ue.
“$l siglo %%& ser' (tico o no ser'”. (Gilles )ipovets*y).
!jeti"o:
• (onocer el am!iente indi"idualista y %ermisi"o &ue caracteriza el entorno social y
cultural donde ha!ita el hom!re contem%or5neo.
• <dentificar algunas caracter)sticas de la condición de la econom)a y del mercado
mundial &ue afectan al ser humano.
• Plantear &uien es y cual es el %a%el de la %ersona 4tica &ue ha de /ha!itar0 esta
sociedad denominada /l)&uida0 %or Sygmunt Harman.
Planteamientos generales tomados de Sigmunt Harman.
SegBn Sygmunt Hauman* la sociedad asiste a la llamada modernidad l)&uida.
Vi0imos !n &iem%o l1(!i"o* seCala Sygmunt Hauman* en el &ue ya no hay "alores
sólidos sino "olu!les= en el &ue los modelos y estructuras sociales ya no %erduran lo
suficiente como %ara enraizarse y go!ernar las costum!res de los ciudadanos y en el &ue*
casi sin darnos cuenta* hemos ido sufriendo transformaciones y %4rdidas como la
renuncia al %ensamiento* la se%aración del %oder y la %ol)tica en un mundo en el &ue el
"erdadero Estado es el dinero y* entre otros dramas* la renuncia a la memoria* %uesto &ue
/el ol"ido se %resenta como condición del 42ito0.
La mo"erni"a" l1(!i"a es !n &iem%o sin cer&e'as- "on"e los om)res se enc!en&ran
aora con la o)ligación "e ser li)res as!mien"o los mie"os 2 ang!s&ias
e3is&enciales (!e &al li)er&a" com%or&a$ Son socie"a"es al&amen&e in"i0i"!alis&as$
S! "in4mica es&4 con"iciona"a %or la c!l&!ra "el cons!mo.
5$ La mo"erni"a" sóli"a
La mo"erni"a" sóli"a es la 6%oca "e la cer&e'a- %or(!e- "es"e Ren6 7escar&es 8
(!ien s!s&i&!2ó la 0isión m4gico9religiosa "el m!n"o en la e"a" me"ia- %or la 0isión
racional 2 ma&em4&ica "el m!n"o en el siglo :VII 8 se "efine (!e lo real es racional-
2 lo racional es conce%&!al- es a)sol!&o- es !ni0ersal- es !niforme- as1 como lo es la
ciencia "e la f1sica "e Ne;&on- (!e f!n"amen&a 2 e0i"encia la soli"e' "e la ciencia
en s! cer&e'a* %or&ue la certeza* como segura &ue es* da confianza %ara calcular*
diseCar* e2%licar. Por&ue* de esta manera* la mo"erni"a" sóli"a !niformi'a
conce%&!almen&e &o"o lo real en sus di"ersos 5m!itos: el natural* el moral* el cultural*
%uesto &ue los sim%lifica en conce%tos* en teor)as y en magnitudes &ue %osi!ilitan e2%licar
y someter todos estos 5m!itos a categor)as o!jeti"as* racionales y cient)ficas &ue los
uniformizan* %ara &ue cual&uier fenómeno sea entendido sólo en t4rminos a!stractos*
intelectuales y acad4micos.
-e esta manera* en la modernidad sólida se homogenizan y estandarizan 7%arametrizan8
los modos de %ensar* de ha!lar* de o!rar y de "i"ir* con lo cual modela %ara T-* no
solo los es%)ritus sino los cuer%os. La modernidad sólida es%ecifica los com%ortamientos
&ue de!er5n de tener los sujetos segBn los %ostulados de una razón uni"ersal* es as)
como el sa!er %ol)tico moderno: %arte del %rinci%io de <:>AL-A- de los ciudadanos y se
rom%e con el %oder del monarca* %or&ue* en la %ol)tica moderna ya no es el monarca ni el
no!le &uien decide con ar!itrariedad los asuntos de go!ierno* sino &ue es el Es&a"o
mo"erno- (!e re%resen&a al n!e0o s!<e&o racional- !ni0ersal- el (!e "eci"e "es"e la
LEY y con im%arcialidad* los asuntos de !eneficio %B!lico* de!ido a &ue %rimen los
intereses %B!licos y colecti"os &ue magnifican la o!ligación del sacrificio de la %ersona en
el altar de la %atria* de la historia* de la escuela y de la f5!rica. sea &ue en la
modernidad sólida se inmola* se sacrifica y se consagra el indi"iduo a lo general* a lo
colecti"o= se le enseCa el esfuerzo* la a!negación* la entrega y el de!er de ser Btil a la
sociedad.
Adem5s* la moral moderna tam!i4n se "uel"e sólida con el filósofo <. .ant 7%or&ue* a %atir
de 4l y de sus escritos* deja de ser una moral religiosa o confesional la dominante* %ara
con"ertirse en una moral de %rinci%ios racionales* uni"ersales e intelectuales STL<-S*
%or&ue* desde 4stos se %osi!ilitar5 inferir y deducir racionalmente las consecuencias
racionales* %rocedentes y leg)timas (!e a)r4n "e ser o)e"eci"as %or s!<e&os
ig!almen&e racionales- como %or ejem%lo* cuando se trate de im%artir justicia8. Ser
%ersona moral en la mo"erni"a" sóli"a e(!i0ale a some&erse a los im%era&i0os
!ni0ersales 2 racionales "e la ra'ón* como lo %lanteó .ant en el llamado im%erati"o
categórico. /!ra de tal manera &ue cuando uses tu humanidad* trata siem%re al hom!re
como f)n y nunca como medio0. Esto su%one entre otras &ue en la moral mo"erna se
a)la "e !n om)re +ENERICO- %or(!e- &o"os los om)res son ig!ales. -e suerte*
&ue el sujeto moderno* siendo un gen4rico* un colecti"o* ser5 <1,>L1E$AHLE a los
llamados de las inclinaciones* de los afectos* de los gustos y de los %laceres* %or&ue la
moral moderna %redica miedo al %lacer* no a la gula* no a disfrutar lo &ue se gana. O a
o!ser"ar las consignas modernas: 3igiene* tra!ajo* ahorro %ara com!atir la dis%ersión
im%roducti"a.
Tam)i6n es sóli"a la %ro"!cción ca%i&alis&a con su modelo fordista de %roducción en la
f5!rica: &ue estandariza* uniformiza y linealiza la %roducción ca%italista con
es%ecialización de la mano de o!ra y con los contratos la!orales a LA$: %lazo. Es
soli"a la mo"erni"a" "e los siglos :VIII- :I: 2 mi&a" "el ::- %or(!e im%!so la
"isci%lina- el "e)er ser 2 el or"en en TO7O. En la escuela* en la f5!rica* el hos%ital* en
la c5rcel. La consigna de este ca%italismo cl5sico: el tra!ajo enno!lece* la haraganer)a lo
degrada y lo deshonra: %or&ue ocioso rima con "icioso. Para FranDlin* %or ejem%lo* las
"irtudes del hom!re de !ien son: Tem%lanza* silencio* orden* resolución* ahorro* tra!ajo*
moderación* lim%ieza y castidad.
(omo se o!ser"a* en la modernidad sólida se sacrifican los sentimientos* los afectos* las
inclinaciones* el %lacer* el /yo &uiero0* y %or el contrario* la modernidad sólida ordena todo
lo real con y desde la razón a!soluta* y el sujeto de esta modernidad no es ningBn sujeto
sintiente* sino un sujeto gen4rico* colecti"o y a!stracto.
=$ Mo"erni"a" l1(!i"a
Si la mo"erni"a" sóli"a es la 6%oca "e la cer&e'a* de lo a!soluto* de los racional &ue
uniformiza e iguala todo 7lo natural* lo social* lo moral8* la mo"erni"a" l1(!i"a es !n
m!n"o sin cer&e'as 2 el sujeto* siendo ya sintiente* inclinado y afectado* se encuentra
asediado desde distintos frentes. Por un lado* "i"e su indi"idualidad como una o!ligación
de ser a!solutamente diferente a los otros %ero* al mismo tiem%o* todos los otros tienen la
misma %resión &ue 4l* de modo &ue su anhelo de diferencia "uel"e a colocarlo en el lugar
de la identidad. El af5n %or la singularidad est5 hoy %rofundamente ligado al mercado y su
lógica consumista* %or lo cual* sostiene Hauman* 6la lucha %or la singularidad se ha
con"ertido actualmente en el %rinci%al motor tanto de la %roducción en masa como del
consumo de masas6. Ser un indi"iduo cuesta mucho dinero. Por ello* no todos est5n en
condiciones de %asar de ser un indi"iduo de derecho a un indi"iduo de hecho. El temor a
no alcanzar el ni"el económico &ue %ermita ejercer la li!ertad de consumir y el temor
hacia a&uellos &ue han &uedado fuera de las %osi!ilidades de esa li!ertad amenazan a
&uienes tienen hoy la %retensión de enar!olar su indi"idualidad. Esto Bltimo tiene*
adem5s* consecuencias muy se"eras en cuanto a la "ida ciudadana* ya &ue* afirma
Hauman* 6la tendencia a retirarse de los es%acios %B!licos hacia islas de uniformidad se
con"ierte* con el tiem%o* en el mayor o!st5culo a la con"i"encia con la diferencia6. Es
decir* cuanto mayor es el temor* y m5s grande la distancia &ue se im%one a a&uellos a los
&ue se teme* menores son las %ro!a!ilidades de &ue se logre com%renderlos* ace%tarlos.
El %erfil consumista del indi"iduo de la modernidad l)&uida no concierne Bnicamente a su
trato con los o!jetos. El mensaje de la sociedad de consumidores es &ue 6todo es o
%odr)a ser una mercanc)a* o* si toda")a no lo es* de!er)a ser tratado como tal6. (omo ya
lo ha!)a hecho en Amor l)&uido* >a!man insis&e a(!1 en la %recari'ación "e las
relaciones %ersonales- (!e fl!c&,an al ri&mo 0er&iginoso (!e el ?s1n"rome
cons!mis&a?- carac&eri'a"o %or la e3al&ación "e ?la ra%i"e'- el e3ceso 2 el
"es%er"icio?- le im%one$ Las ru%turas de %areja ya no sor%renden a nadie. Al contrario*
se sos%echa de a&uellos &ue demoran demasiado tiem%o en lle"arla a ca!o 7Hauman cita
un informe segBn el cual 6el tiem%o ó%timo %ara desanudar el nudo matrimonial ha %asado
a ser de entre #L meses y dos aCos68.
tro ejem%lo del cam!io de una modernidad a otra se %uede encontrar en el cuer%o.
Mientras &ue hasta no hace demasiado el %ar5metro %ara juzgar el !uen o mal estado de
un cuer%o era la salud* ahora lo es el 6estar en forma6. El %ro!lema es &ue el conce%to de
6!uena forma6 es tan "ago y su!jeti"o* y se %resta de tal modo a com%araciones con los
criterios de otros* &ue nunca se llega a su realización %lena. O no %uede llegarse %or&ue*
%recisamente* el consumo 9y el fitness es segBn el autor una %r5ctica t)%icamente
consumista9 se mue"e a %artir de una insatisfacción &ue 4l mismo tiene &ue alimentar.
La socie"a" si&ia"a en la mo"erni"a" l1(!i"a.
7S. Hauman8
• hoy la sociedad est5 sitiada* el estado9nación sufre un do!le acoso: el de la
glo!alización y el de la !iodi"ersidad= am!as corroen las fronteras &ue la modernidad
ha!)a considerado sólidas e infran&uea!les.
• Las instituciones %ol)ticas* confinadas territorialmente y ligadas al suelo* son inca%aces
de hacer frente a la e2traterritorialidad y al li!re flujo de las finanzas* el ca%ital y el
comercio.
• La "elocidad reduce las distancias hasta tornarlas insignificantes y ya no es %osi!le
le"antar muros tras los cuales sentirse a sal"o.
• Se ha!la de 6la desa%arición de la sociedad6* y cual&uiera sea la 6totalidad6 &ue se
imagine en su lugar* 4sta se com%one de un mosaico de destinos indi"iduales sin ")nculos
con las acciones colecti"as.
...la l)&uida "ida moderna es una escenificación cotidiana de la transitoriedad uni"ersal.
1ada en el mundo est5 destinado a %erdurar* y menos aBn a durar %ara siem%re. 7...8 1o
hay %asos ni elecciones definiti"os ni irre"oca!les. 1ingBn com%romiso dura lo suficiente
como %ara alcanzar un %unto sin retorno. Todas las cosas* nacidas o fa!ricadas* humanas
o no* son hasta nue"o a"iso y %rescindi!les. >n es%ectro se cierne so!re los moradores
del l)&uido mundo moderno y so!re todas sus la!ores y creaciones: el es%ectro de la
su%erfluidad 7Hauman* 'UUKd: #'J8.
La modernidad l)&uida es una figura del cam!io y de la transitoriedad.
>na de esas caracter)sticas es el indi"idualismo &ue marca nuestras relaciones y las torna
%recarias* transitorias y "ol5tiles. La e2%eriencia de la incertidum!re.
Por un lado tenemos un individualismo sin reglas" mani!estado en la exclusión social"
el endeudamiento !amiliar" !amilias sin padres" padres sin !amilias" anal!abetismo" los
desposeídos" ghettos" re!ugiados" marginales" drogadictos" violencia" delincuencia"
explotación" delitos !inancieros" corrupción política y económica" b+s,ueda inescrupulosa
de poder" ingeniería gen(tica" experimentación con seres humanos" -
.or un lado" tenemos normas/ hay ,ue comer en !orma saludable" cuidar la !igura"
combatir las arrugas" mantenerse delgado" valorar lo espiritual" no agitarse" hacer
deportes" buscar la excelencia y controlar la violencia" entre otras cosas.
.or otro lado" encontramos una promoción del placer y de la vida !'cil" la exoneración de
la responsabilidad moral" la exaltación del consumo y de la imagen" la valoración del
cuerpo en detrimento de lo espiritual. 0omo resultado" hay depresión" sentimiento de
vacío" soledad" !alta de sentido" estr(s" corrupción" violencia" indi!erencia" cinismo.
“Los !ancos* las em%resas* los go!iernos* los reg)menes* los estilos de "ida* las
%ertenencias se han contra)do. Las e2%ectati"as se han a!re"iado y* mientras* tenemos
una mayor es%eranza de "ida. La conclusión razona!le &ue e2trae la gente es &ue tiene
&ue so!re"i"ir* &ue centrarse en s) misma. 1o se %uede fiar de nadie m5s0.7Sygmunt
Hauman8
/,i"imos en un %laneta de di5s%oras. Hasta con %asear %or ciudades como Harcelona
%ara darse cuenta de &ue hay culturas distintas en la calle. El mundo &ue conoc)amos de
la bildung alemana* de la formación* ya no e2iste. Antes* cuando los niCos nac)an ya
sa!)an cu5les eran las reglas del juego* &u4 de!)an memorizar. O* si se des"ia!an de la
norma* esta!a la familia %ara cam!iar la situación* o %ara ocultar. Ese mundo se aca!ó.
Todo es mo"ilidad. La %ertenencia* como sugiere Vean9(laude .aufmann* se utiliza
%rinci%almente como un recurso del ego0. 7Sygmunt Hauman8
• /El o&ro# &i%ifica"o como e3&ra@o %or desconocido es !n %or&a"or inna&o "e
incer&i"!m)re- "e %o&encial %eligro$
• los e3&ra@os irri&an- "esagra"an- "esconcier&an %or(!e &ien"en con s! sola
%resencia a ensom)recer 2 ecli%sar la ni&i"e' "e las l1neas fron&eri'as clasifica&orias
(!e or"enan el m!n"o en el (!e 0i0o$
Sus sujetos se encuentran ahora con la o!ligación de ser li!res. Todo sólo es un
es%ejismo:
La cultura la!oral de la fle2i!ilidad arruina la %re"isión de futuro* deshace el sentido de la
carrera %rofesional y de la e2%eriencia acumulada.
Por su %arte* la familia nuclear se ha transformado en una /relación %ura0 donde cada
/socio0 %uede a!andonar al otro a la %rimera dificultad. El amor se hace flotante* sin
res%onsa!ilidad hacia el otro.
Las <nstituciones no son ya anclas de las e2istencias %ersonales
Estados transitorios y "ol5tiles de los ")nculos humanos= des"inculación.
Se de!ilitan los sistemas de seguridad &ue %roteg)an al indi"iduo y la renuncia a la
%lanificación de largo %lazo: el ol"ido y el desarraigo afecti"o se %resentan como condición
del 42ito.
Se de!e estar siem%re !ien dis%uesto a cam!iar de t5cticas* a a!andonar com%romisos y
lealtades.
Hauman se em%eCa en mostrar cómo la esfera comercial lo im%regna todo* &ue las
relaciones se miden en t4rminos de costo y !eneficio Wde 0li&uidez0 en el estricto sentido
financiero.
3ace medio siglo los desem%leados forma!an %arte de una reser"a del tra!ajo acti"o &ue
aguarda!a en la retaguardia del mundo la!oral una o%ortunidad. Ahora* en cam!io* /se
ha!la de e2cedentes* lo &ue significa &ue la gente es su%erflua* innecesaria* %or&ue
cuantos menos tra!ajadores haya* mejor funciona la econom)a0.
-ecre%itud= estados transitorios y "ol5tiles.
• El amor* y tam!i4n el cuer%o decaen .
• PQui4n soyR Esta %regunta sólo %uede res%onderse hoy de un modo delirante. En la
sociedad de consumidores nadie %uede transformarse en sujeto sin ha!erse hecho
%roducto %rimero. EEn otros t4rminos* la esencia del sujeto es ser "endi!le* y con"ertirse
en un elemento m5s del /fetichismo de la sujeti"idad0.
• En esta nue"a sociedad los indi"iduos son* simult5neamente* los %romotores del
%roducto y el %roducto &ue %romue"en. Son* al mismo tiem%o* el encargado de marDeting
y la mercader)a* el "endedor am!ulante y el art)culo en "enta. Todos ellos ha!itan el
mismo es%acio social conocido con el nom!re de mercado. El e2amen &ue los indi"iduos
de!en a%ro!ar %ara acceder a los tan codiciados reconocimientos sociales les e2ige
reciclarse !ajo la forma de !ienes de cam!io* es decir* como %roductos ca%aces de ca%tar
la atención* atraer clientes y generar demanda.
• Para Hauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante*
es%umosa* res!aladiza* acuosa* tanto como su monótona met5fora %referida: la li&uidez.
1uestras comunidades son artificiales* l)&uidas* fr5giles.
• tan %ronto como desa%arezca el entusiasmo de sus miem!ros %or mantener la
comunidad 4sta desa%arece con ellos.
• Las sociedades %osmodernas son fr)as y %ragm5ticas. Si !ien hay e2%resiones
ocasionales de solidaridad estas o!edecen a lo &ue $ichard $orty llamó una /es%eranza
ego)sta comBn0.
-esterritorialización= adicción a la seguridad y miedo al miedo.
• 1uestras ciudades* afirma Hauman* son metró%olis del miedo.
• . 6Miedo6 es el nom!re &ue damos a nuestra incertidum!re: a nuestra ignorancia con
res%ecto a la amenaza y a lo &ue no se %uede hacer %ara detenerla o %ara com!atirla.
(AMH<S
:LHAL<SA(<T1 E(1TM<(A ,ALT$<(A
X El reinado del mercado y el neoli!eralismo
X (am!ios en la estructura familiar
X (am!ios en la din5mica matrimonio se%aración
X A%arición de la tercera mujerX -iscusiones "alóricas y !io4ticas
X >ni"ersalización el arte y la moda. X Tolerancia a la di"ersidad
X Luchas ecológicas9indigenistas94tnicas
X Aumenta el terrorismo y la "iolencia
X Aumentan las !rechas socioeconómicas y culturales
(1TE?T S(<(>LT>$AL
X $e"olución de la tecnolog)a* el conocimiento y la información. ,i"a
la "elocidad y la instantaneidad
X $acionalismo instrumental
X Todo lo sólido se disuel"e en el aire* la crisis de las identidades
X La sociedad del riesgo y la incertidum!re. X >na sociedad adolescente y 1arcisa. X La
secularización y el hom!re 9 -ios
X El neY age y la crisis de las religiones
X El cre%Bsculo de la 4tica del de!er 74tica de la autenticidad* a la
carta y de !olsillo8
X La se2ducción 7se2o %ostmoralista8
X El "ac)o de sentido. Aumenta la incertidum!re* la com%lejidad* la "elocidad del cam!io*
el a%remio %or el tiem%o* la inno"ación %ermanente* la información* la
tecnolog)a y los desaf)os del manejo del riesgo* los %eligros y la seguridad.
La sociedad del riesgo X Aumenta el temor y la incertidum!re.
X Aumentan los riesgos y la inseguridad en la "ida cotidiana.
X 1ue"os riesgos %roductos de los a"ances tecnológicos.
X El riego se glo!aliza en intensidad y numero creciente de sucesos contingentes.
X El futuro %asa a ser un riesgo. X Las crisis son glo!ales.
Cam)ios en el Tra)a<o
X Li!eralización* X Mayor com%etencia
X E2ternalizaciones. X (am!ios de %ro%iedad frecuentes
X A"ance "eloz de la tecnolog)a. X (onsumidores cada "ez m5s e2igentes
X 1ue"as regulaciones la!orales. X 1ue"as regulaciones am!ientales
X 1ue"as formas de manejo de la información creciente
X Manejo del conocimiento.
Im%ac&o "e los Cam)ios en el M!n"o La)oral
X Miedo a %erder el tra!ajo y a la inesta!ilidad
la!oral. X Perdida de fraternidad y de las lealtades.
X (am!ios frecuentes de tra!ajo. X Perdida de comunidad e indi"idualismo.
X Miedo a no %oder ada%tarse a los cam!ios.
X <ndiferencia. X <m%ortancia de la mujer.
X ,alorización de la ju"entud y desecho de los "iejos.
Im%ac&o "e los Cam)ios en el M!n"o La)oral
X Aumento del riesgo de a!uso del alcohol y consumo de drogas.
X Aumento del riesgo de la auto medicación.
X Aumento del riesgo de trastornos del 5nimo y de ansiedad.
X Aumento del riesgo de la %resencia de estr4s* !urn out y mo!!ing.
X 1ue"os riesgos de accidentes y enfermedades la!orales. X A%arición de conflictos y
"iolencia.
MUN7O MENTAL 7E LA EM*RESA 7E HOY
X /,)nculos d4!iles0. X /(risis de sentido0 7fragmentación8
X /Aumento del indi"idualismo0 7narcisismo8
X /Aumento de la incertidum!re y riesgo0
X /Haja la solidaridad0
X /$u%tura de las confianzas: eficiencia Z acogida0
X /Miedo y ra!ia0 7neurosis8. X /-isolución de identidades0
X /El techo de cristal de la mujer0. X El corto%lacismo y la inesta!ilidad la!oral.
$. de &ngeniería U. 0." Nureya 1barca" 2arío 3odrígue4" Nicol's 5a6lu!
/La <nno"ación* el (recimiento y el (am!io son* actualmente* los Pilares de la
$enta!ilidad0.
“La Tecnolog1a "irige el Cam)io#
/Maestros en el go!ierno de la inesta!ilidad0
/[Se \gil]0 . /<nno"ación0* /Talento0
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Taller /
• Qu4 es modernidad sólidaR (ual es su fundamento teórico* durante cu5nto tiem%o
dominó en la sociedadR P(u5l es la finalidad de la modernidad sólida so!re todo lo
real sea natural* social* moral PQu4 disci%linas o ciencias son ejem%lo de
modernidad sólidaR La %ol)tica del siglo ?<? y ?? se hizo desde esta modernidad
sólida* e2%li&ue y sustenteR* la %roducción industrial llamada Fordista en &u4
forma se %uede decir &ue se %lanteó y funcionó en el siglo ?? como un modo de la
modernidad sólida* la moral sólida &ue ti%o de cultura %rodujo* PQu4
consecuencias tu"o esta modernidad sólida %ara la sociedad y %ara los seres
humanos en relación con la li!ertad* con la "idaR E2%li&uen. O (<TE.
• PQu4 es la modernidad l)&uida* &uien la teoriza y la define* cual es su fundamento
y sus caracter)sticas en la sociedad contem%or5nea en lo económico* en el
mercado* en el tra!ajo* en el em%leo* en el estudio* en la familia* en el amor* en la
tecnolog)a* en las %rofesiones* en la recreación yZo en el juego* . sustente y
e2%li&ue desde el documento de estudio. P(ómo se transforma el sujeto moderno
&ue es sólido y disci%lina en un sujeto l)&uidoR Qu4 factores son res%onsa!les de
su cam!io. P Qu4 consecuencias indi"iduales* sociales* económicas y morales
origina la modernidad l)&uida en la actualidad en relación con la Li!ertadR. .P El
"ideo titulado Harman y el consumo* hace "isi!le lo &ue es la modernidad l)&uidaR
E2%li&ue y (<TE en los com%ortamientos de niCa -inosauria.
• Plantee &ue es 3umanismo* cual es el fin del humanismo y cómo se ha de asumir
4ste en un conte2to es%ec)fico donde se encuentra un ser humano. Entonces*
%royecte cual ha de ser la actitud del sujeto humano en la modernidad li&uida &ue
descri!e S. HaumanR P(u5les han de ser las tareas y los %ro%ósitos de un
estudiante en un %a)s como (olom!ia &ue no se sustrae a la modernidad l)&uida*
&ue se hace %resente en cada uno de los 5m!itos %ersonales* sociales* morales*
%ol)ticos* económicosR Sustente. Para esta res%uesta consulte el archi"o so!re el
ser humano en la modernidad li&uida* el doc la Formacion y las dia%sositi"as so!re
modernidad li&uida.
*ara con0ersar/
Si en la llamada cultura sólida moderna se garantiza!an los contratos la!orales a largo
%lazo* la uniformidad y la linealidad tanto en la educación uni"ersitaria* en la %roducción
industrial* como en la "ida %ersonal* se %lantea P&ue %asa con 4stos en la sociedad
l)&uida e indi"idualista &ue descri!e el %ensador S. HaumanR PQue causas %reci%itaron
los cam!ios en el hom!re de la sociedad contem%or5neaR * analiza algunos 7el
conocimiento* el em%leo* las tecnolog)as* la amistad* el matrimonio* la familia* etc. y en
&u4 forma estas im%actan los modos de "ida de los seres humanos. Qu4 dis%ositi"os yZo
estrategias 4tico9%ol)ticas ha!r5 de acti"ar el ser humano en una sociedad l)&uida %ara no
dejarse lle"ar %or el indi"idualismoR* como la descri!e HaumanR
Fa"or consultar en ggogle.com este t^tulo en la re"ista _K
acofi.edu.coZre"istaZre"istaKZ'UUL`<`#+.%df
Formato de archi"o: P-FZAdo!e Acro!at 9 ,ista r5%ida
de E Estrada Ara&ue 9 'UUL
LA IN+ENIERHA O LA +LO>ALIAACI.N. (1S<-E$A(<1ES :E1E$ALES. La
enseCanza de la ingenier1a en un mundo glo)ali'a"o. Ernes&o Es&ra"a Ara(!e $$$$
Las %reg!n&as "el &aller las a"<!n&o en o&ro arci0o$
La mo"erni"a" sóli"a
• A %esar de los cam!ios e2istentes durante la era moderna* ciertos %resu%uestos se
mantienen esta!les:
– Tra!ajo
– Familia
– (omunidad
– Estado
– <deal de %rogreso
– Los teóricos cr)ticos se %reocu%an %or la %osi!le !urocratización de la
sociedad 7Ee!er* rYell8* %ero sucede lo contrario:
– La defensa ac4rrima de la li!ertad del indi"iduo crea indi"iduos
desconte2tualizados.
– Las tareas y res%onsa!ilidades de las instituciones se /%ri"atizan0: los
riesgos siguen %roduci4ndose socialmente* %ero es el indi"iduo &ui &uien
carga con la res%onsa!ilidad de enfrentarlos.
– La modernidad li&uida
X En el nue"o conte2to 7%ostmodernidad9modernidad refle2i"a9modernidad l)&uida8*
las %r5cticas sociales se hacen fluidas.
X La fluidez indica la ca%acidad %ermanente de cam!io* y es fuente de resistencia
de!ido a las %osi!ilidades de ada%tación.
X Al limitar la esta!ilidad de las instituciones 7no su %ermanencia8* se generan
estados de incertidum!re y ansiedad en los indi"iduos. La "ida se con"ierte en una
eterna sucesión de elecciones
X )as instituciones ,ue anta7o de!inían las reglas han sido reempla4adas por el
populari4ado deber individual de la autoayuda y el cuidado de sí mismo" ,ue no
son sino !lotadores arro6ados sobre una contingencia permanente.
X Tra!ajo
X Precariedad
X $econ"ersión ocu%acional
X Formación a lo largo de toda la "ida
X Familia
X 1ue"as formas de con"i"encia
X (am!ios en los ciclos de re%roducción
X (omunidad
X Se sustituye %or los gru%os de inter4s* enfocados a un solo tema y de
car5cter ef)mero
X Estado
X -esa%arece el ")nculo del go!ierno con los ciudadanos* %ero tam!i4n el del
ciudadano con la acción social
X <deal de %rogreso
X -esa%arece la sensación de control so!re el %resente 7Hourdieu8
X 1o hay un agente &ue canalice el %rogreso
X Las formas de %lanificación social ya han fracasado
X Se /%ri"atiza0* con"irti4ndose en ideal indi"idual* no social
El es%acio 2 el &iem%o en la mo"erni"a" l1(!i"a
X Las nue"as T<( des"inculan es%acio y tiem%o como formas de medir distancia:
a%arecen el es%acio de flujos y el tiem%o atem%oral 7(astells8 en el &ue las
relaciones %ueden ser simult5neas sin re&uerir coe2istencia.
a Poder e2traterritorial
a Econom)a glo!al
a Fin del com%romiso entre el go!ierno y la ciudadan)a 7Ej.: guerras
r5%idas* sin !ajas. La huida como forma de %oder8
X 1ue"as conce%ciones es%aciales:
W Es%acio %B!lico no ci"il: grandes conjuntos monumentales &ue %retenden
rechazar la %ermanencia.
W Es%acios de consumo: donde se es%eran aglomeraciones %ero se e"ita la
interacción= los otros sim%lemente confirman el acto indi"idual de com%rar.
W Es%acio "ac)o: zonas enteras en los ma%as &ue no e2isten en las mentes de
los indi"iduos* en las &ue tiene lugar la "ida de los e2cluidos del sistema.
X En estos es%acios desa%arece la %osi!ilidad de construcción de sentido.
El indi"iduo en la modernidad l)&uida
X El indi"iduo se ha emanci%ado a costa de eliminar todos los mecanismos &ue
%odr)an %ro%orcionar una li!ertad %ositi"a:
W -urDheim: la li!eración no se consigue m5s &ue siguiendo las normas de la
sociedad.
W El indi"iduo de iure se "e reafirmado al "er &ue los dem5s tam!i4n luchan
solos= el indi"iduo de !acto no %uede e2istir %or&ue no hay ciudadan)a.
X Se "i"e en un mundo lleno de o%ortunidades en el &ue todo %ermanece incom%leto:
la identidad es un %royecto &ue no termina nunca.
W La gratificación se %os%one indefinidamente.
W Lo Bnico &ue no %odemos elegir es estar en %ermanente elección 7Los casos
contrarios son marginados8.
El consumismo se asocia al anhelo de autoe2%resión
La i"en&i"a" l1(!i"a
X La !Bs&ueda de identidad es la lucha constante %or detener el flujo* %or solidificar
lo fluido* %or dar forma a lo informe0
X Para Hauman* en la modernidad l)&uida las identidades:
W Son semejantes a una costra "olc5nica* &ue se endurece* "uel"e a fundirse
y cam!ia constantemente de forma.
W Parecen esta!les y sólidas desde fuera* ya &ue desde dentro se %ierde esta
%ers%ecti"a y a%arece la fragilidad y desgarro constante.
La identidad moderna
X La identidad era una categor)a de %ertenencia &ue se da!a %or su%uesta* no era
%ro!lem5tica ni era un o!jeto de refle2ión indi"idual.
X Esta adscri%ción esta determinada %or categor)as como el g4nero* el estamento o
la clase social y no re%resenta!an una con&uista indi"idual ni eran muta!les con
facilidad.
X Este marco e2terno %ro"e)a de sentido al indi"iduo a tra"4s de "alores
heterorreferenciados &ue aun&ue im%lica!an coacción social a%orta!an el !eneficio
de la seguridad.
La i"en&i"a" flo&an&e
X En la modernidad l)&uida el Bnico "alor heterorreferenciado es la necesidad de
hacerse con una identidad* una tarea &ue constituye la res%onsa!ilidad indi"idual
del sujeto.
X )a individuali4ación demanda la construcción de una identidad ,ue se presenta
como una elección pero ,ue en realidad es un destino" elegido como un hori4onte
insoslayable.
X En el %lanteamiento de Hauman la identidad flotante se articula mediante el juego
de ser una e2igencia %ara so!re"i"ir y al mismo tiem%o ser una carga de la &ue hay
&ue deshacerse %ara salir a flote.
La identidad* un %alim%sesto %lural y a!ierto
X La identidad es una ta!lilla de %alim%sesto con trazos de %royectos anteriores
reescritos %or encima.
X Adem5s la identidad es %lural y a!ierta* ya &ue en la modernidad l)&uida no hay un
telos ni e2isten los %royectos aca!ados* %or lo &ue el indi"iduo est5 a!ocado a la
constante reconstitución.
X En el ca%italismo li"iano con"i"en mBlti%les autoridades &ue se cancelan dejando
como una fuente a la %ersona &ue elige.
Fle3i)ili"a" "e la i"en&i"a"
X La fle2i!ilidad es la "ersatilidad necesaria %ara &ue el sujeto se ada%te a un mundo
en %roceso
X La ligereza se constituye como una t5ctica de su%er"i"encia racional en un
%resente incierto con "istas a un futuro incontrola!le* donde la norma es la
o!solescencia de todo.
X La %ri"atización de as%ectos como la familia* el !arrio* la clase social* la religación*
el matrimonio hace &ue la "ida se entienda como un menB de com!inación de
ser"icios %roducidos en el mercado %ara el tra!ajo y la articulación del yo* cuya
ejecución es el mayor "inculante cultural* llegando a ser casi un de!er ciudadano.
<dentidad como res%onsa!ilidad refle2i"a
X La identidad es una meta o un o!jeti"o "ital y su !Bs&ueda constituye el Bltimo
arraigo.
X La em%resa de construirse a s) misma es el Bltimo "alor heterorreferenciado &ue se
caracteriza %or:
W >na eterna inconclusión o %redis%osición a la muta!ilidad
W La falta de referentes claros
X El riesgo y la inseguridad se constituyen como las caracter)sticas %rinci%ales del
malestar tardomoderno* &ue consiste en una interiorización de las contradicciones
sist4micas &ue son %erci!idas como fracasos %ersonales.
La %ermanencia de lo ef)mero
X En este sentido la identidad l)&uida consiste en una %er%etua tarea de
autorrealización y en una !Bs&ueda de autonom)a %ara e"itar los riesgos de la
de%endencia.
X La diferenciación indi"idual se consigue mediante el consumo de %roductos
masi"os* %or lo &ue la acción de com%rar se "incula con la auto e2%resión
X El cuidado %ersonal es el ejem%lo %aradigm5tico* segBn Hauman.