COMENTARIO AL ARTCULO A CERCA DE THEOS EN EL NUEVO

TESTAMENTO ESCRITO POR EL TELOGO KARL RAHNER

El artculo se presenta como una obra muy bella en la que se quiere recoger el significado del
en el Nuevo Testamento, para lo cual se parte en esta obra del concepto en s de la palabra
Dios. Lgicamente por la densidad del tema, no se abarcara la totalidad del contenido en dicho
artculo, solo aquellos puntos que aparecieran de mayor inters al objetivo que se busaca alcanzar.

Lo primero que el autor hace en su obra es ayudar al lector a diferenciar entre el concepto del Dios
cristiano y el concepto pagano y filosfico de dios. Para la fe, Dios es nico, principio y fin del
universo; para el paganismo, dios es un ser con el que se puede vivir una experiencia basada en los
sentimientos y la irracionalidad; para la filosofa es un ser que se conoce mediante la razn y no por
revelacin.

Lo importante es que para el cristianismo es que el Dios que se ha revelado como una personalidad
libre, supramundana, es accesible a la razn; las religiones extracristianas, segn el autor viven bajo
el signo del pecado, lo que les ciega y les impide conocer la verdad de Dios; debido a ello terminan
divinizando los poderes imperantes en el mundo, los adoran, tornndose en politestas; tantos dioses
se fabrican cuantas fuerzas naturales existen.

El Dios de la fe cristiana es un Dios que se ha Revelado, que ha irrumpido en la historia del
hombre y del mundo, dndose a conocer mediante sus obras, por lo cual se le puede llegar a conocer
mediante la luz de la razn natural a travs de la obra maravillosa de la creacin; pero sobre todo, se
ha dado a conocer mediante el hecho salvfico central: La encarnacin, cruz y resurreccin
entendidos como una unidad interna.

Entendiendo este primer aspecto, el autor avanza hacia el concepto del Dios cristiano,
diferencindolo del concepto de dios que tenan las culturas ms inmediatas al cristianismo, sobre
todo el concepto para la cultura Griega. Para los griegos; hablar de dios abarca el campo de todo
lo divino, lo cual sugiere la posibilidad de hablar de muchos seres divinos (politesmo); sin embargo
los griegos preferan designar con al dios Zeus, llegando as a tener una concepcin
henotesta (monolatrca) mostrando as una tendencia al monotesmo.

En un acercamiento ms prximo, hablando ya del pueblo de Israel y de la cultura del Antiguo
Testamento, dir que el avance hacia el monotesmo es radical. Se basa en la experiencia de un Dios
personal que se ha manifestado en la historia de un pueblo; llevando a este pueblo a la
consideracin de un Dios nico, el que ellos han conocido, porque se les ha revelado, y ante el cual
los otros no son nada. Podemos plantear a modo de frmula, la expresin que define el
monotesmo veterotestamentario: Yahv es el nico Dios.

Avanzando a paso ligero en su exposicin, Rahner dir que para el Nuevo Testamento la existencia
de un Dios nico es un presupuesto del cual se parte para su exposicin teolgica; quien ignora esto
es quien vive an sometido a creencias politestas e idoltricas debido a la vanidad de la razn, en
algunos casos, y la cerrazn del corazn, en otros. El Nuevo Testamento no versar sobre la
exposicin de la existencia de un nico Dios, sino sobre el obrar de este Dios que es uno. Para el
desarrollo de su artculo, Rahner tendr por supuesto la concepcin cristiana de Dios como
Trinidad.

Para el Nuevo Testamento Dios es un ser que se revela a s mismo, pero lo hace a travs de su Hijo.
La frmula monotesta del Nuevo Testamento afirma que: El que se ha manifestado en Cristo y en
la realidad espiritual salvfica inaugurada por l, es el Dios nico. Este es el Dios de la Iglesia
primitiva, el Dios de nuestros padres y el Dios de Nuestro Seor Jesucristo.

El Nuevo Testamento nos presenta a un Dios a quien el hombre puede llamar un T y el cual es
capaz de entablar un dilogo con el hombre. En el Dios del Nuevo Testamento lo que importa es su
manera de proceder frente al hombre y no solo como es l en s y necesariamente. Por este motivo
en el Nuevo Testamento Dios se muestra como el Dios amor que se manifiesta en Cristo e invita a
los hombres a la comunin plena y total de su vida ntima y nos hace sus hijos en el Hijo por medio
del Espritu Santo.

Acercndonos ms al propsito de este artculo que se refiere a en el Nuevo Testamento, el
autor empieza a hacer unas aclaraciones muy importantes. Comenta que en la fe de la Iglesia, al
hablar de Dios, se entiende que se hace referencia a las Tres Divinas Personas en general; sin
embargo, aclara que en su expresin kerigmtica, este trmino, basndose en la exposicin del
Nuevo Testamento, se refiere nicamente al Padre.

Desde la teologa natural hasta la fe del Nuevo Testamento hay un progreso, lo que en la teologa
natural se conoce como Dios (un ser que no procede de la nada), a la luz de la revelacin del Nuevo
Testamento, la Iglesia lo identifica con la persona trinitaria del Padre , el Cual no tiene
procedencia pero del cual proceden el Hijo y el Espritu Santo; cosa que la teologa natural ignora
como posibilidad, es decir desconoce la existencia de un Dios Trino, Tres personas distintas y una
sola sustancia.

En este artculo, Rahner despus de un meticuloso estudio, llega a la conclusin de que en todo el
Nuevo Testamento, al referirse a O se refiere nicamente al Padre, ya que al Hijo se referir
de otras maneras, como por ejemplo el Hijo de Dios. No con ello se niega la divinidad del Hijo.
Lo que pretendan los autores sagrados con ello no era el presentar al Hijo como un ser no divino,
sino al contrario, mostrar al Ser Divino revelado como un ser Trinitario, donde uno es el Padre, otro
el Hijo y otro el Espritu Santo, pero los tres, aunque distintos, una misma sustancia divina. Por tal
motivo aparecern en la Escritura seis pasajes en los que el Hijo es llamado notando que se
le quita el artculo O para diferenciarlo del Padre, pues en Hijo, es predicado o tiene
sentido predicativo nunca de sujeto.

Los pasajes son:

1. Rom 9,5: y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est
por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn.

2. Jn 1,1: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios.

3. Jn 1,18: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo
ha contado.

4. Jn 20,28: Toms le contest: Seor mo y Dios mo.

5. 1 Jn 5,20: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que
conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es
el Dios verdadero y la Vida eterna.

6. Tit 2,13: aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo.

Estos seis pasajes se presentan como evidencia clara de que para el Nuevo Testamento es irrefutable
la divinidad del Hijo.

Una curiosidad que menciona Rhaner en su escrito es que en el Nuevo Testamento, nunca se le
llamar al Espritu Santo, no por ello se niega su divinidad; pues al contrario, lo pone en
relacin con el Padre y el Hijo. O en el Nuevo Testamento es el y el Hijo es el
K. En el Nuevo Testamento nunca encontraremos el trmino O referido
inequvocamente al Dios Trinitario como unidad en la Trinidad de personas; esto ser ya lenguaje
eclesistico.

Y con estas palabras concluimos tambin nuestro comentario respecto al artculo, que se ha
convertido en fuente aclaradora del correcto uso del trmino O en el Nuevo Testamento;
sabiendo que este trmino se predica del Padre en el lenguaje neotestamentario nicamente con el
fin de diferenciar las personas Divinas y no con el de negar la divinidad del Hijo y del Espritu
Santo. Dios se ha revelado como comunin de personas.

UNIVERSIDAD CATLICA DE LA INMACULADA
CONCEPCIN DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA
(U.C.I.C.A.M.)


FACULTAD DE HUMANIDADES



TEMA: COMENTARIO AL ARTCULO A CERCA DE THEOS EN EL NUEVO
TESTAMENTO ESCRITO POR EL TELOGO KARL RAHNER



CARRERA: CIENCIAS DE LA HUMANIDAD



ASIGNATURA: CRISTOLOGA



CATEDRTICO: PBRO. JOS RAMN ALEMN




WALTER FRANCISCO FAJARDO JEREZ

MIRCOLES 11 DE JUNIO DE 2014