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A Famlia conduzida pela Palavra de Deus

20/08/2010
Pe. Leonardo Agostini Fernandes* A+ a-


Introduo

O tema proposto para a Semana Nacional da Famlia
2010, Famlia formadora de valores humanos e cristos,
retoma o VI Encontro Mundial das Famlias acontecido em
2009 no Mxico, mas vai, igualmente, ao encontro das
leituras (Ver), das anlises (Julgar) e dos projetos
(Agir)[1] que surgiram nos debates e foram elaborados
pelos bispos, pelos delegados e colaboradores, a partir da
V Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina e do
Caribe, reunidos com o Papa Bento XVI, em maio de
2007, na cidade de Aparecida do Norte.

O Documento, fruto dessa Conferncia[2], contempla o tema da famlia no captulo IX
(Famlia, Pessoas e Vida, nn. 431-475), dizendo que existem questes que
alcanaram particular relevncia nos ltimos tempos (n. 431), e que exigem da
Igreja uma ao capaz de ajudar a famlia e os seus membros a redescobrirem a sua
identidade e misso no mundo, segundo o projeto de Deus. Embora tenha muitas
citaes bblicas em vrios pargrafos, este Documento dedicou, lamentavelmente,
apenas trs citaes diretas ao termo Bblia, sem, contudo, explicitar seu valor (nn.
27; 94; 262).

Para tratar deste tema, evitaremos fazer uma lista de problemas, dificuldades,
dilemas e desafios que a famlia est sendo submetida todos os dias. Por isso, no
tratarei, diretamente, da seguinte questo: Como a famlia precisa se posicionar
diante da cultura, da economia, da poltica, da religio, da mdia etc? Dar uma
resposta condizente para esta pergunta exigiria uma abordagem crtica e bem
fundamentada sobre cada um destes temas que co-envolvem a famlia.

A Pastoral Familiar, luz da anlise e das linhas de ao propostas no Doc. de
Aparecida, chamada a assumir e promover um caminho de maturao da f de
todos os seus membros. Com princpios da f e da razo, cada um precisa ser capaz
de testemunhar o Evangelho da vida, enfrentando com coragem os ataques
direcionados famlia, que deve estar atenta, principalmente, diante de um novo ano
eleitoral em nosso Pas. Frente a esta postura, poder-se-ia questionar: Para que
ouvir-ler esta comunicao e a que nos serve a Palavra de Deus?

No vamos dar uma receita para cada tipo de situao que a famlia est encontrando
diante de si, utilizando textos da Bblia, mas tentaremos lanar as bases para a
construo de uma postura pessoal que ajude a clula me da sociedade[3] a lidar
com cada tipo de situao e de exigncias luz da Revelao contida na Bblia. Para
alcanar esta finalidade, faremos uma breve reflexo, na terceira parte desta
comunicao, sobre o Sl 127. Acredito que o contedo, a ser apresentado, e a
metodologia, que nos propomos utilizar, mostraro a pertinncia deste tipo de
abordagem.

A presente comunicao possui trs objetivos principais:

1) apresentar o conceito de famlia e de Palavra de Deus;

2) ajudar a redescobrir a identidade e a misso da famlia segundo o projeto de
Deus;

3) refletir sobre o xito e o progresso da famlia luz do Sl 127.

Meu ponto de partida: creio me dirigir a pessoas que possuem f em Jesus Cristo e
na sua Igreja, divinamente constituda, e que esto dispostas a testemunh-la com
vigor na sociedade, para ajudar, principalmente, outras famlias, que ainda no
iniciaram um percurso de amadurecimento da f, a conhecer a f e a dar este
testemunho: a famlia semente de civilizao[4].

Cremos que a famlia imagem de Deus que, em seu mistrio mais ntimo, no
solido, mas uma famlia. Na comunho de amor das trs Pessoas divinas, nossas
famlias tm sua origem, seu modelo perfeito, sua motivao mais bela e seu ltimo
destino (Doc. de Aparecida, n. 434).

Ao lado deste dado da f, a famlia, para ser conduzida pela Palavra de Deus,
necessita perceber a ao de Deus na histria do povo eleito[5] e, atravs dela,
conhecer e assimilar a doutrina que brota da Revelao e aceitar viver segundo o
modelo de vida proposto pelo prprio Deus[6]:

A famlia crist uma comunho de pessoas, sinal e imagem da comunho do Pai e
do Filho no Esprito Santo. A sua atividade procriadora e educadora o reflexo da
obra criadora do Pai... A orao cotidiana e a leitura da Palavra de Deus corroboram
nela a caridade (CCE 2205)[7].

1. Conceitos

a) Famlia

De acordo com um princpio filosfico-tico e teolgico-moral, o agir segue o ser, o
que nos permite dizer que o conhecimento determina o comportamento. A verdade
da famlia e sobre a famlia que se coloca como princpio da sua natureza, da sua
histria, da sua origem e do seu fim ltimo[8]. Negar a fundamental verdade sobre a
famlia, qual realidade que pertence ordem da criao, negar a prpria famlia e
Deus, seu Criador, que a quis como sinal vivo da sua existncia e perene presena no
nosso ambiente vital. Por isso, a famlia uma sociedade natural, na qual o homem e
a mulher so chamados ao dom de si mesmos no amor e no dom da vida que, por
graa divina, transmitem aos filhos.

O conceito universal que a Bblia oferece sobre a famlia deriva de uma compreenso
do modo como a natureza humana busca realizar-se em plenitude. Quando lemos em
Gn 1,27 (Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, macho e
fmea, ele os criou), em Gn 1,28 (Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a[9]; governai sobre os peixes do mar, as
aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra) e em Gn 2,18 (no
bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda), nos
deparamos com a primeira verdade revelada a respeito do ser humano: homem e
mulher no foram feitos para viverem isolados, mas possuem uma misso ligada
fecundidade e, ao lado disso, percebe-se o sentido da atrao verdadeira entre os
dois. Na realizao desta atrao, deriva a identidade e a misso de um casal: ser
fecundo, multiplicar-se, encher a terra e dominar as demais criaturas e no ser
dominado por elas.

Um homem e uma mulher unidos em matrimnio formam, com seus filhos, uma
famlia (CCE 2202). Criando o homem e a mulher, Deus instituiu a famlia humana
e a dotou da sua constituio fundamental. Os seus membros so pessoas iguais em
dignidade (CCE 2203).

Uma vez que a famlia pertence ordem da criao, a sua estrutura, os seus
dinamismos, as finalidades e as suas propriedades no derivam da livre vontade do
homem, da mulher e nem das leis humanas, mas tudo isso j est estabelecido pelo
prprio Deus. Sem a aceitao dessa verdade, tudo o que for dito sobre o tema ser
uma v exposio de nossa parte. Todavia, lembremo-nos de que Deus no nos fez
prontos e tampouco fez o nosso planeta pronto. Juntos a Ele, somos os co-
responsveis pelo passo a passo, pelo progresso e pelo nosso fim ltimo.

Ns percebemos, ento, que o Antigo Testamento[10] abre-se falando do Criador e
da sua amada criatura. H, por assim dizer, um sentido natural que se descobre
sobre a origem e o destino do ser humano: homem e mulher so criados imagem e
semelhana de Deus para se completarem[11]. Disto resulta o sentido mais profundo
da prole. Os pais se mantero vivos nos seus descendentes e, de gerao em
gerao, fazem a prpria histria caminhar rumo eternidade.

Todavia, com a Encarnao da Segunda Pessoa da Santssima Trindade no seio de
Maria de Nazar, que recebeu de seus pais o nome de Yehoshua, o Senhor salva, e
atravs dos seus ensinamentos, o sentido natural da famlia adquiriu um significado
mais profundo: sinal do seu amor por sua Igreja e vice-versa. So Paulo, apoiado no
ensinamento do Cristo, diz:

Por isso, deixar o homem seu pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero
ambos uma s carne [Gn 2,24; Mt 19,4-6]. grande este mistrio: refiro-me
relao entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5,31s).

A famlia crist est fundada no sacramento do matrimnio entre um homem e uma
mulher, sinal do amor de Deus pela humanidade e da entrega de Cristo por sua
esposa, a Igreja. A partir dessa aliana se manifestam a paternidade e a
maternidade, a filiao e a fraternidade, e o compromisso dos dois por uma
sociedade melhor (Doc. Aparecida n. 433)[12].

Todavia, diversos setores da sociedade esto discutindo sobre o conceito e o
significado tradicional da famlia. H quem diga que o conceito cristo de famlia
est ultrapassado, no sendo mais capaz de definir, cabalmente, a famlia, pois no
contempla outras formas de unio.

A fim de legitimar estas outras formas de unio e defini-las, igualmente, como
famlia, esses setores provocam uma grande mobilizao pblica, principalmente
passeatas organizadas, para exigir de governadores e parlamentares leis que
sancionem tais unies no mesmo p de igualdade da famlia heterossexual e
monogmica, como ns a conhecemos pela experincia natural e corroborada pela
Divina Revelao[13]. necessrio lembrar sempre que a famlia precede o Estado, e
que este deve reconhecer, respeitar e promover os seus direitos inalienveis[14].

Do momento em que a famlia sofre tantos ataques, inclusive por seus prprios
membros, no de se esperar que os valores cristos sejam aceitos sem assimilao
pessoal e sem um sincero arrependimento-converso, comeando, em particular,
pelos prprios cristos catlicos[15].

b) Palavra de Deus

A expresso Palavra de Deus no deveria ser equiparada imediatamente ao termo
Bblia[16], visto que Deus tambm fala ao ser humano utilizando-se da Criao (cf.
Rm 1,18-23) e atravs da voz de Jesus Cristo perpetuada em seus apstolos no
exerccio do seu magistrio: Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim
despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou (Lc 10,16; cf. Mt
10,40-42)[17].

A Bblia, porm, contm a Palavra de Deus que foi colocada por escrito e os Livros
da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade relativa nossa
salvao, que Deus quis fosse consignada nas Sagradas Letras[18]. Por isso, o
termo Bblia usado muitas vezes como sinnimo de Palavra de Deus. A Bblia
condensa, porm, no seu significado, a Revelao de Deus e do seu amor
manifestado para com o homem.

A Bblia um livro que difere, em vrios sentidos, de qualquer outro, quer em razo
da sua diversidade de estilos, de formas e de gneros, quer em razo da sua
unidade, que gira em torno do plano bondoso de Deus: comunicar-Se, pessoalmente,
com os homens para lev-los ao conhecimento de Si e do seu inefvel plano de
amor [19].

Tentando resumir numa nica frase, podemos dizer que a Bblia a Carta de Amor
que Deus dirigiu para o ser humano, homem e mulher, sua mais sublime criatura,
pois foi criado imagem e semelhana do seu Criador (cf. Gn 1,27). A fim de que o
ser humano percebesse, conhecesse e assimilasse a verdade de que Deus amor
(1Jo 4,8.16), foram necessrios 73 livros bblicos[20].

Esta definio, porm, no to simples assim, pois requer a percepo e a
compreenso da Revelao de Deus e do seu plano de amor para o ser humano. A
Bblia possui, ento, uma mensagem que vai percebida e descoberta na medida em
que cada membro da famlia se dispe a iniciar sua leitura e a ser iniciado nesta
leitura[21].

Uma preocupao nos acompanha: a leitura da Bblia e a reflexo de seus textos
ainda no ocupam a primazia do tempo e das opes em muitas de nossas famlias e,
lamentavelmente, a Bblia vem sendo lida de forma inaceitvel e manipulada por
muitas pessoas segundo uma tica fundamentalista, que causam a diviso dos
membros de nossas famlias com falsas promessas[22].

Ento, perguntamos: possvel dizer que a partir de uma compreenso equivocada
da Palavra de Deus, a famlia ser compreendida, tambm, de forma equivocada?
Creio que sim! Ao lado disso, preciso lembrar que ns lidamos dia-a-dia com a
laicizao da sociedade em todos os nveis, apartando dela a noo de Deus, de
Igreja e da moral que resulta dessas duas noes[23].

Ento, da definio de Famlia e de Palavra de Deus, um duplo princpio deve nos
conduzir:

1) O conhecimento que cada um possui de Deus e de si mesmo determina o seu
comportamento;

2) Para falar de Deus aos outros preciso aprender a ouvir o que Deus fala.

Estes dois princpios podem ser explicitados melhor a partir da percepo e do
conhecimento do projeto de Deus para a famlia. um projeto que respeita o ser
humano em suas limitaes, visto que pedaggico, mas que lhe revela a grandeza
da sua vocao e da sua misso no mundo pela configurao de cada membro da
famlia pessoa de Jesus Cristo.

2. O projeto de Deus para a famlia

Os nove tpicos abaixo nos permitem perceber que o projeto de Deus para a famlia
visa a realizao plena de seus membros na dinmica da comunho e do amor
incondicional pelo servio. Esta realizao se concretiza na medida em que cada
membro busca conhecer, cultivar e praticar as virtudes e os valores humanos e
cristos. Estas virtudes e valores so as fontes que originam, sustentam e promovem
a dignidade da famlia: sinal da Trindade e patrimnio perene da humanidade.

a) um projeto no qual o homem e a mulher assumem compromissos mtuos de
amor, principalmente no que diz respeito prtica da primeira exortao que Deus
lhes dirige aps cri-los: perpetuao e sustentabilidade da espcie (cf. Gn 1,28);

b) um projeto no qual homem e mulher so chamados a viver em comunho (cf.
Gn 2,18);

c) um projeto marcado pelo pecado, que rompeu a comunho do homem com
Deus, com o seu semelhante, consigo mesmo e com a criao (cf. Gn 3,16-19).
Todavia, um projeto que est marcado pela dinmica da promessa de salvao, na
qual Deus quer restaurar essa comunho (cf. Gn 3,15);

d) um projeto que acontece em numerosos exemplos bblicos: Ado, Eva e seus
filhos diante da morte; No e sua famlia diante do dilvio; Abrao e Sara diante da
esterilidade, mas que vivem de uma dupla promessa: terra e descendncia
numerosa; Isaac, Rebeca e seus filhos gmeos em luta pela bno; Jac na sua
entrega ao tio para ter a mulher do seu corao, Raquel, e na sua luta com Deus, que
lhe troca o nome para Israel; Moiss, que, salvo da morte pela filha do Fara, cresce
entre os egpcios, mas tem que fugir e constituiu sua famlia entre os madianitas;
Josu, sucessor de Moiss, que renova a aliana com Deus e afirma que sua casa
servir somente ao Senhor; Davi que, apesar de ter sido engrandecido por Deus
como rei do povo eleito, comete adultrio com Betsabia etc. Na verdade, para cada
livro bblico, ns poderamos encontrar um exemplo que envolve a famlia. Um caso
particular chama a nossa ateno, pois denota a incansvel busca de Deus pelo seu
povo (cf. Os 13).

e) um projeto que se concretiza no envolvimento do ser humano com Deus, com o
seu prximo, consigo mesmo e com a terra prometida. Este envolvimento encontra-
se expresso no Declogo (cf. Ex 20; Dt 5,6-22). Uma forte nfase recai sobre o
quarto mandamento, que abre a segunda tbua dos Mandamentos e que orienta
todos os demais: Honra teu pai e tua me, conforme te ordenou o Senhor teu Deus,
para que teus dias se prolonguem e tudo corra bem na terra que o Senhor teu Deus
te d (Dt 5,16; Ex 20,12).

f) um projeto que alcana uma dimenso mais abrangente na Sagrada Famlia de
Nazar[24]. uma famlia marcada por uma srie de vicissitudes que a tornaram um
modelo a ser seguido, principalmente no que diz respeito fidelidade aos desgnios
de Deus. No centro da Sagrada Famlia de Nazar encontra-se o Verbo Encarnado,
que, submisso aos seus pais, cresce em sabedoria, em estatura e em graa diante de
Deus e diante dos homens (Lc 2,52). Jesus, ao iniciar seu ministrio pblico, atravs
de suas palavras e aes libertadoras, veio ao encontro do ser humano sofredor,
libertando-o de todo tipo de preconceitos e indiferenas familiares. A vida e a
doutrina de Jesus Cristo tornaram-se o fundamento da vocao e de todas as linhas
de ao e misso da Igreja, na qual esto inseridos os filhos de Deus.

g) um projeto que tem uma pedra angular: Dou-vos um mandamento novo: que
vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros.
Nisto reconhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros
(Jo 13,34-35; Rm 13,8-10). A vocao ao amor o objetivo primordial do ser
humano e o itinerrio que o homem e a mulher, com a prole recebida como dom e
o fruto do mistrio realizado no encontro nupcial, devem abraar e percorrer para
alcanar sua plena realizao[25].

h) um projeto ilustrado pela pregao e vivncia dos apstolos, em particular das
duas colunas da Igreja: Pedro (cf. 1Pd 3,1-7) e Paulo (cf. Ef 5,22-24; 1Cor 7,12-16;
Cl 3,18-21; Tt 2,1-10)[26].

i) um projeto que possui uma pedagogia: conduzir o ser humano ao
arrependimento-converso, que um caminho lento e exigente. Este caminho leva a
uma descoberta essencial para se viver em famlia: o perdo, como fonte de
restaurao da sade fsica, emocional e espiritual de todos os seus membros. O
perdo fonte de comunho no amor.

Este projeto de Deus para a famlia pode ser exemplificado e enriquecido atravs de
uma reflexo sobre o Sl 127. Este Salmo mostra a eficcia da presena e da ao de
Deus na vida pessoal, familiar e social. O clmax deste Salmo um reconhecimento:
Eis que a herana do Senhor so os filhos, um prmio o fruto do ventre (v. 3).

um Salmo que revela o que pode acontecer numa famlia, isto , numa casa,
dimenso familiar, ou numa cidade, dimenso social, nas quais se prescinde do
Senhor: uma intil labuta (vv. 1-2), mas numa casa, em que o Senhor tem sido
obedecido e a sua Palavra tem a primazia, a coeso familiar assegura a vitria de
todos os seus membros (vv. 3-5) [27].

Dentre as muitas aplicaes deste Salmo, a alegria de uma casa, por ocasio do
nascimento de um filho, pode ser considerada a principal, pois numa cultura agrcola
ou pastoril, quanto mais filhos um casal pudesse ter, mas chances a famlia tinha
para enriquecer sobre a terra. Os filhos, contudo, sero herdeiros no somente dos
bens materiais que a famlia conseguir reunir ao longo dos anos, mas, em particular,
so chamados a herdar a f dos pais, pela qual so ensinados a no prescindirem da
presena e da ao de Deus em suas vidas e em seus projetos.

3. Salmo 127: de quem depende o xito e o progresso da famlia?

1aCntico das subidas. De Salomo.

1b Se o Senhor no edifica a casa,

1c sem resultado labutam os que a edificam.

1d Se o Senhor no protege a cidade,

1e sem resultado vigia o protetor.

2a Sem resultado para vs,

2b quem cedo se levantar e tarde se deitar,

2c comendo o po das fadigas,

2d quando ele concede ao seu amado no sono.

3a Eis que a herana do Senhor so os filhos,

3b um prmio o fruto do ventre.

4a Como setas na mo de um valente,

4b assim so os filhos da juventude.

5a Feliz o varo que enche sua aljava com elas,

5b No ficaro envergonhados,

5c porque enfrentam os inimigos na porta.

v.1a: O carter sapiencial, a construo do templo e o cuidado com a cidade de
Jerusalm, protegendo-a dos inimigos, servem para justificar a atribuio do Sl 127,1
ao rei Salomo, que recebeu do Senhor a sabedoria para governar com justia o seu
povo, procurando o seu bem-estar (cf. 1Rs 3,1-15.16-28; 4,9-14). O Sl 72,1 tambm
atribudo a Salomo.

v.1: o restante deste versculo alude ao Senhor que no somente abenoa, mas
tambm trabalha edificando a casa e protegendo a cidade. O termo bayit significa
casa e casado, isto , famlia. Na casa nascem os filhos. Um conjunto de casas
forma uma cidade, cercada de muros com torres de vigia para se procurar a
segurana de todos. Casa e cidade renem as dimenses pessoal e social da vida
humana que busca proteo e abrigo. o espao vital e existencial no qual o ser
humano nasce, cresce, se desenvolve, trabalha, estabelece famlia e se reproduz. O
Senhor chamado de sentinela no Sl 121,4: no dorme e no se adormenta, aquele
que protege Israel. No Sl 78,65-66, o povo eleito aguarda que o Senhor se levante
como de um sono, como um heri atordoado pelo vinho, para golpear nas costas os
seus adversrios, levando-os a uma vergonha eterna.

v.2: a vida numa casa e numa cidade se desenvolve de manha noite numa srie de
aes: levantar-se, labutar, comer, dormir. O po das fadigas pode evocar, tambm,
o po ofertado ou recebido dos dolos (cf. Sl 16,4), principalmente de Baal,
considerado o deus da chuva que fecunda a terra. Em contrapartida, o v.2d pode
evocar a ddiva do Senhor que faz prosperar aquele que nele confia. O po dado ao
amado pode evocar o po da alegria, da fora fsica e espiritual, e da tranquilidade
diante dos problemas cotidianos, que so superados quando existe cooperao
humana com a graa divina.

v.3: herana e prmio evocam as promessas patriarcais e a retribuio pela
obedincia aos planos do Senhor para o ser humano que nele deposita a sua
confiana.

v.4: os filhos nascidos na flor da juventude de um casal fecundo so considerados
mais vigorosos e mais teis do que os filhos nascidos numa idade avanada. O tempo
de convivncia em famlia maior e os filhos nascidos na juventude podero prestar
assistncia aos pais quando ficarem idosos. Se os filhos nascem de pais idosos, na
sua necessidade no podero contar tanto com a assistncia dos filhos, porque ainda
sero pequenos e despreparados para assumir a misso de guardies dos prprios
pais. O povo eleito descende de pais idosos, Abrao e Sara, mas cumprindo o
mandamento da fecundidade, viu-se em condies de contemplar a beleza das
futuras geraes (cf. Tb 10,11.13; Sl 128,6). A verso grega, Septuaginta, confundiu
a raiz verbal e traduziu por filhos dos que foram rejeitados, aluso aos exilados,
desta dificuldade textual resultaram diferentes interpretaes[28].

v.5: os filhos comparados com flechas na aljava no foram percebidos, com esse
sentido, pela verso grega e pela Vulgata, que, no lugar de aljava, leram desejo,
dando uma conotao sexual. Esta leitura no est desprovida de certa razo, pois o
po concedido ao amado enquanto dorme uma evocao da busca pela prole no
seio de um jovem casal[29]. Os verbos no plural possuem, como sujeitos implcitos, o
pai com seus filhos.

3.1. Contexto

Este salmo pertence a um grupo de salmos denominado cnticos das subidas (Sl
120134). Ao que tudo indica, estes salmos eram cantados pelos peregrinos que
estavam a caminho de um santurio, mas em particular do Templo de Jerusalm.
Uma compreenso correta do Salmo 127 deveria ser buscada no conjunto dos Sl
120134, mas, particularmente, lendo-o junto ao Sl 126 que trata da alegria pelo
retorno dos exilados para Jerusalm e do Sl 128 que trata da felicidade do povo que
se rejubila pela fecundidade familiar que, por sua vez, muda a sorte de Jerusalm,
vista como uma me repleta de filhos[30].

Grande deveria ser, com certeza, a alegria de um peregrino que podia se apresentar
diante do Senhor, no templo de Jerusalm, para agradecer-lhe a bno de um filho
to desejado. Neste sentido, o tema da construo da casa ou edificao da cidade,
aps o retorno dos exilados para Jerusalm, podia oferecer aos peregrinos um
exemplo concreto da assistncia do Senhor que, nos tempos de Ageu e Zacarias,
aceitou que o seu templo e a sua cidade fossem reconstrudos[31].

A peregrinao ao Templo era feita em trs ocasies durante o ano e estava ligada a
trs grandes festas[32]: zimos (maro-abril = ms de nisan)[33], Semanas (maio-
junho = ms de sivan)[34] e Tendas (setembro-outubro = ms de tishri)[35]. Esta
prescrio apresentada na Bblia como sendo dada pelo prprio Senhor aos filhos de
Israel, antes mesmo deles sarem da terra do Egito:

Este dia ser para vs um memorial e o celebrareis como uma festa para o Senhor;
nas vossas geraes a festejareis; um decreto perptuo. (Ex 12,14)

Trs vezes por ano, todo varo dever comparecer diante do Senhor teu Deus, no
lugar que ele houver escolhido: na festa dos zimos, na festa das Semanas e na festa
das Tendas. E ningum se apresente de mos vazias diante do Senhor; cada um
traga seu dom conforme a bno que o Senhor teu Deus te houver proporcionado.
(Dt 16,16-17)

A viagem para o Templo de Jerusalm era longa, difcil e cheia de riscos, mas era
feita com grande alegria e entusiasmo pelos peregrinos. Esperava-se com nsia a
chegada desta ocasio. O Sl 122 um bom exemplo[36]. Dependendo do local de
partida, a peregrinao podia levar vrios dias. Os fiis, muito provavelmente,
peregrinavam ao Templo em caravanas (cf. Lc 2,41-45). A peregrinao feita em
grupo tinha vantagens: defesa frente aos assaltantes; apoio mtuo e consolo frente
ao desnimo; auxlio numa doena inesperada; partilha dos dons etc.; mas tambm,
como desvantagem, o tempo da viagem acabava sendo maior.

No difcil perceber que o contedo deste salmo trata das realidades que envolvem
a vida do ser humano no seu dia-a-dia: edificar uma casa, proteger uma cidade,
trabalhar de manh noite pelo po cotidiano, gerar numerosos filhos, preparar-se
para a vida como se vai para uma guerra, estar em litgio com o inimigo junto ao
tribunal.

O Salmo 127 quer transmitir uma mensagem sapiencial: quem prescinde do auxlio
divino revive, por um lado, o resultado que Ado e Eva obtiveram pela sua
desobedincia: Com o suor de teu rosto comers teu po at que retornes ao solo,
pois dele foste tirado. Tu s p e ao p retornars (cf. Gn 3,19)[37]; mas, por outro
lado, revive o que Jesus disse aos seus discpulos durante a ltima Ceia: Aquele que
permanece em mim e eu nele produz muito fruto; porque, sem mim, nada podeis
fazer (Jo 15,5).

3.2. Estrutura O Salmo 127 possui duas partes (vv. 1-2 e vv. 3-5)[38].

Na primeira parte, encontramos duas constataes feitas na condicional, na qual a
ao do Senhor fica em evidncia em relao ao do homem. A contraposio
feita em funo do que se espera obter como resultado. A fadiga humana no
vlida quando o Senhor no o diferencial. Com muita facilidade o ser humano cede
tentao de querer realizar seus projetos sem contar com a ajuda do Senhor. O
pior acontece quando o ser humano tenta alcanar xito em suas obras e tarefas
afastado do Senhor ou sem buscar discernir e cumprir a sua vontade.

Trs aes resultam inteis sem a presena e a ao eficaz do Senhor: edificar uma
casa; proteger uma cidade; labutar pelo alimento. Note-se bem, cabe ao homem
realizar as trs aes, mas devem ser feitas com a anuncia do Senhor, que concede
o necessrio ao ser humano que no coloca nada nem ningum ocupando o seu
lugar.

O salmista ao dizer: quando ele concede ao seu amado no sono (v. 2), no estava
dizendo que o amado do Senhor no necessita trabalhar. Evoca-se aqui o seguinte:
preciso trabalhar no campo, por exemplo, durante o tempo devido; arando e
preparando a terra para receber a semente, cuidando de tudo que necessrio, mas
lembrando-se de que na semente existe uma fora transformadora[39].

A semente, escondida na terra bem preparada pelo homem e bem irrigada pelo dom
da chuva, sinnimo da graa do Senhor que acompanha o trabalho do ser humano
(cf. Is 55,10-11; Jr 5,24; Heb 6,7)[40], far a sua parte, de dia e de noite, sem que
o ser humano saiba como a semente brota ou cresce. Jesus comparou o Reino de
Deus com a semente lanada na terra que cresce por si mesma (cf. Mc 4,26-28).

Na segunda parte, encontramos uma afirmao que serve de transio e ligao
entre as duas partes do Salmo: a herana do Senhor so os filhos. Ns esperaramos
que isso fosse dito em relao ao homem. Numa cultura que valoriza a prole, como
forma de crescimento e prosperidade familiar, compreende-se bem o complemento:
um prmio o fruto do ventre[41]. Esta a melhor forma de edificar uma casa e
garantir a proteo de uma cidade frente aos inimigos.

A metfora, que completa a afirmao sobre os filhos nascidos na juventude (cf. v.
4), transporta o pensamento do ouvinte-leitor para uma situao de conflito, como no
caso de uma guerra. Um valente defende-se diante do inimigo com as setas que
colocou na sua aljava. Quanto mais setas o valente tiver, mas chances ele possui
para se defender diante do inimigo e expuls-lo. O que sugerido pelos vv.4-5
permite pensar num contexto blico.

Uma casa, na qual o chefe o pai, defendida do inimigo com facilidade se conta
com muitos filhos. Uma cidade defendida se conta com uma sentinela que no
vacila e se conta com uma populao jovem e numerosa, apta para a guerra. porta
da cidade as questes so resolvidas favoravelmente quando o inimigo no consegue
seus objetivos, mas repelido, posto em fuga ou submetido humilhao.

Esta imagem pode nos parecer desconcertante, visto que compara o nmero de filhos
com as setas de um valente guerreiro. O dado cultural, porm, nos ajuda a
compreender a linguagem. Cada famlia buscava se defender como podia diante do
inimigo. As guerras e os conflitos eram muito comuns. possvel pensar que um
homem sem filhos algum que no tem quem o defenda, como um comandante
sem soldados na batalha. Quando as pessoas de uma cidade tinham suas querelas,
buscava-se a soluo do litgio na porta da cidade, pois ali os ancios se reuniam
para julgar as questes e tomar a devida deciso, fazendo justia[42].

As partes em litgio nunca compareciam sozinhas, mas acompanhadas dos membros
de sua famlia que, quanto mais numerosos eles fossem, mais coro e presso fariam
durante o debate. Defender o direito de um pai ou do irmo mais velho era defender
o prprio direito, porque os bens da famlia estavam em jogo, principalmente a terra,
que evoca, pelo contexto, a estabilidade de uma famlia. Os filhos numerosos so,
junto com a terra boa e frtil, uma herana (cf. Nm 34,2; Dt 4,21; 15,4). Isto evoca
um sentido profundo sobre o tema da herana na Bblia, mostrando o vnculo que
existe na dupla promessa feita a Abrao: terra e descendncia numerosa (cf. Gn
15,5-7; 17,4-8)[43].

Assim sendo, as trs aes iniciais, que envolvem a casa, a cidade e a terra parecem
no obter os resultados esperados (vv. 1-2) em relao aos benefcios que so
anunciados na segunda parte (vv. 3-5), porque a colaborao do ser humano, na
primeira parte, est falhando no cumprimento da primeira ordem dada pelo Senhor:
Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
submetei-a; governai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que
rastejam sobre a terra (Gn 1,28).

3.3. A mensagem

O ser humano busca resultados profcuos nas tarefas dirias que realiza
pessoalmente, em famlia e na sociedade. Neste sentido, construir uma casa,
proteger uma cidade e conseguir o po de cada dia so aes que podem simbolizar
os anseios bsicos e os efeitos proveitosos que o ser humano deseja alcanar com o
seu trabalho, a favor de si mesmo e de sua comunidade.

Quem constri uma casa, que pode ser sinnimo de formar uma famlia, almeja
proteo para si e para todos os seus membros. Do mesmo modo, os trabalhadores
podem ser smbolo do homem e da mulher que somente sero bem sucedidos em
seus projetos caso no se fechem ao dom da vida que so chamados a transmitir,
gerando seus filhos (cf. vv. 3-5)[44]. A preocupao de muitos casais nos nossos
dias, lamentavelmente, a de trabalhar muito, gozar a vida e postergar o mais
possvel a prole e o seu nmero; em muitos casos, j no se ultrapassa um filho por
casal[45]. Para outros casais, porm, a luta contra a infertilidade um obstculo que
busca ser vencido a todo custo[46].

Quem vive numa cidade, que rene vrias casas dimenso social , v-se
necessitado dos servios de uma sentinela, que aviste o perigo e soe o alerta.
Podemos comparar a sentinela com a famlia crist e sua inefvel misso para o bem
da sociedade. Ela deve perceber, conhecer, assimilar e testemunhar os valores
evanglicos como famlia crist e lutar contra todo tipo de cultura pessoal e social de
morte, na qual a vida humana, desde a sua concepo at o seu ltimo respiro, no
est sendo defendida pela sua dignidade e pela sua origem divina[47].

Quem trabalha no campo espera que a colheita seja abundante e suficiente para
fazer o po de cada dia. O trabalho, embora parea um castigo (cf. Gn 3,17-19),
dignifica o ser humano, porque o Pai trabalha e Jesus tambm trabalha (cf. Gn 1,1
2,4; 2,4b-25; Jo 5,17)[48].

De forma bem elaborada, o salmista ensina a observar o trabalho do Senhor em favor
do ser humano, sua mais sublime criatura, mas, acima de tudo, a no descuidar do
sentido da vida e da f: nenhuma atividade humana pode ser devidamente realizada
se exclui a presena e a ao do Senhor.

A labuta prtica do ser humano resultaria ineficaz sem a presena eficaz do Senhor.
O termo hebraico, shve ocorre trs vezes, que traduzimos por sem resultado e
que as verses traduzem por em vo ou intil, denota um ensinamento
sapiencial: prescindir do Senhor uma iluso e sinal de insensatez. As vitrias ou
sucessos, sem o auxlio do Senhor, so uma iluso, pois so doces na boca, mas
amargas no estmago. A auto-suficincia, isto , pensar que se capaz de tudo sem
o auxlio do Senhor, apoiado muitas vezes no mito da cincia, o maior risco que um
ser humano pode desenvolver ou cair na sua vida.

Todavia, o v. 2 pode ser interpretado erroneamente por quem pensa do seguinte
modo: eu acredito em Deus, ento s ter f e nada me faltar na vida, porque Deus
me dar, enquanto durmo, tudo o que necessito. O salmo no pretende incutir no seu
ouvinte-leitor tal postura, mas quer ajud-lo a no pretender nada na sua vida sem a
presena do Senhor e sua bno.

Pode-se reconhecer que algo deste Salmo est, provavelmente, na base do
ensinamento de Jesus sobre o sentido do abandonar-se providncia divina (cf. Mt
6,25-34; Lc 12,22-31)[49].

Acredito, porm, que a afirmao sobre os cuidados do Senhor para com o seu
amado evoca o sinal da f sobre o af do ser humano que busca atingir seus
objetivos apenas com o seu prprio esforo. Note-se que o af, por se levantar cedo
e ir dormir tarde, pode ser uma forma contundente de se criticar a atitude de um
jovem casal que s pensa em trabalhar para ganhar a vida e descuida da necessidade
de edificar a famlia atravs da aceitao e gerao dos filhos concedidos por Deus.
Ao lado disso, tem-se uma base para se perceber o porqu tantos casais entram em
crise: no tem tempo um para o outro e muito menos para os filhos.

Neste sentido, este salmo no est fazendo uma apologia ao cio intil, mas ao
tempo a ser dedicado famlia e na gerao de filhos[50]. A fecundidade do ser
humano o maior sinal da bno do Senhor, visto que, por ela, homem e mulher,
pela procriao, participam da atividade criadora do prprio Senhor (cf. Gn 2,28; Sl
128). Todavia, o matrimnio no foi institudo somente por causa da procriao. Nele
reside o carter de uma aliana indissolvel entre um homem e uma mulher. Ainda
que a prole, to desejada, no acontea, o casal forma uma comunho de vida e de
amor[51].

De algum modo, ns podemos perceber que este salmo uma forte exortao para
que os membros de uma famlia passem mais tempo juntos, que seus membros
lutem por ideais comuns e que a felicidade no seja buscada sem a presena e o
auxlio do Senhor da vida.

Os vv. 3-5, apesar de positivos, evocam uma situao desagradvel, pois alude ao
litgio que se d com o inimigo junto porta da cidade. Podemos ver nestes
versculos as diversas contrariedades que, continuamente, se instauram na vida
familiar. Assim como cresce, consideravelmente, o nmero de litgios em famlia,
crescem, tambm, as iniciativas humanas que visam restabelecer os laos familiares
atravs da mediao entre as partes conflitantes.

Ns sabemos que os litgios familiares sempre existiram e continuaro existindo
enquanto o ser humano resistir vontade salvfica de Deus. A Bblia abre-se,
exatamente, falando do que ocorreu aps a desobedincia dos nossos progenitores
ao plano de Deus. Com a perda do Paraso, isto , de um estado de vida marcado
pela comunho, Ado e Eva encontraram-se diante do primeiro crime cometido: um
fratricdio. Caim, descontente com a escolha de Deus, por inveja, matou seu irmo
Abel. Deste exemplo derivam todos os demais exemplos de crimes que so citados na
Bblia. A lio simples: quem no escuta a voz do Deus da vida, no consegue ouvir
a voz da sua prpria conscincia que diz faze o bem e evita o mal, e acaba se
fechando dignidade do seu semelhante.

Concluso

A compreenso da identidade e da misso da famlia e de cada um de seus membros
advm da revelao bblica. A famlia tem sua origem, seu fundamento, seu modelo e
sua finalidade em Deus, seu criador. Por isso, chamada a ser um sinal eficaz da
vida e da comunho de Deus Uno e Trino.

Da vocao natural, homem e mulher descobrem-se impulsionados ao amor que os
unem em comunho estvel de vida. Da revelao do amor em Jesus Cristo pela
humanidade, o vnculo natural se robustece e ganha uma dimenso divina: o
matrimnio cristo, sinal do amor de Jesus Cristo por sua Igreja e vice-versa.

A famlia crist e, nela, cada um de seus membros necessitam sair de um estado de
anestesia da f, da sensibilidade e da razo, para assumir os valores evanglicos com
coragem. Assim, para que a famlia seja conduzida pela Palavra de Deus preciso
que queira conhec-la com os mesmos critrios com os quais ela foi codificada por
escrito na Bblia.

Se ns pretendemos cultivar uma slida pastoral familiar[52], que seja eficaz no
combate a tudo que produz morte em nossa sociedade, preciso comear rejeitando
a ganncia pelo poder e abraar o servio pelo mandamento novo ensinado por Jesus
Cristo: Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros. Como eu vos
amei, amai-vos tambm uns aos outros. Nisto reconhecero todos que sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros (Jo 13,34-35).

Acredito que um ensinamento de Santo Agostinho pode esclarecer o intuito
fundamental deste salmo e de tudo o que nos dispusermos a fazer como famlia crist
missionria: Deus que te criou sem ti, no te salvar sem ti. Isto quer dizer: marido
se salva, salvando sua esposa e vice-versa. Filho se salva, salvando seus pais e vice-
versa. A famlia se salva, ajudando a salvar outras famlias[53].

Esta dinmica s pode acontecer, devidamente, se no se prescinde de Deus que,
com a fora da sua bno, permite que a famlia alcance xito em suas aes e
progrida de acordo com o seu plano salvfico. Ento, que cada um saiba colocar para
si as seguintes perguntas: A famlia como vai? Que lugar ocupa a Palavra de Deus em
sua famlia? A busca pelo xito e pelo progresso, em famlia, tem prescindido de
Deus? * Sacerdote da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, doutor em
Teologia Bblica pela PUG-Roma, diretor e professor de Antigo Testamento do
Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do Rio de Janeiro, e professor de
Antigo Testamento do Departamento de Teologia da PUC-Rio.