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Resumen TEM

UNIDAD 1
EL SENTIDO, LA CONSTRUCCIN Y EL CINE
1) TEORIA DEL LENGUAJE, EL GRAN JUEGO DE LA CONSTRUCCIN
(CHIQUI)
TEM materia de sentires y sentidos con 3 vertientes:
- Escens ! "#cc#$nes %&$%#s' Indaga en la subjetividad, propia produccin, vinculacin
con nuestra vida, no se hace una pelcula de nuestra vida, se trata de extraer esa situacin
emocional, esa materialidad ue tiene la lu!, el espacio, el color, extraer ese mundo
po"tico donde estuvimos alguna ve! inmersos#
$on poco, decimos casi todo, aprendemos a despla!ar lo propio ante la c%mara, lo propio
no es solamente lo vivido#
-An(&$%$)$*+ ! cu)(u&' Estrechamente ligada a las escenas y &icciones propias, no se
puede huir de la cultura y menos del lenguaje, somos meta&ricos naturalmente nuestro
pensamiento est% regido por la met%&ora, cambiamos &iguritas, en este constante
reempla!o est% el juego del sentido#
'a cultura es el contexto regional y mundial, anali!a la modernidad y su relacin con la
posmodernidad#
(in la $ultura y el espacio)tiempo no hay sentido, ni lenguaje audiovisual, pierde la
expresividad y la capacidad de provocar sentido convirti"ndose en simple recurso y
tecnologa#
*esarrolla las matrices culturales ue son modos de construccin de historias, mitos,
im%genes icnicas, met%&oras del lenguaje# +"neros ue han transgredido de "poca, nos
relacionan con lo colectivo#
,esisten la divisin &orma)contenido, ya ue son &ormas ue suponen su contenido, o son
&ormas ue han encontrado su &orma m%s e&ica!# -o se vacan con la repeticin, se
resigni&ican, renacen#
- Len*u,e Au-#$.#su)' es un entramado de sentido atravesado por las dos vertientes
anteriores#
Insiste en: 'a narracin con im%genes, relacin espacio)tiempo, construccin de la
imagen, crear un di%logo con la mirada del espectador y su capacidad de apropiacin de
la imagen, investiga los signi&icantes del lenguaje audiovisual, busca abrir el modelo del
signi&icante ante las di&erentes escrituras cinematogr%&icas, como .los pasos ue hay ue
seguir/, causa inter"s por una operativa po"tica en tanto &ormas meta&ricas como
metonmicas, relaciona el contexto histrico y le cine acutal#
(e $,E0 (E-TI*1# 'os di&erentes sentidos, sentidos de los 2 sentidos, como verbo
sentir, due3o de emociones y a&ectos, como orientacin, como ra!n de ser,
/) REALIDAD CINEMATOGR01ICA
(ROSSET)
El cine es el arte m%s popular y universal, al alcance de todos, o casi todos# 0 todos nos
garanti!a un mnimo de placer y esto se debe mayoritariamente porue sus medios
t"cnicos se apropia de todas las artes preexistentes y les a3ade la reproduccin de
movimiento#
El cine nos permite permanecer en el mundo, cambiando de tiempo y lugar, el espectador
se sumerge y logra olvidar su entorno, pero no se olvida de s mismo, a la ve! sabe ue es
una ilusin, pero al mismo tiempo lo siente como real, gener%ndose .otro mundo/ un
mundo ue se parece tanto a la realidad ue puede pretender reempla!arla#
Ese otro mundo, es imposible trasladarlo al teatro o a la novela, donde esa .otra escena/
de lo real es evidente ante el p4blico, para cambiar de escena el teatro debe hacer un
milln de movimientos ue son percibidos por el p4blico, el pasaje de la realidad ue el
espectador conoce a auella ue la obra pretende hacerle reconocer ueda en evidencia y
se pierde ese .otro mundo/, el cine reali!a esto al instante sin el menor es&uer!o, la
ilusin nunca se rompe# 5or esto es tan di&cil lograr una buena adaptacin#
El gran logro del cine no es evocar la realidad novelesca o teatral, el gran logro es evocar
lo real en persona, sin jam%s con&undirlo con la realidad# Es una presentacin de la
realidad, nunca ser% una re)presentacin, no podr% ser nunca una imagen exacta de lo
real, simplemente es una imagen#
El tiempo del cine no es el mismo ue el tiempo real, hay un cambio radical en el tiempo,
el tiempo juega con la m4sica y la c%mara juega con los lugares#
'a realidad de la pelcula esta situada en otra parte, un sitio al cual el espectador no puede
llegar, y tampoco nada de ese sitio puede alcan!ar al espectador y esta puesta a distancia
de la realidad es lo ue aporta el goce del espectador# $on eso uno pregunta 6de dnde
viene el miedo7 En la vida cotidiana ante un arma ue nos apunta podemos morir, pero
tambi"n podemos actuar, sustrayendo la amena!a, mientras ue en el cine no podemos
actuar, lo 4nico ue podemos hacer es cerrar los ojos#
'a realidad cinematogr%&ica es a la ve! demasiado lejana y demasiado prxima, se sit4a
en un lugar indeciso, en los con&ines de lo imaginario y lo real, no se puede considerar
absolutamente ausente o absolutamente presente#
2) 3ENSAR EL CINE 1, IMAGEN, 4TICA Y 1ILOSO15A
(YOEL)
El cine es una experiencia &ilos&ica, hay dos cuestiones, como la &iloso&a ver el cine y
como el cine trans&orma a la &iloso&a#
El cine trans&orma la &iloso&a porue es la creacin de nuevas ideas sobre lo ue es una
idea#
8na situacin &ilos&ica es una relacin entre t"rminos ue, en general, no mantiene
relacin alguna#
0nte dos elementos ue se oponen, la &iloso&a es la ue nos muestra ue debemos elegir
y la situacin &ilos&ica es el momento en ue esclarecemos una eleccin de existencia o
pensamiento#
'as situaciones &ilos&icas en primer lugar esclarecen las elecciones del pensamiento
entre lo interesado y desinteresado#
En segundo lugar la distancia entre el pensamiento y el poder, entre el Estado y las
verdades#
En tercero se encarga de la excepcin, el valor del acontecimiento, el valor de la ruptura#
E-T1-$E( la &iloso&a es el la!o entre la eleccin, la distancia y la excepcin, y cada
ve! ue hay una relacin paradjica, una relacin ue no es una relacin, una situacin de
ruptura, puede haber &iloso&a#
El cine se de&ine por una paradoja y por eso es una situacin &ilos&ica, esa paradoja se
de&ine en ue el cine es una relacin entre el total arti&icio y la total realidad, es una copia
de la realidad y la dimensin totalmente arti&icial de esa copia#
El cine es un arte de masas, y en este sentido se hace incomparable con el resto de las
artes# El arte de masas es una relacin paradjica tambi"n, masas es una categora poltica
y arte una categora aristocr%tica# El siglo 99 es el siglo de las vanguardias, pero tambi"n
el de un arte de masas#
El cine no es siempre un arte de masas, tambi"n hay cine de vanguardia, un cine
aristocr%tico y di&cil, pero siempre existe el arte de masas# (e presenta una relacin ue
no es una relacin# :ay una ruptura, pero hay cinco maneras de entrar en el problema#
;)'a cuestin de la imagen
El cine es un arte de masas porue es arte de la imagen, y la imagen puede &ascinar a todo
el mundo
<) 'a cuestin del tiempo
El cine trans&orma el tiempo en percepcin, lo vuelve visible, crea una emocin del
tiempo, la m4sica hace or el tiempo, y el cine hace ver el tiempo#
3) $omparar el cine con las otras artes
El cine retiene de las dem%s artes todo lo ue tienen de popular, lo m%s universal, de la
pintura retiene la belle!a del mundo, de la m4sica la dial"ctica de lo visible y de lo
audible, de la novela la &orma del relato, del teatro la &igura del actor, el cine trans&orma
al actor en estrella# El cine es la populari!acin de todas las artes#
=) ,elacin entre arte y no arte
El cine es un arte de masas porue siempre est% al borde del no arte, esta cargado de
&ormas vulgares, por de bajo del arte en algunos aspectos# 5ero la di&erencia entre el cine
y las artes aristocr%ticas reside en ue el cine, hasta en sus grandes obras maestras, esta
poblado de im%genes vanas y estereotipadas, esto no impide ue el &ilme sea una obra
maestra, &acilita su comprensin y en todo caso uno entra en el cine primero por el no
arte, se puede tener un mal gusto y con el tiempo, elevar ese gusto# En cambio en el arte
aristocr%tico siempre se tiene miedo a descender, una mala pintura, es una mala pintura,
nunca ser% buena# El cine puede tener ambas cosas, es un arte de masas porue explora el
borde del arte#
2) 0lcance "tico
El cine surge poniendo &iguras heroicas, gran combate del bien contra el mal# :abla del
coraje, de la justicia, de la pasin y de la traicin y los grandes g"neros cinematogr%&icos
son precisamente g"neros "ticos, se dirigen a la humanidad para proponerle una mitologa
moral#
'a &iloso&a crea una nueva sntesis en donde haba una ruptura, construye en la
di&erencia, no es una sntesis de la di&erencia, es una sntesis ue se construye all donde
est% la di&erencia#
'a nueva sntesis inventada hace ue tengamos ue elegir, pero en esa eleccin va a
retener la otra posibilidad# 'a &iloso&a intenta encontrar el valor universal de la ruptura,
este valor universal siempre pide una nueva sntesis#
El cine invent nuevas sntesis, el cine modi&ica las posibilidades de la sntesis, por
ejemplo el tiempo, el tiempo en el cine es construido y encajonado, muestra
construcciones temporales completamente distintas de "sta e incluso opuestas#
:ay dos tiempos:
El tiempo como construccin y montaje y el tiempo como estiramiento inmvil# El cine
no reproduce esta divisin de tiempos, el del tiempo construido y la duracin pura, sino
en mostrar una sntesis, el cine tiene la capacidad de las dos &ormas del tiempo# 'a
posibilidad de la duracin pura en la dimensin temporal y esto es una sntesis nueva#
5roblema entre valores pl%sticos y musicales
El cine tiene la capacidad de integrar ambos valores, si est% bien hecho, la m4sica no
resultar% decorativa de la imagen, este es un e&ecto ue no se encuentra en ning4n otro
arte, se ve la di&erencia entre los dos valores, pero tambi"n se ve la sntesis en esa
di&erencia ue es realmente una creacin cinematogr%&ica pura#
(ntesis entre arte y no arte
(e presenta en la explotacin de los grandes g"neros populares y la trans&ormacin de
esas &ormas populares en materiales artsticos#
(ntesis en la &uncin moral del cine
5ropone la ruina interior de las mitologas y grandes con&lictos de la "tica
>nculo entre el amor y el cine, tanto el uno como el otro hacen la misma promesa, la
promesa de la permanencia del milagro, una suerte de amor en im%genes, por eso lo
amamos, amamos ue "l sea este amor en im%genes#
;) (ituacin &ilos&ica: relacin entre dos realidades heterog"neas, una relacin ue no es
una relacin, una ruptura# 'a &iloso&a piensa las rupturas#
<) El cine es una situacin &ilos&ica:
) ,a!n ontolgica: nueva relacin entre lo virtual y lo actual, reduccin de la realidad a
n4meros# El mundo sensible es n4meros, como por ejemplo Matrix
) ,a!n poltica: El cine es una arte de masas, por lo cual implica una relacin entre
democracia y aristocracia
3) El cine es una situacin &ilos&ica y podemos pensar esta situacin a trav"s de 2
maneras: cuestin de la imagen, cuestin del tiempo, clasi&icacin de las artes, &rontera
entre arte y no arte y &iguras heroicas como la moral y la justicia#
=)'a &iloso&a crea una sntesis all donde hay una ruptura, la &iloso&a se trans&orma en el
pensamiento de lo otro y el cine es ese nuevo pensamiento de lo otro, es la nueva manera
de hacer existir lo otro, nos hace conocer lo otro, nos presenta lo otro en el mundo,
ampli&ica la posibilidad de pensar lo otro#
2) El cine propone nuevas sntesis entre el tiempo construido del montaje y la duracin
pura, entre los valores pl%sticos y los valores musicales, entre las &ormas populares y el
arte sublime, entre las t"cnicas del gran hori!onte y las del lugar cerrado#
?) 0mor)revolucin)cine, es cine tambi"n es eso cierta relacin entre amor y poltica,
entre pasin y poder# El teatro mantiene una relacin m%s cercana con la poltica, porue
la poltica es ante todo lenguaje, va a hablar, va a decir algo, el teatro se crea con la
poltica#
:ay un vnculo ntimo entre cine y amor, el cine no es un arte de la palabra# El cine puede
callarse, la palabra en el cine es muy importante, pero no esencial, es una arte del silencio
y el amor tambi"n es silencioso# 'enguaje en el teatro, cine en el silencio#
Imagen)movimiento e imagen)tiempo
'a imagen y el movimiento son lo mismo, la imagen no es la representacin del
movimiento, por ende el cine no es una representacin, podr% ser una creacin, creacin
de im%genes)movimientos e im%genes)tiempo#
El cine esta hecho con im%genes, pero la imagen no es una representacin, es auello con
lo ue piensa en cine y el pensamiento es una creacin#
E-T1-$E( el cine piensa con im%genes y la &iloso&a con conceptos, ah se produce una
ruptura, una situacin &ilos&ica, all dnde se produce la ruptura la &iloso&a va a reali!ar
una sntesis: 'a &iloso&a va a clasi&icar las im%genes, el cine produce im%genes, pero no
produce una clasi&icacin#
:ay tres especies de im%genes movimiento: Imagen)percepcin, Imagen)accin, Imagen)
a&ecto#
5ure!a)Impure!a
-o hay pure!a cinematogr%&ica, el cine comien!a por una in&inidad impura y el trabajo
del arte es extraer de esa impure!a algunos &ragmentos de pure!a, esa pure!a local ser% en
e&ecto una imagen)tiempo o una imagen)movimiento, arrancada a una impure!a
&undamental# >a a poner juntas cosas distintas con la esperan!a de producir momentos de
pure!a, en las otras artes se parte de la pure!a, pero el cine &unciona en sentido inverso, se
parte del desorden y se va a intentar crear pure!a, el cine es un arte negativo, va de
demasiadas cosas a una especia de simplicidad construida# E-T1-$E( hay una in&initud
de posibilidades y es imposible dominar esa in&initud y en esta imposibilidad reside lo
real del cine#
El cine es el arte de la simpli&icacin, mientras ue el resto de las artes son de la
complejidad# Idealmente el cine es la creacin de nada a partir de una complejidad y para
llegar a ese ideal hay ue pasar por el material impuro#
8na de las caractersticas m%s importantes del cine es aceptar el material de la imaginera
contempor%nea, la basura contempor%nea y trabajar sobre ella, aceptar esta complejidad
in&inita y extraerle algo de pure!a#
El cine es un arte de masas porue comparte con las masas el imaginario social, no parte
de otro lado# El material siempre es el mismo, las im%genes contempor%neas, las
operaciones ser%n di&erentes, esto es lo ue hace ue el cine se comparta, toda la
humanidad lo comparte hoy# @ue el cine sea un arte de masas tiene un precio: +ran
impure!a A dinero#
Tanto el cine como la &iloso&a parten de lo impuro, de lo real y apuestan a ue se puede
crear una idea a partir de ese material#
6QU4 ES TENER UNA IDEA EN CINE7 DE GILLES DELEU8E
6@u" es una idea en cine7 5ara esto de&ine el vnculo entre el arte y la resistencia#
(omos creadores, pero somos di&erentes, no creamos lo mismo, los &ilso&os crean
conceptos, el cineasta bloues de movimiento)duracin#
6@u" hay en com4n entre una idea de cine y una idea de novela, o en com4n todas las
artes7 'a creacin del espacio)tiempo y 6cmo se construye el espacio)tiempo7
(e construye con im%genes, tiene por un lado una crtica conceptual de la imagen y por
otro una productividad, una invencin de la imagen# (e est% ante la idea de una
&ecundidad de la imagen, la imagen construye duracin, construye espacio)tiempo#
,elacin entre idea y arte, es un problema &ilos&ico#
El cine puede deshacer la imagen con im%genes, hay un vnculo entre el cine y la &iloso&a
El cine es la primera crtica de la imagen ue no es conceptual y la &iloso&a crea la idea
al criticar la representacin de la imagen por el concepto# El cine sera en el &ondo, una
&iloso&a sin conceptos#
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IM0GENES DEL TIEM3O EN EL CINE
9) LA ESTRUCTURA DEL TE:TO ART5STICO
(YURI LOTMAN)
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<) MET01ORAS DE LA =IDA COTIDIANA
(LA>O11-JONSON)
:ay met%&ora en la vida cotidiana, en el lenguaje, el pensamiento y la accin
El sistema conceptual ordinario es meta&rico
5ercibimos, pensamos y actuamos meta&ricamente
'a esencia de la met%&ora es entender y experimentar un tipo de cosa en t"rmino de otra#
El pensamiento se estructura como met%&ora
'a sistematicidad de los conceptos meta&ricos
El concepto meta&rico es sistem%tico
El tiempo es una cosa valiosa, el concepto del trabajo va asociado al tiempo, el tiempo es
dinero# -o hay necesidad de conceptuali!ar el tiempo de esa manera, hay culturas en las
ue el tiempo no es ninguna de estas cosas#
(istematicidad meta&rica: destacar y ocultar
8n concepto meta&rico puede impedir ue nos concentremos en otros aspectos del
concepto ue son inconsistentes con esa met%&ora#
El hablante pone ideas CobjetosD en las palabras CrecipientesD y las enva Ca trav"s de un
canalD o un oyente ue extrae las ideas)objetos de sus recipientes#
'a met%&ora $0-0': 'as expresiones lingEsticas son recipientes para los signi&icados,
supone ue las palabras tienen signi&icados en s mismas, independientemente de
cualuier contexto o hablante#
Esta met%&ora no se ajusta a casos en los ue es necesario el contexto, E-T1-$E( un
concepto ue est% estructurado por una met%&ora, es un concepto ue est% parcialmente
estructurado y ue puede ser extendido de ciertas maneras pero no de otras#
.El signi&icado esta ah mismo en las palabras/
Met%&oras orientacionales
1rgani!a un sistema global de conceptos con relacin a otro ue tiene ue ver con la
orientacin espacial#
-o son arbitrarias tienen una base en nuestra experiencia &sica y cultural# .Feli! es
arriba, triste es abajo/
Met%&ora y coherencia cultural
'os valores &undamentales en una cultura ser%n coherentes con la estructura meta&rica
de los conceptos &undamentales en la misma#
En general las orientaciones principales, parecen recorrer todas las culturas, lo ue vara
de una a otra es la manera de orientar los di&erentes conceptos y la importancia concedida
a las orientaciones#
Met%&oras ontolgicas
) Met%&oras de sustancia y de identidad
'os objetos y las sustancias presentan una base adicional para la comprensin m%s all% de
la mera orientacin, podemos entender nuestras experiencias en t"rminos de objetos y
sustancias#
Ejemplo la in&lacin es una entidad y verla como tal nos permite re&erirnos a ella,
cuanti&icarla, identi&icar un aspecto particular, verla como causa: .la in&lacin me pone
en&ermo/
) Met%&oras de recipiente, extensiones de tierra
$ada uno de nosotros es un recipiente, &ronteras, territorialidad#
El campo visual cuando uno mira hacia alg4n territorio, su campo visual de&ine una
&rontera, es decir, la parte ue uno puede ver, los campos visuales son recipientes# .(al de
mi vista ahora/
0contecimientos, acciones, actividades y estados
'os dos primeros objetos, las actividades sustancia y los estados recipiente#
5ersoni&icacin
El objeto &sico se especi&ica como persona#
.'a vida me ha esta&ado/
$onsideramos algo ue no es humano como humano, no es un proceso 4nico, general y
uni&icado#
Metonimia
$uando decimos .la in&lacin me robo todos mis ahorros/ no usamos el termino in&lacin
para re&erirnos a una persona, estamos usando una entidad para re&erirnos a otra ue est%
relacionada con ella# .El times no ha llegado todava a la con&erencia/ times)el reportero#
'a parte por el todo, sin"cdoue
.El automvil esta atascando nuestras carreteras/
Met%&ora: concebir una cosa en t"rminos de otra
Metonimia: utili!ar una entidad por otra
0mbas &orman sistemas coherentes, no son arbitrarios, pero es &%cil encontrar
incoherencias aparentes en las met%&oras cotidianas# $omo la contradiccin de ue el
pasado est% atr%s y el &uturo delante
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?) LA MIRADA
(3INO SOLANAS)
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UNIDAD / MODERNIDAD-3OSMODERNIDAD
1) EL MUNDO MODERNO
(@ENGOECHEA)
(iglo 9I9 la (ociologa comien!a a ser una ciencia, es la tercera ciencia entre las sociales
y su objetivo es cambiar revolucionariamente a la sociedad y las distintas teoras
sociolgicas ser%n interpretaciones di&erentes de la sociedad, pero siempre sobre la
misma sociedad, esta sociedad llamada moderna, industrial, burguesa#
Marx: clases sociales en pugna, burguesa y proletariado#
Geber: actores sociales y sus acciones sociales
*urHheim: instituciones, solidaridad y hechos sociales
5arsons: sistemas y subsistemas sociales, status y roles
E) %$s#(#.#sm$
'a sociedad era teolgica)militar, cl"rigos y telogos tenan el poder espiritual, la
actividad ue desarrollaban era la guerra y los puestos importantes los ocupaban los
militares# 'uego la sociedad pas a ser cient&ico)industrial, el poder espiritual lo pasan a
tener los sabios y cient&icos, la actividad ue se desarrollar% es la explotacin de los
recursos naturales y los puestos importantes ser%n ocupados por los banueros y
empresarios#

L )e! -e )$s (&es es(-#$s
Tiene ue pasar lo mismo en el individuo ue en la especie, por tres estados tericos
di&erentes:
M#($)A*#c$-(e$)A*#c Cprovisional)preparatorioD el hombre concibe los acontecimientos
de la naturale!a como producto de &uer!as superiores#
Me("+s#c$-"#)$sA"#c Cdisuelve al primero, de car%cter transitorio hacia el terceroD estadio
crtico en la evolucin del hombre, de la sociedad y el conocimiento#

3$s#(#., s$c#$)A*#c $ c#en(+"#c Cr"gimen de&initivo de la ra!n humanaD 'a tarea del
conocimiento humano la emprende la ciencia como conocimiento de lo dado
positivamente, la tarea de la ciencia ser%:
;# captacin de los siempre igual, de las constantes
<# su &ormulacin en leyes
C)s#"#cc#An -e )s c#enc#s
'as ciencias pasan tambi"n por los tres estadios
'as ciencias ue ya llegaron a la etapa positiva, &ormulan leyes en sus campos
espec&icos, esto genera dos universalidades, ser aceptadas por todos y aplicarse a todos
los &enmenos de la misma naturale!a#
L s$c#$)$*+ c$m$ c#enc#
El positivismo crea la sociologa como ciencia positiva, en la tarea de pasar del orden
religioso al cient&ico la sociologa se trans&orma en religin#
*a idea de un progreso lineal del pensamiento y de la accin
Es(B(#c-$&-en, eCu#)#D&#$ -e) $&-en s$c#), #n(e*&c#An un#.e&s)
'a sociedad es un organismo an%logo al de cualuier ser vivo, donde cada uno reali!a una
&uncin espec&ica, pero operan solidariamente como un todo#
'a estructura de la sociedad se con&orma por individuo, &amilia y combinaciones sociales
y la humanidad se con&igura por la unin de todos ellos#
8na de las innumerables combinaciones sociales es las combinaciones polticas, el orden
poltico es un orden natural por no existir sociedad sin jerarua y sin orden
D#nBm#c-%&$*&es$
'as categoras ue de&inen la idea de progreso
4nicoI la humanidad como un solo pueblo ue sigue hacia la per&eccin
necesarioI meta &inal, se cumplir% inevitablemente, tiene ue llegar
) coactivoI act4a no slo sobre el individuo sino ue tambi"n sobre la :umanidad en total
) perpetuoI sin interrupciones, hacia esa meta ideal
) abstractoI no existe de un modo real, la idea de progreso surge de una lgica del
pensamiento abstracto#
'a sociologa debe producir armona entre la contemplacin y la accin#
El positivismo solo cree en lo ue aparece a&uera del sujeto y de alguna manera se opone
a "l, pero desde su otredad# 'a &e en la ciencia es uno de los grandes logros positivistas#
E) H#s($&#c#sm$
0 &ines del ( 9I9 y principios del 99 se empie!a a poner en duda al positivismo#
-Se -#"e&enc#n )s c#enc#s n(u&)es -e )s c#enc#s -e) es%+&#(uE (D#)(Fe!)
En las naturales el objeto de estudio es exterior al sujeto, auello en cuya creacin el
hombre no participa, usa el m"todo explicativo)causal#
En las del espritu el objeto de estudio es la realidad humana, auello creado por el
hombre, como la realidad de la ue es parte constituyente, usa el m"todo de la
comprensin#
-Se -#"e&enc#n )s c#enc#s %$& )$s "#nes c$*n#(#.$s Cue %e&s#*uen (G#n-e)Dn-)
$iencias nomot"ticasI orientadas a la construccin de un sistema con leyes generales#
$iencias ideogr%&icasI orientadas a la determinacin de especi&icad de ciertos &enmenos#
- Se -#"e&enc#n -$s *&n-es "$&ms -e s$c#c#An en(&e )$s F$mD&es (T$nn#es)
>oluntad a&ectiva, da origen a la comunidad
>oluntad arbitraria, da origen a la racionalidad y e&ectividad
- Se -#"e&enc#n )s %$s(u&s -e ) c$m%&ens#An (GeDDe&)
5asa de individual y psicolgica a racional y evidente#
'a sociologa Jebberiana ser% histrica y comprensiva, porue la historia est%
enconstante cambio y la sociedad no es concebida como un sistema, sino como
sociedades particulares, especi&icadas histricamente#
MAR:
$on&licto entre clases sociales, lucha de la clase dominante y la sometida# 'a "poca del
capitalismo se caracteri!a por haber simpli&icado los antagonismos de clases, divide a la
sociedad en dos grandes bloues en&rentados entre sI burguesa y proletariado#
) Individuo y sociedad, dos conceptos claves del pensamiento social moderno
) El individuo y la sociedad tienen un origen com4n, nacen de la separacin entre las
es&eras p4blicas y privadas)
) 'a irrupcin de lo social: 'a vida econmica, con&iada al %mbito privado, en lo
dom"stico y regulada por cada &amilia, ingresa a la es&era p4blica, convirti"ndose en
cuestiones de inter"s colectivo#
) El individualismo moderno: 'a sociedad moderna reali!a una progresiva a&irmacin de
la individualidad, resalta la ampliacin de la conciencia individual a expensas de la
colectiva, a partir de la divisin del trabajoI se destruyen los vnculos sociales, la
desconexin de los individuos con la sociedad# Este aumento de la individualidad no
implicara la ausencia de la solidaridad, sino otro tipo de solidaridad Cversin positivaD
5rogreso del egosmo, hedonismo y narcisismo Cversin negativaD
In-#.#-u)#sm$ m$-e&n$ ) %$sm$-e&n$
$omien!a a aparecer una sociedad de masas, una sociedad ue ya no es de individuos,
sino de masas, ue luego se convertir% en una sociedad de medios#
$ambi la sociedad y con ella cambi la ideologa
Tres aproximaciones tericas en torno al &enmeno de individualismo contempor%neo:
a) 'os crticos del individualismo cuestionan la aparicin de una cultura narcisista y
de individualismo hedonista#
b) (e produce una b4sueda de reali!acin personal en menoscabo de lo colectivo,
incertidumbre y desencanto, metas cortas#
c) Todas las instituciones, patrones de comportamiento y procesos sociales solo
pueden ser explicados a trav"s de acciones individuales#
El individualismo se enmarca en un contexto paradjico, en una sociedad de masas y
medios de comunicacin de masas, en la ue la vida personal pr%cticamente dejo de
existir, junto con la genuina privacidad#
/) EL GIRO 3OL5TICO
(IRA8A@AL)
3$s()es -e *$n+
E) "#n -e) Es(-$-Nc#An
5uede adjudicarse a la globali!acin, la globali!acin no tiene lmites geogr%&icos, abarca
la totalidad del espacio, el Estado)-acin surge de la modernidad, de una identidad
nacional, el concepto de pueblo, una identidad nacional homog"nea#
Esto se genera a partir de un sistema de oposiciones binarias: .'a &rmula del s mismo
en&rentado a otro/ en esto hay una desigualdad constitutiva, donde el pensamiento
posmoderno se opone a esta lgica binaria de la modernidad, ayuda a combatir el
colonialismo, el patriarcado, esta oposicin es aparente#
'a modernidad plante opresin y la posmodernidad liberacin y contradiccin, incluye
las voces de los marginados, explotados, oprimidos, pero 1K1 porue la poltica
posmoderna de la di&erencia es ine&ica! contra el imperialismo, hasta puede llegar a
coincidir con "l y apoyarlo#
'a cuestin binaria del s mismo en&rentado a otro ue el posmodernismo dice combatir,
nunca desaparece, sino ue se subvierte al servicio de otros intereses#
$omo ser los intereses del capitalismo y el sistema)mercado, donde el otro siempre nos
va a mostrar los privilegios y ventajas ue tiene sobre nosotros, mostr%ndose superior#
'o ue se nos hace es un .lavado de cerebro/ se intenta homogenei!ar a toda la
humanidad, eliminando el Estado)-acin, la inclusin, la tolerancia, en s mismas son
una estructura jer%ruica del dominado y el dominante, L1 te tolero a vos, porue L1
soy (85E,I1, a vos, en la &igura del tolerado se produce un estigma sociocultural#
'a globali!acin nos lleva a creer ue es el mejor sistema y el 4nico posible, la alienacin
se vuelve naturali!ada, se pertenece simult%neamente a una multitud masa, y la propia
personalidad se &orja caprichosamente# Estamos ante el .hombre masa/ donde su
individualidad y su insercin social, su&ren una desigualdad, el hombre se esconde tras el
sistema, hasta desaparecer#
Finalmente el ue tiene el poder, tiene la interpretacin, tiene la realidad y el poder para
moldearla a su antojo#
E) "#n -e ) H#s($&#
0nte la cada del comunismo y el triun&o de las democracias liberales comien!a la .etapa
&inal/ no hay m%s lugar para batallas ideolgicas y grandes en&rentamientos b"licos, se
produce el &in de las guerras y las revoluciones sangrientas# (e acepta a la democracia
liberal como la &orma ideal de gobierno, la etapa &inal de la historia, pero esa democracia
liberal no tiene un choto de liberal#
0s es como se produce la 4ltima guerra, la guerra del +ol&o, por lo cual el autor de esta
teora dijo ue esa guerra era un retroceso#
E) "#n -e )$s *&n-es Re)($s
El derrumbe de los grandes relatos se produce por la &ragmentacin de los discursos y la
experiencia, mediante una estrategia llamada .deconstructivista/ ue apuesta a la
dispersin del sentido y a la imposibilidad de coherencia interpretativa#
-o existe una interpretacin verdadera sobre lo real, pero la interpretacin ue juega a ser
verdadera logr triun&ar por un uso del poder desde el cual es emitida y por el cual es
sostenida# -o existen teoras duras, sino m%s bien teoras d"biles ue se pueden volver
duras desde el ejercicio del poder#
'a &ragmentacin o desconstruccin intenta desmontar ciertos modos del discurso
dominante#
:ay discursos dominantes y marginales, no hay discursos certeros ni &alsos en s mismos#
5erdimos la capacidad de distinguir la realidad de su simulacro#
'as teoras no portan en su interior los elementos cuestionados, sino ue sus usos les han
aportado esa propiedad d"bil# 5ero no son d"biles las teoras sino los usos, esos usos
tienen un &in, estamos hablando de una ideologa ue recorta, borra, parciali!a conceptos
e ideas ue tienen la &uer!a de representar crticamente al pensamiento, pero ue han sido
vaciados de la &uer!a ue les es propia#
E) "#n -e) )$s su,e($s
El sujeto como antes era entendido &ue descentrado, desdoblado, desconstruido y
multiplicado#
El ciudadano se convierte en consumidor#
El sujeto no siempre hace lo ue sabe o sabe lo ue hace, y la historia ha escrito sobre su
cuerpo un sistema de normas, de creencias, de valores ue lo han despojado de
autenticidad y originalidad#
$ada "poca construye su propio sujeto
El cuerpo individual, pasa a identi&icarse con cuerpos colectivos, para luego perderse en
la multitud, &inali!ando con el sujeto, reduciendo al individuo a una suerte de
desaparicin, una suerte de nada#
El hombre esta &abricado, premoldeado, a partir de una serie de normas y signi&icados, el
poder acciona sobre los cuerpos#
(e trata de ser parte de la mauinaria, donde el individuo normal, es el individuo
normali!ado y normali!ador, ue entrega gran parte de su individualidad para ser
considerado como sujeto social, el individuo ue no entrega su individualidad es recluido
en las instituciones mentales#
En la modernidad esta individualidad entregada se agrup de di&erentes maneras, en la
produccin de identidades colectivas, como la idea de nacin, clase social, partido
poltico, creencia religiosa, etc#
$on la crisis del Estado)-acin en la posmodernidad se pretendi romper las identidades
nacionales, se pretende acabar con las concepciones binarias del mundo, se invent un
multiculturalismo sin &isuras, donde gobierna la di&erencia de &orma pac&ica y armnica,
esto es completamente &also porue la di&erencia nunca puede ser pac&ica# 0c% entra en
juego la globali!acin, la cual intento producir homogeneidad y no tolerar la di&erencia#
Esa es la &orma de los Estados 8nidos, la democracia libera, la globali!acin ue lo
coloca como superior, y a partir de ella, y de la individualidad, de lo universal particular
plantea una guerra justa y una pa! universal) :ijos de puta#
El &in de los sujetos no se da solamente en el cuerpo, tambi"n se presenta en el poder, el
poder perdi cuerpo, esto debe re&erirse a ue el poder no tiene una cara, antes el
monarca era la cara del poder, ahora el poder es un valor, es el capital, es la &orma del
dinero#
El &in de los sujetos desarticula todo tipo de movimiento social, no existe un sujeto ue se
oponga, as como tampoco un sujeto al cual oponerse#
2) HQUE ES LO MODERNOI
(UNESCO)
'o moderno no tiene una de&inicin, tenemos una serie de signos e im%genes de los ue
surgen algunas de las innumerables &iguras de la modernidad#
'o nuevo constituye el motor de la modernidad, al aduirir a lo nuevo un valor en s se
pretende indicar una ruptura con la tradicin, pero lo nuevo se hi!o un lugar com4n, se
hi!o industria y comercio de la novedad, perdi su ruptura y originalidad, se vaco de su
modernidad, lo contrario de lo nuevo no es lo antiguo, sino lo nuevo de ayer ue hoy ya
pas de moda#
>aciado de modernidad lo nuevo se trans&orma en mediati!acin, en medio de
comunicacin#
'o natural toma mucha importancia en la modernidad)pos, en la ecologa, en el humano,
en la alimentacin natural, medicina natural# 'o natural nunca es nuevo, es por eso ue
esa negacin lo convierte en algo interesante, novedoso#
'o moderno es la lgica de lo nuevo, crea lo nuevo dando un sentido a lo ya existente#
'o nuevo aproxima en el espacio lo ue est% lejos en el tiempo#
MICRO-MEGA
'o Mega pretende trascender los lmites de la humanidad, la actitud moderna es la ue
permite al hombre existir de manera perdurable, la ciudad se convierte en el lugar de la
modernidad#
5ero el espacio comien!a a escasear y para sobrevivir la modernidad se inventa lo micro,
la reduccin de los objetos llevada al m%ximo#
'as dos t"cnicas derivan del a&%n del hombre por controlar el espacio#
LA IMAGEN-IMAGEN, EL RE1LEJO
'a imagen se vuelve virtual, digitali!ada, se pierde la inocencia de las imagines, se pierde
la nocin de original, la copia es in&inita, para recuperar la inocencia hay ue volver a
inventar el enigma# El artista se convierte en in&orm%tico
9) DES3U4S DE LA GRAN DI=ISIN
(ANDREAS HUYSSEN)
LA DIAL4CTICA OCULTA' =ANGUARDIA-TECNOLOG5A-CULTURA DE
MASAS
0ntes el concepto de vanguardia estaba unido a la poltica, el arte y la revolucin tenan
una a&inidad irre&utable, pero el ascenso y la creacin de una industria cultural convirti
en obsoleta la empresa de la vanguardia#
'o importante es recuperar es imagen de unidad perdida entre vanguardia poltica y
vanguardia artstica#
ADORNO AL RE=4S' DE HOLLYGOOD A RICHARD GAGNER
INDUSTRIA CULTURAL
;) El arte se hace mercado)mercanca, se .reuni&ica/ la economa y la cultura,
doblegando lo cultural en lo econmico y reorgani!ando sus signi&icados
simblicos y culturales para ajustarlos a la lgica de la mercanca#
<) Manipulacin del consumidor, imposicin de un yo d"bil, .dnde este el Ello,
estar% el Lo/, decadencia de la &igura paterna, con&ormismo, decadencia del Lo, la
totalidad del sujeto vaciado se inmovili!a, el mundo parece congelarse en una
pesadilla#
3) 'a cultura de masas como &orma de control social, la industria cultural se
convierte en el lugar cl%sico donde sus autores demuestran cmo y por u" el
&etichismo de la mercanca y la rei&icacin ha perdido su &uncin emancipadora#
=) Modernismo como resultado de la crisis cultural, el modernismo es una &ormacin
reactiva a la cultura de masas y a la mercantili!acin#
LA 3OL5TICA CULTURAL DEL 3O3
El pop se convirti en nuevo estilo de vida de la generacin joven, se rebelaba contra la
autoridad y aspiraba a liberarse de las normas impuestas en la sociedad#
5E,1 se denuncia al pop como arte de supermercado, arte Hitsch y como coca)
coloni!acin de Europa 1ccidental#
'os crticos discuten si el pop deba ser o no considerado como una &orma de arte
legtima#
Lo creo ue el pop ingenuamente es un arte de supermercado, pero con una actitud
crtica, actitud ue gran parte de los artistas no tienen, el pop se convierte en una crtica a
la sociedad y a los valores norteamericanos, esta concepcin crtica se extendi m%s en
0lemania, ue en Estados 8nidos Cpas ue creo el popD
'a cosa estaba en ue los 0lemanes interpretaban el vaco en una historieta, no lo
consideraban super&luo, los 0mericanos lo consideraban un arte en serie#
Europa hacia lo ue 0merica no, orientar el pop art hacia un crtica social,
denomin%ndolo como una realidad producida en masa, un arte ue denunciaba la &alta de
valores y criterio en la crtica artstica y ue pretenda salvar el vaco entre el arte ato y el
arte bajo#
Masa su inter"s en el entorno cotidiano, este arte moderno invadi las muestras y museos,
relacin entre arte y vida cotidiana, la imagen y la realidad# ,econcili el arte y la
realidad, el arte se hi!o pro&ano#
LA CRISIS DEL ARTE @URGU4S' ADORNO Y MARCUSE
6'as obras maestras son una cosa del pasado7, el arte se encuentra emancipado, 0dorno
separa el arte y la realidad, para "l resulta necesario ue el arte verdadero niegue la
realidad#
'a industria cultural subordina a toda creacin intelectual o espiritual al lucro y la
ganancia, la convierte en dinero# 'a industria impulsa una violenta reconciliacin entre el
arte alto y el bajo, una reconciliacin ue perjudica a ambos#
'a recepcin del pop art coincidi con la revuelta de crear una nueva cultura, &ue
considerado Cno en los Estados 8nidosD como un aliado en palucha contra la cultura
burguesa tradicional, el arte alto# (e pensaba ue cumpla con la teora de Marcuse de ue
el arte no deba ser ilusin de realidad sino ue deba expresar la realidad y celebrarla#
5ero como es posible ue el pop pueda celebrar la realidad y al mismo tiempo criticarla#
El arte deviene en la reproduccin de una reproduccin, como las mil copias de Marilyn
Monroe de 0ndy Garhol, el artista se ci3e a los modelos de la reproduccin masiva y
annima# E-T1-$E( la cuestin es 6a&irmacin o crtica7
Treinta son mejores ue uno, bigotes en la Mona 'isa, t"cnica de raedy)made, con esto
no ridiculi!an la obra de arte Mona 'isa, sino ue ridiculi!an el objeto de culto en ue se
convirti ese cuadro para la burguesa# 0l igual ue el inodoro de *uchamp#
TE-EM1( entonces una cara del pop ue critica, ue rompe con las leyes, ue
transgrede y critica el arte alto, ue pretende criticar la realidad, no celebrarla# 51,
1T,1 '0*1, tenemos un pop ue se encarga de celebrar la realidad, como es el caso de
Garhol ue usa el lenguaje de la publicidad y la reproduccin en masa, elogia
ingenuamente la vida moderna como si se tratara de una virtud, para Garhol todo es
lindo, en este sentido los artistas pop ju!gan valiosas las im%genes banales y triviales de
la vida cotidiana, y entonces se completa as la subordinacin del arte a las leyes de la
sociedad capitalista productora de mercancas#
CR5TICA DEL 3O3 ART
0rtistas pop ue se sometieron a las t"cnicas capitalistas y ue glori&icaron el mercado a
trav"s de la eleccin de sus temas, volvieron la di&erencia entre publicidad y arte en una
nimiedad#
El pop art no result ese nuevo arte de la imaginacin revolucionaria ue muchos
esper%bamos, sino ue revel la naturale!a elitista de la vanguardia histrica al desnudar
el car%cter de mercanca de toda la produccin artstica#
(eg4n esta concepcin todo arte es absorbido por el sistema de distribucin, esta sujeto a
la o&erta y demanda, se convierte en mercanca#
LA 3OL4MICA @ENJAM5N
'a industria cultural capitalista produce un mnimo de arte y un m%ximo de basura y
Hitsch# 'a teora de este Menjamn dice ue dentro del capitalismo est% el poder para
destruir la propia industria cultural, ya ue las &uer!as productivas son el artista mismo y
la t"cnica artstica, la destruccin reside en cambiar las t"cnicas#
'os dadastas se acercaron, tomando objetos in4tiles, sin valor comercial, con ellos
eliminaron el aura de sus creaciones, destruyendo la &uncin instrumental del concepto
burgu"s del arte autnomo, genial y eterno#
El *ad% no triun& ,ya ue a di&erencia del pop art, no entr en contacto con el
proletariado#
'as t"cnicas de reproduccin actuales todava tienen una &uer!a progresiva, antes
cuestionaban la tradicin burguesa#
Menjamn con&iaba en el pop como arte crtico, y apoyaba a Garhol, interpretaba su obra
como &alta de aura, ese aura la restitua en el culto a las estrellas# El pop ni triun&, &ue
absorbido por la misma industria ue lo inspir, &ue capturado por los museos y
coleccionistas y expuesto como la &orma m%s novedosa de arte elevado#
HACIA UNA TRANS1ORMACIN DE LA =IDA COTIDIANA
0dorno y Menjamn completamente opuestos#
$on un menjurje de los dos se debe trans&ormar la vida cotidiana# (in excluir
completamente la est"tica C0dornoD de la vida cotidiana y sin eliminar todas las
di&erencias entre el arte y la vida cotidiana CMenjamnD
HA DNDE =A EL 3OSMODERNISMOI
El posmodernismo no se puede considerar simplemente como algo ue precede al
modernismo, porue di&iere tanto del modernismo como del vanguardismo y plantea la
cuestin del conservadurismo y la tradicin cultural como tema est"tico y poltico#
1pera en la tensin entre tradicin e innovacin, entre la cultura de masas y el arte
elevado#
El modernismo abarca de los 2N hasta &ines de los ?N y el posmodernismo de los ON hacia
delante#
El posmodernismo es una crisis del ciclo perpetuo entre auge y &racaso, es una nueva
crisis de esa cultura modernista en si misma# -o deja atr%s al modernismo, no lo vuelve
obsoleto, sino ue toma muchas de sus estrategias, pero recha!a su dogma, no el
modernismo en cuanto a tal#
-o se puede exigir ue el arte elevado abandone el pedestal, pero hoy en da el arte
elevado no ocupa el mismo lugar ue antes# El arte elevado sigue existiendo, pero cada
ve! es m%s di&cil encerrar el arte en museos, por ejemplo#
0 partir del posmodernismo se produjeron cambios en la estructura social, como el
movimiento &eminista, otro de los cambios es los problemas de ecologa y medio
ambiente, los cuales se convirtieron en una crtica a la modernidad, creando una nueva
sensibilidad ecologista# (e tomo conciencia de ue el encuentro con otras culturas debe
hacerse por medios ue no sean la conuista o la dominacin#
El paisaje posmoderno es nuestro problema y nuestra esperan!a#
<) 3OSMODERNIDAD
(ESTHER DIA8)
HQU4 ES LA MODERNIDADI
1- E) "#n -e )s u($%+s
'a modernidad, pre3ada de utopas se dirige hacia una ma3ana mejor, nuestra "poca
posmoderna, desencantada, elimina las utopas, rea&irma el presente, rescata algunas
cosas del pasado y no se hace muchas ilusiones con el &uturo#
/- E) c$c(e) "n(Bs(#c$' J(#c, c#enc#, &(e
E L$ J(#c$-s$c#)
(e produce un descreimiento en el progreso global de la humanidad, mediante sucesos
como el na!ismo, el proceso militar argentino, entre otros, se presentan como una
negacin al progreso racional de la humanidad#
'a globali!acin no hace m%s ue dejarnos ver ue es una &alacia, el dinero se concentra
en pocas manos y cada ve! hay m%s pobre!a#
'a globali!acin no es el ideal justo, pero 6cu%l y ui"n puede decir cual el
universalmente justo7 'as teoras se empie!an a regir por pensamientos d"biles, hay una
perdida de &e en las ideologas duras, como el comunismo# 5ero el neoliberalismo ue se
las da de no duro, bombardea pueblos con total impunidad#
'as vanguardias modernistas ueran libertad artstica, y as generar una crtica a la
burguesa, pero el capitalismo tomo los ideales modernistas y los incorpor a su din%mica
productiva Ccomo pasa con el popD Esto es el capitalismo tardo y la posmodernidad est%
de&inido por "l#
Todo se hace en &uncin de la reali!acin personal, del "xito, del "xito econmico, hay
ue se &resco, simp%tico, divertido# @ue se te acuse de aburrido es peor a ue se te acuse
de corrupto#
En el posmodernismo el culto a la libertad individual y el despliegue de la personalidad
se ubican en el centro de las preocupaciones#
:oy todo uiere ser abarcado, nos en&rentamos a la multiplicidad de las pantallas#
-o hay privacidad#
DE C#enc# ! (ecn$)$*+
En la modernidad la ciencia determinaba lo ue era verdadero, en la posmodernidad se
&lexibili!an los lmites entre las ciencias duras y las blandas, se impone otro estilo,
condicionado por relaciones de poder y de verdad#/Todo vale/ si algo ue no est% dentro
del m"todo cient&ico resuelve el problema, se lo toma como valido#

cE E) &(e
'lega un momento en ue lo moderno se vaca, la sociedad del capitalismo tardo Cla
posmodernaD tiene reminiscencias medievales# -uestro arte, como el medieval no es
sistem%tico, es aditivo y compositivo#
'as &ronteras entre el arte alto y el bajo coexisten, el experimento elitista coexiste con la
empresa de divulgacin#
El artista moderno uera eliminar el pasado, el posmoderno lo acepta, lo toma y trata de
actuali!arlo, lee el pasado desde la irona y la recreacin# ,eciclaje, tradicin, negar la
historia# :ibridacin#
El gran relato pierde credibilidad, la ciencia, la moral y la poltica entran en crisis interna
y externa# 'a crisis interna y externa se tocan en un mismo punto: la tecnologa, esta
produce bienestar al mismo tiempo ue destruccin#
:ay una direccin directa entre la inversin de capital en tecnologa y el acceso a la
verdad tecnolgica#
'a ciencia ocupa el lugar ue antes ocupaban los grandes relatos#
'a ciencia se en&renta a su propia hija: la tecnologa#
En cuanto a literatura el relato se vuelve breve, coral, abundan las ironas, se cita
&alsamente, un gran laberinto de caminos ue se bi&urcan, se desdibujan las &ronteras
entre g"neros
En pintura se me!clan di&erentes elementos de la pintura, la escultura, &otos, dibujos, se
roba sin culpa# El posmodernismo tiende a la reconuista, se rescata el pasado, sin actitud
crtica#
En la m4sica se produce la introduccin por ejemplo de instrumentos electrnicos en la
m4sica cl%sica, los ruidos cotidianos tambi"n se incluyen en la m4sica#
El cine naci moderno y sigui moderno, pero ha adoptado contenidos y &ormas
posmodernas, como la t"cnica mixta, simultaneidad de tiempos y espacios, o microrelatos
dentro de un no demasiado claro relato, me!cla lo Hitsch con lo erudito#
'o posmoderno se niega a la consolacin de &ormas bellas, lo posmoderno en est"tica es
la reali!acin concreta del imaginario#
2- O(& Fe&#- n&c#s#s(
Es un ataue a nuestra integridad, a nuestro yo# 'a primera &ue saber ue no somos el
centro del universo, la segunda es ue no &uimos creados a imagen y semejan!a de la
divinidad, la tercera es ue no actuamos guiados 4nicamente por la conciencia, y la
herida actual se produce al comprobar ue la historia no nos depara ni la sabidura, ni la
igualdad, ni la emancipacin, ya no nos une la promesa de una ma3ana mejor#
3OSEST4TICA
E E) &(e c$m$ c$n(ec#m#en($ s#mDA)#c$
-ing4n elemento del discurso puede &uncionar como signo sin re&erirse a otro elemento
ue no est" presente#
'a huella es la marca de lo ausente en lo presente#
'a modernidad era dial"ctica, la posmodernidad es tensional#
DE L Dec$ns(&ucc#An
Es el desmontaje de los discursos, consiste en no habitar ning4n centro, en transitar la
transgresin, sin institucionali!arla, deconstruir las jeraruas impuestas#
'a posmodernidad no puede olvidarse de la modernidad, no inventa otra cosa,
simplemente se burla del estilo anterior, pero lo sigue utili!ando# -o intenta destruir las
categoras culturales ni la tradicin, intenta se3alar y &lexibili!ar los lmites del sistema#
(e puede .desmontar/ la personalidad de un personaje, contradicciones, cabos sueltos,
ambigEedades#
El tiempo y el espacio son deconstrudos por el arte posmoderno para dejar ue convivan
libremente#
cE Ls "$&ms -e esc&#(u& c$m$ c$n-#c#An -e %$s#D#)#-- -e) &(e
En el arte posmoderno existe mmesis
El arte y la realidad se con&unden en el simulacro, Garhol con sus Marilyn y sus latas de
sopa, se trata de un arte un poco molesto#
>ivimos interpretando a los otros y a nosotros mismos, a los medios masivos, a las obras
de arte, nada existe &uera del texto, el texto es la realidad, pero esa realidad solo llega a
nosotros a trav"s de distintas &ormas de interpretacin#
:ay caractersticas ue se reiteran en distintas obras, los estilos se pegotean, se copian
&ragmentos de obras, se traspasan los lmites gen"ricos, se aceptan los tiempos m4ltiples,
es una especie de presente ue remite al &uturo desde el pasado#
En la mmesis, en la representacin simult%nea la posmodernidad perdi sentido, una
abstraccin de sentido, de una sublimacin de la cotidianeidad# (e trata de una
micro&sica del sentido latente, como por ejemplo de la violencia al mango en Tarantino#
-E De )$ suD)#me ! -e ) m$-
*urante la modernidad se produjo la retirada de lo real, la representacin era m%s
importante ue lo representado# $uanto m%s se aleja de lo real es m%s sublime, el ate
sublimi!a la realidad#
*al es uno de los 4ltimos modernos Capuesta a la ra!nD y uno de los primeros
posmodernos Cse burla de los criterios de limitacin del arte modernoD
0 mediados del siglo 99 se imponen nuevas &ormas est"ticas, todo se &ragmenta, se
instaura el imperio del !apping#
'o posmoderno asume ue no puede representar lo inconcebible, lo ue el arte pierde en
solemnidad lo gana en irona, lo ue pierde en concepto lo gana en sensualidad#
Tanto en la modernidad los pueblos imperialistas levantan la bandera de la libertad,
mientras le niegan al sometido la posibilidad de ser persona, se ejerce terror en nombre de
la libertad# 0ctualmente, en la posmodernidad, se sigue ejerciendo terror pero ya no en
nombre de la libertad, sino en nombre de satis&acciones de diversos intereses# 'a
satis&accin moderna de los poderosos era pudorosa, se esconda detr%s del ideal de
libertad, ese a&%n por la guerra estaba escondido bajo el ideal de libertad#
'a satis&accin posmoderna, se muestra sin recato, el rocH con instrumentos sin&nicos,
el arte pop en los museos, cantan en estadios, se act4a en la calle, el arte se expande#
:ay un v"rtigo de la instantaneidad, de la in&orm%tica y la comunicacin masiva#
Todo se &ragmento en la pluralidad, la discontinuidad y dispersin# 'a moda ha ocupado
el lugar de &orma de vida total, es un principio organi!ador de la vida, abarca todos los
%mbitos del uehacer humano#
eE L$s K%($s -e %$).$ -e -#mn(es
'a obra de arte pretende producir la esencia universal de las cosas# Tenemos los !apatos
campechanos de >an +ogh y los !apatos de polvo de diamante de Garhol#
El primero toma una realidad amplia y pro&unda, el segundo hace una desacrali!acin,
una irona, desencantada y encantadora a la ve!, porue brillan, es un arte ue no intenta
develar la vida, sino m%s bien parodiarla, rerse irnicamente de la vida y la muerte# Es
un arte publicitario, un arte ue se burla de s mismo y un artista ue no se toma en serio#
"E @(mn $ ) usenc# -e) %ensm#en($
Tratar de no pensar, tratar de representar todo con tal rapide! y variacin ue no se pueda
&ijar la atencin en un solo tema# Esta premisa se rige en el espect%culo posmoderno#
0ctualmente los medios masivos de comunicacin cumplen un papel similar al de los
textos sagrados en otras "pocas, el peridico es el catecismo del hombre moderno y la
tele sera el catecismo del hombre posmoderno, la saturacin de los mensajes#
'a est"tica del espect%culo actual produce la realidad virtual, por ejemplo la est"tica de
Matman no desentona, produce realidades increbles y &icciones crebles y esto es porue
permite pensar nuestro tiempo o porue realmente su exceso de estmulos aniuila
cualuier intento de pensar en la realidad#
3OSCIENCIA
E Cun-$ )$s &e.$)uc#$n&#$s se ($&nn -$*mB(#c$s
5ara ue la ciencia no se convierta en un dogma hay ue ponerle lmites, pretender ue la
ciencia es el 4nico saber ue garanti!a la verdad es un nuevo dogmatismo#
'a posciencia es el lugar ue ocup ciencia durante la modernidad, hoy la ciencia se trata
de abrir, se va liberando de la leyes universales inmutables, de una racionalidad cerrada,
se propone un di%logo con la naturale!a#
En la posmodernidad la ciencia acepta la instantaneidad, la diversi&icacin y la
inestabilidad, la evolucin biolgica, la expansin del universo, el caos, etc#
(e acabaron las ideologas
DE L #n(e&-#sc#%)#n& c#en(+"#c, en(&e e) $&-en ! e) c$s
(e ha pretendido ue el caos debe permanecer encerrado entre barreras, en su lugar debe
reinar el orden, es decir la ra!n, auello ue no responde a sus par%metros est%
condenado al encierro y a copiar inde&inidamente los gestos del orden racional, este orden
se consolid con la modernidad
En la posmodernidad se pretende las ciencias no se rijan por el mismo patrn, se intenta
plantear la posibilidad de una interaccin entre saberes, en ve! de desterrar el caos u la
incertidumbre a un mundo ue no es el nuestro,
cE HA&(e"c($s en )u*& -e se&es Fumn$sI
'as maravillas tecnolgico)in&orm%ticas podr%n superar al hombre en algunos aspectos
pero no hay por el momento riesgo de ue lo superen en todo lo ue signi&ica ser hombre#
-E C$n-#c#$nes -e %$s#D#)#-- (eA&#c -e )s c#enc#s s$c#)es
Est% regido por el concepto de sospecha de -iet!sche
;D 'a sospecha como recurso terico:
*etr%s de cada dogma est% lo oculto, auello de lo ue hay ue sospechar
(1(5E$:0 *E -IETP($:E:
)El lenguaje no dice exactamente lo ue dice
) :ay otras cosas ue hablan adem%s del lenguaje
) 'os signos no son seres simples y ben"volos, sino un juego de &uer!as o&recidas a la
interpretacin
) El int"rprete &orma parte de la interpretacin
) 'as signi&icaciones surgen de relaciones de poder
) 'a verdad es una construccin histrica a la ue se pretende dis&ra!ar de universalidad
abstracta#
<D 'as incertidumbres ue abren nuevos caminos en el pensamiento
-iet!sche, Marx y Freud son los maestros de la sospecha#
Marx: sospech del an%lisis de la riue!a, la moneda, considerada representacin de la
riue!aI sospecha de teoras ue pretenden explicar la realidad desde conceptos ideales,
van de lo ideal a lo real, cuando se debe ir de lo real a lo ideal#
Freud: invent el inconsciente y lo constituy como objeto de estudio de la ciencia, a
partir de la vida cotidiana, a partir de los sue3os# (ospech ue el inconsciente no es tan
inconsciente como parece, la interpretacin no sabe de lmites#
(e puede presentar una atemporalidad de los conceptos, lo ue desarrolla uno, todava
carece de las bases de otro, o ambos desarrollan lo mismo al mismo tiempo, o hay cosas
ue todava no se han descubierto y no nos dejan seguir#
3D la &ertilidad de la categora de sospecha para el desarrollo de la teora social
0l sospechar de la moneda como representacin de la riue!a, Marx cre la economa
poltica, as -iet!sche posibilit estudios estrat"gicos acerca de la verdad y Freud invent
el inconsciente, el psicoan%lisis# Todos son resultados de la sospecha#
:ay di&erentes tipos:
) Incremento de la crtica a los racionalismos ue pretende reducir el m"todo de las
ciencias sociales a las naturales
) *esarrollo y diversi&icacin de la hermen"utica en distintas disciplinas sociales
) M4sueda de relaciones y conclusiones a partir del an%lisis de los discursos
# Estudio de las estrategias de b4suedas de relaciones de poder como elementos
indispensables para la explicacin de los &enmenos sociales
) $oncepcin del sujeto como realidad histrica#
3OS4TICA
Es la nueva relacin entre el hombre y los valores, de lo ue est% bien y lo ue est% mal#
'a modernidad se preguntaba acerca de lo necesario para el hombre, la posmodernidad se
pregunta acerca de lo convenienteI actuar seg4n lo ue se desea obtener#
El deber le dej paso al derecho, cuando se tenan deberes haba ue cumplirlos seg4n los
valores, en la posmodernidad no hay deberes, hay derechos y el sujeto debe ser
responsable del uso ue haga de ellos,
E L J(#c (#ene Duen %&ens
:oy la cultura del dinero cre la ."tica de los negocios/
'a moral moderna era cruel, el deber se aplicaba sin anestesia, ui"n cumpla con el
deber poda ser &eli!, pero tener moral no garanti!aba la &elicidad#
'a posmodernidad no le cabe el deber simple, y se las da de de&ensora del derecho
individual, y correlativamente corroen el deber universal# Invaden las estrategias
empresariales, el discurso cient&ico, el respeto por los animales y la preservacin de la
naturale!a#
'a moral tiene buena prensa, igual ue el raiting de Tinelli#
En nombre de la de&ensa de la naturale!a se expulsa a los sin)techo de los parues
p4blicos, en nombre de los animales se agrede a la gente ue usa pieles, en nombre del
derecho al &eto se ponen bombas en clnicas ue hacen abortos#
'a eticidad se juega en la seduccin del espect%culo, como en los mundiales de &4tbol,
banderas argentinas hasta por el culo#
$ada ve! se cree menos en utopas histricas y si bien el mundo tiende a las democracias,
el totalitarismo ya est% retirado, pero una &orma encubierta de totalitarismo: el
neoliberalismo anda como pancho por su casa extendiendo la puta globali!acin por el
mundo entero#
Todo lo ue demandamos, todos esos derechos, el euilibrio ecolgico, responsabilidades
polticas, "ticas comunitarias y morales individuales, realmente no surgen de nuestra libre
decisin, seguramente son in&undados por estrategias consumistas#
6El reclamo de "tica, es una reclamo personal7 -o, el dispositivo de poder se dio cuenta
ue ser "tico garpa, entonces nos manda a nosotros a reclamar por la "tica, unos capos#
DE 1uLu!m
Estar vivo es tener deseos, el capitalismo tardo es una m%uina de devorar deseos# 8no
de los deseos m%s prioritarios es el deseo econmico, pero existe otro m%s importante: la
b4sueda de reconocimiento, esta b4sueda es el verdadero motor de la historia, otra
b4sueda importante es el progreso cient&ico)tecnolgico, si obtienen ambas b4suedas
la sociedad ha superado la historia# L esto es lo ue se ha logrado con el neoliberalismo:
el reconocimiento y el avance cient&ico)tecnolgico, experimentado en la globali!acin,
con "l hemos llegado al &in de la historia# Todava existen con&lictos, pero son peue3os,
no uiere decir ue no vayan a seguir ocurriendo sucesos, pero no van a a&ectar en gran
escala# 'a 4nica cosa ue podra reavivar la historia es el .4ltimo hombre/ un hombre
desilusionado, al ue le chupa todo un huevo, no tiene metas, es un potus, no arriesga la
vida y no busca reconocimiento, este hombre sin ambicin podra generar discon&ormes
ue lo lleven otra ve! a la guerra#
5E,1 la democracia liberal act4a como la ciudad per&ecta de 5latn, en donde cada parte
del alma tiene satis&accin, sin posibilidad de descontentos, sin posibilidad de 4ltimos
hombres# I+80'ME-TE la humanidad ha llegado a la madure!# 5ero no en el campo
del pensamiento#
cE E) me&c-$, ) em%&es ! ) J(#c
'as empresas econmicas registran una gran demanda de "tica y moral para bene&iciar la
imagen de la empresa y as acrecentar las ganancias#
El sistema econmico moderno se centraba en el derecho natural de la propiedad y dejaba
a los mercados hacer lo ue uisiera# El sistema econmico posmoderno trata de producir
imagen y venderla tratando de ue se di&unda a trav"s de los medios masivos, ya no es
due3o del mercado como en la modernidad#
'a cada de las ideologas a producido una demanda de "tica por parte de la opinin
p4blica# 5ero no es una "tica honesta, es una "tica manejada por y para la empresa desde
adentro hacia &uera#
El empleado no tiene ue cumplir deberes como antes, ahora tiene derechos, debe ser
responsable, el sistema es tan exigente como los deberes del moderno, pero se mauilla
con .derechos humanos/#
(e negocia con consultoras de marHeting, .si soy "tico, har" mejores negocios/
(i se acuerda una "tica de la empresa y una responsabilidad del personal, se mejora la
calidad de produccin y se gana m%s#
*e ambas &ormas -8-$0 importa el bienestar del obrero, en la modernidad eso se ve sin
reparos, en la posmodernidad eso se .dis&ra!a/ con &alsedades de trabajo en euipo, de
premios, de responsabilidades# 'a empresa se me!cla con la vida privada de sus agentes y
parte de la vida privada se trans&iere a la empresa#
(e trata de una "tica de los derechos, de la responsabilidad y de los grandes "xitos
econmicos Cpara algunos pocosD
-E L s$)#-&#-- en ) e& #n-#.#-u)#s(
En nuestro tiempo est%n surgiendo nuevos movimientos solidarios
;D 'a "tica del sentimiento y los medios masivos
(e morali!a desde la emocin, se interpela por el dolor ajeno, donde la sociedad est%
orientada por los medios masivos de comunicacin# Frente a hechos altamente
mediati!ados la gente responde con actos solidarios Cinundacin 'a 5lataD es una
solidaridad instant%nea y e&ica!, acotada a determinadas circunstancias, antes se vea la
solidaridad como un deber y era permanente, ahora es simplemente conmover y es
espont%nea#
<D 'a donacin de rganos, las nuevas solidaridades apuntan a encontrarse con el otro, a
llenar el espacio libre#
Existe un reclamo ue no tiene la respuesta esperada: la donacin de rganos, porue se
trata de una solidaridad posterior a la muerte del donante, en la ue Q' no dis&ruta de los
e&ectos de su accin, no dis&ruta de .sentirse bien con uno mismo ayudando al otro/ es
una solidaridad desinteresada, y as debe ser la genuina solidaridad#
3D El &in del estado)providencia
En la modernidad generalmente, los Estados eran &uertes, imponan deberes y se tomaban
obligaciones respecto de la poblacin#
0 partir de ;RSN el Estado entra en crisis y se vaca de contenido moral y se desentiende
de la asistencia social#
'os valores solidarios de la poblacin van ocupando cada ve! m%s estas carencias del
Estado, esto &omenta la participacin social# El mismo individualismo ue asla a los
seres genera al mismo tiempo nuevas &ormas de interaccin social, se siente m%s
&uertemente la necesidad de compartir#
:ay otra posicin# 'a actitud solidaria ue reali!an las 1-+ ue traspasan &ronteras
nacionales, no conocen lmites#
eE 3e-*$*+ -e) c$s
6(omos modernos o posmodernos7 -o lo sabemos
Es di&cil apostar a un ma3ana mejor, aunue es angustiante no poder hacerlo#
El gran aparato de de&inicin de la posmodernidad es:
L$s me-#$s ms#.$s -e c$mun#cc#An
'os cuales est%n construyendo sujetos &ragmentarios, solitarios, autistas &rente a la
pantalla# (i en la "poca moderna se hablaba de individualismo, en la posmoderna se
de&ine como un hiper)individualismo#
'a pantalla y en el <N;3 )s %n())s culturali!an a los ni3os antes de ir a la escuela#
I*u)men(e del caos puede surgir el orden, un nuevo orden# 'a crisis tambi"n denota
oportunidad#
Estamos ante la desaparicin del tiempo, la desaparicin de las distancias y el
surgimiento de comunicaciones compulsivas, sumados a las comunicaciones ya
tradicionales#
"E C#enc# ! J(#c, e) %e)#*&$s$ sueM$ -e -$m#n& ) n(u&)eK
*eseo de conocer y deseo de dominio#
(e dice ue la tecnologa es la culpable y la ciencia la inocente, pero no se crea
tecnologa sin ciencia y la ciencia se compra con el dinero y el dinero con el poder# 0s
ue la ciencia se construye de poder y la tecnologa se construye con ciencia#
:ay entonces una relacin de la ciencia con la "tica, responsabilidad de los ue directa o
indirectamente est%n en contacto con la ciencia# :ay ue repensar el uehacer cient&ico a
la lu! de su dimensin humana#
8no de los temas discutidos en la ciencia es el de la $'1-0$IT-, ac% la "tica tiene
mucho para decir#
3OSMODERNIDAD Y =IDA COTIDIANA
E Ls nue.s (ecn$)$*+s ! ) "&*men(c#An -e) su,e($
(omos sujetos &ragmentados o multi&ren"ticos y nuestras pr%cticas est%n constituidas por
los discursos ue circulan por la sociedad#
'as tecnologas dan impronta a nuestro tiempo, tecnologas como el &errocarril,
automvil, servicios postales, radio, cine, tel"&ono, aviones, televisin, video,
computadora alteraron las maneras cotidianas de relacionarnos con el mundo, nuestra
propia construccin de identidad personal, nuestras propias valoraciones y conductas#
Estos par%metros de identi&icacin est%n en constante cambio
DE Ls nue.s "$&ms -e c$(#-ne#--
-uevas &ormas de relacin, nuestra relacin con las personas cambia seg4n el medio
mediante el cual nos comunicamos, pulveri!amos las &ormas tradicionales de
comunicacin, esto genera:
)Multiplicidad espacial, temporal y racional
) ,escate de lo retro, se valor la &oto, el video, la grabacin
) -os convertimos en computadoras
) ,elaciones m4ltiples y obsoletas
) $ambia la nocin de ni3e!, ya no se es un adulto en peue3o, se es un ser ue descubre
la vulnerabilidad de los adultos y ue deambula por la multiplicidad de &iguras
identi&icatorias
) -o comprometemos el cuerpo, los contactos son cada ve! m%s virtuales, m%s
individuales
) El conocimiento a pasado a ser el valor de cambio
) ,elaciones a&ectivas .de microondas/ poco tiempo, mucha intensidad
) (olidaridad medi%tica, regida por la emocin
) *e .aldea global/ estamos pasando a ser .c"lulas globales/
cE L -es%&#c#An -e) su,e($
;D *e la galaxia +utenberg, al sistema digital
Este mundo ya no es analgico, sino digital, la mayora sabemos lo ue entra y lo ue
sale, pero no sabemos ue pasa en su interior, la lgica interna de la computadora se
disimula con cartelitos#
<D El gatillo &%cil de los civiles
.'os superh"roes toman vengan!a/, esto se ve representado en la autoproduccin de
justicia, la justicia es lenta, el ciudadano com4n se encuentra desprotegido, este
pensamiento acarrea contradicciones# 0l negar la ley instituida se colocan &uera de ella#
'a .de&ensa propia/ es cuestionable, uien tiene armas en su hogar, en principio est%
dispuesto a matar# 0 veces se mata a seres ueridos, a veces se es matado por ellos,
obviamente por error# Tanto el sistema jurdico como el de seguridad tienen errores,
reuiere de cambios, pero en lugar de ello se accede a salidas individuales e ilegales# 0c%
es evidente ue los valores "ticos surgen de las redes de poder, desde los medios masivos
ue instalan los valores e inciden en los modos de vida# :oy, para ue algo sea real tiene
ue ser registrado, es verdad porue sali en la tele#
?) LA CIENCIA Y EL IMAGINARIO SOCIAL
(DIA8)
:abla del a&%n por el cuidado del medio ambiente y la ecologa ue se tiene en la
posmodernidad#
'a satis&accin y el bienestar individual, ya no nos regimos por el deber, sino por
satis&acer un deseo#
'os medios de comunicacin se volvieron &ragmentados, auge del !apping, los
in&ormativos arman un shoJ por todo, el deseo aumenta el consumo
'o privado invade lo p4blico
El sexo)pecado es reempla!ado por el sexo)placer#
Tememos al cuerpo del otro, no exponemos el cuerpo#
N) LA ERA DEL =AC5O
(LI3O=ETS>Y)
(e produce un abandono ideolgico y poltico, vivimos una revolucin individualista,
reina la indi&erencia de masa, domina en sentimiento de reiteracin y estancamiento,
tampoco es todo gris, hay libertades con las ue antes no se contaba, el desarrollo
individual alcan!a grados altos de superacin#
El narcisismo est% en todas, y ac% se produce algo interesante ue es el placer de
expresarse para nada, para s mismo, porue s, para un microp4blico, comunicar por
comunicar, sin otro objetivo ue ser parte de la lgica del vaco#
O) ES3ERANDO NUESTRA MARI3OSA
(MORIN)
El texto empie!a hablando de muerte, repite la palabra m%s de muchas veces, tambi"n
dice (I*0 y creo ue el (I*0 es la palabra de la posmodernidad#
*e toda esa muerte, de todo ese estado de descomposicin en el ue nos deja la
posmodernidad, donde no es posible pensar en un &uturo, algo tiene ue resultar de todo
el caos, como la mariposa, estamos adentro del capullo, despu"s de un proceso de
destruccin, siempre viene otro de construccin, as ue estamos esperando nuestra
mariposa
P) DEL CINE CLASICO AL MODERNO
(8A@ALA)
-o existen pelculas ue sean cl%sicas, modernas o posmodernas, siempre hay una
mescolan!a#
ecomposicin estable, sonido did%ctico, edicin causal, puesta en escena ue acompa3a a
los personajes, organi!acin narrativa de car%cter secuencial y &inal epi&%nico# Ideologa
teleolgica y espectacular#
En cine moderno es la ruptura de la tradicin, tiene un inicio descriptivo sin intriga de
predestinacin, edicin y composicin expresionistas, sonido asincrnico o sint"tico, la
puesta en escena es m%s importante ue los personajes, organi!acin estructural anti)
narrativa, recursos intertextuales y &inal abierto# Ideologa de la indeterminacin
El cine posmoderno es el juego de simultaneidad e itinerancia
Inicio simult%neamente narrativo y descriptivo, con intriga de predestinacin, la imagen
tiene autonoma re&erencial, el sonido alternativamente did%ctico, sincrnico o
sinest"sico, edicin itinerante, puesta en escena autnoma &rente al personaje, hibridacin
de g"neros# Falso &inal epi&%nico# Ideologa de incertidumbre organi!ada a partir de un
sistema de paradojas#
UNIDAD 2
EL CUER3O, EL ES3ACIO Y EL O@JETO
EL CUER3O
1) EL DISCURSO TELE=ISI=O
(REQUEMA)
Es un es%ec(Bcu)$ -esc$&%$&e#K-$, el cuerpo se evapora, la mirada solo se encuentra
con huellas luminosas del cuerpo ue desea y ue ha sido robado#
C$(#-#n#Kc#An -e) es%ec(Bcu)$
5ersistencia y cotidianeidad absoluta, la televisin est% presente en todas partes y
integrada a la vida cotidiana, se mete hasta en los espacios de intimidad# 'a televisin se
convierte en el 4nico espect%culo, se apropia del resto de las artes
AD$)#c#An -e )$ s*&-$, Ds$)u( cces#D#)#--
0ntes el espect%culo era algo excepcional, ahora es absolutamente accesible, es
permanente, cotidiano, omnipresente
Est% desacrali!ado, ya no hay rito, el trabajo del espectador es mnimo ya ue hay una
redundancia en el mensaje, el rito se ve &ragmentado#
3&$-ucc#An -e un mun-$ -esc$&%$&e#K-$
'a cotidianidad es invadida por el discurso televisivo, la imagen televisiva con&irma la
verdad de los hechos, es verdad porue lo pasaron por televisin# :ay un choue en la
puerta de mi casa, yo lo veo por la ventana, inmediatamente voy a prender la televisin
para ver si pasan el choue, necesitamos ver el mundo descorporei!ado, solamente de esa
&orma con&irmamos la verdad de los hechos, aunue los tengamos en &rente de nuestros
ojos#
5ara el ni3o el primer contacto con los objetos es a trav"s de esta imagen televisiva#
E) &e#n-$ -e) )$$L
Cue&%$s #m*#n&#$s
El cue&%$ reina en la imagen televisiva, pero reina en su ne*c#An, como imagen
descorporei!ada, desprovista de rasgos corporales#
(on cuerpos ilusorios, de mentira, no tienen olor, ni les pasa el tiempo, no envejecen,
est%n inmaculados, son originados por el s(&-s!s(em#
C$)$&, %uD)#c#--, %)Bs(#c$
(e han invertido las relaciones histricas entre materia y color, los materiales son cada
ve! m%s arti&iciales y los colores arbitrarios#
'a irrupcin del pl%stico introduce esas super&icies per&ectas, homog"neas y carentes de
rigurosidad, desaparecen las texturas#
El color aporta un gesto seductor, m%s ue ser propiedades necesarias de la materia, son
un adorno, los colores est%n al mango, muy saturados#
'a publicidad hace uso de estos dos materiales para presentar un mundo extasiado,
intenso ue vuelve la espalda a lo real#
L #ns$%$&(D#)#-- -e )$ c$&%$&)
(e suprime lo corporal, los &iletes son envasados, recubiertos en pl%stico, con muchos
colores, todo este armado nos uiere hacer olvidar lo corporal#
0l igual ue la imagen electrnica ue exhibe un cuerpo ue deniega y reniega, ue
evapora
El supermercado oculta lo corporal, para ser ignorado y la imagen televisiva evapora lo
corporal#
'ogrando ue los cuerpos reales uieran obtener esa imagen 'ight, esa imagen del
pl%stico# El looH es ser imagen, poseer valor de cambio, ser deseado por la mirada del
otro#
L$$L, L#*F(, 3$sm$-e&n#--
El espectador no le concede a la imagen televisiva mayor realidad ue a las reales, les
con&iere otro tipo, es algo m%s pregnante ue lo real, es imagen, looH, mundo imaginario#
5roduce como 4nico valor el narcisismo, el looH y el 'ight apuntan a ser pura imagen
visual y seductora, sin cuerpo y sin carne, sin tiempo ue denote arrugas, ser imagen
descorporei!ada#
/) MICRO15SICA DEL 3ODER
(1UCOAULT)
El poder se encuentra metido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo#
El cuerpo se ha convertido en la lucha entre los ni3os y los padres, entre el ni3o y las
instancias de control, esto parte de la vigilancia de la sexualidad#
En la sociedad burguesa y capitalista el cuerpo es negado en provecho del alma, de la
conciencia, de la idealidad# El psicoan%lisis ha jugado un papel liberador#
2) ANTRO3OLOG5A DEL CUER3O Y MODERNIDAD
(LE @RETON)
EL HOM@RE ANATOMI8ADO
E) cue&%$ %$%u)&
$on el desarrollo del individualismo el cuerpo 4nicamente se vuelve propiedad del
hombre#
5opular)$arnaval ac% los cuerpos se entreme!clan sin distinciones, libera a los hombres,
libera lo reprimido# 0bsuelve y con&unde, es un exceso, recha!a la individualidad, la
separacin del cosmos, la separacin entre el hombre y el cuerpo#
En cambio el cuerpo moderno es una instancia separada entre un hombre y otro, un
cuerpo limitado, separado de los dem%s, encerrado en s mismo#
Un n(&$%$)$*+ cAsm#c
En la popularidad la persona est% atada al cosmos, todo est% vinculado#
El principio de la &isiologa humana est% constituido en la cosmologa, el cuerpo humano
es el vector de la inclusin, no el motivo de la exclusin, en el sentido en ue el cuerpo
va a de&inir al individuo y separarlo de los otros, pero tambi"n del mundo, ue vincula al
hombre con todas las energas#
$uando se anali!a como separacin, el cuerpo es una abstraccin, un sinsentido, no es
posible entender al hombre aisladamente del cuerpo, incluso despu"s de la muerte,
cuando se entierra a alguien el ritual no est% dirigido a una pila de carne sin vida, sino al
hombre#
Ls &e)#Cu#s
$uando un (anto muere su cuerpo es desmembrado y repartido por ah, este el principal
antecedente de los primeros anatomistas#
0l hacer esa carnicera no signi&icaba reducir al (anto a un cuerpo, el rgano sustrado
representa la persona del (anto y sirve como testimonio de sus acciones anteriores#
E) cue&%$ #n($cD)e
El hombre Cinseparable del cuerpoD es una ci&ra del cosmos, el cuerpo se considera
intocable, tan intocable ue operarlos, o simplemente tocarlos era un hecho
desacrali!ado# Es as como los m"dicos, se dividan en universitarios, cirujanos y
barberos, los universitarios trataban el cuerpo externamente, las en&ermedades externas,
sin tocar el cuerpo del paciente# 'os cirujanos act4an a nivel interior del cuerpo y van
m%s all% del tab4 de la sangre# Finalmente los barberos son los ue conocen los di&erentes
puntos de sangra#
El m"dico ocupa la posicin del saber, no se contamina con la impure!a de la sangre, se
trata de una distancia respecto del en&ermo, respecto del cuerpo#
Nc#m#en($ -e) #n-#.#-u$
El individualismo logra discernir entre el hombre y el cuerpo, en un plan pro&ano#
0parece el individuo en una escala social, aparece el comercio y los bancos, el
comerciante es el prototipo del individuo moderno#
El individuo no est% regido por la preocupacin, por la comunidad y por el respeto por las
tradiciones# El hombre es el ue construye su destino y el ue decide sobre la sociedad#
In.enc#An -e) &$s(&$
El cuerpo de la modernidad deja de privilegiar la boca, los ojos son los ue toman
protagonismo, en la mirada se concentra el inter"s del rostro, el rostro es la parte del
cuerpo m%s individuali!ada, es la marca de una persona, el individuo deja de ser el
miembro inseparable de la comunidad y se vuelve un cuerpo para "l solo#
El retrato antes estaba siempre sujeto a una re&erencia religiosa, cuando abandona las
re&erencias se convierte en un soporte de una memoria, una celebracin personal sin
ninguna otra justi&icacin# 'a &otogra&a reempla! a la pintura#
E) scens$ -e) #n-#.#-u)#sm$
'a gloria alcan!a a cada ve! m%s hombres, la aparicin de la &irma en las obras de los
pintores, los artistas del renacimiento empie!an a poner su sello# (urge la nocin de
artista
E) cue&%$, "c($& -e #n-#.#-uc#An
El cuerpo es la &rontera ue marca la di&erencia entre un hombre y otro, la estructuracin
individualista progresa lentamente, el individuo se di&erencia de sus semejantes#
$ambia el lugar del hombre dentro del cosmos
'a individuacin del hombre, desacrali!a la naturale!a#
El hombre se descubre cargado de un cuerpo, el cuerpo es un resto, no es m%s inseparable
del hombre, sino su &orma accesoria#
'a de&inicin moderna del cuerpo implica ue el hombre se aparte del cosmos, de los
otros, de s mismo# El cuerpo es el residuo de estas tres contracciones#
E) F$mD&e n($m#K-$
(e generan las primeras disecciones o&iciales, se reali!a la distincin entre el cuerpo y la
persona humana, antes el cuerpo no era la singulari!acin del sujeto, era inseparable del
cuerpo, por eso las disecciones estaban prohibidas, consistan en una violacin del ser
humano, un atentado contra la piel y la carne del mundo#
$on los anatomistas nace una di&erenciacin entre el hombre y su cuerpo, el cuerpo
aduiere peso disociado del hombre, el cuerpo moderno es el ndice de una ruptura entre
el hombre y el cosmos#
Le$n&-$ D =#nc# ! =es)#$
'eonardo y >esalio son los primeros en disecar cad%veres, los primeros disecados &ueron
condenados, las primeras disecciones eran solemnes, haba teatros anatmicos#
El cuerpo deja de hablar por el hombre cuyo rostro lleva, se establece la di&erencia entre
uno y otro# En la diseccin est%n presentes una monja y un cura para velar por la
salvacin de la persona expuesta a la curiosidad p4blica#
L "BD&#c -e =es)#$
$on >esalio la anatoma se libera de su juramento de &idelidad, olvida al hombre para
considerarlo un cuerpo# El cuerpo se borra, se disocia del hombre, el cuerpo no es m%s
ue un cuerpo, pero todava sigue existiendo cierta cuestin atada al pasado, cierto
miedo#
:asta ue nace el hombre de la modernidad, un hombre separado de s mismo, separa el
cuerpo de los hombres y se separa de los otros#
El cuerpo se convierte en objeto de exhibicin#
El cuerpo sin vida deja de ser el hijo, el amigo, pasa a ser un ejemplar de la m%uina
humana#
E) cue&%$ c$m$ &es($
:ay dos visiones del cuerpo, una lo desprecia y lo considera como %$see& un cue&%$, la
otra mantiene la sustancia entre el hombre y el cuerpo y lo considera como se& e) cue&%$#
*istingue en el hombre entre cuerpo y alma, adjudic%ndole al alma el privilegio del valor
EL CUER3O M0QUINA
El renacimiento cambia de estar a la altura de la iglesia, para estar a la altura del hombre,
el mundo pasa a tener la medida del hombre
(e pasa de la ciencia contemplativa a la ciencia activa
'lega el tiempo de lo racional
E) cue&%$ en ) "#)$s$"+ c&(es#n
*esarrollan &rmulas ue distinguen al hombre del cuerpo, convirti"ndolo en una realidad
aparte# (e trata de un dualismo cartesiano:
)5rimer dualismo: ,uptura entre el alma y el cuerpo
)(egundo dualismo: Invencin del cuerpo occidental, siendo el cuerpo el lmite de la
individualidad
El alma permanece bajo la tutela de *ios, el cuerpo molesta al hombre
El pensamiento est% alojado en el alma, es independiente del cuerpo y asociado a *ios
El hombre de *escartes es un collage en el ue conviven un alma ue aduiere sentido al
pensar y un cuerpo, ue es un accesorio, una m%uina#
'a unin cuerpo)alma es una situacin circunstancial de la vida
El cuerpo aparece como la parte menos humana del cuerpo
E) cue&%$ su%e&nume&&#$
0l igual ue la imaginacin, los sentidos son enga3osos, imponen su verdad, se produce
una ruptura entre los sentidos y la realidad, estructura &undadora del modernismo
-o es con los ojos del cuerpo ue hay ue desci&rar los misterios de la naturale!a, sino
ue con los ojos del alma, el cuerpo se vuelve supernumerario#
El hombre es objeto entre el alma y el cuerpo, es la materia)m%uina en la ue repercuten
los movimientos del alma#
E) n#m) mBCu#n
'os comportamientos del animal se ubican bajo el paradigma de la m%uina, los animales
no hablan porue no piensan, porue no tienen alma, al negarle sensibilidad, entonces se
in&iere ue no su&ren#
E) cue&%$ se*Qn e) m$-e)$ -e ) mBCu#n
El hombre aparece como un autmata al ue un alma hi!o madurar, el cuerpo vivo di&iere
tanto del de un hombre muerto como un reloj ue anda de uno ue no anda#
Todo cuerpo es una m%uina
Un 6n($m+ %$)+(#c7
(e relaciona con la &uer!a del trabajo, con la utili!acin instrumental del cuerpo, como en
la industria CTaylor)FordD el cuerpo se alinea con las otras m%uinas de produccin, el
cuerpo es ap"ndice vivo de la m%uina
EL CUER3O HOY
(e produce el divorcio entre los saberes populares del cuerpo
E) sDe& D#$mJ-#c$' (e apoya en la medicina moderna, es la representacin o&icial, en
cierta medida, del cuerpo hoy
L$s sDe&es %$%u)&es -e) cue&%$, F$!' 5resentan una imagen del cuerpo mucho m%s
interesante ue la ue aporta el saber biom"dico, est%n basados en saberes)hacer o
saberes)ser y el cuerpo no es considerado nunca como algo distinto del hombre, los
elementos minerales y vegetales sirven para curar, se cree en curanderos, en brujera, el
cuerpo no est% encerrado en los lmites de la piel, sino tambi"n en todas las posesiones
del hombre#
E) (&,e -e A&)eCu+n' el mundo desencantado aspira a nuevas espiritualidades, se
produce una revalori!acin del cuerpo y su saber, parecido a un traje de arleun porue
hay !onas de saber precisos y !onas de imprecisiones# $ada uno construye su visin del
cuerpo# (urgen terapias corporales basadas en distintos modelos tericos
HUn c$mun#-- %e&-#-I
:ay m4ltiples procedimientos ue asedian hoy el mercado de la cura, millones de
terapias ue no se preocupan por la coherencia y hacen una enorme mescolan!a, es as
como el sujeto raramente tiene una visin coherente de su cuerpo#
@ORRAMIENTO RITUALI8ADO O INTEGRACIN DEL CUER3O
E) cue&%$ %&esen(e-usen(e
El cuerpo &unciona como espejo del otro, el cuerpo se borra, desaparece del campo de la
conciencia diluido en los rituales diarios, siendo el sujeto inconsciente de su cuerpo#
8no solo se percata de su cuerpo cuando est% en&ermo, debe ser ue ocultar el cuerpo es
recordarle al hombre su naturale!a carnal#
'a sociedad occidental se basa en el borramiento y en el distanciamiento del cuerpo, no
tocamos al otro#
El cuerpo es el presente)ausente, solo existe para soportar la conciencia del hombre#
El cuerpo presente, del ue se habla, es un cuerpo &also, un cuerpo sano, joven,
bronceado de publicidad, no el de la vida cotidiana#
L$s &#($s -e D$&&m#en($
Es la actitud ue la gente tiene en el colectivo ponele, cuando uiere hacer desaparecer a
todo el mundo o hacerse desaparecer a uno mismo, esto se basa en el recha!o a tocar a un
desconocido o a ue este nos toue#
0h el cuerpo se hace presente, pero de &orma pesada, el cuerpo pesa, se incomoda y
molesta, tambi"n pasa cuando te tiras un pedo# En ese momento el cuerpo deja de &luir en
el espejo del otro, poniendo al cuerpo Cal pedoD en evidencia#
El cuerpo siempre se tiene ue mantener discreto, siempre presente, pero ausente#
*urante la vida cotidiana el cuerpo se atro&ia, antes se andaba en bicicleta, se nadaba en
ros, etc# hoy en da uno se la pasa sentado en la computadora#
:ay veces ue se puede hacer ejercicios con el cuerpo del otro Ccomo los ue haca en
teatroD pero no impide el tab4 del contacto con el otro, porue ese cuerpo, no es uno de la
vida corriente, es un cuerpo dispuesto y luego los roles se invierten#
E) cue&%$ eR%ues($
'a publicidad aborda los temas corporales relacionados con la vida privada, pero lo hace
de una manera cool y moderna# 8tili!a el humor, ue es la 4nica &orma mediante la cual
vuelve aceptables las im%genes y las palabras de lo ntimo, si no se dijeran con humor
&astidiaran#
'a publicidad borra lo ue emana de lo org%nico, la .liberacin/ del cuerpo se hace bajo
el dominio de la higiene, se elimina la .animalidad/ del hombre: los olores, las
secreciones, la edad, etc#
El cuerpo liberado de la publicidad, no es ni parecido al de la vida cotidiana#
'a modernidad es bastante poco hospitalaria con el cuerpo, se basa en una negacin ritual
de las mani&estaciones culturales CpedoD
Inmerso en la multitud y ueriendo pasar desapercibido el individuo encuentra la
condicin comunitaria, las &ronteras personales y las del cuerpo se disuelven, ah no se
encuentra incmodo por el roce de un cuerpo extra3o Cla disco stuD
E) cue&%$ escm$(e-$
'os ancianos, los discapacitados y los locos representan este cuerpo escamoteado#
$ada uno espera encontrar en el otro un espejo de su cuerpo y sus actitudes corporales,
encontrando una imagen ue no lo sorprenda#
0l encontrarse con alg4n individuo del grupo mencionado, no se produce identi&icacin y
esta es la &uente de todos los prejuicios, esto genera una violencia silenciosa, y a4n m%s
peor porue trata de ignorar ue es violenta#
-o sabemos como actuar, ya ue el espejo se ha &ragmentado, hay una di&icultad de
negociacin mutua, el cuerpo no est% borrado, sino pesadamente presente, en una
situacin embara!osa#
-o se habla de discapacidad, sino de discapacitado, reduciendo al hombre al estado de su
cuerpo# El discapacitado nos hace ver la enorme &ragilidad de la condicin humana,
condicin ue la modernidad se niega a concebir#
Ls mD#*Se--es -e ) 6)#De&c#An -e) cue&%$7
Esta liberacin es &raccionaria, est% separada de lo cotidiano y es &alsa, la liberacin solo
ser% verdadera cuando haya desaparecido la preocupacin por el cuerpo#
EL CUER3O ALTER-EGO
Un nue.$ #m*#n&#$ -e) cue&%$
El cuerpo se impone como un nuevo territorio a explorar, como lugar de en&rentamiento
con el entorno CcarrerasD, lugar privilegiado del bienestar, del buen parecido Cdiet"tica,
cosm"ticaD
El modelo dualista perdura y acompa3a la .liberacin del cuerpo/ perdura la divisin
entre hombre y cuerpo, pero el cuerpo deja de representar ese borrador ue hay ue
corregir, ve la posibilidad de una va de salvacin, en la segunda contemplacin del
cuerpo, la primera es el cuerpo despreciado y destruido por la tecno)ciencia y la segunda
Cla salvacinD es el cuerpo mimado de la sociedad de consumo#
E) cue&%$, m&c -e) #n-#.#-u$
El cuerpo &unciona como lmite &ronteri!o, es la huella m%s tangible del sujeto, los la!os
entre los sujetos pasan a ser m%s relajados#
0ntes se tena una relacin con el cuerpo m%s indecisa, los valores del cuerpo eran m%s
bien negativos y se asociaban a la molestia y la vergEen!a#
$on el avance individualista emerge la sensibilidad narcisista de los sujetos, el cuerpo se
cubre de signos e&meros, se vive un desarrollo de lo ntimo, b4sueda de sensaciones
nuevas y exploracin de uno mismo, se exige el contacto con el otro, aunue con mesura#
El cuerpo se convierte en una especie de socio al ue se le pide la mejor postura, es auel
seg4n el cual se nos ju!ga, pasamos a la concepcin de un hombre)cuerpo#
El cine americano de los setenta va a traer todas esas &iguras anablicas, m%uinas de
guerra, robots, los signos masculinos y &emeninos se intercambian, se genera lo
andrgino#
El cuerpo pasa a ser una &igura ue se moldea, el cuerpo se convierte en un doble, en un
clon per&ecto, en un alter ego#
E) cue&%$ )(e& e*$
El cuerpo muta y toma el lugar de la persona, pasando del cuerpo objeto al cuerpo sujeto,
siendo una persona completa al mismo tiempo ue espejo del ser ue remite a s mismo#
El cuerpo disociado se convierte en el imaginario moderno, se empie!a a cambiar el
cuerpo para cambiar la vida, se cuida el cuerpo como si se tratara de una m%uina de la
cual se espera obtener su rendimiento optimo, las comidas est%n dirigidas a mantenerse
en &orma, los productos son org%nicos, el cuerpo se va asimilando a una m%uina a la ue
hay ue mantener#
(utilmente sigue siendo un cuerpo)m%uina
De )$ #n%&ens#D)e -e) mun-$ m$-e&n$ )$ #n%&ens#D)e -e) cue&%$
El -arcisismo es una posicin independiente se coloca en el lmite de lo colectivo y lo
individual y ejerce un poder de atraccin especial sobre los dem%s# Es un discurso m%s
ue un dominio, es una ideologa del cuerpo#
El narcisismo de hoy signi&ica el trabajo sobre uno mismo, hace de la existencia y del
cuerpo una pantalla, el narcisismo tiene un rostro cambiante#
EL ES3ACIO
9) EL DISCURSO TELE=ISI=O
(REQUEMA)
ELEMENTOS 3ARA UNA TEORIA DEL ES3ECTACULO
L &e)c#An es%ec(cu)&' ) m#&- ! e) cue&%$
En el espect%culo tienen ue pasar dos cosas, una actividad ue se o&rece y un sujeto ue
contempla, esta es la &e)c#An es%ec(cu)&
(e construye por la -#s(nc# y el eR(&Mm#en($
8sa la mirada y el odo
'a pintura, escultura o &otogra&a no son espect%culos porue no tienen un cue&%$ Cue
c(Qe, y no siempre se trata de un cuerpo humano#
En el cine y la tele nos cuerpos n$ es(Bn %&esen(es, solamente son lu! proyectada, pero la
mirada del espectador los acepta como presentes#
'a distancia proviene de un cue&%$ -ene*-$, un cuerpo ue no est% presente#
En los espect%culos se producen &#(u)es, al .televisarlos/ se pro&ana esa virtud sagrada#
El espect%culo cuenta con todos los elementos para una situacin de seduccinI mirada,
distancia, un cuerpo ue se exhibe como imagen ue &ascina# (educir es apropiarse de la
mirada deseante del otro#
8no paga por el espect%culo, por ver ese cuerpo deseado, al pagar se invierte dinero y el
dinero es poder, siendo la seduccin un ejercicio de poder#, poder sobre el deseo del otro#
'a identi&icacin imaginaria es la identi&icacin con la imagen especular del otro, y el
otro es auello de lo ue se carece y por eso es objeto de deseo# El individuo busca
apropiarse del otro
:ay di&erentes topologas del espect%culo, ue nos dan di&erentes puntos de visin, como
la carnavalesca ue esta desperdigada por las calles y en todos lados y es gratuita# El
modo circense ue es como un pasillo de &eria y muchas veces con un escenario
clausurado# El modelo de la escena Italiana, como en el teatro, en el ue uno se sienta en
la butaca y dis&ruta de un punto de vista aceptable y &inalmente el mejor es el modelo de
la escena &antasma ue son el cine y la televisin, la mirada del espectador ser% la mirada
de la c%mara#
<) LA RE3RESENTACIN DEL ES3ACIO
'o ue llamamos espacio es una representacin, est% de&inido por los objetos ue lo
componen
Es un conjunto homog"neo, isotpico e in&inito, esta de&inicin supone la inmutabilidad
del espacio, pero se tiene tambi"n un concepto din%mico del espacio, el espacio es un
lugar de articulaciones espaciales di&erentes como arriba)abajo, adentro)a&uera, i!uierda)
derecha#
Es imposible aprehender el espacio sin el tiempo, hay tres tipos de espacio#
) Espacio soporte: no remite a un elemento material, sino a un espacio, como una pintura
sobre un bastidor, un gra&&iti sobre una pared#
) Espacio de la representacin: lugar de articulacin de los elementos materiales y los
componentes &ormales
) Espacio representado: lugar de las signi&icaciones Ctanto denotativa como connotativaD
E' E(50$I1
Es inseparable del tiempo, lo percibimos a trav"s de los objetos, las dimensiones y las
distancias, puede ser continuo o in&inito#
5ercibimos el espacio con todos los sentidos, principalmente la visa, el odo y el tacto#
Toda sociedad, "poca o cultura modi&ica materialmente el espacio#
'os espacios o lugares culturales operan por oposicin#
(i vemos algo en la calle y despu"s lo vemos en el museo, lo vamos a ver distinto porue
un espacio como el museo le aporta otro signi&icado#
'as signi&icaciones y las ideologas se materiali!an en cada uso ue hacemos de los
espacios#
-o existe tiempo sin espacio, ambos tienen propiedades comunes
0rriba, medio, abajo es tan diametralmente opuesto como pasado, presente, &uturo
$aptamos el tiempo a trav"s de la duracin del movimiento y de los cambios de
velocidad, el movimiento se da por igual en el espacio y en el tiempo, el tiempo es
inseparable del contenido
'a lu! en movimiento o&rece m%s espacialidad
?) LOS NO LUGARES
(AUG4)
8n no lugar es un espacio ue no puede de&inirse ni como espacio de identidad, ni como
relacional, ni como histrico# $omo por ejemplo las carreteras, el espacio a"reo, los
grandes supermercados, los aeropuertos, estaciones de servicio, etc#
(on los lugares de los puntos de tr%nsito y las ocupaciones provisionales#
:ay un doble despla!amiento del viajero, el espacio del viajero sera el espacio del no
lugar, el navo ue se aleja, la tierra ue desaparece, es tambi"n la culminacin del viaje#
'os individuos en los no lugares solamente interact4an con textos, con carteles, etiuetas#
$rea la identidad compartida de pasajeros, clientelas o conductores de autopista#
El pasajero solo aduiere su derecho al anonimato despu"s de haber aportado la prueba
de su identidad, el usuario del no lugar siempre tiene ue probar su inocencia, no hay
individuali!acin ni anonimato sin control de la identidad# 5ero una ve! ue se demuestra
ue se es inocente el no lugar libera a uien lo penetra, alej%ndolo de todo, aportando
desidenti&icacin y el desempe3o de un rol: pasajero, cliente#
El espacio del no lugar crea soledad y similitud, se vive en el presente, con los horarios
de vuelos, con los carteles in&ormativos de la temperatura y los choues en la autopista#
Es como si el espacio estuviera atrapado por el tiempo#
'a paradoja del extranjero perdido en una pas ue no conoce, uno piensa ue el
extranjero go!a de total anonimato, pero va a la gndola de supermercado y se encuentra
con dos mil marcar ue el tipo conoce, lo encontraron#
El no lugar es lo contrario de la utopa#
EL O@JETO
N) EL =ESTIDO HA@LA
(SQUICCIARINO)
Individuo perdedor y vencedor, bajo un constante estado de ansiedad
5ara ser comprado y vendido como mercanca se necesita un envase cautivador, ac%
reside la preocupacin por el looH y no son solamente las mujeres las preocupadas por
esto#
5ara desarrollar nuestro propio ser, se absorbe lo ue o&rece la publicidad, la cultura de
masas#
El vestido hace realmente al hombre, o m%s bien, desnuda al sujeto de su simple cualidad
de hombre para ue sea exclusivamente siervo# @uien pierde su vestido, pierde su rostro,
si dignidad, se pierde a s mismo#
(iempre y en todas partes cada uno representa un papel y necesitamos un vestuario para
representarlo#
'a moda se a&irma como una necesidad de masas, la aceptacin de la propia imagen y la
aduisicin constante de nuevas prendas de vestir#
'a moda puede &alsear la realidad, pretende ocultarnos a nosotros mismos, como las
viejas vestidas de jvenes#
El vestido no debe buscar un alejamiento del yo, ni una &alsi&icacin#
El dis&ra! es el yo ideal y la desnude! es el yo real
(i en ve! de vivir la moda, el hombre la padece, corre el peligro de alienarse, de
trans&ormarse en un maniu#
O) SISTEMA DE LOS O@JETOS

'os seres y los objetos est%n ligados y los objetos cobran en esta complicidad una
densidad, un valor a&ectivo ue se ha convenido en llamar su .presencia/
0l mismo tiempo ue cambian las relaciones del individuo con la &amilia, cambian las
relaciones de l individuo con los objetos, la organi!acin cambia tambi"n, las cosas se
pliegan y se esconden, pasan a ser completamente &uncionales y pr%cticas a la &alta de
espacio# Entre los individuos y estos objetos hay una relacin m%s liberal, aunue la
liberacin es la de la &uncin del objeto, no del objeto mismo#
Estos objetos se han separado del rito y de la etiueta de la ideologa burguesa#
'os valores simblicos y de uso, son pisoteados por los valores de organi!acin, ya no se
les da a los objetos un alma#
(e tiran paredes y no hay ventanas, se hace a los espacios m%s amplios e iluminados
arti&icialmente, se busca ocultar la &uente de iluminacin#
*esaparecen los espejos decorativos caractersticos del interior burgu"s, el espejo es uno
choto en el ba3o, sin marco#
-o hay m%s adornos, el retrato &amiliar, la &oto de los ni3os, ning4n objeto se convierte
en &oco demasiado intenso#
*esaparece el reloj de pared, principalmente el de p"ndulo o el cuc4, porue es tambi"n
muy interior burgu"s#
$ambi completamente la nocin de la decoracin, los objetos comunican, no tienen una
presencia singular, sino una coherencia en conjunto
La no se trata de crear una atms&era, sino de solucionar el problema del espacio chico#
(e produce un hombre de la colocacin ue no le importa ni la posesin, ni el dis&rute, no
.consume/ sus objetos#
El objeto es esclavo psicolgico y con&idente, los objetos tienen una &uncin pr%ctica y
una &uncin de recipiente#
El hombre est% ligado a los objetos)ambiente, los ue se hacen con algo de la naturale!a,
ue a la ve! la naturale!a es parte del cuerpo del hombre#
'os objetos modernos ponen &in a los objetos)ambiente a trav"s de la ruptura de las
&ormas, omisin de las esencias#
Este orden moderno depende tambi"n de un orden simblico &undamental#