O MAGO, METFORA DO POETA (2)

CLAUDIO WILLER
2. Tpicas do hermetismo: poesia e ocultismo, uma relao plural.
No so examinadas, em O Arco e a Lira, relaes reais, diretas, entre os dois campos, o
hermetismo ou ocultismo e a poesia (mas o seriam em uma obra subseqente, Os Filhos do
Barro). Menos ainda, os casos em que um autor parece acumular as duas funes, operando
como elo entre ambos.
Por isso mesmo, oferece argumentos adicionais para justificar o rumo dado ao presente
ensaio. Se o mago uma metfora do poeta, ento aqueles autores que podem ser
considerados poetas-magos a encarnaram. Seriam realizaes de valores associados
condio de poeta, representantes daquilo que a poesia , ou de algo essencial na poesia e na
condio de poeta.
Isso vale, em grau especial, para os adeptos e os iniciados.
A bem da clareza, pode-se utilizar noes como a de iniciao e iniciado conforme o que expe
Jean Richer em seu ensaio sobre Grard de Nerval (tambm na coleo Potes daujourhui):
mesmo iniciao, tal como a definiu Ren Gunon, que aspirava Nerval:
trata-se de uma liberao da condio individual do homem, culminando em um
contato direto e constante com o supra-humano. Aquele que completamente
iniciado, o adepto, o libertado vivo, no est mais sujeito nem ao tempo nem ao
espao: ele primeiro reintegrou a condio primordial do homem, e em seguida
realiza estados supra-humanos. diferena do mstico, o iniciado visa a
ultrapassar os estados puramente individuais. As condies e as modalidades
da iniciao so as seguintes:
Ser qualificado, inicivel e entregar-se a um trabalho prvio que supe uma
ascese e a aquisio de certos conhecimentos tericos. preciso, em seguida,
ligar-se a uma organizao tradicional regular, e conhecer os mtodos que
facilitam o acesso a certos estados interiores, em si mesmos incomunicveis. A
partir de uma iluminao primeira, o iniciado poder ordenar e desenvolver as
possibilidades que ele traz em si. Para chegar liberao, o iniciado, apoiando-
se quando necessrio em suportes exteriores, ao menos nos primeiros estgios,
ir desenvolver-se progressivamente de grau em grau.
Richer ainda observa que necessria, no processo de iniciao, uma prtica exotrica, e
distingue, nisso seguindo a doutrina e procedimentos de ordens como a Rosa + Cruz e a
maonaria, entre pequenos e grandes mistrios, e entre o homem primordial e o homem
universal. Para esse crtico (dos mais qualificados, autor tambm de um importante ensaio
sobre simbologia alqumica em Rimbaud), a primeira crise de delrio do autor de Aurlia, aos 33
anos, equivaleria a uma etapa na iniciao.
Contudo, o exemplo tambm mostra os limites desse paralelo; serve para apontar diferenas,
tanto quanto semelhanas e identidade. A crise de Nerval como se fosse uma etapa da
transfigurao inicitica; anloga, mas no igual. O autor de Slvia no se limitou a colocar na
forma de poesia os ensinamentos da Cabala, Alquimia, da doutrina martinista dos iluminados.
Desenvolveu uma mitologia prpria e uma linguagem pessoal. Estudando e pesquisando
doutrinas iniciticas, no chegou a ser propriamente um adepto, menos ainda um simples
divulgador. Recriou conceitos das doutrinas esotricas, e os recontextualizou. Sob uma tica
mais ortodoxa ou purista, os estaria adulterando. Isso bem observado por Max Milner em seu
prefcio a Les Illumins, colocando em destaque o carter pessoal, portanto presumivelmente
potico, da utilizao do hermetismo e ocultismo. Milner lembra ainda a fabulao de Nerval, o
quanto inventava, atribuindo-se antecedentes e fatos biogrficos inexistentes. Mas reconhece
que textos ocultistas fizeram parte da formao do poeta, desde sua infncia.
Por isso, que no se veja rigidez doutrinria, nem mesmo coerncia, em Nerval. correta a
qualificao de um dos seus tradutores brasileiros, Contador Borges:
Livre pensador no sentido mais pleno do termo, Nerval no era ortodoxo nem de
uma religio, nem de uma heresia.
Assim, o ocultismo em Nerval pode ser visto a partir de diferentes ngulos. Pode-se falar
em ocultismos, pensando essa relao como plural. Alguns de seus poemas expressam a
crena na filosofia oculta e no gnosticismo; outros podem ser decodificados atravs da
simbologia hermtica. Contudo, ele foi dplice, ambivalente ou ambguo. Alis, o prprio Nerval
j havia observado isso em sua antecipao de Rimbaud, a anotao de que eu sou um
outro (feita em um de seus retratos).
Da que, do mesmo modo como Baudelaire foi um pai de parnasianos e neo-clssicos de um
lado, e de simbolistas e surrealistas de outro, em Nerval coexistem um precursor do
surrealismo e outro de Anatole France; um poeta agnico e, em momentos importantes,
delirante, e um narrador, autor de relatos histricos e crnicas de viagem. Adotando a
polaridade proposta por Octavio Paz em Os filhos do barro entre analogia e ironia para
caracterizar o romantismo, uma parte da obra nervaliana penderia para o plo da analogia, e
outra, para o plo da ironia. Ambos, o Nerval-surreal e o Nerval-France, apresentando ligao
estreita com Ocultismo; porm manifestando-se de modo diverso em cada uma das faces do
poeta de As Quimeras.
Na prosa, tema tratado distncia, ironicamente. Por exemplo, em Les Illumins, no captulo
sobre Cagliostro, o fundador da Maonaria Egpcia satirizado, sugerindo-se que seria um
farsante, e seu ritual visto como deboche. Um conto como A mo encantada (extremamente
precursor de Villiers e Maupassant) para entreter, impressionar, e no para revelar mistrios
ntimos ou iniciticos.
J na poesia, no. Esta confessional, apresentada como afirmao de crenas reais do autor.
Para ficar em trs de seus principais poemas hermticos, El desdichado uma anteviso de
sua prpria destruio, de seu destino trgico, em um texto que se decifra atravs da
simbologia do tar; O Cristo no Horto das Oliveiras afirmao do gnosticismo, da idia do
Deus decado; e Versos Dourados retoma a idia do universo animado, do macrocosmo do
qual o homem uma parte, seguindo Swedenborg e Fabre dOlivet.
Esses trs poemas justificam chamar a ateno para o modo plural como esoterismo e
ocultismo aparecem em literatura. Aceita essa dualidade em Nerval, narrativas em prosa
como Silvia e Aurlia na verdade pertenceriam a sua face potica.
O que acaba de ser dito sobre recriao do hermetismo e ocultismo por poetas vale, em maior
grau ainda, para Baudelaire. Seus vnculos com hermetismo e disciplinas ocultas foram
admitidos e comentados por diversos estudiosos, focalizando a influncia de Swedenborg e o
interesse por Fourier. Ao faz-lo, acompanham o prprio Baudelaire, que menciona
Swedenborg em diversas passagens. Mas, em acrscimo, h uma relao entre Baudelaire e
liphas Lvi, tal como examinada em um ensaio revelador, Anotaes de uma Bibligrafa:
Baudelaire e o Esoterismo, de Maria Lcia dal Farra, que vai alm da influncia. Trata-se de
presumvel colaborao entre o poeta e o mago, ambos companheiros nas barricadas da
insurreio antimonarquista de 1848 e, antes, co-autores na coletnea Les mystres galans de
Paris, de 1844. E, ainda, autores de poemas sobre as correspondncias, cabendo lembrar que
em Baudelaire o sonetoCorrespondncias central, por expressar uma cosmoviso e uma
potica de fundo esotrico, a ponto do poeta cit-lo em outros de seus escritos, como Os
Parasos Artificiais e seu texto sobre Wagner. Citando o ensaio de Maria Lcia dal Farra:
na altura em que so publicados os Mystres que o abade Constant d
luz La Mre de Dieu, onde se l que toda a natureza um templo para ns. No
ano seguinte, ele publicar Les Trois Harmonies(1845), do qual um dos
melhores poemas tem por ttulo Les Correspondances. As coincidncias so
espantosas!
(...)
Outros poemas de um tambm podem ser aproximados aos do outro: o Sans
amour de Constant aoA celle que nest trop gaie de Baudelaire; o Les
promesses de lamour de Constant ao Chanson daprs midi de Baudelaire.
Em liphas Lvi o universo representa uma escritura vivente onde as formas
so uma linguagem, cuja trama de smbolos pede para ser interpretada. Para
ele, o Logos preserva a unidade da substncia csmica atravs da multiplicidade
do sensvel e funda um sistema de analogias que traam o elo entre a natureza
e o sobrenatural, a tudo harmonizando estreitamente.
Portanto, a relao Baudelaire Lvi se destaca, mesmo no contexto da cultura hermtica da
poca, embora faa parte de um todo, seja indissocivel desse contexto, conforme bem
observado por essa estudiosa:
Que a tradio esotrica tenha coabitado com a literatura no novidade. Sem
falar da influncia do hermetismo junto arte em geral e filosofia, so
numerosos os exemplos colhidos em escritores como Virglio, Ovdio, Dante,
Milton, Shakespeare, Cazotte, Rabelais, Cyrano de Bergerac, Goethe, William
Blake, Novalis, Arnim, Victor Hugo, Balzac, Grard de Nerval, Edgar Allan Poe,
Villiers de lIsle Adam, Huysmans, Strindberg, Maeterlink e naturalmente em
Baudelaire, Rimbaud, Mallarm e nos surrealistas. Entretanto, em Baudelaire e
a partir dele , ela no transparece somente nas aluses, citaes e mesmo nas
claras infiltraes da matria hermtica no assunto dos textos literrios. Ao
contrrio: na sua obra conhece-se a tentativa de aplicar sobre o funcionamento
da linguagem potica os ensinamentos e os rituais das prticas esotricas, quer
sejam eles a lei da analogia (fundamento dateoria das correspondncias), quer
sejam eles a lei do solve et coagula, subsdio essencial para a obteno da
Grande Obra Hermtica, no sentido de suscitar a existncia de um novo
universo atravs da transmutao daquilo que o inventa e lhe d vida: a
linguagem.
Contudo, Baudelaire no repetiu, na forma de poesia e crtica, as correspondncias de
Swedenborg, Lvi e tantos outros integrantes de sua bagagem de leituras esotricas. Antes, ao
projet-las na criao potica e, de modo mais evidente ainda, na crtica de artes plsticas e de
msica (especificamente de Wagner), ele as recriou e revitalizou.
Tais consideraes cabem, ainda, para William Blake. A exemplo de Nerval, que teria
aprendido a ler em uma biblioteca de obras hermticas, teve educao, dada pelo pai e no na
escola, pautada pelo pensamento de Swedenborg. Mas o que est em Swedenborg uma
coisa, e os mitos de Blake, seus Loos, Urizem, Zoas, Tirzah e Nobodaddy, so outra, uma
verso personalssima do gnosticismo.
Particularmente expressivo e ilustrativo da complexidade das relaes entre o hermetismo e a
poesia, o que sabemos sobre Rimbaud. Ao escrever sobre Alquimia do Verbo, referia-se
alquimia histrica, por ele estudada, conforme seus bigrafos. Contemporneos de sua Carta
do Vidente, entre uma fuga e outra a Paris, so suas leituras da matria, escandalizando o
bibliotecrio de Charleville. Dessas fontes tambm veio a adeso ao princpio da analogia e
das correspondncias.
Justificam-se decodificaes luz do hermetismo de passagens de sua obra, como esta, do
soneto Vogais, proposta por Alberto Marsicano no Rimbaud por ele mesmo que este autor
preparou junto com Daniel Fresnot:
Essas experincias sinestsicas (transmutao do som em cor, poesia, perfume,
ou vice-versa) j haviam sido profetizadas por Baudelaire em seu antolgico
ensaio sobre o haxixe e o pio, Os Parasos Artificiais. Imerso o tempo todo
nesses sublimes estados de percepo, Rimbaud compe o poema Vogais,
inspirado no cromatismo musical do sculo XVII e nos antigos tratados de
alquimia, como LArs Auriferae, de 1610. Vislumbra no som das vogais seu
cristalino espectro cromtico: Anegro, E branco, I rubro, U verde e O azul!
Existe uma relao profunda entre a alquimia e a obra de Rimbaud. As primeiras
vogais de seu poema enunciam as cores iniciticas da Grande Obra: A negro:
fase primordial, putrefao, caos inicial, a roscea esquerda de Notre Dame que
jamais atingida pelo sol. E branco: a calcinao, a purificao do albedo, a
roscea que brilha ao sol do meio-dia. I rubro: o prpura da pedra filosofal, a
grande roscea do portal que incandesce com os raios do poente.
E uma observao sobre a troca de lugar do O e U acaba por validar a decodificao
alqumica:
Rimbaud no inverte por acaso a ordem das duas ltimas vogais: a Ars Magna
tem como extremos o alfa e o mega. Podemos vislumbrar o ciclo inicitico das
vogais luz do quaternrio alqumico.
A passagem ilustrada por esse quaternrio, um diagrama em forma de cruz, encimado pelo U
verde, ar, mercrio; embaixo, o E branco, gua, lua, prata; esquerda, A negro, terra, saturno,
chumbo; direita, o I rubro, fogo, marte, ferro; ao centro, O azul, quintessncia, sol, ouro.
Portanto, a pedra filosofal, central e solar, equivale letra O. Aceito o diagrama alqumico,
passa a fazer sentido a inverso das vogais O e U. E torna-se plausvel a interpretao do
soneto como retratando as etapas da transmutao, do nigredo, a matria orgnica, seguido
pelo albedo, mais o aquecimento e sublimao, at a perfeio.
O prprio Rimbaud comenta o soneto das vogais, na passagem intitulada Delrios II - Alquimia
do Verbo deUma temporada no Inferno, com a transcrio, no texto em prosa, do incio
daquele poema, escrito presumivelmente dois anos antes (Vogais est compilado, na edio
Pliade, como de 1871; Uma temporada no Inferno seria de 1873):
Inventei a cor das vogais! - A negro, E branco, I rubro, O azul, U verde. - Regulei
a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, me
vangloriava de inventar um verbo potico acessvel, mais dia menos dia, a todos
os sentidos.
Note-se: todos os sentidos. uma reafirmao clara das correspondncias e sinestesias
baudelairianas.
Ao citar, na seqncia de Alquimia do Verbo, os versos do poema sobre a Eternidade, mostra
aonde vai dar esse processo, e o que encontrado atravs da iluminao:
Achada, verdade?!
Quem? A Eternidade.
o mar que o sol
...............Invade.
Com esses complementos de Alquimia do Verbo, pode-se colocar o soneto das vogais no
mesmo patamar deVersos Dourados de Nerval e Correspondncias de Baudelaire, como
exemplos elevados de poesia hermtica, fundamentada no ocultismo. Contudo, sem esquecer
que Rimbaud fala em alquimia do verbo. Deixa claro, portanto, que se refere a uma potica, a
seu prprio caminho no plano da criao, anlogo, porm ao mesmo tempo distinto da ascese
dos msticos e magos, a comear pelo chamado ao desregramento dos sentidos, pelo carter
rigorosamente pessoal de sua busca.
Portanto, falar, com relao a Blake, Nerval, Baudelaire, Rimbaud, em iniciao equivale,
sempre, a usar o termo de modo aproximativo.
Contudo, nesse sentido, Yeats, por mais que sua poesia fosse, como no poderia deixar de
ser, pessoal, pode ser qualificado como iniciado, na acepo plena conferida ao termo. E, em
acrscimo, como autor de obras especificamente ocultistas, como o foram algumas de suas
peas teatrais e, principalmente, o enigmtico livro A Vision, redigido por sua mulher em transe
mas com a autoria atribuda a ele, no qual elaborada uma tipologia com base hermtica, que
coincide com a busca de conhecimento empreendida pela ordem da Aurora Dourada.
Assim, dentro do tema geral aqui abordado, h uma diversidade de modos de relao, e mais,
uma pluralidade de modos de express-la atravs da criao literria. O vnculo com a tradio
hermtica constantemente reafirmado atravs da poesia, e ao mesmo tempo recriado.
Pode-se, a partir desses comentrios, avanar no exame da relao entre poesia e ocultismo e
na condio de poeta-mago.
Esta se manifesta atravs de alguns ncleos temticos ou topoi. Supe, conforme j visto, a
crena na autonomia da linguagem, e, por decorrncia, em seu valor ou poder mgico.
Associada a essa crena, h uma tpica da linguagem primordial, equivalente a uma
simbologia universal, fundamento da Cabala, da Ars Magna, a combinatria de Ramon Llul e
doutrinas afins, conforme bem exposto por Umberto Eco em A Procura da Lngua Perfeita.
Sobre essa tpica, de especial interesse um ensaio de Octavio Paz, Leitura e
Contemplao (publicado no Brasil na coletnea Convergncias Ensaios sobre arte e
literatura), no qual o poeta-ensasta vai das glossolalias e do falar lnguas de seitas e
doutrinas religiosas at o relativismo lingstico, a tese de Whorf-Sapir. Nesse percurso,
observa como o falar lnguas, a presumvel lngua primordial, fala do Esprito Santo,
reaparece nas glossolalias da poesia moderna, no Huidobro de Altazor e em Klbnikov, bem
como em Artaud e Michaux. E, ainda, mostra a influncia direta de um texto de Fabre DOlivet
sobre a lngua primeira - intitulado Les vers dors de Pythagore, expliqus et traduits por la
premire fois en vers eumalpiques franais, preceds dun discours sur lessence et la forme de
la posie chez les principaux peuples de la terre como fonte de inspirao do soneto Versos
Dourados de Nerval. Vale a pena, pelo que acrescenta ao tema aqui examinado, transcrever a
passagem do ensaio de Paz:
Em seus estudos bblicos, Whorf descobriu Antoine Fabre dOlivet, um
dramaturgo, lingista e filsofo ocultista que escreveu, no limiar do sculo XIX,
um curioso livro, La Langue hbraque restitue. surpreendente como as
leituras e os destinos se cruzam: Fabre dOlivet produziu tambm grande
impresso em Andr Breton, especialmente por suas teorias sobre lingstica e
poesia. Fabre dOlivet, com base na Cabala, acreditava na existncia de uma
lngua hebraica de bases universais. O velho sonho de uma linguagem primeira
e universal, dotada de propriedades extraordinrias como a correspondncia
entre o som e o sentido, foi transmitido pelo hermetismo neoplatnico e pela
Cabala, e recolhido no incio do sculo XIX por escritores como Court de Gebelin
e Fabre dOlivet. Ambos influram em Nerval. O soneto Vers Dors, em que o
poeta l a natureza como se fosse uma escrita a um tempo indelvel e
cambiante, se inspiram diretamente numa obra de Fabre dOlivet sobre os
versos de Pitgoras (...).
A recuperao da unidade, a superao da ruptura entre signo e seu significado, converte a
palavra em duplo simblico. Portanto, em cifra de um universo tal como descrito pela crena
gnstica, de fundo neo-platnico, na regncia do estgio ou escalo do universo em que nos
encontramos pelo Demiurgo, uma divindade decada ou intermediria, e na possibilidade do
conhecimento revelado, alcanado atravs da ascese.
Mas esta ascese poderia ser o reverso do ascetismo cristo, como o foram as prticas dos
assim-chamados gnsticos dissolutos, sendo lcito associ-las ao desregramento dos sentidos
de Rimbaud, seu caminho, conforme j observado, para a alquimia do verbo.
A analogia ou identidade de poesia e gnose foi declarada de modo especialmente feliz por
William Blake, em versos famosos, cujo pleno sentido se revela se forem lidos como uma
potica:
Num gro de areia ver um mundo
Na flor silvestre a celeste amplido
Segura o infinito em sua mo
E a eternidade num segundo.
Em Fernando Pessoa a cosmoviso gnstica, com a tpica do Deus degradado, e, por
conseqncia, de uma decadncia ontolgica, reapresentada de modo magistral, pela
extrema conciso. Por exemplo, no primeiro verso do aqui j citado Natal:
Nasce um deus. Outros morrem. A
Verdade
Nem veio nem se foi: o erro mudou.
Temos agora uma outra Eternidade,
E era sempre melhor o que passou.
E em No tmulo de Christian Rosencreutz:
Deus o homem de outro Deus maior:
Adam supremo, tambm teve queda;
Tambm, como foi nosso Criador,

Foi criado, e a Verdade lhe morreu...
De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha
veda:
Aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.
Satanismo, com a atribuio de traos prometeicos, de uma atuao como libertador ao anjo
cado, tambm um componente dessa relao. a tpica mais diretamente ligada
dimenso propriamente poltica da adeso ao Oculto, por ser uma signo da rebelio, um
smbolo da negao do bem, da positividade tal como encarnada na realidade imediata, na
sociedade com a qual o poeta convive, em seus valores e estilo de vida.
A ateno para as relaes com ocultismo e hermetismo enriquece a leitura da poesia. Permite
entender melhor ou atribuir mais significado a poemas como estes aqui citados ou
mencionados, Natal e aquele escrito diante do tmulo de Christian Rosenkreutz por Fernando
Pessoa, ao soneto das Correspondncias de Baudelaire, a Versos Dourados ou El
desdichado de Nerval. Em cada um deles na reafirmao da cosmoviso gnstica em de
Pessoa, na celebrao da analogia em Correspondncias, na apresentao dos arcanos do
tar em El desdichado o vnculo com o ocultismo se manifesta de modo diverso.
As possibilidades abertas pela decifrao so enormes. Poemas em um tom lrico, dirigidos
amada, uma bela mulher, tambm falam da uma encarnao feminina da sabedoria gnstica,
uma Sophia ou entidade mtica aparentada, ou uma Eurdice conduzindo-o atravs do
processo inicitico. Ou ento, entre tantas variaes do eterno feminino, da idealizao
romntica da mulher, dirigidos a uma noiva, mas sem referir-se apenas a uma relao conjugal,
porm a npcias alqumicas. Outros poemas falam de pedras preciosas, no s por sua
beleza, mas pela correspondncia com planetas e outras de suas propriedades mgicas. E,
ainda, revelam relaes mais complexas, permitindo por exemplo interpretar a degradao
tematizada por Baudelaire como etapa de uma sublimao ou transformao alqumica, uma
passagem pelo nigredo para chegar luz. Isso, alm de poderem conter cifras, chaves
numricas e outros smbolos que vo adquirindo sentido luz da Alquimia, Cabala, Astrologia,
da leitura do tar, etc.
Nada disso equivale a propor o reducionismo, a interpretao unvoca. A poesia polissmica.
O bom poema no diz isto ou aquilo. Diz (adotando o estilo de Paz) isto e aquilo. Pode ser,
nos exemplos citados, lrico, gnstico, teosfico, cabalstico, e muito mais. A poesia j , por
sua prpria natureza, hermtica, cifrada, admitindo mltiplas decifraes, diferentes leituras.
Nisso reside sua diferena fundamental com relao a um ocultismo doutrinrio, no qual, ao
fim, o smbolo quer-se unvoco, equivalente cifra ou chave remetendo a um determinado
significado, por mais complexo ou intangvel que possa ser.
H um jogo ou tenso dialtica entre duas relaes de significao, uma delas propriamente
simblica, com um sentido oculto, porm definido, e outra multivalente, aberta a diversos
sentidos e interpretaes.
Um ensaio de Julia Kristeva sobre Nerval, Sol negro, que focaliza o poema El desdichado,
apresenta interesse, no presente contexto, por invocar fontes hermticas e ocultistas de modo
no-redutor. Nele mostrado como tais fontes e smbolos interagem, contribuindo para a
multivalncia de conotaes, como diz essa autora, da esfera do propriamente potico:
A polivalncia do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o
poema, ligada rigidez dos smbolos no seio das doutrinas esotricas, confere
linguagem de Nerval um duplo privilgio: por um lado, assegurar um sentido
estvel tanto quanto uma comunidade secreta, onde o inconsolado ouvido,
aceito e, em suma, consolado; por outro, abandonar esse sentido monovalente e
essa prpria comunidade, para chegar o mais prximo possvel do objeto do
pesar especificamente nervaliano, atravs da incerteza da nomeao.
Essa complexa relao de smbolos polivalentes e monovalentes, da incerteza da nomeao
vs. rigidez dos smbolos, pode ser associada a uma dialtica do particular (o objeto do pesar
especificamente nervaliano) e do universal (o sentido estvel).
Contribuem para entend-la reflexes de Octavio Paz, desta vez em um ensaio mais recente, A
outra voz, no qual distingue, baseando-se em The allegory of love de C. S. Lewis,
entre smbolo e alegoria:
... C. S. Lewis nos adverte sobre uma confuso freqente: ler uma alegoria
medieval como um smbolo. A alegoria e o smbolo so irmos, mas os dois so
tambm manifestaes do pensamento analgico; tanto a alegoria quanto o
smbolo postulam uma relao secreta entre isto e aquilo, o mundo das idias e
das coisas. Mas Lewis introduz uma distino fundamental: a equivalncia entre
o material e o imaterial pode ser usada pela mente de duas formas (...) Diante
de um fato imaterial, como a paixo que sentimos, se inventa visibilia para
express-la. (...) Sentimos clera e imaginamos a Ira, com o rosto desfigurado e
uma tocha na mo. Isso o que se chama alegoria. Por outro lado, tambm
podemos ver nossas paixes como uma cpia ou um reflexo de um mundo
imaterial. Esta foi a idia de Plato; uma idia implcita embora poucas vezes
consciente em todo simbolismo. Ver atravs da cpia o arqutipo, vislumbrar
no mundo daqui o de l, diz Lewis, o que chamo simbolismo ou
sacramentalismo. Para o simbolista, a realidade que vemos no inteiramente
real; um smbolo da outra realidade, a verdadeira: a idia, a essncia.
Portanto, estabelecida a distino entre o smbolo, unvoco, sacramentalista, que remete a
um arqutipo, e a alegoria, multvoca, por ser fluida, dinmica, pois, como ainda diz Paz em A
outra voz,
Na alegoria desaparece a distncia entre o ser e o sentido: o signo devora o ser.
Para entender o que seria essa devorao do ser, ou, ao menos, do sentido, da relao de
significao pelo signo, basta pensar em algumas das obras de Mallarm, como Um lance de
dados, Igitur e sua srie de poemas em prosa. Ou, melhor ainda, nas imagens e perfrases
de Os Cantos de Maldoror de Lautramont, notadamente em seus belos como e outras
invenes do mesmo calibre.
A obra dos poetas esotricos, hermticos, ocultistas, seria um lugar de encontro entre essas
duas dimenses, simblica e alegrica, e de uma tenso entre ambas.
Houve coexistncia, no final do sculo XIX, de dois simbolismos, em um perodo no qual a
relao entre o oculto e o potico se tornou frentica, cujo idelogo e grande cronista foi, sem
dvida, J.-K. Huysmans, respectivamente em s Avessas ( rebours) e em L-bas. O relato
desse encontro de simbolismos est, em detalhe, na biografia de Alfred Jarry por Nol Arnaud.
Um deles o simbolismo literrio, aquele dos poetas, dos autores da poesia propriamente
simbolista, sustentando a abolio ou superao da relao de significao, ou da funo
significativa, em favor da sugesto, ou do imprio da palavra pura, desligada e liberada de
referncias externas. Outro, o simbolismo hermtico, aquele dos textos propriamente ocultistas,
revelador de uma significao oculta e transcendental, arquetpica.
Pode-se introduzir noes bipolares que se tornaram moeda corrente em estudos literrios, as
de sintagma e paradigma, para avanar na questo. Um simbolismo esotrico teria sua
decodificao ou decifrao voltada para o paradigma, para um sentido exterior, por ser
arquetpico, conforme a doutrinas esotricas. O simbolismo literrio opera, notoriamente, no
eixo do sintagma, das relaes entre os signos que compem o poema, voltando as costas
para o referente externo.
O encontro desses dois simbolismos, literrio e hermtico, d-se de modo mais rico, alm de
paroxstico, em Alfred Jarry, ponte entre poesia simbolista e vanguardas. Isso, pelo modo como
recorreu a ocultismo, herldica, alm de conhecimentos filosficos e cientficos. Sua obra inclui
o Doutor Faustroll, na qual prope a Patafsica, "arte das solues imaginrias"; O amor
absoluto, sugerindo amor incestuoso entre o Cristo e a Virgem; Csar Anticristo, afirmao de
Nero como santo; Messalina, onde v a grande prostituta como santa. Nessas e em outras
obras, promove inverses ao tomar cada episdio ou personagem por seu contrrio. Aplica, a
seu modo, a coincidentia oppositorum, conforme aponta Henri Bhar em Les Cultures de Jarry,
remetendo, com propriedade, ao declogo hermtico de liphas Lvi. Portanto, o que poderia
ser tomado como excentricidade ou manifestao de loucura, as inverses de valores e
smbolos, substituies de signo e significado, tem intenes precisas, fundamentadas em
estudos sistemticos. Pleno conhecedor do gnosticismo, em uma de suas obras, a pea
teatral LAutre Alceste, reescreve e parafraseia a histria da unio entre Simo o Mago e sua
profetisa Helena. Conforme o demonstra Nol Arnaud, a pea, impregnada da doutrina
gnstica, adaptada de fontes como Hiplito de Roma. Na criao e encarnao de Ubu, e em
tantas outras ocasies e episdios, Jarry ps em ao o pensamento mgico, ao identificar
linguagem e realidade, querendo que o smbolo fosse ativo no plano do real. De modo
assistemtico e anrquico, um empreendimento assemelhado quele do mago.
Uma figura como Jarry representa a Belle poque. Portanto, foi um homem de seu tempo, do
grande banquete, entre 1885 e 1918, marcado pela intensa exteriorizao da vida cultural,
quando, argumenta Roger Shattuck, a obra de arte passa a ser vista, no mais como
reproduo de uma norma, mas como desvio das normas, iniciando-se o primado vanguardista
da experimentao. Correlatamente, o artista no mais quem eterniza, a seu modo, o
cnone, o ideal esttico maneira do classicismo, mas aquele que rompe com esse ideal,
afirmando-se como diferena, como individualidade radical.
Essa concepo do artista e esse encontro de simbolismos acaba por realizar-se, de modo
pleno, na poesia surrealista, em obras das quais a mais representativa, sem dvida, Arcano
17 de Breton. Nesse poema em prosa praticada a liberdade de criao de imagens
tipicamente surrealista, e, ao mesmo tempo, h uma presena definida de simbologia
hermtica (a comear pelo ttulo, remetendo ao arcano 17 do tar). Contudo, no surrealismo h
um acrscimo, algo novo enriquecendo a relao entre ocultismo e poesia, que vem a ser uma
magia da prpria poesia. a emergncia do acaso objetivo, do poema proftico, dos
acontecimentos que parecem sobrederminados, interpretados por Breton como encontros entre
o acaso e necessidade em O Amor Louco, e bem catalogados em Andr Breton et les donns
fondamentales du surralisme, de Michel Carrouges.