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La dinmica volitiva humana


1. LA EXPERIENCIA DE LA VOLUNTAD EN EL HOMBRE
1.1. Desear y querer
El hombre es un ser abierto a la verdad; pero adems el hombre est abierto
hacia el bien al que tiende de modo natural. Ya hemos tratado de los deseos e im-
pulsos que son las tendencias hacia los bienes captados por la sensibilidad. Aho-
ra hemos de tratar de la inclinacin o tendencia hacia el bien captado intelectual-
mente. Podemos definir la voluntad humana como la tendencia espiritual hacia
un bien concebido por la inteligencia. En la filosofa clsica la inclinacin hacia
el bien inteligible reciba el nombre de apetito racional (la voluntad) para distin-
guirlo del apetito sensible (deseos e impulsos).
En la experiencia cotidiana resulta difcil a veces distinguir entre las tenden-
cias sensibles (deseo) y las del orden intelectual (querer). La confusin procede
de que en general querer y deseo son concomitantes y concurrentes, porque el
mismo objeto a la vez es querido y deseado (...). Pues el querer, sin duda es des-
pertado por la representacin abstracta de un bien, pero no se dirige hacia el bien
como abstracto, tal como est en la inteligencia. Como todo apetito, se dirige ha-
cia el bien en s mismo, real, concreto, que est representado de un modo abstrac-
to' . Si queremos satisfacer el hambre, es cierto que deseamos comer y cuando
comemos estamos queriendo comer: en este caso desear y querer se unifican in-
tencionalmente en su objeto.
La diferencia entre las dos tendencias se comienza a percibir cuando el bien
concebido intelectualmente no es sensible, de tal modo que podemos tener un
bien sin deseo. Cuando quiero obrar con justicia puede que no desee ningn bien
sensible. La diferencia aparece con ms claridad an cuando hay oposicin entre
la voluntad y el deseo. El deseo tiende a los bienes sensibles (percibidos o imagi-
1. VERNAUX, R., Filosofa del hombre, 3.a edicin, Herder, Barcelona 1971, pp. 151-152.
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nados), mientras que la voluntad tiende al bien inteligiblemente captado. Por
ejemplo, cuando quiero la salud y para ello me privo de bienes sensibles muy de-
seables para el paladar (como un buen bisctec rebosante de colesterol, para un
enfermo de corazn).
1.2. Lo voluntario y lo involuntario
Para advertir en el hombre la existencia de una inclinacin racional acudire-
mos en primer lugar a una descripcin negativa. Qu es lo involuntario? Espon-
tneamente creemos que una accin del hombre es involuntaria cuando se ha he-
cho por ignorancia. En tal caso decimos que se ha hecho sin querer porque el
sujeto ignoraba las circunstancias concretas en las que se desarrollaba la accin;
el hombre acta con inadvertencia previa. Tambin decimos que algo es involun-
tario cuando un agente exterior empuja a realizar una determinada accin a un
sujeto en contra de su querer. En otros casos decimos que una accin es involun-
taria cuando se ha hecho por miedo. En realidad el miedo es un mixto de volun-
tario e involuntario, dependiendo en mayor o menor medida de la objetividad de
ese temor.
Partiendo de esta primera aproximacin negativa podemos concluir con
Aristteles que lo voluntario positivamente considerado es aquello cuyo princi-
pio est en uno mismo y que conoce las circunstancias concretas de la accin2.
Por lo tanto, para que una accin sea perfectamente voluntaria se requiere que
su principio sea intrnseco (que el sujeto no est violentado por un agente exte-
rior) y que haya un cierto conocimiento delfn. En cuanto al conocimiento del
fin, se aprecia que puede ser:
a) Imperfecto. Cuando se conoce la cosa que es fin, pero no en cuanto fin.
Por ejemplo, el animal se dirige hacia un bien previamente captado por los senti-
dos; pero esa inclinacin es automtica, sin una mediacin reflexiva, porque se
dirige hacia el bien conocido, pero no en cuanto fin. Si captara el fin como fin
podra elegir los medios para alcanzar el fin aprehendido.
b) Perfecto. Cuando se conoce no slo lo que es fin, sino tambin la razn
de fin. El hombre conoce el fin como fin, porque es capaz de distinguirlo de los
medios. Lo propio de la naturaleza racional no es slo conocer el fin, sino la ra-
zn de fin o bien que me lleva a elegir los medios para dirigirme hacia los fines
previamente conocidos. Por eso se dice que lo especficamente humano es la ca-
pacidad de proponerse fines, lo cual hace que la accin sea propia en un sentido
nuevo. No se trata slo de dirigirse por s mismo hacia un fin que nos es dado
desde fuera, sino de ser capaz de fijarse por s mismo los fines. Esto es lo ms
voluntario: dirigirse hacia fines propuestos por el sujeto.
2. ARISTTELES, tica a Nicmaco, lilla 22-23.
LA DINMICA VOLITIVA HUMANA 93
Por otro lado, la distincin entre lo voluntario y lo involuntario se presenta
en ocasiones con la distincin entre actos humanos y actos del hombre.
a) Actos del hombre. Son las acciones que ocurren en el hombre, pero en
las cuales ste no se reconoce como su autor, porque no estn sujetas a su libre
voluntad (por ejemplo, el palpitar del corazn, sentir hambre, etc.). En general,
son todas acciones involuntarias.
b) Actos humanos. Son las acciones en las que el sujeto se presenta como
responsable (capaz de responder) porque es su autor. Las acciones humanas son
susceptibles de un juicio tico, porque ha entrado en juego la voluntad libre3.
Esta distincin es particularmente necesaria para la tica, puesto que donde
comienza lo voluntario y libre comienza el campo de lo especficamente moral,
mientras que las acciones en las que no hay voluntariedad no son susceptibles de
una calificacin moral. En realidad, en la vida humana lo voluntario se encuentra
entrecruzado con lo involuntario. En ocasiones es difcil determinar con preci-
sin la voluntariedad o responsabilidad concreta de una accin. Sin embargo, la
conciencia moral suele presentarnos con juicio certero la voluntariedad y respon-
sabilidad de una accin determinada.
2. N A T U R A LEZ A Y O B J ET O D E LA V O LU N T A D
Por la descripcin fenomenolgica llevada a cabo anteriormente se descubre
que si existe una inclinacin hacia el bien inteligible es porque debe existir una
facultad que haga posible esa tendencia: esta facultad operativa es la voluntad.
T oda facultad se define por su objeto y por su operacin. Y a vimos que la opera-
cin de la voluntad es querer; el objeto de la voluntad es el bien captado previa-
mente por la inteligencia: los clsicos lo decan de modo sinttico: nihil volitum
nisipraecognitum, nada es querido si no es previamente conocido. A s como
el objeto de la inteligencia es el ser en cuanto que verdadero, el objeto de la vo-
luntad es el ser en cuanto que bueno, es decir, en razn de su bondad ontolgica.
Por eso se dice que las cosas no son buenas porque son queridas, sino que son
queridas porque son buenas. La prioridad ontolgica del bien es la que hace po-
sible que la inteligencia descubra el bien que debe alcanzar. Por lo tanto, la vo-
luntad se mueve hacia el bien captado previamente por la inteligencia, y se mue-
ve hacia ese bien precisamente por su razn de bien. A s se explica que el bien
captado por la inteligencia no sea un bien sensible: es cierto que la voluntad pue-
de tender hacia cosas sensibles pero no en cuanto sensibles, sino en cuanto que
son bienes4.
3. Esta distincin clsica se encuentra retomada desde la fenomenologa en WO J T Y LA , K., Perso-
na y accin, op. cit., p. 81.
4. Cfr. T O MS D E A Q U T N O , Suma Teolgica, I, q. 80, a. 2, c.
94 EL HOMBRE EN EL MUNDO NATURAL
Hay que tener en cuenta que dada la imperfeccin del conocimiento huma-
no, lo que ste capte como bueno puede no corresponder con la bondad real. Por
eso Toms de Aquino recogiendo el pensamiento de Aristteles dice que para
que la voluntad tienda a un objeto no se requiere que ste sea bueno en la reali-
dad, sino que basta que ste sea captado como bueno. De ah que el Filsofo nos
diga que el fin es un bien, real o aparente (Fsica, Libro II, c. 5, n. 3)5. Segn
esto, la voluntad humana est inclinada necesariamente hacia el bien: por lo tan-
to no puede escoger el mal en s mismo. Si la voluntad tiende hacia el mal lo hace
no en s mismo, sino porque lo concibe como un bien; o para obtener un bien ma-
yor. Por ejemplo, un hombre puede preferir libremente el martirio aun sabiendo
que la muerte es el mayor mal del hombre en este mundo, porque espera recibir
un bien mayor en la otra vida. Esto se ve con claridad al tratar de la felicidad. To-
dos los hombres necesariamente tendemos a la felicidad (bien supremo). Pero la
voluntad no est inclinada a este bien concreto o a aquel otro, sino que tiende a
algo concreto por lo que tiene de bien.
La voluntad es una facultad operativa de orden espiritual que se sigue del
acto de entender. En el tema anterior ya vimos cmo la inteligencia humana no
depende intrnsecamente del cuerpo, y por esta razn puede denominarse espiri-
tual. Pues bien, la voluntad est a su mismo nivel ontolgico. Para demostrar la
espiritualidad de la voluntad se pueden dar tres argumentos:
a) A diferencia de lo que sucede con las realidades materiales, la voluntad
es capaz de reflexin: evidentemente dicha reflexin no consiste en conocer su
acto, porque no se trata de una facultad cognoscitiva, sino volitiva. La voluntad
es reflexiva en el sentido de que quiere su propio querer. Si la voluntad tiene por
objeto todo lo que es en razn de bien, eso quiere decir que puede querer todas
las cosas y tambin puede querer su mismo acto de querer6.
b) Al igual que la inteligencia, la voluntad no depende de las coordenadas
espacio-temporales (en las que se encuentran las realidades materiales). La ope-
racin propia de la voluntad que es amar se da en el espacio y tiempo determi-
nados, pero no depende de ellos. Por eso, dos enamorados pueden decirse mu-
tuamente te amo sin restricciones del tipo te amo los das pares, pero no los
impares o te amo aqu, pero no cuando vuelva a mi casa. De la misma mane-
ra, la voluntad es susceptible de hbitos mediante los cuales puede crecer de
manera ilimitada: siempre puede querer ms cosas y mejor. Nada material posee
esa ilimitacin caracterstica de las realidades espirituales.
c) Tambin se puede apreciar la relativa independencia de la voluntad con
respecto a la materia cuando se reconoce que la voluntad es capaz de moverse
por valores abstractos (el honor, la justicia, la fama, etc.). Esos valores no son
sensibles, y sin embargo despiertan nuestra voluntad y la mueven a obrar, aunque
lo querido siempre es un bien concreto (porque esos bienes abstractos se encar-
5. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 8, a. 1, c.
6. Cf r . / 6 W. , I I - I I , q. 24, a. 2.
LA DINMICA VOLITIVA HUMANA 95
nan en situaciones o sujetos concretos: amo la justicia cuando hago acciones
justas).
Por otro lado, un hecho de experiencia es que ningn bien creado satura el
deseo de felicidad del hombre. El querer del hombre siempre est abierto a algo
ms; en otras palabras, la voluntad siempre quiere ms porque apunta ms
alto. ste es uno de los argumentos antropolgicos donde se advierte que la es-
tructura del hombre requiere por su misma naturaleza la plenitud de bondad, ver-
dad y felicidad que no se da en esta vida, sino en una vida ultraterrena. El deseo
de felicidad que no se satura nunca en la tierra apunta a un destino trascendente
de la persona humana7.
3. LA ESPECIFICACIN DE LA VOLUNTAD
Aristteles afirma que los principios intrnsecos de la accin voluntaria son
la inclinacin y la eleccin. Qu quiere decir esto? En la dinmica volitiva inter-
viene en primer lugar la inclinacin al bien en general: la tendencia a la felici-
dad. Dicha inclinacin no est en nuestro poder modificarla. En segundo lugar,
interviene la eleccin de los medios para alcanzar la felicidad: esto s que est en
nuestro poder. Esa eleccin va acompaada de una deliberacin reflexiva por la
cual preferimos un medio u otro. En otras palabras: decimos que deseamos ser
felices (alcanzar el fin ltimo), pero no que elegimos ser felices. Slo podemos
elegir el cmo ser felices, pero no podemos decidir no querer ser felices.
Toms de Aquino lo explica diciendo que todo hombre tiende necesaria-
mente a la felicidad (desde el punto de vista subjetivo es el fin ltimo y el bien
supremo), que no es un bien elegible. Esta tendencia natural al bien en general es
una inclinacin necesaria implcitamente presente en todas nuestras acciones.
Esto es la voluntad segn la naturaleza o voluntas ut natura la cual, ms que
una pura indiferencia es una apertura activa, porque es una inclinacin al fin lti-
mo. Ahora bien, como el conocimiento humano es finito, no puede conocer el fin
ltimo y bien supremo (es decir, a Dios), sino slo bienes particulares. Por esta
razn la voluntad no se puede dirigir inmediatamente al bien ltimo en general,
sino que debe determinarse a bienes particulares que con respecto al fin ltimo
tienen razn de medios. Esto es la voluntad segn la razn o voluntas ut ratio.
Con esta distincin se trata de explicitar la diferencia entre la inclinacin al bien
en general y la eleccin de bienes concretos.
7. La omnipotencia volitiva es un rasgo antropolgico fcil de detectar: todos los das es com-
probado por cuantos padres pretenden ingenuamente complacer los caprichos de sus hijos (...). Por ex-
trao que parezca, lo propio de la fe cristiana no es aminorar estas incmodas pretensiones (...). Por el
contrario, ensea a potenciar sus apetitos hasta lo inverosmil, anima a desbordar las barreras que li-
mitan el deseo, empuja a la bsqueda de un objetivo cuya consecucin no deje margen alguno a la
frustracin y el hasto. Dios es el nombre que da el mensaje cristiano al objeto de esta ambicin des-
mesurada, y lo que pide a los hombres es que no se conformen con menos. ARANA, J., op.cit., p. 68.
96 EL HOMBRE EN EL MUNDO NATURAL
Esta distincin no implica una dualidad de facultades volitivas: la voluntad
humana es una, as como el acto de la voluntad es tambin nico. Pero dentro del
acto volitivo puede distinguirse el nivel material (la cosa concreta elegida o
querida) y el nivel formal (el aspecto de bondad que se encierra en lo querido).
Cuando se habla del bien en general se hace referencia todava al nivel puramen-
te formal. Esta razn formal de bondad se encarna en bienes concretos; pero como
ninguno de estos bienes concretos agota la razn formal de bien (ni siquiera Dios
tal como lo conocemos en esta vida), la voluntad ante cualquier bien finito est
indeterminada. Esta indeterminacin de la voluntad hace que la accin humana
no est ya predeterminada totalmente. Existe una predeterminacin slo al bien
en general, pero no hacia los bienes parciales: esta indeterminacin debe cubrirse
con el entendimiento prctico que dirige la accin hacia el bien concreto8.
4. EN T EN DI M I EN T O Y V O L U N T A D
Segn lo que hasta el momento hemos expuesto, podemos encontrarnos
frente a un aparente dilema que debemos solucionar para poder dar cuenta de la
conducta humana:
a) Por un lado, hemos afirmado que la voluntad se mueve hacia el bien pre-
sentado por la inteligencia. Sin la captacin del bien, la voluntad no se mueve a
obrar, porque no hay nada querido que no haya sido previamente conocido. En-
tonces, en este sentido, se puede decir que el entendimiento mueve a la voluntad.
b) Pero, por otra parte, se dice que la voluntad tiene un dominio sobre s
misma, y en su poder est querer o no querer9. Segn esto, la voluntad es causa
de su mismo obrar. Esto quiere decir que la voluntad se mueve por s misma (tie-
ne motor propio) y adems es capaz de mover a las dems potencias cognosciti-
vas, ya sean sensibles o intelectivas. Por ejemplo: yo puedo no querer ver y no
veo; o puedo no querer entender, etc. (de ah el dicho de que no hay peor ciego
que el que no quiere ver).
Segn esto, qu facultad mueve a la otra? Es la voluntad la que mueve al
entendimiento o es ms bien a la inversa? En realidad, hay que concluir que en-
tendimiento y voluntad son dos potencias co-presentes en el hombre que interac-
tan entre s. En definitiva, es siempre la persona la que acta a travs de esas fa-
cultades: es el hombre entero el que conoce y quiere.
Entendimiento y voluntad son dos causas reales, pero cada una a su nivel,
porque existen dos maneras de causar una accin:
8. U n desarrollo ms detenido de estas ideas se puede encontrar en A L V I RA , T ., Naturaleza y li-
bertad. Estudio de los Conceptos tomistas de voluntas ut natura y voluntas ut ratio, EU N SA , Pamplo-
na 1985.
9. T O M S DE A QU I N O , Suma Teolgica, M I , q. 9, a. 3, c.
LA DINMICA VOLITIVA HUMANA 97
a) A modo de fin. La inteligencia mueve a la voluntad a modo de fin, es de-
cir, presentndole un bien que debe ser amado. En este sentido la inteligencia es
la causa final de la voluntad.
b) A modo de agente. La voluntad mueve a la inteligencia a modo de agen-
te, aplicando la inteligencia a la consideracin de su objeto. En este sentido, la
voluntad es causa agente de la inteligencia y de las dems potencias.
Se podra decir que existe una especie de retroalimentacin ofeed-baak
positivo, donde la inteligencia mueve a la voluntad presentndole un bien. Por su
parte, la voluntad mueve a la inteligencia para conocer mejor aquello que ya co-
noce y quiere10. Por lo tanto, aunque es cierto que la voluntad mueve a la inteli-
gencia, la voluntad no es ciega, puesto que acta siempre movida por un bien
presentado por la razn y no al margen de ella ".
5. EL A C T O V O LU N T A R I O : V O LI C I N , D EC I SI N Y A C C I N EX T ER N A
El acto de la voluntad es uno, pero el anlisis fenomenolgico nos desvela
diversos actos singulares referentes al fin, a los medios y a la ejecucin. En este
proceso volitivo hay actos propios de la voluntad que se denominan (en la filoso-
fa clsica) elidios, mientras que los actos de las otras potencias en cuanto que
movidas por la voluntad se llaman imperados. En todo este proceso se da una in-
teraccin entre la razn prctica (que dirige la accin aqu y ahora) y la voluntad.
5.1. La volicin del bien
En el orden de la intencin se pueden distinguir varios actos. En primer lu-
gar acerca del fin, tenemos la volicin del bien que presenta varios pasos formal-
mente diversos:
a) La simple aprehensin del bien: es el paso previo a toda la dinmica vo-
litiva, mediante el cual la inteligencia capta un objeto como bueno. R ecurdese
que nada es querido si no es previamente conocido pero en su razn de bien, es
decir, como conveniente.
b) La simple volicin del bien: consiste en una primera complacencia no
deliberada de la voluntad en el bien presentado por la inteligencia. Esta compla-
10. C fr. T O MS D E A Q U I N O , Suma Teolgica, I -I I , q. 9, a. 1; q. 82, a. 4, ad. 1 y ad 3 c.
11. Esta con-causalidad es especialmente importante a la hora de analizar el acto de fe, que es
propiamente un acto del entendimiento, pero movido por la voluntad, gracias al cual creemos por el
testimonio de otra persona una verdad que no es evidente por s misma. En realidad, ambos actos (co-
nocer y amar) se distinguen realmente porque poseen objetos distintos (la verdad y el bien), pero se
dan a la vez. Por eso, el acto de fe sobrenatural implica tanto una adhesin del entendimiento como de
la voluntad.
98 EL HOMBRE EN EL MUNDO NATURAL
cenca en el bien se despierta necesariamente, incluso si se trata de un bien impo-
sible. La simple complacencia en el bien sin una intencin de proseguir el acto
voluntario es una veleidad; los veleidosos son los que siempre suean con bienes
que nunca alcanzarn.
c) Juicio acerca del bien como conveniente para m, aqu y ahora, y adems
posible de alcanzar. Se trata de un juicio intelectual que presenta el bien como
bueno y posible para m; si fuera imposible el proceso del acto voluntario se de-
tendra aqu (por ejemplo, si me propongo tener alas como las aves). Una vez he-
cho este juicio, y la inteligencia asiente como algo conveniente y realizable, se
propone ese bien a la voluntad para que lo haga.
d) Propsito o intencin del fin: de nuevo entra en juego la voluntad para
tender a la real posesin de ese bien concreto presentado por la inteligencia como
fin. La intencin ya contiene implcitamente la voluntad de poner los medios ne-
cesarios para alcanzar ese fin, pero como tales medios no los conocemos an, no
los queremos explcitamente 1 2 .
5.2. La decisin
En segundo lugar, acerca de los medios, tenemos la decisin, que se puede
dividir a su vez en otros cuatro pasos:
a) La consideracin intelectual acerca de los medios en general. La inten-
cin de alcanzar el fin propuesto provoca la bsqueda de los medios capaces de
dirigirnos a l. Si esa deliberacin intelectual no encuentra los medios necesarios,
el acto voluntario se detiene porque se da cuenta de que se trata de un imposible.
Pero si se dispone de los medios, contina el proceso voluntario.
b) Consentimiento de la voluntad acerca de los medios en general. Si exis-
ten los medios para alcanzar ese bien, la voluntad asiente a esos medios y mueve
a la inteligencia a valorar cul de esos medios se presenta como el ms adecuado.
c) Deliberacin o juicio discretivo acerca de los medios: se trata del ltimo
juicio del entendimiento prctico mediante el cual la inteligencia se inclina hacia
el medio ms apto para la consecucin del fin. Cul es el medio ms fcil, ms
directo o ms eficaz? Una vez respondida esta pregunta contina el acto volunta-
rio.
1 2 . Aunque muchas veces se utilizan indistintamente los trminos bien, fin y valor, es preciso
advertir que no son trminos sinnimos. Bien es la perfeccin real que intrnsecamente fundamen-
ta la apetibilidad de algo (es decir, lo bueno en s mismo); fin es el bien en cuanto propsito del
acto voluntario (un bien que me propongo alcanzar); valor es un bien para m, en cuanto que me
siento atrado por l y genera en m una respuesta afectiva. Existen muchos bienes en s mismos que
no me atraen ni nunca me propondr alcanzar. Cfr. BLAN CO , G., Curso de Antropologa filosfica,
op.cit.,p.480.
LA DINMICA VOLITIVA HUMANA 99
d) Decisin o eleccin del medio ms apto presentado por la inteligencia.
La deliberacin se termina con la eleccin de uno de los medios y la exclusin de
los dems medios por una decisin voluntaria. Aqu se muestra de modo claro la
libertad humana, que se puede describir como una eleccin deliberada.
53. La ejecucin de la accin
Finalmente, en el orden de la ejecucin, pueden distinguirse tambin otros
pasos:
a) Orden o mandato: es la ordenacin intelectual de las operaciones que se
deben realizar para la consecucin del fin querido.
b) Uso activo de la voluntad que pone en funcionamiento las facultades que
deben operar; por ejemplo, la voluntad mueve al entendimiento activamente para
resolver un problema, o pone en marcha la memoria para recordar un nmero te-
lefnico, o activa el sistema locomotor para emprender una bsqueda.
c) Uso pasivo o ejecucin propiamente dicha, por la cual el entendimiento
y las dems facultades actan segn su propia naturaleza, pero bajo el influjo de
la voluntad.
d) Gozo o reposo de la voluntad en el bien conseguido. Suele ir acompaa-
do de una sensacin de satisfaccin y placer (sensible o no), como el que se sigue
despus de haber resuelto un difcil problema de matemticas.
En el conjunto de estos pasos hay siempre una interaccin entre el entendi-
miento prctico y la voluntad. La voluntad sigue siempre el ltimo juicio prcti-
co del entendimiento con el que se cierra el proceso deliberativo y se pasa a la
decisin libre. Pero depende de la voluntad el determinar cul es el ltimo juicio
prctico. En esta interaccin se muestra la concausalidad presente en toda accin
voluntaria.
Este anlisis clsico del acto voluntario parece excesivamente complejo y
que oscurece ms que clarifica la unidad y simplicidad de la accin humana que
es casi instantnea. No obstante, estas descripciones sirven para distinguir entre
una complacencia no deliberada, de la mera intencin del fin y sta de la
decisin; adems conviene distinguir entre la aplicacin voluntaria de las fa-
cultades y su actividad espontnea. En la psicologa moderna se tiende a simpli-
ficar este esquema reducindolo a cuatro fases: 1) concepcin del fin; 2) delibe-
racin de los motivos; 3) decisin en favor de uno de los motivos; 4) ejecucin.
Como se puede observar, responde bsicamente a la concepcin heredaba de la
filosofa clsica.
En la actualidad algunos psiclogos, antroplogos, e incluso algunas escue-
las jurdicas de criminologa sostienen que el hombre, propiamente no tiene elec-
cin, sino motivaciones psicolgicas basadas en sus tendencias sensitivas, en
procesos fisiolgicos o genticos, o incluso en factores sociolgicos o imperad-
100 EL HOMBRE EN EL MUNDO N
vos sociales. Esto equivale a decir que el hombre acta por motivos ajen
voluntad, y por tanto no elige, sino que esos condicionamientos (cabra
entonces ms propiamente de determinaciones) se lo dan todo ya elegid
que l no lo sepa o no lo quiera reconocer. Con esto se anula la voluntarie
la accin y se convierte a la voluntad en algo irrelevante: se considera ento
hombre como un ser con muy escasa capacidad de decisin y por tanto
ponsabilidad: el criminal lo ser por una determinacin de los genes, y pe
no sera culpable; los usos sociales justificaran cualquier tipo de conduc
Ante esto hay que decir que las motivaciones son importantes, pero no an
voluntad ni la libertad. Decir lo contrario contradice la experiencia espoht
hombre es realmente capaz de elegir, aunque sea limitadamente. Nos en<
mos ante el problema del determinismo y de la libertad que se estudiar m
lante.