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Universidad Privada Telesup


Carrera Profesional:
Derecho Coorporativo

Título de la monografía:
“SOCIOLOGIA JURIDICA”

Docente:

Rojas Flores Jose Alejandro

Alumna:

Guzman Soria Lizbeth Liseth







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El presente trabajo dedico a mis progenitores
por innumerables motivos hayan logrado
encaminarme por el buen camino
y así lograr el objetivo deseado.






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INDICE GENERAL

PRESENTACION ................................................................................. 4
I. INTRODUCCION ........................................................................... 5
II. FORMACION DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA ............................................................................. 6
III.1 CONCEPTOS GENERALES .................................................... 6
III.1.1. SOCIOLOGIA ..................................................................................................................... 6
III.1.2. DERECHO .......................................................................................................................... 6
III.1.3. SOCIOLOGIA JURIDICA ..................................................................................................... 6
III.2. ORIGENES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA ............................................................................. 7
III.3. LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA ............................................................... 7
III.3.1 RELACIONES CON EL DERECHO NATURAL ...................................................................... 8
III.3.1.1. ARISTOTELES ........................................................................................................... 9
III.3.1.2 HUGO GROCIO ........................................................................................................ 9
III.3.1.3 THOMAS HOBBES .................................................................................................. 10
III.3.1.4 JHON LOCKE .......................................................................................................... 10
III.3.1.5 MONTESQUIEU ...................................................................................................... 10
III.3.2. DEL DERECHO NATURAL AL POSITIVISMO .................................................................... 12
III.3.2.1 SAINT SIMON ......................................................................................................... 12
III.3.2.2 AUGUSTO COMTE ................................................................................................. 12
III.3.2.3. FEDERICO C. SAVIGNI ............................................................................................ 13
III.3.2.4. HERBERT SPENCER ................................................................................................ 14
III.3.3 . LA SOCIOLOGIA JURIDICA DEL CONFLICTO ................................................................. 15
ANALIZIS CRITICO DE LA FORMACION DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA .......................................... 16
CONCLUSION ................................................................................................................................. 17
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................ 18




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PRESENTACION
Básicamente en este pequeño trabajo lo que pretendo es resumir el estudio de
los orígenes de La Sociología del Derecho. Desarrollar estos pensamientos
que dan los primeros matices del entendimiento de que fue el pensamiento
Sociología Jurídica; y demostrar que éste pensamiento existió desde hace mucho
tiempo, pero que los hombres en la antigüedad no se habían preocupado por
definirla formalmente, pero que ya hacían uso de su técnica de observación para
tratar de darle solución a los conflictos sociales y para prever, antecederse a
algunas posibles situaciones dañinas para una convivencia pacífica.

























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I. INTRODUCCION
Desde la existencia del hombre en la tierra, éste a interactuado con el medio, que
lo conforman todos los seres y en especial por el hombre al ser
considerado como el animal de naturaleza gregaria. El hombre con el mero hecho
de estar rodeado por otros individuos en un medio, ya está siendo parte de la
interacción social, en esta interacción social en un principio en un estado natural
la cual trajo muchos conflictos o choques de intereses; creando así un estado de
inseguridad para todos; este miedo a conllevado a que los individuos establezcan
un ordenamiento social de derechos el cual permita la buena convivencia
entre los hombres.
De esta manera se demuestra la presencia antiquísima de la Sociología Jurídica.




















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II. FORMACION DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
El proceso formativo de la Sociología Jurídica o denominado también
como Sociología del Derecho, no podríamos configurar ni estudiar sin
antes haber conceptuado ambos conceptos y establecer las diferencias
si se estudiase cada una independientemente.


III.1 CONCEPTOS GENERALES
III.1.1. SOCIOLOGIA
Es la ciencia que estudia la sociedad, en su interacción grupal dentro de un
espacio denominado territorio. Esta disciplina estudia las relaciones entre
personas y grupos sociales, así como la dinámica y estructura de las
sociedades, los procesos de cambio en la vida cotidiana, las instituciones. La
profundización en el conocimiento de la realidad nacional, las tensiones y
conflictos existentes, los desafíos de la globalización.

III.1.2. DERECHO
El Derecho es un conjunto de normas imperativas que posee una
estructura lógica, que regulan vínculos entre personas y que estas si se
incumplen traen como consecuencia una sanción o el cumplimiento de la
obligación aun en contra de su voluntad del obligado. Y como toda ciencia
posee un objeto de estudio: los hechos sociales.

III.1.3. SOCIOLOGIA JURIDICA
Hay estudiosos que lo ubican como una rama de la Sociología, pero otros
consideran que su ámbito se encuentra dentro de la ciencia jurídica.
La Sociología del Derecho es “aquella rama de la Sociología General que
tiene por objeto una variedad de fenómenos sociales con relevancia jurídica.”
Dirige sus investigaciones a los llamados fenómenos jurídicos primarios, que
son propiamente las normas del derecho positivo, en cuanto a su génesis se


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refiere; engloba también los llamados fenómenos jurídicos secundarios como
la familia, la propiedad, las obligaciones, etc., donde se encuentran las raíces
profundas del Derecho. La Sociología del Derecho es una ciencia explicativa
del Derecho que es una ciencia normativa. Para ello se preocupa por analizar
las causas y las consecuencias de la aplicación de las normas jurídicas,
analizará el funcionamiento de las mismas en las relaciones sociales reales, se
preocupará por analizar la relación entre las normas y el campo social, por
cómo influyen las normas en el cambio de las relaciones sociales o al revés
como las relaciones influyen en el cambio de las normas. "la sociología jurídica
no se interesa por las normas que constituyen el orden jurídico, sino por actos
por los cuales estas normas son creadas, por sus causas y sus efectos en la
conciencia de los hombres.

III.2. ORIGENES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
Los inicios de la sociología jurídica se pueden remontar a las antiguas
civilizaciones que alcanzaron una organización social, ya sean los fenicios donde
el desarrollo de la actividad comercial marítima instaura las primeras reglas de
comercio marítimo, los egipcios donde la administración de las aguas y tierras
estaban reguladas y sometidas a la autoridad del faraón. En Grecia Es un hecho
que la obra de Aristóteles contiene rasgos sociológicos. Tal vez por su teoría
de la “filia” merece ser clasificado entre los precursores de la sociología
jurídica. La “filia” concierne sobre todo a las relaciones de derecho privado. Y en
Roma el Derecho seguía su cauce de institucionalización pero sin tener aún una
clara idea que los hechos (fenómenos sociales) eran el origen de las nuevas
formas de relaciones jurídicas. En la edad media como en todas las ciencias
hubo un estancamiento del conocimiento, pero aún en estas condiciones eran los
hechos sociales los que engendraban esta forma de institucionalización.

III.3. LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
Si bien es cierto que a Augusto Comte se le considera el padre de la Sociología
General, por haber sido el orientador y sistematizador de ésta, a la que dio
nombre; pero la Sociología Jurídica se origina con posterioridad, cuando


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aparece el análisis de vínculo inexorable entre sociedad y derecho.

Las doctrinas del Derecho Natural pueden considerarse un antecedente de la
sociología jurídica, el Derecho natural es generalmente una forma dogmática al
señalar la existencia de un derecho superior e inmodificable, mientras la
sociología del derecho pretende probar experimentalmente que el orden jurídico
es variable y mutable; y depende de criterios culturales contingentes. Sin
embargo, al haber tenido ambos un adversario en común, tanto las teorías de
Derecho natural como las sociológicas plantearon temas similares frente a la
vocación imperial del derecho positivo en la versión formalista. Esto explica
que Renato Treves, encuentre en Aristóteles, Grocio, Hobbes, Locke, los
precedentes históricos de la Sociología Jurídica ya que en ellos existen
fundamentos, sino de una Sociología Jurídica por lo menos de vertientes
conflictivas y cooperativas de la sociedad.

Montesquieu es citado como el primer autor que intenta esbozar una sociología
jurídica (Ehlich) a partir del Espíritu de las leyes.
No obstante, no obstante este autor señala tanto Montesquieu como Beccaria
son responsables ideológicos de la codificación, al difundir ambos la concepción
de la inspiración ilustrada, el primero en la división de poderes y el segundo la
concepción liberal del derecho penal.
Sin embargo si debiéramos elegir a un precursor nos inclinaríamos por el jurista
francés Charles Comte (1782-1837), eclipsando en este punto injustamente
por Augusto Comte fundador de la sociología. Su posición es la de un positivista
científico, que en su trato de legislación pretende introducir el uso de la
metodología científica al estudio del derecho (1836) anticipándose setenta años
más a Durkhein, al considerar al delito y la pena como hechos sociales.

III.3.1 RELACIONES CON EL DERECHO NATURAL
La Sociología Jurídica tiene en común con la doctrina del Derecho natural
un propósito inicial: el estudio de un Derecho distinto del Derecho positivo,
es decir, del Derecho que encuentra su fundamento en las normas
promulgadas por el legislador y en las sentencias emanadas por el juez.


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Aquí los pensadores postulan que el Derecho natural es un derecho
superior y anterior al hombre o al derecho civil. Este derecho natural es un
derecho que tuvo como espacio un estado natural; este derecho también lo
consideran algunos autores como derecho divino, emanado de Dios. Sus
principales representantes son:

III.3.1.1. ARISTOTELES
No dedica demasiada atención al problema del derecho natural. Recoge de
la sofística la distinción entre lo justo por ley y lo justo por naturaleza. Es
significativo que Aristóteles no parezca compartir la tesis de quienes opinan
que el derecho es absolutamente inmutable (como se ha entendido casi
siempre hasta tiempos recientísimos) y en otro lugar declara que justo por
naturaleza es lo que pertenece constante en la mayoría de los casos.
Georges Gurvitch considera, por ejemplo, que Aristóteles “no obstante
haber integrado la Sociología del Derecho en su metafísica dogmática, tuvo
la intuición del problema fundamental de esta disciplina”. Considera que
este autor, “para establecer el significado de justicia, describe ante todo las
diversas especies de Derecho positivo en su relación con el ordenamiento
social realmente eficaz, con la solidaridad social y con los grupos
particulares, de entre los cuales el Estado no es sino el más
importante

III.3.1.2 HUGO GROCIO
En su obra De Iure Belli ac Pacis comienza con la afirmación de la
existencia de principios universalmente validos de justicia, contra la
tesis escéptica, Grocio hace valer el argumento aristotélico y ciceroniano
de la natural sociabilidad del hombre, que lo empuja a asociarse con sus
semejantes, no en una asociación cualquiera, sino pro sui intellectus modo
ordinata; palabras que han sido interpretadas de distintas manera, pero que
en todo caso expresan la idea de una natural convivencia racional entre los
hombres.



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III.3.1.3 THOMAS HOBBES
Mientras Aristoteles, los escolásticos y Grocio partieron del presupuesto del
hombre como ser social por naturaleza, Hobbes declara, afirmando que, por
su naturaleza, los hombres se sientan llevados a soportarse más que a
asociarse, y que por ello el origen de la sociedad esta no en la mutua
simpatía, sino en el temor reciproco; en su ilustre obra " El Leviatán";
Thomas Hobbes menciona "el ius naturale , es la libertad que cada hombre
tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservación de su
propia naturaleza, es decir, de su propia vida ; y por consiguiente, para
hacer todo aquello que su propio juicio y razón considere como los medios
más aptos para lograr ese fin. Es esta libertad que el derecho natural;
genera una inseguridad para todos. En el pensamiento de Hobbes ya
notamos la idea de que la fuente natural del Derecho está en ese medio
donde para Hobbes el hombre es el lobo del hombre, esta interacción de
choques de intereses hace que las personas consideren la figura de estado,
para que esta les brinde seguridad social; es ahí donde notamos la
presencia de una sociología jurídica natural.

III.3.1.4 JHON LOCKE
Locke se muestra como antagonista del pensamiento de Hobbes; para
Locke la autoridad del Estado no tiene otro origen ni otra justificación que el
consenso popular, el mismo supremo poder del estado, esto es, el
legislativo, sí que los demás están subordinados , es solamente un
poder fiduciario de obrar por determinados fines, y por esto, permanece
siempre en el pueblo un poder supremo de remover o modificar el
legislativo, cuando vea que el legislativo actúa en contra de la de la
confianza depositada en él. Y el poder debe ser transferido a manos de los
que lo habían dado, quienes pueden ponerlo nuevamente donde crean
mejor para su seguridad.

III.3.1.5 MONTESQUIEU
El Espíritu de las leyes ocupa en la historia de la sociología un lugar que no


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tiene parecido. Esta se ve como una obra fundadora. Del estilo se ha dicho
que hay saltos en el o quizás mejor que hay en el quiebras o rupturas. El
espíritu de las leyes es Sociología Jurídica concebida como ciencia. Lo
esencial hay que buscarlo en dos rasgos: el relativismo y el determinismo.

En el caso de este autor, muchas partes de su obra indican una pretensión
sociológica, no obstante no haber podido dar fundamento a esta nueva
disciplina, aunque para Ehrlich “El espíritu de las Leyes” es la primera
tentativa para elaborar una Sociología Jurídica. Cuando Montesquieu
“trata de leyes naturales, no se refiere a leyes universales, de acuerdo
al sentir de su tiempo, sino a las que dependen de condiciones variables
según los lugares. Si bien, para él, Derecho es legislación, realiza un
comentario crítico sobre los objetivos de las leyes y una explicación
de las leyes por sus causas” citado por el espíritu general de que trata
Montesquieu es para unos la cultura y para otros la sociedad. Más cerca de
la primera interpretación, entendemos que tiene vinculación con el espíritu
del pueblo, aunque esta interpretación también ha sido fuertemente
cuestionada.
La sociedad da forma a la ley y ésta a la sociedad, siendo esta concepción
contraria que sostiene que el legislador impone una ley a la sociedad.
Gurvitch “sostiene una posición contraria y estima que Montesquieu se
limita a estudiar las condiciones en que los mandatos jurídicos se
adaptan al tipo especial de sociedad que pretenden gobernar, lo que a su
juicio es contradictorio, pues coloca al legislador por encima de la
sociedad “ Debe evaluarse el momento político y la teoría vigente en la
época en que Montesquieu escribe (cuando el derecho era considerado
exclusivo producto de codificaciones y ordenanzas) para entender que es
suficiente no haber derivado el derecho (como ley) de la teología o de la
autoridad, de la razón pura o de la metafísica, sino de hechos, y darle su
lugar en la historia de la sociología jurídica, sin pretender una claridad
teórica imposible en su época.



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III.3.2. DEL DERECHO NATURAL AL POSITIVISMO
Al igual que el utilitarismo de Bentham, desde fuera de las doctrinas del
Derecho natural, proporciona un ejemplo de una concepción que considera
al Derecho como un sistema independiente con respecto a la sociedad, la
obra jurídica de Charles Comte (1782-1837) nos proporciona un ejemplo de
una concepción que considera al Derecho como un sistema dependiente de
la sociedad.

III.3.2.1 SAINT SIMON
Las posiciones positivistas de la sociología fundamentan una
vertiente de precursores de la sociología jurídica que puede
estimarse de mayor peso, por cuanto es natural que el orden jurídico sea
vivido como un hecho social dependiente de otros, pasible de una
explicación científica. De allí que los juristas positivistas nos den desde el
comienzo una visión nueva del derecho como variable social. Entre
los antecedentes sociológicos de estas posiciones debe recordarse a
Saint Simón, cuya idea del derecho se encuentra arraigada en la
concepción económica de la historia (representada por el peso que le
otorga al industrialismo sobre las restantes actividades) y su desprecio por
las clases sociales que llama ociosas, por comparación con las
productivas. Industriales son para Saint- Simón todos los que
producen en cualquiera de los ramos materiales, básicamente tres
grupos: cultivadores, fabricantes y comerciantes. Frente a ellas, todas las
restantes clases son parasitarias, y específicamente, la concepción del
Derecho de este autor se halla en su análisis de la "época crítica" iniciada
con la Revolución Francesa, que dará lugar a la sociedad industrial, y que
representa el fin del dominio de metafísicos y de juristas.

III.3.2.2 AUGUSTO COMTE
"Las ideas de Saint Simón vinculadas al derecho se encuentran
como muchas otras, en el fundador de la sociología. Lo que hace a la
concepción jurídica de Comte se encuentra tanto al tratar la estática como


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la dinámica social, pero especialmente al considerar a ésta en la
descripción de la edad metafísica y su paso a la positiva. En la edad
metafísica, los juristas han tomado el lugar de los teólogos y se han
convertidos en clase dirigente, resultando unos y otros equiparables. No
obstante, lejos de constituir un nuevo orden social, sólo legitimaron el
despotismo. Al igual que su predecesor, estima que, en la etapa positiva,
la clase dirigente será la de los científicos y técnicos equiparables a los
industriales en Saint Símon y no la de los juristas. Treves “ha sostenido
que estas ideas excesivas muestran el pensamiento de Augusto Comte
en oposición al Derecho entendido como derecho natural, abstraído de
las sociedades reales”. Frente a la desaparición de este Derecho, entidad
metafísica no susceptible de verificación, aparece otro, renovado en la
edad científica, que preconiza, subordinado a la política y a la moral,
y que limita la acción individual sobre la base de deberes sociales.

III.3.2.3. FEDERICO C. SAVIGNI
Con la presencia de una mayor influencia de Montesquieu, opuesta a las
conclusiones de Bentham, se desarrolla la obra de este autor, cuyas
concepciones sobre el Derecho han servido a muchos críticos del
dogmatismo jurídico y precursores de la Sociología del Derecho en el
siglo pasado.
Savigny fue, como es sabido, el propulsor de una de las grandes
corrientes de opinión alemanas en la época de la codificación. A
diferencia de Thibaut, para quien el derecho es un agente del cambio
social (como pudo pensar Bentham), para Savigny, el Derecho no es obra
de una voluntad arbitraria, sino de lo que llama "el espíritu del pueblo".
La vida humana común es para este autor "como la vida de un ser
supraindividual": de allí la importancia que la continuidad histórica tiene
para la formación del Derecho.
"La obra de Savigny es incipientemente sociológica al negar la posibilidad
de que el orden jurídico pueda encontrarse libre de influencias históricas y
culturales, de modo tal que no existe obra codificadora pura de acuerdo
con solemnes abstracciones, para todos los tiempos y pueblos, si lo que


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se pretende es qué se cumpla. "En todas las naciones cuya historia nos
ofrece duda, vemos al Derecho civil revestir un carácter determinado,
peculiar de aquel pueblo, del mismo modo que su lengua,
costumbres y su Constitución Política. Todas estas manifestaciones no
tienen una existencia aparte, sino que son otras tantas fuerzas y
actividades del pueblo, indisolublemente ligadas, y que sólo
aparentemente se revelan a nuestra observación como elementos
separados. Lo que forma un todo”. Escribe Savigny es la universal
creencia del pueblo, el sentimiento uniforme de necesidades íntimas, que
excluye toda idea de un origen meramente accidental y arbitrario.”

III.3.2.4. HERBERT SPENCER
"La obra de Spencer y la de Augusto Comte tienen en común la fe en la
ciencia como instrumento capaz de mejorar a la humanidad, la
marginación de los problemas metafísicos y la pretensión de fundar una
nueva forma de convivencia social. Discrepan en cuanto a la ciencia que
debe ser tomada como base para el análisis de lo social, que para
Spencer no es la física sino la biología. En lo que refiere al Derecho, la
discrepancia entre Comte y Saint-Simón, por un lado, y Spencer, por el
otro, reside en el individualismo de éste, que fácilmente puede
confrontarse con las tendencias socializadoras (en sentido amplio) de
aquéllos... La idea de la función social de las leyes y su dependencia de la
sociedad surge de la distinción que efectúa entre sociedades militares y
sociedades industriales (cooperación voluntaria, contrato, según el autor
que acabamos de citar). Su posición individualista le hace pensar que los
hombres no pueden conformar la sociedad a su antojo, y que las
sociedades evolucionan hacia el tipo en el cual la cooperación no es
obligatoria (estadio superior), ya que en ella la sociedad existe para
beneficio de sus miembros, y no a la inversa. Al constituir el Derecho una
derivación del tipo de sociedad, puede considerar su carácter tradicional
en tiempos primitivos y el valor de primera costumbre en los modernos, ya
que la ley nunca puede sustituir completamente los usos tradicionales.
Esto se relaciona también con los sentimientos y teorías apropiadas


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para cada estadio social, desde la justificación del sistema teocrático por
el mandato divino, el absolutista por la voluntad del soberano, la
democracia por la voluntad mayoritaria del pueblo, y el estadio final que a
su entender será el consensus de los intereses individuales y no la opinión
que la mayoría tiene de ese consensus: En este estadio final, las leyes no
tienen otra justificación que su eficacia para conservar las condiciones de
una vida plena en el estado de asociación.


III.3.3 . LA SOCIOLOGIA JURIDICA DEL CONFLICTO
El presupuesto básico de la teoría del conflicto es la escisión de la sociedad
en clases antagónicas y la dependencia del orden jurídico respecto de
ésta situación, otra teoría del conflicto, con consecuencias para la
Sociología del Derecho que no llegan hasta nuestros días, basada en la
asunción del punto de vista de los grupos dominantes: tal el llamado
darwinismo social y la teoría poli- genética, que desarrollan algunos
elementos de Spencer, pero acentuando los rasgos de lucha por la
existencia y la superioridad de algunas razas.

















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ANALIZIS CRITICO DE LA FORMACION DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA

Al realizar un análisis a cerca de los orígenes de la Sociología del Derecho permite
conocer y aclarar los problemas fundamentales de la misma, examinando las
doctrinas sociológicas, políticas y jurídicas que en el pasado se han ocupado del
problema general de las relaciones recíprocas entre Derecho y sociedad. Este
estudio me permite a afirmar que este proceso formativo que tuvo la Sociología
del Derecho fue lento y aun no hay consenso acerca de su definición.
Considerando el aspecto histórico del surgimiento de la Sociología del Derecho
podemos decir que si bien es cierto tuvo un dificultoso comienzo, esto ayudó
para su posterior desarrollo, contribuyo a enriquecer el conocimiento sociológico y
jurídico, y la posterior aparición y aceptación de una Sociología del Derecho que hoy
conocemos. Creo que el surgimiento que tuvo la Sociología del Derecho es de vital
importancia pues desde su inicio aporto nuevas formas de conocimiento al
Derecho y a la Sociología, no dejándose llevar por solo cuestiones teóricas de la
norma sino un estudio más amplio y completo de la interrelación entre las normas y
su correlación con la sociedad.













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CONCLUSION

El ser humano considerado como el ser más sociable por naturaleza: es esta
característica de sociabilidad la base del origen de una sociedad; la búsqueda de
una organización social de los hombres es originada por los múltiples conflictos
que cada individuo tiene en un estado natural como consecuencia de su ejercicio
de derecho natural; es esta libertad del Derecho natural lo que originan los
choques de interés dentro de un espacio físico y tiempo determinados; creando así
una inseguridad colectiva; es aquí donde los individuos se ven forzados a
organizarse, y limitar sus derechos naturales individuales y pensar en los derechos
de la colectividad que vendrían hacer a criterio personal los derechos civiles,
estos derechos son posteriores al derecho natural; pero son estos derechos los
que debidamente organizados y planteados en una determinada realidad los que
garantizaran una convivencia segura. Considerando lo ya antes dicho; afirmaría
que el objeto y campo de estudio de la sociología jurídica se presenta desde el
momento en el hombre decidió organizarse y limitar sus derechos naturales y así
convivir dentro de un medio social seguro.


















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BIBLIOGRAFÍA

TREVES, Renato.- La Sociología del Derecho, Editorial.- Ariel Derecho, 1era

Edición, Barcelona 1988.



VILLENA AGUIRRE, Arturo.- Sociología Jurídica.- Editorial CIBERCOPY.- 3ra

Edición. Cusco 2003.