Cogito y locura. Conjeturas de dos polos.

Pienso, luego existo. Esta es una verdad que Descartes encuentra despus de un
momento de purga que puede rayar con lo absurdo. Decir que soy una cosa que piensa,
y que como tal puedo no tener cuerpo ni tiempo, puedo no estar ya que no
necesariamente tengo que tener cuerpo para pensar es algo que va en contra del sentido
comn. Al menos as lo atestigua Descartes [cita de cuando da a los locos y al vulgo].
Esto es tal porque hay un determinado camino, hay determinados imperativos que no
solo fundamentan esto, sino que pone en la bolsa de lo absurdo a las doctrinas que
colocan sus ideas en lo absurdo [citar lo de los empiristas, la imposibilidad de pensar lo
perfecto y el alma, y que es ms fcil conocer estas cosas que las de los sentidos].
Ocurre que el camino a seguir es el de la razn. Ahora, soy una cosa pensante, pero
como hombres somos una composicin [citar aqu el ser imperfecto] de extensin y de
pensamiento. La cosa que piensa, la res cogitans, tiene sus accidentes o modos [citar
principio de la filosofa]: en los modos de la res cogitans est el desear, el querer, pero
sobre todo el pensar y el imaginar. Es en el pensamiento que las verdades se pueden
descubrir; es en la imaginacin en donde el hombre raya con lo indefinido porque [qu
es imaginar]. En tanto se piensa podemos llegar a diferenciar lo que puede haber de
verdadero en lo imaginario, es decir, dentro de lo completamente falso que posee, sin
ms, un grado de verdad. Incluso abarca, aparte de la posibilidad de la verdad, la
existencia porque es debido a que puedo pensar la idea de dios que s que l existe. Y es
porque pienso, que existo ya que cesara de existir en grado alguno si, a su vez, cesara
de pensar. Es decir, la concientizacin de la existencia de algo pre-existente y necesario,
y tambin m existencia, son connatos del pensamiento.
Es el pensamiento elque deja entrever todo lo poco (o mucho) que haya de verdadero y
perfecto en nosotros. Es el que lo deja entrever, vislumbrar; en ningn caso implicarlo.
Digo esto porque para Descartes el hecho de que hay alma y de que dios existe implica
que se pueda conocer lo verdadero, como la verdad es perfecta no hay otra razn ms
que dios para el hecho de que podamos tener la verdad. Por qu? Qu relacin puede
haber entre conocer un minsculo grado de verdad y la existencia de dios? Se debe a
que la verdad es perfecta, y solo lo perfecto (dios) puede implicar otra cosa perfecta (las
verdades). Si hay falsedad se debe a que es el hombre quien yerra.

Posible conclusin: por eso hablar del pensamiento es hablar de la duda, del
camino recto, de la reflexin y de la distincin entre modalidades; hablar de la
locura es hablar de la imposibilidad de toda duda, ms all de que en un primer
momento la substancia pensante, en la duda, raye de cerca con la locura como bien
hace notar CITA DE CMO DISTINGUIRME DE LOS LOCOS DE LA BILIS.
Pero hay dos abismos que separan uno del otro: uno duda a consciencia, puede
salirse de los peligros de la duda excesiva cuando se desee, o hacer como Descartes
y proseguir metdicamente, no se est en la locura y se tiene consciencia de ese
peligro. Ser metdico es ir acumulando las verdades sucesivas, cada meditacin
implica alguna. El loco no slo no duda, sino que no est en el antro de la
consciencia, recordemos que la substancia pensante duda, y a consciencia porque
siempre est presente, siempre existe. El loco parece tener interferencia: parece
que su espritu es heterogneo porque la bilis predomina en su espritu, si el loco
no puede sino ms que imaginar entonces es posible que el loco no exista, sino que
haya un cuerpo, ver a un loco es ver una distancia entre el ser de un hombre y su
extensin: lo vemos pero no sabemos dnde est. Y esto bien podra ser as porque
sin pensamiento y sin posibilidad de pensamiento no hay ser, en ningn grado. Y el
loco no est en ningn grado porque no se apoya en falsedades que se aceptan
como verdades, un empirista tiene la posibilidad de poner en duda, de salirse de la
mera aceptacin pero un loco ni siquiera acepta. La creencia se aplica a quienes
piensan mal, pero piensan. La creencia y la locura no van de la mano porque un
loco no cree, no piensa.
Recordad: el gnero de la idea debe tener tanta realidad formal u objetiva como su
causa. El imaginar, la volicin, el deseo, el pensar son tan formales como la
substancia que las crea, los accidentes poseen en algn grado la substancia de su
causa, por lo tanto el espritu humano puro no puede tener verdades objetivas o
ideas que representen substancias porque las ideas humanas contienen errores: del
error se deduce la imperfeccin del espritu, pero concebir una verdad se deduce
de una luz natural, hay algo de dios en la razn, hay algo de dios en lo matemtico.
Pero se sigue manteniendo que la distancia entre el loco y el hombre racional es
insalvable: un empirista slo yerra porque piensa mal, no duda metdicamente,
sigue apoyado en lo que recibi y cree como verdad, el loco no puede volver del
lugar en el que est.

Teniendo en consideracin la triparticin de ideas: las que vienen del exterior, las
que vienen conmigo y las inventadas por mi espritu, el loco sera aqul que tiene
como verdad su propia invencin y la propia invencin sera una predominancia
del cuerpo [porque la bilis]? Pero es necesario saber qu es el espritu recto y la
verdad, es necesario saber el gnero de mis ideas y la modalidad de la substancia
pensante; es necesario, en el fondo, saber distinguir entre el espritu racional y el
loco.
Dato: para esa pregunta de abajo, imaginar es pensar como substancia pensante
pero ir hacia el cuerpo, imaginar es estar en una modalidad externa a m, en tanto
substancia pensante.
sera posible diferenciar el pensamiento verdadero (que vislumbra una verdad)
de la imaginacin con la premisa de que el pensamiento verdadero est ms al
unsono con la sustancia pensante, ya que imaginar implica mezclar cosas y el dar
un pensamiento falible implica referirse a los sentidos, y por lo tanto tener una
deduccin heterognea y por lo tanto divisible en partes y por lo tanto imperfecto,
y, por otro lado, pensar en lo verdadero sera estar en lo unsono porque se piensa
desde lo pensable, es decir en lo homogneo e indivisible, como el alma o la res
cogitans misma? Porque lo que divide tambin a las cosas de las no-cosas es que las
primeras son divisibles y homogneas, las segundas son indivisibles y una unidad.