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Analisis del modelo Kantiano

:
1. Contexto crítico: lo que plantea, se encuentra en contra de la existencia
de Dios, pues se dicta que no puede aceptarse una realidad
trascendental si no se tiene acceso a ella; dicho de otra forma para la
aceptación de una realdad hay que tener acceso al objeto de estudio lo
que permitirá conocerlo y asimismo, la concepción del mismos como
real.
2. Ley universal: propone una formulación determinada del bien y que esta se
utilizada como base para determinar lo que la gente “debe hacer” y lo
que “ no debe hacer”, esta utiliza una formulación de principios éticos
para determinar en qué consiste una buena voluntad, pues no tiene
sentido hacer algo “universalmente bueno” o “correcto” si se está
obligado a hacerlo.
3. Concepción del deber: se basa en la pregunta ¿Qué debo hacer? Donde
en el mejor de los casos la vida se basa en lo que universalmente es
correcto y la acción al rechazo; lo que conlleva a llevar una vida
moralmente valida cuyos actos se realizan por deber.
4. Respeto a las personas: una principalmente la ley universal y el fin en sí
mismo:
 El fin en sí mismo: establece que; en lugar de todos actuar de una
misma manera exige en una manera más directa que respetemos
la capacidad de actuar de los demás, oxea que da libertad al
sujeto.
5. Problemas de libertad religión y la historia:
 Religión: analiza de qué forma su sistema de pensamiento moral
está vinculado a nociones religiosas de pensamiento moral que
está vinculado a nociones religiosas tradicionalista
 Historia: su teoría del conocimiento lleva a una concepción del ser
humano como parte de la naturaleza; cuyos deseos y actos son
susceptibles de la explicación casual ordinaria.
o Concepción dual del ser humano: somos a la vez
seres fenomicos (naturales determinados
casualmente), y seres noumenicos (es decir no
naturales y determinados)


6. Felicidad: Kant lo denomina como un bien supremo, es la coordinación
de la virtud moral y felicidad, el procurar el bien supremo supone mucho
tiempo por ello hemos de postular tanto el alma inmortal como la
providencia de Dios.
7. Libertad humana: no puede definir el fundamento de la libertad humana,
pero sabemos que sin libertad de actividad de conocimiento que
subyace a nuestra misma pretensión del conocimiento, no sería de
nuestro conocimiento el mundo, oxease nos seria desconocido nuestro
mundo.



Análisis Modelo (neo) aristotélico:
1. Superación de los dualismos: es la superación de dos polos se
produce en cada caso por integración, no por anulación de uno de
ellos, dicho de otra manera, se toman las dos partes para forma una
sola, así se salva la distancia entre objeto y sujeto.
a. Disgregación dualista: doctrina filosófica que explica el origen
de y naturaleza del universo por acción de dos esencias o
principios diversos y contrarios.
b. Felicidad es un puente de conocimiento y el interés entre la
razón teórica y práctica
2. Antropología integradora y realista: la adecuación de los polos
(intelecto y deseo) debe hacerse por integración sin violentar ninguno
de los dos para adecuarse al otro.
a. Ascetismo extremo: describe el fanatismo religioso.
3. Permite una correcta integración del deseo como móvil de la acción, el
intelecto sabe cómo hacerlo, y el movimiento permite la acción.
a. Deseo diferenciado intelectualmente: conecta con el repertorio
de movimientos disponibles, y se convierte él mismo en
movimiento, en acción, el deseo no exterior al intelecto o al
movimiento, ni el intelecto al movimiento sino que el movimiento
es deseo simplemente diferenciado, incubado mediante la
deliberación intelectual.

4. Teoría de la felicidad: Un vida en general tener familia, amigos,
conciudadanos y deseo de cierto bienestar; una vida en general
dotada de un bienestar moderado y con tiempo suficiente para el
cultivo del conocimiento es una vida cumplida y feliz.
a. Prudencia: Es una virtud (por lo tanto un hábito) a medio camino
entre el deseo y el intelecto es decir, una vida intelectual.
b. Ética: expresa y encarna una forma de vida conforme a la
prudencia.
5. Conexión entre ética y política:
a. Sociedad aceptablemente justa: aquella en la que la buena
vida y la vida buena coexisten.
6. Comprensión de los seres naturales y de su valor: distingue
correctamente en su ser y el valor natural de lo artificial, lo vivo de lo
no vivo; en general que reconozca valor objetivo a los vivientes:
7. Conexión ser-valor: el ser y el valor, el discurso sobre lo que es y lo
que debe ser.
a. Falacia natural: el fracaso en distinguir claramente esa única e
indefinible cualidad de lo que llamamos lo bueno.
b. Ser: el ser es para todos objeto de predilección y de amor y
somos por nuestra actividad (es decir, por vivir y actuar)
8. Principio de precaución y prudencia: la prudencia constituía el
engranaje tradicionalista entre el conocimiento y la acción, pasamos
de la promesa de certeza a la conciencia de que hemos de convivir en
incertidumbre y luego volvemos a cargar sobre nuestras espadas el
peso de la responsabilidad y el riesgo a cometer errores.
a. Los más radicales querían una sociedad de la precaución
innovadora quienes deberían demostrar la seguridad de las
innovaciones.