You are on page 1of 32

1

GASTON BACHELARD (1884- 1962)- LA FORMACION DEL ESPIRITU


CIENTIFICO

- ESPIRITU CIENTIFICO
- DISCONTINUIDAD EN LAS ETAPAS DEL ESPIRITU
- PSA DE LA RAZON. Conocimiento, objetivo. Apunta a lograr un determinismo
autgeno (sin intereses propios)

Representante de la epistemologia francesa. Inaugura en Francia la crtica al positivismo.
El espritu cientfico es tornar geomtricamente la representacin, dibujar los fenmenos y
ordenar en serie los acontecimientos decisivos se una experiencia, he ah la primera
experiencia en la que se funda el espritu cientfico. La ciencia empieza muy ligada a la
realidad porque la ciencia es abstraccin, pureza, alejamiento, ms abstraccin (de lo pegado
a la experiencia) las matemticas. El espritu cientfico es el conjunto de los descubrimientos,
de los avances, leyes, objetos de conocimiento que produjo la razn humana a lo largo de la
historia. El espritu cientfico es todo lo que produce el hombre y ha producido en el plano
cientfico. Un espritu cientfico pasara por todos los tres estados siguientes.

LAS ETAPAS DEL ESPIRITU CIENTIFICO:
1. ESTADO CONCRETO: (pre- cientfico). Comprendera a la vez a la edad clsica y
los tiempos del renacimiento y de nuevos esfuerzos, con los siglos XVI, XVII y an el
XVIII. Los griegos (Pitgorasla antigedad clsica. Porque necesitan la experiencia
concreta, la observacin). El espritu se recrea con las primeras imgenes del
fenmeno y se apoya sobre una literatura filosfica que glorifica la naturaleza y que
canta al mismo tiempo a la unidad del mundo y a la diversidad de las cosas.
2. ESTADO CONCRETO ABSTRACTO: Cientfico en preparacin. A fines del siglo
XVIII, se extendera hasta todo el siglo XIX y comienzos del XX. En esta etapa el
espritu adjunta a la experiencia fsica esquemas geomtricos y se apoya sobre una
filosofa de la simplicidad. El espritu se mantiene todava en una situacin paradjica.
3. ESTADO ABSTRACTO: Era del nuevo espritu cientfico en 1905, en el momento en
que la relatividad Einsteiniana deforma conceptos primordiales que se crean fijados
para siempre. A partir de esa fecha, la razn multiplica sus objeciones, disocia y
reconfigura las nociones fundamentales y ensaya las abstracciones ms audaces. En
esta etapa, es donde el espritu emprende informaciones voluntariosamente substradas
a la intuicin del espacio real, voluntariamente desligadas de la experiencia inmediata
2
y hasta polemizando abiertamente con la realidad bsica, siempre impura, siempre
informe.
No hay evolucin hay rupturas en estas etapas. Bachelard no rescata su aspecto emprico, si
bien no lo niega no cree la necesidad de experimentar.


Adems de caracterizar las tres etapas del espritu cientfico, deberemos preocuparnos de los
diferentes intereses que constituyen en cierto modo su base afectiva. Precisamente el
psicoanlisis, cuya intervencin proponemos en una cultura objetiva. La palabra psicoanlisis
no tiene que ver con Freud, Es una disciplina que ayuda a despejar los fantasmas de la
observacin. Despojar a la ciencia de todas esas fantasas. Anular los deseos inconscientes, las
pasiones que el cientfico pone en sus tareas. A las trampas de la vida psquica tiende al
conocimiento objetivo y el psicoanlisis de la razn permite capturar.
En todo caso la tarea de la filosofa cientfica est bien delineada: psicoanalizar el inters,
destruir todo utilitarismo por disfrazado que est y por elevado que pretenda ser, dirigir el
espritu natural a lo humano. Debe tornar claramente consciente y activo el placer de la
excitacin espiritual en el descubrimiento de la verdad. En el estado de pureza logrado por un
psicoanlisis del conocimiento objetivo, la ciencia es la esttica de la inteligencia.
Hay que adjuntar a la ley de los tres estados del espritu cientfico, una especie de ley de los
tres estados del alma.
ALMA MUNDANA: animada por la curiosidad ingenua, llena de asombro ante el menor
fenmeno instrumentado.
ALMA PROFESORAL: orgullosa de su dogmatismo, fija en su primera abstraccin, apoyada
toda la vida en los xitos escolares de su juventud, entregada al inters deductivo.
ALMA EN TRANCE DE ABSTRAER Y DE QUINTA ESENCIAR, conciencia cientfica
dolorosa, librada de los intereses inductivos siempre imperfectos, jugando al peligroso juego
del pensamiento sin soporte experimental estable.
Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega a la
conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de
obstculos.
Es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad,
los entorpecimientos y las confusiones. ES ah donde mostraremos causas de estancamiento y
hasta de retroceso que llamaremos obstculos epistemolgicos.
Lo real no es jams lo que podra creerse, sino siempre lo que debiera haberse pensado. El
pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el parejo de las
3
razones. Mas frente al misterio de lo real el alma no puede, por decreto, tornarse agua. Frente
a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse.
Tener acceso a la ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento, se
opone en absoluto a la opinin.
Nada puede fundarse desde la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el primer
obstculo a superar.
El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre
cuestiones que no sabemos formular claramente. Ante todo es necesario saber plantear los
problemas. En la vida cientfica los problemas no se plantean por s mismos. Para un espritu
cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede
haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye.
Un conocimiento adquirido por un esfuerzo cientfico puede declinar. La pregunta abstracta y
franca se desgasta y la pregunta concreta queda. Con eso, la actividad espiritual se endurece.
La nocin de obstculo epistemolgico, si se quiere juzgar la eficacia de un pensamiento, hay
que colocarse en u punto de vista normativo. Todo lo que se encuentra en la historia del
pensamiento cientfico, dista mucho de servir efectivamente a la evolucin de ese
pensamiento.
Por otra parte, aun en las ciencias experimentales, es siempre la interpretacin racional la que
ubica los hechos en su lugar exacto. Es sobre el eje experiencia-razn, y el sentido de la
racionalizacin, donde se encuentran, al mismo tiempo, el riesgo el xito. Slo la razn
dinamiza a la investigacin, pues solo ella sugiere ms all de la experiencia comn. Es el
esfuerzo de racionalidad y de construccin el que debe atraer la atencin del epistemlogo.
Un hecho mal interpretado por una poca, sigue siendo un hecho para el historiador. Segn el
epistemlogo es un obstculo un contra pensamiento.
Es necesario que el pensamiento abandone el empirismo inmediato. El primer sistema es
falso, pero tiene por lo menos la naturalidad de desprender el pensamiento alejndolo del
conocimiento sensible; el primer sistema moviliza al pensamiento.



1
Georges CANGUI LHEM ( 1904- 1995) - QUE ES LA PSICOLOGIA

Toma la misma filosofa que Bachelard. Va a sostener los mismos principios. Ambos le
dan mucha importancia a la enseanza y transmisin de la opinin.Sucesor de Bachelard.
Junto a Koyr y Bachelard ha concebido esta historia profundamente influenciada por la
filosofa. Estos autores han constitudo una formidable crtica al positivismo y al discurso
de la historia que de l se desprende.
Canguilhem supone que la propuesta de Lagache es psima porque para ste ltimo no hay
una unin de la psicologa sino que hay varias maneras de psicologa. Para Lagache en
definitiva todas estudian la conducta en cambio para Canguilhem hay distintas psicologas.
Lagache propona la unificacin del campo de la psicologa a travs de la
complementacin de las dos grandes ramas de esta disciplina: la experimental y la clnica,
el naturalismo y el humanismo.
Es preciso tener en cuenta que el campo disciplinar de la psicologa no debe reducirse slo
a sus aspectos terico-metodolgico, o sea a un proyecto cientfico sino que hay que
entenderla tambin como tecnologa, sus y prcticas, y como comunidad profesional que
supone un grupo de especialistas orientados a establecer cierto privilegio en un campo de
saber.
Para Canguilhem todas las psicologas no tienen independencia y siempre est subordinada
en otras ciencias. Rescata el Psicoanlisis.
En cuanto a qu es la psicologa, parece my difcil encontrar una respuesta, pero la
pregunta sobre su esencia, sobre su concepto, pone en cuestin tambin la existencia
misma del psiclogo, en la medida en que al no poder contestar exactamente sobre lo que
es se hace difcil responder sobre lo que hace. Ante muchos trabajos de psicologa se extrae
la impresin de que mezclan a: una filosofa sin rigor, una tica sin exigencia y una
medicina sin control.
Durante mucho tiempo se ha buscado la unidad caracterstica del concepto de una ciencia
en la direccin de su objeto. El objeto dictara el mtodo utilizado para el estudio de sus
propiedades. Pero esto en el fondo era limitar a la ciencia en la investigacin de un dato.
ANTE LA PREGUNTA DE QUE ES LA PSICOLOGIA SE PUEDE RESPONDER
HACIENDO DESAPARECER LA UNIDAD DE SU DOMINIO, A PESAR DE LA
MULTIPLICIDAD DE LOS PROYECTOS METODOLGICOS. Para Lagache, la
unidad de la psicologa es buscada en su definicin posible como teora general de la
conducta, sntesis de la psicologa experimental, la clnica, el psicoanlisis, la social y la
etnologa. Busca un acuerdo slido: La naturalista (psicologa experimental) y la
2
Humanista (psicologa clnica) tenemos la impresin de que la segunda parece tener para l
un peso mayor.
Frente a la propuesta de Lagache de alcanzar la unidad de la psicologa, Canguilhem
sostiene la imposibilidad de plantear la existencia de un proyecto nico o unificador en el
campo de esta disciplina. Es preciso tener en cuenta la existencia de diferentes proyectos
fundadores, que mantienen su propia filiacin terica.
Mientras Lagache crea encontrar en la diversidad del campo psicolgico su unidad,
Canguilhem ve en la diversificacin de teoras, escuelas, mtodos, no una unidad sino
ms bien el hecho que pone en evidencia una multiplicidad de proyectos.
Definir como lo hace Lagache, a la psicologa como teora general de la conducta no
manifiesta la unidad conceptual que dara cuenta de la pregunta por el, qu es?, como
tampoco podra dar cuenta de ella la eficacia la eficacia de la prctica, en tanto la
legitimacin de dicha prctica es dudosa cuando no hay pruebas de que ello se deba a la
aplicacin correcta de una ciencia. Por ello investigar los diferentes proyectos implica
buscar el sentido de cada uno de ellos en el momento histrico particular en el cual
emergen. Esto implica entre otras cosas pensar una historia que ponga en cuestin la
nocin del origen entendido como grado cero de la ciencia a partir del cual se despliegan
todos los hechos histricos, para, un cambio, pensar en la multiplicidad de los comienzos.

3 GRANDES PROYECTOS

1) La psicologa natural: parte de Aristteles. Significa psicologa, ciencia del alma.
Los estudios relativos a esta psicologa se encuentran repartidos entre la metafsica,
la lgica y la fsica. Un tratado de biologa general. La ciencia del alma es una
provincia de la fisiologa, en su sentido originario y universal de teora de la
naturaleza. Momento histrico en donde la psicologa era considerada como ciencia
del alma, donde el alma era concebida como formando parte del ser natural, como
forma del cuerpo vivo. De esta manera, la psicologa no tiene un estatuto
independiente, sino que forma parte de la fisiologa entendida en su sentido original
como la teora de la physis o naturaleza.

2) La psicologa como ciencia de la subjetividad: El origen de esta ciencia est en
Descartes. La decadencia de la fsica Aristotlica en el siglo XVII marca el fin de la
psicologa como ciencia natural y correlativamente el nacimiento como ciencia de la
subjetividad.
3
En primer lugar se constituye como una < FISICA DEL SENTIDO EXTERNO
pretendiendo encontrar dentro de la estructura del cuerpo humano la razn por la cual
la experiencia fragua los datos provenientes del exterior. Ya no describe a los sentidos
como la ciencia del alma, sino que aporte otra categora a la psicologa: el clculo. La
pretensin de reducir los datos de la sensacin a constantes cuantitativas.
< FISICA DEL SENTIDO INTRENO, la ciencia de la subjetividad no se reduce a la
elaboracin de una fsica del sentido externo, se propone y se presenta como la ciencia
de s. La psicologa con el sentido del yo. Sus fundamentos los encontrar en la
filosofa cartesiana para quien el alma era capaz de conocerse sin mediaciones. Ser
factible alcanzarla a travs de un trabajo de observacin de s, haciendo de la
introspeccin su mtodo propio. El interior cartesiano, es el conocimiento directo que
el alma tiene de s misma, en tanto entendimiento puro. El conocimiento del alma no es
directo sino solo por reflexin.
< DEL SENTIDO INTIMO: Tiene que ver con una contradiccin de la cual no somos
totalmente conscientes. De esta racionalidad surge el psicoanlisis.
Con esta posicin se produce un desplazamiento en el que se abandona el planteo de un
yo pienso para reemplazarlo por un yo quiero. Entendiendo al hombre como un
organismo viviente dotado y guiado por la inteligencia. Cuando la psicologa se
propone como ciencia del sentido ntimo, se ve suplantada por un lado por la
psiquiatra vinculada a la medicina y por otro por el psicoanlisis que subvierte la
nocin de lo ntimo, que deja de ser un espacio propio de la conciencia.

2) La psicologa como ciencia de las reacciones y del comportamiento: l llama
instrumentalismo a esta nueva concepcin que tiene como precursor a la filosofa y
al pragmatismo norteamericano. En relacin a la psicologa sus conclusiones estn
dirigidas a situar la categora de adaptacin. Este comportamiento es indagado (a
travs de investigaciones experimentales), medido (test) o adaptado (psicoterapias).
Y as como se disuelve la idea de hombre tambin con ella se diluye el principio
tico de la utilidad, sostenindose en una tica que impone la suspensin de toda
pregunta por su hacer.
A menos que confundamos al terico de la psicologa y al profesor de psicologa,
debemos reconocer que el psiclogo contemporneo es, la ms de las veces, un
prctico profesional cuya ciencia est completo inspirada por la bsqueda de leyes
de la adaptacin a un medio socio-tcnico y no a un medio natural
1
CASTORIDIS (1922-1997) EL PSICOANALISIS SITUACION Y LIMITES

Significaciones imaginarias sociales: determinaciones del pasado annimas, arbitrarias y
caractersticas de una sociedad determinada. Se imponen como modos de
pensamientos/actuar. Pertenecen al imaginario colectivo.
El PSA no es observable. Los hechos psquicos son distintos a los hechos orgnicos. Los
primero requieren interpretacin y los segundos observacin.
Los criterios estn en la propia disciplina.

Castoriadis se opone a Lagache.
1) La cientificidad del psicoanlisis segn Castoriadis
2) Porqu el PSA no brinda explicaciones
3) Finalidad del PSA segn CASTORIADIS
METODO: INTERPRETACION
MARCO TEORICO: por las metapsicologias
LA LOGICA (el arte de dirigir el pensamiento) : conjuntista+ identitaria
El psicoanlisis es juzgado segn su fracaso o su xito. Detrs de esta actitud esta la
ideologa dominante, cientificista, positivista y tecnocrtica. La validez del psicoanlisis
dependera de su capacidad de adaptarse a las normas y criterios de la ciencia existente, por
la que se entiende las ciencias exactas. A la teora se le pide que desemboque en
prescripciones prcticas carentes de ambigedad, cuyo xito o fracaso, constituir la piedra
de toque de sus pretensiones de validez.
En primer lugar, sin poner en duda ni un momento los extraordinarios resultados de las
ciencias modernas y de la tecnologa asociada a ellas, no podemos olvidar sus
considerables limitaciones tericas. Las matemticas, que constituyen la columna vertebral
y la parte mejor asegurada de la ciencia moderna.
El punto de vista cientificista positivista- tecnocrtico actualmente en boga se basa en una
metafsica. El ser en su totalidad sera un sistema completamente racional, una estructura
rigurosa que obedecera totalmente a las relaciones y leyes de tipo conjuntista-identitario.
Tal metafsica es el indispensable postulado complementario que sirve de base al
imaginario del capitalismo, en el que prevalece la significacin social imaginaria de una
expansin ilimitada del dominio racional.
El ser es creacin/destruccin y creacin significa ante todo discontinuidad, surgimiento de
lo radicalmente nuevo y estratificacin de lo que existe, la cual corresponde a esos grandes
giros del imaginario cientfico que tienen lugar cuando la explicacin terica pasa de un
2
estrato del ser a otro. El mundo humano (mundo psquico y mundo social histrico)
corresponde precisamente a uno de estos estratos en el despliegue del ser y a una ruptura
en su historia. El modo de existencia, es primero y ante todo el del sentido, y por eso decir
que el psicoanlisis debera ofrecer explicaciones que no ofrece no quiere decir nada.
Las explicaciones slo son pertinentes en relacin con la dimensin conjuntista
identitaria, y el mundo fsico slo es susceptible de explicacin porque en gran medida, por
lo que sabemos, es reductible a este tipo de relaciones.
Una de las grandes tareas del psicoanlisis es el estudio del sentido, lo que se
denomina comprender e interpretar.
El quehacer terico del psicoanlisis no puede reducirse a la comprensin o interpretacin
del material psquico concreto. Tambin ha de dar cuenta de lo que se manifiesta como
significacin consciente e inconsciente. Esta es la tarea de la metapsicologa, investigacin
de la estructura y del funcionamiento de lo que Freud denominaba el aparato psquico. El
mundo psquico no es solamente un mundo constitudo de sentido, es un surgimiento,
o lo que yo llamara, una creacin de sentido con arreglo a una organizacin
determinada.
El trabajo terico del psicoanlisis, sea concreto(es decir, psicolgico) o abstracto
(metapsicolgico), tiene necesariamente una dimensin lgica, y si esto es as, no es
solamente porque no podemos dejar de intentar pensar lgicamente, sino porque la lgi ca
es inmanente a la organizacin misma, sin por ello, repitmoslo, abarcar todos sus
aspectos, como lo demuestran, por ejemplo, el hecho de que el inconsciente ignora el
tiempo y la contradiccin
Histricamente el psicoanlisis comenz siendo una prctica mdica. Hoy en da, en
cambio, todas las variedades de orientacin, astrologa, consejos de inspiracin
psicoanaltica llevan el nombre de TERAPIA. Esta palabra tiene dos significados, o que
hay una desviacin respecto de cierto de cierta norma y hay que enderezarla; o que sufre y
necesita encarecidamente un alivio.
El psicoanlisis porta una dimensin poltica imposible de eliminar. Poltica en cuestin de
de actividades relativas a la institucin de la sociedad.
Los objetivos del anlisis tienen que ver necesariamente con un individuo social, con su
relacin consigo mismo pero tambin con el otro, y ms all de todo con el otro
particular, con un medio determinado por la organizacin social. Siempre ha habido una
consideracin de las relaciones del paciente con su medio. Freud nunca dej de hablar de
las relaciones de sus pacientes con su entorno familiar. Pero su problema fue exactamente
el mismo que el del anlisis relacional de hoy: LA INCAPACIDAD DE RECONOCER
3
QUE, MAS ALLA DE TODO OTRO CONCRETO, EL PSICOANALISIS IMPLICA,
EN SU PRACTICA Y EN SU TEORIA, LA TOTALIDAD DE LA RED DE LAS
INTITUCIONES Y LAS SIGNIFICACIONES SOCIALES, IMPERSONALES Y
ANNIMAS.
EL PSICOANALISIS TIENE EL MISMO OBJETIVO QUE LA POLITICA: LA
AUTONOMIA DE LOS SERES HUMANOS. Si se reconoce el carcter esencialmente
social de stos. Esta autonoma, esta libertad, ser necesariamente a la vez individual y
colectiva.
En sus comienzo Freud fue positivista cientificista, la ideologa dominante del momento
pero mantuvo, a pesar de eso, y nuca olvid que el objeto del psicoanlisis era el sentido y
no las molculas o los potenciales de su medio y de su poca. Para Castoriadis, lo que
constituye el ncleo duro de la prctica y la teora psicoanaltica es el sentido. La psique
est necesariamente afectada por una divisin estructural, icc y cc y en donde el nivel icc
reina como duea y seora.

La existencia humana es indisociablemente psquica y social. No existe ni puede existir un
ser humano no sociabilizado. La interpretacin, es decir, la comprensin choca con el
hermetismo del mundo del individuo psictico.

La psique no es un mecanismo racional bien lubricado. Es esencialmente imaginacin
radical, un flujo perpetuo de representaciones, deseos, afectos. En tanto que tal, la psique
es creadora. Freud ya lo puso de manifiesto en La Interpretacin de los sueos que no
todos los sueos son interpretables y que ningn sueo lo es completamente. Las
representaciones estn sobredeterminadas. No hay, pues, correspondencia punto por punto
entre las imgenes del contenido manifiesto y los diferentes pensamientos del sueo.
Esta creatividad de la imaginacin humana es el origen de los problemas psquicos y
polticos ms graves. Los seres humanos crean su propio mundo, pero cada ser humano
crea tambin dentro de este marco general, su propio mundo. Esto equivale a decir que es
egocntrico, centrado en s mismo no solo desde el punto de vista moral sino tambin
desde los puntos de vista ontolgico y epistemolgico.
Asimismo esto significa que logra vivir en la medida en que la sociedad y sus instituciones
la arrancan violentamente de su propio mundo, lo que por lo dems paga muy caro.



4
Las dimensiones conjuntista-identitaria e imaginaria, segn Castoriadis


Cornelius Castoriadis sostena que lo que mantiene unida a una sociedad son sus
instituciones. Y esa unidad es la urdimbre inmensamente compleja de significaciones que
orientan toda la vida de la sociedad. Esa urdimbre es el magma de significaciones
imaginarias sociales que cobran cuerpo en las instituciones de la sociedad.

La institucin de la sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella
se despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista-
identitaria y la dimensin estrictamente imaginaria.

En la dimensin conjuntistaidentitaria, la sociedad opera (obra y piensa) con elementos,
clases, propiedades y con relaciones postuladas como claras y definidas. El esquema
supremo aqu es la determinacin. La existencia es determinacin.

http://resumenesdecomunicacion.blogspot.com.ar/2011/10/las-dimensiones-conjuntista-
identitaria.html
Cornelius Castoriadis ( , Estambul, 11 de marzo de 1922 -
Pars, 26 de diciembre de 1997) fue unfilsofo y psicoanalista, defensor del concepto
de autonoma poltica y fundador en los aos 40 del grupo poltico Socialismo o barbarie y
de la revista del mismo nombre, de tendencias prximas al luxemburguismo y
al consejismo. Posteriormente abandonara el marxismo, para adoptar una filosofa original
y una posicin cercana al autonomismo y al socialismo libertario
http://es.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis

1
COMTE - POSITIVISMO

La revolucin industrial y la revolucin francesa (entendiendo revolucin como un
cambio drstico, sustancial, un quiebre brusco) fueron de gran influencia para que emerja
el positivismo de Comte, quien es el fundador. La filosofa positivista surge en los siglos
XIX, XX. El positivismo es un discurso propio de la burguesa.

Se puede decir que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de simples observaciones,
tiende siempre a dispensar, en lo posible, de la exploracin directa, sustituyendo sta por
previsin racional que constituye, en todos los aspectos, el carcter principal del espritu
positivo, como nos lo har ver claramente el conjunto de los estudios astronmicos. El
verdadero espritu positivo consiste, sobre todo, en ver para preveer, en estudiar lo que es
para deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes
naturales. Esta invariabilidad slo comenz realmente a adquirir alguna consistencia
filosfica cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de
manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos.
Aunque las necesidades puramente mentales sean sin duda las menos enrgicas de todas
las inherentes a nuestra naturaleza, su existencia directa y permanente es indiscutible en
todas las inteligencias. Estas exigencias intelectuales, relativas, como todas las dems, al
ejercicio regular de las funciones correspondientes, requieren siempre, una feliz
combinacin de estabilidad y de actividad, de donde resultan las necesidades simultneas
de orden y progreso. En realidad, trtese de explicar o de prever, todo se reduce siempre
a relacionar: toda relacin real, sea esttica o dinmica, descubierta entre dos fenmenos
cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preverlos uno despus de otro, dado que la
previsin cientfica corresponde evidentemente al presente, e incluso al pasado, tanto
como al futuro, puesto que consisten conocer un hecho independientemente de su
exploracin directa, en virtud de sus relaciones con otros ya dados. Todas nuestras
verdaderas necesidades convergen, pues, esencialmente en esta comn distincin,
consolidar en todo lo posible, mediante nuestras especulaciones sistemticas, la unidad
espontnea de nuestro entendimiento, constituyendo la continuidad y la homogeneidad
de nuestras concepciones de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultneas
de orden y del progreso permitindonos recuperar la constancia en medio de la
variedad.MONISMO METODOLOGICO
METODO INDUCTIVO, creen que el mtodo adecuado es la induccin.
2
Este mtodo comienza con la OBSERVACION (Objetiva) (ste es el principio de la
ciencia). Antes de la observacin no hay nada. Estas observaciones producen
ENUNCIADOS OBSERVACIONALES (productos directos de la observacin) Refieren
a una observacin en un momento de tiempo y en un espacio determinado, no se puede
observar todo al mismo tiempo.
Se necesitan TEORIAS (un conjunto de leyes), LEY UNIVERSAL (ac se juega la
precisin del conocimiento cientfico). Como se pasa de enunciados singulares a
enunciados universales. INDUCCION, GENERALIZACION. Mecanismo de
generalizacin.

ACEPCIONES DE LA PALABRA POSITIVO
En primer lugar, la palabra positivo designa lo real, en oposicin a lo quimrico (que es
irreal y solo existe en la imaginacin), tambin puede designar la oposicin entre la
certidumbre y la indecisin; indica as la aptitud caracterstica de tal filosofa para
constituir espontneamente la armona lgica en el individuo, en lugar de esas dudas
indefinidas. Adems consiste en oponer a lo preciso a lo vago; este sentido recuerda la
constante tendencia del verdadero espritu filosfico a llegar en todo el grado de precisin
compatible con la naturaleza de los fenmenos y conforme a la exigencia de nuestras
verdaderas necesidades; mientras que la antigua manera de filosofar conduca
necesariamente a opiniones vagas.. Otra acepcin es pensar a la palabra positivo como
opuesto a lo negativo, pensndola por su naturaleza, no a destruir sino a organizar.
El nico carcter esencial del nuevo espritu filosfico que no est todava indicado
directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia necesaria a sustituir en todo
lo absoluto por lo relativo. Se concibe, en efecto, que la naturaleza absoluta de las nuevas
doctrinas, tanto teolgicas como metafsicas, daba por resultado inevitable que cada una
de ellas fuera negativa con relacin a todas las dems, so pena de degenerar en un
absurdo eclecticismo.

COMTE. LEY DE LOS TRES ESTADIOS O ETAPAS por las cuales el
pensamiento humano es atravesado.

PRIMERA ETAPA: ESTADO TEOLOGICO: Esta etapa busca vidamente, y de una
manera casi exclusiva, el origen de todas las cosas, las causas esenciales, ya primeras, ya
ultimas, de los diversos fenmenos que la impresionan y su modo fundamental de
produccin: en una palabra los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se ve
3
naturalmente satisfecha, hasta donde lo exige la situacin tal. Para comprender bien el
espritu teolgico, resultado de desarrollo cada vez ms sistemtico de este estado
primordial, no hay que limitarse a considerarlo en su ltima fase, que termina ante
nuestros ojos, en los pueblos ms avanzados, pero que no es, ni mucho menos, la ms
caracterstica: es indispensable echar una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de
su marcha natural.
La ms inmediata y la ms pronunciada es el FETICHISMO, que consiste en
atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra
pero casi siempre ms enrgica, por su accin generalmente ms poderosa. La
adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase
teolgica.
La segunda fase la constituye el POLITEISMO, el espritu teolgico representa
netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin, mientras que,
hasta entonces, haban prevalecido sobre todo en las teoras humanas el instinto y
el sentimiento, en el sentido de que al fin se retira la vida a los objetos materiales,
para ser misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios, cuya activa y
contnua intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos
exteriores. La creencia de la existencia de una pluralidad de Dioses. Este perodo,
es en todos los aspectos, el ms grande ascendiente, a la vez mental y social.
La tercer fase es el MONOTEISMO significa que extinguen o anulan esa
existencia de pluralidad de Dioses. Esta fase comienza la declinacin de la
filosofa inicial, aunque conserva durante mucho tiempo una gran influencia
social, sufre desde entonces una rpida decadencia intelectual por una
consecuencia espontnea de esa simplificacin caracterstica., en que la razn
viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando
gradualmente desarrollarse el sentimiento universal, hasta entonces casi
insignificante, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes
invariables.
SEGUNDA ETAPA: METAFISICA, esta etapa representa una superacin de la
anterior. Ya no recurre a la existencia de Dioses, de entidades sobrenaturales sino que
para explicar lo que acontece recurre a propiedades ocultas inmanentes a los procesos u
objetos que se pretende explicar. La metafsica, como la teologa, trata de explicar la
naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial
de produccin de todos los fenmenos; pero en lugar de operar con los agentes
sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o
4
abstracciones personificadas cuyo uso, verdaderamente caracterstico ha permitido a
menudo designarla con el hombre de ontologa. Ya no es la pura imaginacin quien
domina, ni es todava la verdadera observacin, sino que interviene en gran medida el
razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico. La
metafsica no es, pues, mas que una especie de teologa gradualmente debilitada por
simplificaciones disolventes que le quitan espontneamente.

TERCERA ETAPA: POSITIVO , es en oposicin al pensamiento metafsico. Este es
un estadio definitivo del pensamiento. El pensamiento lleg hasta ah. Implica la
subordinacin completa de la imaginacin a la observacin. El pensamiento positivo debe
abandonar por completo todas las ideas que no puedan ser observadas. Si algo no puede
ser observado se queda ajustado a la metafsica (como un pensamiento dbil). El
positivismo implica slo lo que se puede observar y lo que no, queda por fuera de ste.
La filosofa positiva es propia de las ciencias naturales (la biologa, la fsica y la qumica)
porque estas son observables. En cambio las Ciencias Sociales, en principio, no son
observables. La lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede
tener ningn sentido real e inteligible. Por otra parte, cualquiera que sea el modo racional,
o experimental, de proceder a su descubrimiento, su eficacia cientfica resulta
exclusivamente de su conformidad, directa o indirecta, con los fenmenos observados. La
pura imaginacin pierde as su antigua supremaca mental y se subordina necesariamente
a la observacin, constituyendo un estado plenamente normal.



















1
KARL POPPER: LA CIENCIA: CONJETURAS Y REFUTACIONES


Mtodo DEDUCTIVO

Popper es un filsofo pos- neo positivista y comparti ideas con el Crculo de Viena. Siglo
XX, entreguerras.
Para Popper la ciencia no empieza con las inducciones sino con los problemas. Va desde
un enunciado general a un enunciado simple. A este mtodo se lo llama DEDUCTIVO, en
contrario al pensamiento positivo comteano. Esta es la crtica a Comte. Popper dice que el
principio no comienza con la observacin sino hay algo que la precede temporalmente, la
determina, la condiciona. Para poder observar hay que saber antes. Es necesario saber para
poder observar. La ciencia comienza con un marco terico que precede a la observacin.
Hay un principio de interrogantes, problemas y soluciones tentativas (hiptesis, conjeturas,
suposiciones). La ciencia es un conjunto de hiptesis, de enunciados conjeturables, que no
son verdades pero si stas resisten las pruebas empricas a las que las sometemos decimos
que es una hiptesis verosmil. No todas las hiptesis pueden ser cientficas. Para que
entren en el campo de la cientificidad deben ser FALSABLES, testeable. Tiene que haber
una observacin un experimento que permita ponerlo a prueba. Si la observacin muestra
que el efecto predicho est claramente ausente, entonces la teora simplemente queda
refutada. La teora es incompatible con ciertos resultados posibles de la observacin.
Las conclusiones de Popper:
- Las confirmaciones slo cuentan si son el resultado de predicciones riesgosas, es decir, si,
de no basarnos en la teora en cuestin, habramos esperado que se produjera un suceso que
refutara la teora.
- Toda buenateora cientfica implica una prohibicin: prohibe que sucedan ciertas cosas.
Cuanto ms prohibe una teora, tanto mejor es.
- Una teora que no es refutable por ningn suceso concebible no es cientfica.
-Todo genuino test de una teora es un intento por desmentirla, por refutarla. La
testabilidad equivale a la refutabilidad.
Es posible resumir todo lo anterior diciendo que EL CRITERIO PARA ESTABLECER
EL STATUS CIENTIFICO DE UNA TEORIA ES SU REFUTABILIDAD O SU
TESTABILIDAD. El CRITERIO DE DEMARCACION , que trat de resolver Popper
con el criterio de Refutabilidad, no fue un problema de sentido o de significacin, ni un
problema de verdad o aceptabilidad, sino el de trazar una lnea divisoria entre los
enunciados, de las ciencias empricas y todos los otros enunciados, sean de carcter
2
religioso, metafsico o simplemente seudo cientfico. Slo estaba interesado en el
problema de la demarcacin, es decir, el de hallar un criterio para establecer el carcter
cientfico de las teoras. Ninguna teora cientfica puede ser deducida de enunciados
observacionales ni ser descripta como funcin de verdad de enunciados observacionales.
El PROBLEMA DE LA INDUCCION est estrechamente relacionado con el de
demarcacin. Abord el problema a travs de Hume, quien sostena que no puede haber
ningn argumento lgico vlido que nos permita establecer que los casos de los cuales no
hemos tenido ninguna experiencia se asemejan a aquellos de los que hemos tenido
experiencia. Por consiguiente an despus de observar la conjuncin frecuente o constante
de objetos, no tenemos ninguna razn para extraer ninguna inferencia concerniente a algn
otro objeto aparte de aquellos de los que hemos tenido experiencia.
1) INVALIDEZ DEL ENUUNCIADO UNIVERSAL: El problema original de la
induccin es el problema de justificar la induccin, de justificar la inferencia
inductiva.
2) NO ES POSIBLE LA OBSERVACION SIN CONOCIMIENTO PREVIO. Popper
dice que el mtodo comteano no hay lgica que sostenga que de un enunciado
singular verdadero se pueda generar un enunciado general verdadero. Se puede
enunciar verdadero o falso. Esa manera no tiene ningn fundamento lgico y me
lleva al infinito. La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto elegido,
una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema.

Todas las teoras tienen que tener algo negativo. La ciencia tiene que tener lmites, no
puede explicar todo. Es bien delimitada.
Popper plantea un trayecto de un criterio de verdad aproximativo, nunca llegaremos a la
verdad absoluta. Este filsofo tiene un espritu abierto, democrtico refutando. Tiene una
mirada desde una teora, desde un marco terico porque el punto de observacin es amplio
y la ciencia no comienza de esa manera desde su punto de vista.
POPPER ES POSITIVISTA PORQUE CREE EN UN SOLO METODO PARA
TODAS LAS CIENCIAS, AUNQUE NO COMPARTA EL METODO INDUCTIVO
COMTEANO. Para ste EL METODO es LA FALSACION.


En cuanto al Marxismo y el Psicoanlisis, Popper plantea que no son criterios cientficos
debido a que no pueden tener ninguna legitimidad porque NO CUMPLEN CON LA
TESTACION.
Por ejemplo, como l plantea los lmites y los criterios dentro de la ciencia, el psicoanlisis
explica todo, no tiene lmites y adems no se puede falsear, por ende es una pseudo
ciencia.


El METODO DE ENSAYO Y ERROR es un mtodo para eliminar teoras falsas
mediante enunciados observacionales y su justificacin es la relacin puramente lgica de
deductibilidad, la cual nos permite afirmar la falsedad denunciados universales si
3
aceptamos la verdad de ciertos enunciados singulares. Popper buscaba la verdad (aunque
nunca poda estar seguro de que la hallaba).
Esa teora de ensayo y error y de conjeturas y refutaciones, tena un procedimiento que
estaba respaldado por razones lgicas y que pens que sera tambin aplicable al campo de
las ciencias, que las teoras cientficas no son una recopilacin de observaciones, sino que
son invenciones, conjeturas audazmente formuladas para su ensayo y que deben ser
eliminadas si entran en conflicto con observaciones; observaciones, adems, que raramente
sean accidentales, sino que se las emprenda, como norma, con la definida intencin de
someter a prueba una teora para obtener, si es posible, una refutacin decisiva.
1
THOMAS KHUN (1922-1996) - LA CRITICA Y EL DESARROLLO DEL
CONOCIMIENTO.-

Kuhn, epistemlogo estadounidense, sostiene una gran oposicin a Karl POPPER,
interesndose en el cambio cientfico. El concepto de paradigma que all introduce, han
supuesto un replanteamiento y crtica de la filosofa de la ciencia desarrollada hasta
entonces. Es crtico a esa tradicin en donde se forma. Es de los E.E.U.U. La estructura
de las revoluciones cientficas.
Kuhn dice que la historia interna de las ciencias se explica a travs de las revoluciones o
giros que producen rupturas a la ciencia anterior. Esto significa que las anteriores teoras
son sustitudas por otras. Y esto es a lo que Kuhn denomin un cambio de PARADIGMA
(que los nuevos conceptos que surgen no se acumulan a los saberes previos sino que se
reacomodan estos nuevos conocimientos, y todo lo que hasta ahora haba sido
conceptualizado cobra un nuevo sentido o diferente sentido).
El problema de cambio, Popper y Kuhn lo toman de manera diferente.
T.Kuhn plantea a diferencia que Popper que no son las falsaciones lo que separan teoras
sino las crisis lo que lo hacen. Hay momentos que la ciencia implican revoluciones.
El paso de un paradigma a otro. Los momentos en donde todo marcha bien nadie se
pregunta sobre los fundamentos.
No hay un mtodo cientfico sino que hay racionalidad de la ciencia. Hay movimientos en
la ciencia en donde se producen revoluciones cientficas. Los cientfico quieren probar
teora pero el momento ms productivo es cuando todo se viene en banda porque
hay que reformular teoras.
Similitud con Popper, ambos ponen nfasis en los hechos y tambin en el espritu de la
vida cientfica real. A partir de este fondo de datos comunes, extraemos muchas
conclusiones idnticas. Ambos rechazan el punto de vista de que la ciencia progresa por
acumulacin poniendo nfasis en el proceso revolucionario mediante el que una vieja
teora es rechazada y sustituda por una nueva incompatible con ella, y ambos
subrayamos con fuerza el papel que en este proceso juega el eventual fracaso de la vieja
teora en hacer frente a los desafos que le dirigen la lgica, la experimentacin o la
observacin. Popper y Kuhn estn unidos a algunas caractersticas del positivismo
clsico. Amos subrayan la trabazn ntima e inevitable de la observacin cientfica con la
teora cientfica. Son escpticos antes los esfuerzos para producir un lenguaje
observacional neutro y los dos insisten en que los cientficos pueden con toda propiedad
tratar de inventar teoras que expliquen los fenmenos observados y lo hagan en trminos
de objetos reales. Si bien Popper y Kuhn recurren a los mismos datos, ven lneas,
2
caminos diferentes, por lo que Kuhn considera que lo que los separa es un cambio de
gestalt.
Popper, en el campo de las ciencias empricas, construye hiptesis o sistemas de teoras y
las contrasta con la experiencia mediante observaciones y experimentos. Esto es ambiguo
porque no acierta a especificar si son las teoras o los enunciados quienes son
contrastados. Hay un enunciado o una hiptesis que el cientfico repetidamente somete a
contrastacin sistemtica. Ahora bien, puede conjeturar acerca de, por ejemplo, si
determinado qumico contiene la sal de una tierra rara, pero en cada caso, los pasos
siguientes en la investigacin tendrn como objeto contrastar la conjetura o hiptesis. Si
la conjetura o hiptesis logra pasar suficientes contrastaciones, el cientfico habr resuelto
un rompecabezas con el que se enfrentaba. Si no, o tiene que abandonar el rompecabezas
o intentar armarlo con otra hiptesis. Para Kuhn, estas constrataciones son las que
pertenecen a la llamada ciencia normal. Sin embargo estas contrastaciones no tiene por
objeto la teora establecido sino cuando se est ocupado en un a investigacin normal, el
cientfico debe contar con una teora establecida. EL OBJETO DEL CIENTIFICO ES
RESOLVER UN ROMPECABEZAS, PEREFERENTEMENTE UNO EN EL QUE
OTROS HAYAN FRACASADO PARA PODER DEFINIR ESE ROMPECABEZAS Y
GARANTIZAR QUE PUEDA RESOLVERSE, SE REQUIERE UNA TEORA
ESTABLECIDA.
Popper, est interesado en los procedimientos mediante los cuales la ciencia crece y est
convencido que de que ese crecimiento no tiene lugar por acumulacin sino por el
derrocamiento revolucionario de una teora aceptada y su reemplazamiento por otra
mejor
Popper est equivocado con esta mirada y omite algo extremadamente importante y es el
hecho de que episodios como stos ocurren y son causados o bien por una crisis previa
en el campo correspondiente o bien por la existencia de una teora que est en conflicto
con los cnones de investigacin existentes. Popper ha caracterizado toda la actividad
cientfica en trminos que slo se aplican a sus partes revolucionarias que se presentan de
cuando en cuando. Sin embargo, es probable que ni la cienci a ni el desarrollo del
conocimiento puedan entenderse si la investigacin se ve exclusivamente a travs de las
revoluciones que produce de cuando en cuando. Aunque la contrastacin de los supuestos
bsicos solo se da en la ciencia extraordinaria, es la ciencia normal quien pone al
descubierto tanto los puntos especficos que hay que contrastar. Es para la prctica
normal y no para las extraordinarias para la cual los cientficos estn entrenados. Para
Kuhn, una atenta mirada cientfica, sugiere que mejor que la ciencia extraordinaria es la
3
ciencia normal, en la que no se presenta el tipo de contrastacin de Popper , la que muy
justamente distingue la ciencia de las otras actividades. Si existe un criterio de
demarcacin, no creo que haya que buscarlo de manera tajante, puede que est en esa
parte de la ciencia que Popper no ve.
Popper plantea la tradicin de la discusin crtica, la cual, representa el nico
modo practicable de ampliar nuestro conocimiento. Los cientficos solamente se
comportan como filsofos cuando deben decidir entre teoras en conflicto. No
puede existir ninguna actividad de resolucin de rompecabezas salvo que quienes
la practiquen compartan criterios que, para ese grupo y ese momento, determinen
cundo puede darse por resuelto un determinado rompecabezas. Los mimos
criterios determinan necesariamente cundo se ha fracasado en hallar una solucin
y todo aquel que haga una eleccin puede considerar ese fracaso como el fracaso
de una teora en pasar una contrastacin. Se le hecha la culpa a quien ha trabajado
y no a sus herramientas. Lo que previamente haba sido un fracaso personal,
puede llegar entonces a ser considerado como el fracaso de la teora que est bajo
contrastacin. En cierto sentido, el rigor de los criterios de contrastacin no es
ms que una cara de la moneda de la que otra cara es la tradicin de resolucin de
rompecabezas. Es por esto que la lnea de demarcacin de Popper coinciden con
frecuencia. Esta coincidencia, sin embargo, no lo es ms que en su resultado, el
proceso por el que se aplican ambas lneas de demarcacin es muy diferente y
este proceso delimita los distintos aspectos de la actividad acerca de la cual debe
decidirse si es o no es ciencia. EL PSICOANALISIS Y LA
HISTORIOGRAFIA MARXISTA, coincido con Popper en que no son
ciencias, pero Kuhn llega a un camino ms corto que Popper. Por ejemplo Popper
menciona frecuentemente a la astrologa para determinar la pseudo ciencia: al
hacer suficientemente vagas sus interpretaciones, los astrlogos eran capaces de
explicar todo aquello que si las teoras hubiesen sido ms precisas, pudieran haber
constitudo una refutacin de la teora. Tratando de escapar a la falsacin
destruan la contrastabilidad de la teora. La astrologa, incluso en la poca donde
tena buena reputacin contuvo predicciones que fracasaron, pero no obstante a
eso, no se la puede dejar por fuera de la ciencia por la forma en que haca sus
predicciones, ni tampoco por el modo que tenan de explicar el fracaso quienes la
practicaban. No haba nada anticientfico en las explicaciones que los astrlogos
daban de sus fracasos. No obstante, la astrologa no fue una ciencia, ms bien un
oficio. Aunque los astrlogos hicieron predicciones contrastables y reconocieron
4
que estas predicciones fallaban algunas veces, ni se comprometieron ni podan
hacerlo en el tipo de actividades que normalmente caracterizan a todas las
ciencias reconocidas. Popper est en lo cierto al excluir la astrologa de las
ciencias, pero su excesiva polarizacin sobre las revoluciones que de cuando en
cuando ocurren en la ciencia le impide ver cul es la razn ms poderosa para
hacerlo as.
Popper subraya repetidamente el papel de las contrastaciones en el
reemplazamiento de teoras cientficas, se ve tambin obligado a reconocer que
muchas teoras fueron reemplazadas antes de haber sido efectivamente
contrastadas. En algunas ocasiones, al menos, las contrastaciones no son un
requisito para las revoluciones a travs de las cuales avanza la ciencia. Con o sin
contrastaciones, una tradicin de resolucin de rompecabezas es capaz de preparar
el camino para su propia eliminacin. Confiar en la contrastacin como si se
tratase del sello que distingue a la ciencia es omitir lo que los cientficos hacen
generalmente y omitir el rasgo ms caracterstico de su actividad.
Popper y Kuhn no son inductivistas. Ninguno cree que haya reglas para inducir
teoras correctas a partir de los hechos, ni siquiera que las teoras, correctas e
incorrectas, se induzcan en absoluto. En lugar de ello las consideramos creaciones
imaginativas, inventadas de una sola pieza para aplicarlas a la naturaleza. Y si
bien sealamos que tales creaciones puede que encuentren y por lo comn
encuentran rompecabezas que no pueden resolver tambin reconocemos que esas
confrontaciones raramente ocurren durante algn tiempo despus de que una
teora haya sido inventada. Lo ms que se podra decir es que una teora que al
principio no era un error ha llegado a serlo, porque un cientfico ha cometido el
error de aferrase demasiado tiempo a una teora. Se trata de un error que puede
aislarse y remediarse, corregirse, dejando intacto al sistema, en cambio Popper
cree que un error contamina por completo a un sistema.
Popper destac la simetra existente entre una generalizacin y su negacin en
cuanto se refiere a la evidencia emprica. No puede demostrarse que una teora
cientfica se aplique con xito a todos sus ejemplos posibles, pero puede
demostrarse su fracaso en aplicaciones particulares. Esto mismo piensa Kuhn.
Este ltimo lo relaciona con su estructura de las revoluciones cientficas, donde el
fracaso de una teora en proveer de reglas que identifiquen los rompecabezas que
pueden resolverse se considera como la fuente de crisis profesionales que a
5
menudo tienen como consecuencia el reemplazamiento de una teora. La posicin
de Kuhn es muy prxima a la de Popper.

MANERA DE VER LA CIENCIA
Para Popper, constituye una limitacin esencial, que amenaza la integridad de su
posicin bsica. Este se basa en la falsacin lgica. La opinin de Popper es que una
teora es cientfica si y solo si pueden deducirse lgicamente de ella enunciados de
observacin, en particular las negaciones de enunciados existenciales singulares. Para que
una teora sea cientfica slo necesita ser falseable por un enunciado de observacin, no
por una observacin real. La relacin entre enunciados, al contrario de la relacin entre
un enunciado y una observacin, podra constituir la contrademostracin concluyente con
la que estamos familiarizados en lgica y en matemticas. La lgica del conocimiento ha
sido la ocupacin ms persistente de Popper y consiste nicamente en la investigacin de
los mtodos empleados en aquellas contrastaciones sistemticas a las que debe someterse
cada nueva idea si ha de ser sostenida seriamente. De esta investigacin resultan reglas
metodolgicas o convenciones como sta: una vez propuesta y contrastada una hiptesis
y una vez demostrado su temple, no se la abandonar sin que haya una buena razn para
ello. Una buena razn puede ser, por ejemplo, la falsacin de una de las consecuencias de
la hiptesis. Segn Kuhn, Popper ms que lgica ha dejado una ideologa y ms que
reglas metodolgicas ha dado mximas para el empleo de procedimientos.

KUHN ha introducido el concepto de PARADIGMA para subrayar que la investigacin
cientfica depende de los ejemplos concretos que tiendan puentes sobre lo que en caso
contrario seran brechas en la especificacin del contenido y de la aplicacin de las
teoras cientficas. ( ejemplo de los cisnes..todos los cisnes son blancosSlo en el
caso en que se hayan comprometido a una completa definicin de cisne, una definicin
que especifique su aplicabilidad a todo objeto concebible, pueden ustedes verse forzados
lgicamente a anular su generalizacin. La opinin de KUHN es que el conocimiento
cientfico, aunque ms articulado lgicamente y mucho ms complejo, es de este tipo. EL
PRINCIPAL OBJETIVO DE UN CINETIFICO ES LA SOLUCION DE UN
ROMPECABEZAS, O LO QUE ES IGUAL, DE UN PROBLEMA CONCEPTUAL O
INSTRUMENTAL DIFICIL. Si tiene xito en el intento la recompensa consiste en el
reconocimiento por parte de los otros miembros de su grupo profesional y slo por ellos.
Un cientfico entrenado para resolver rompecabezas tendr inters en conservar cuanto
sea posible las soluciones de rompecabezas que hayan sido conseguidas por su grupo y
6
desear tambin que el nmero de stos que puedan resolverse sea el mximo posible.
Pero incluso estos valores entran frecuentemente en conflicto, y hay otros que hacen
todava ms difcil el problema de la eleccin.
Es justamente as como sera ms significativo el estudio de lo que los cientficos estarn
dispuestos a abandonar. Simplicidad, precisin y congruencia con las teoras empleadas
en otras especialidades, constituyen valores significativos para los cientficos, pero no
determinan en absoluto la misma eleccin ni se aplican todos del mismo modo.
Tambin es importante la unanimidad del grupo.
1
LA CONCEPCION CIENTIFICA DEL CIRCULO DE VIENA

(Carnap, Hahn, Neurath)

Neopositivista. Quera la pacificacin de la sociedad.
Se suele afirmar que la filosofa de la ciencia surge como disciplinaron especificidad propia,
en el perodo entreguerras, a partir de la conformacin en los aos 20 de lo que desde 1929
pasara a llamarse Crculo de Viena. El objetivo que persegua era transmitir en lneas
fundamentales de la concepcin cientfica del mundo a un pblico ms amplio, no
especializado.
La concepcin cientfica del mundo no se caracteriza tanto por sus tesis propias, como mas
bien por su posicin basica, los puntos de vista, la direccion de la investigacin. Como
objetivo se propone la ciencia unificada. Aunar y armonizar los logros de los investigador es
individuales en los distintos ambitos de la ciencia. De esa aspiracion surge la bsqueda de
un sistema de formulas neutral, la busqueda de un sistema total de conceptos.
Se PERSIGUEN LA LIMPIEZA Y LA CLARIDAD, RECHAZANDO LAS DISTANCIAS
OSCURAS Y LAS PROFUNDIDADES .EN LA CIENCIA NO HAY PROFUNDIDADES,
HAY SUPERFICIE EN TODAS PARTES. Todo lo experimentable forma una red
complicada no siempre aprehensible en su totalidad, sino que comprensible por partes. Para
la concepcin cientfica del mundo no hay enigmas insolubles. EL METODO ES EL
ANALISIS LOGICO. Este mtodo es el que distingue a los nuevos empirismos y
positivismos de los anteriores, que estaban ms orientados biolgico-psicolgicamente.
Si bien es empirista y positivista, se distingue por su mtodo, con el cual radica alcanzar el
objetivo de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis lgico al material
emprico. Estas son los rasgos de la concepcin cientfica del mundo. Primero que son
empiristas y positivistas, hay un solo conocimiento de la experiencia que se basa en lo dado
inmediatamente y segundo, se distingue por la aplicacin de un mtodo determinado, a
saber, el del anlisis lgico. La aspiracin del trabajo cientfico radica en alcanzar el objetivo
de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis lgico material emprico.
Debido a que el significado de todo enunciado cientfico debe ser establecido por la
reduccin a un enunciado sobre lo dado, debe ser determinado por una reduccin paso a
paso a otros conceptos, hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren a lo
dado.
Los representantes de la concepcin cientfica del mundo estn resueltamente de pie sobre el
terreno de la simple experiencia humana. Confiadamente ponen manos a la obra en la tarea
de remover los escombros milenarios de la metafsica y la teologa. Se proponen volver,
2
despus de un interludio metafsico, a una imagen unificada de este mundo. Este crculo se
mantiene cercano a la vida contempornea
El Crculo de Viena tiene una ACTITUD CIENTIFICA, idea de intercambio de
individuos, predominancia del programa grupal y de ubicar a la ciencia por encima de
cualquier postura.
Tambin es un programa poltico, un PROGRAMA PARA CUESTIONES DE LA VIDA,
organizacin de la sociedad, educacin para los ciudadanos.
Tiene una ORIENTACION ESPECIFICAMENTE CIENTIFICA, que tiene que ver con
la definicin del objetivo del movimiento y la tarea asignada en este movimiento. La
unificacin de la ciencia.
La tarea del POSITIVISMO LOGICO es someter a los enunciados de la ciencia al anlisis
lgico. Los problemas de la ciencia seran provenientes del lenguaje. El lenguaje comn es
distinto al lenguaje cientfico.
Hay una demarcacin precisa entre dos enunciados.
1) pertenecen los enunciados que son hechos por las ciencias empricas, su sentido se
determina mediante el anlisis lgico. Mediante una reduccin a los enunciados ms
simples sobre lo dado empricamente.
2) Los otros, a los cuales pertenecen aquellos mencionados anteriormente, se revelan a
s mismos como completamente vacos de significado si uno lo toma de la manera
como los piensa el metafsico. El metafsico y el telogo creen afirmar algo con sus
oraciones. Sin embargo el anlisis muestra que estas oraciones no dicen nada, sino
que solo son expresin de cierto sentimiento sobre la vida.
De parte de la concepcin cientfica del mundo se RECHAZA LA FILOSOFA
METAFISICA. Las investigaciones en la direccin psicolgica se encuentran todava en una
etapa inicial, propuestas para una explicacin ms penetrante se presentan quizs en las
investigaciones del psicoanlisis freudiano. Lo mismo ocurre con las investigaciones
sociolgicas. En las teoras metafsicas se dan dos errores lgicos bsicos. Uno la
vinculacin demasiado estrecha con la forma de los lenguajes tradicionales y una confusin
sobre el rendimiento lgico del pensamiento. Y el otro consiste en la concepcin de que el
pensar puede llevarnos a conocimientos por s mismos si utilizacin de algn material de la
experiencia.
A travs del anlisis lgico se supera no slo a la metafsica en el sentido propio, clsico del
trmino, en especial a la escolstica sino tambin al apriorismo Kantiano y moderno. La
concepcin cientfica del mundo NO RECONOCE ningn conocimiento derivado de la
3
razn pura ni ningn juicio a priori. SOLO RECONOCE oraciones de la experiencia sobre
objetos de todo tipo y oraciones analticas de la lgica y de la matemtica.
El Crculo de Viena sostiene la concepcin de que todos los enunciados del realismo
(crtico) y del idealismo sobre la realidad o irrealidad del mundo exterior y de las mentes
ajenas son de carcter metafsico, pues ellos estn sujetos a las mismas objeciones que los
enunciados de la antigua metafsica: no tienen sentido porque no son verificables, no se
atienen a las cosas. Algo es real en la medida en que se incorpora a la estructura total
de la experiencia.


1
MARX (1893) SIGLO XIX- MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

Marx tiene el concepto de sociedad diferente al de Comte. Para Marx, la sociedad quiere
decir un conjunto de individuos dominando a otro grupo de individuos (divisin de
clases). Lucha de clases. Siempre hubo dominadores y dominados por eso dice que
Comte esto no lo vea pero que siempre existi. Hombres libres y esclavos, patricios y
plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales. La sociedad para Marx es escisin, y
la historia es ruptura, conflicto. Aparece ac y luego los del siglo XX hablan de
revoluciones cientficas. Siempre el esquema es la escicin y la duda de dos clases
nuevas y viejas y no que para que sean nuevas se abandonan las viejas.
En cambio Comte, describiendo los tres estadios, pensaba que se haba llegado al nivel
mximo de la sociedad con el positivismo. Para ste, la sociedad es un conjunto de
individuos y que tiene que ir progresando de estadio en estadio hasta llegar a su
desarrollo.
Lo que hace Marx y Comte es pensar a la sociedad y no a la ciencia. Ambos tienen
distintas visiones.

Politicamente y econmicamente la poca de la burguesa.

La historia de todas las sociedades que han existido, hasta nuestros das (S.XX) es la
historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores
y siervos. La burguesa comprende a la clase de los capitalistas modernos, propietarios
de los medios de produccin social que emplean el trabajo asalariado. Los proletarios en
cambio son los trabajadores asalariados modernos, que privados de los medios de
produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir.

La antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la
demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su nuevo
puesto de la manufactura. Los mercados crecan sin cesar; la demanda iba siempre en
aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. La gran industria moderna sustituy a
la manufactura; el lugar de la clase media industrial vinieron a ocuparlo los industriales
millonarios-jefes de verdaderos ejrcitos industriales- los burgueses modernos.
La burguesa moderna, como vemos, es por s misma fruto de un largo proceso de
desarrollo, de una seria de revoluciones en el modo de produccin y de cambio. Cada
etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha sido acompaada del
correspondiente xito poltico. La burguesa despus del establecimiento de la gran
industria y del mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del
poder poltico en el estado representativo moderno. La burguesa ha desempeado en la
historia un papel altamente revolucionario. Donde quiera que ha conquistado el poder,
la burguesa ha destrudo las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. La burguesa ha
despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por
venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al juriconsulto, al sacerdote, al
poeta, al sabio, los ha convertido en sus servidores asalariados.
2
La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los
instrumentos de produccin, por consiguiente, las relaciones de produccin y con ellas
todas las relaciones sociales. La burguesa ha sometido al campo al dominio de la
ciudad. Ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la
del campo, sustrayendo una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural. La
burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la
propiedad y de la poblacin.
Desde hace algunas dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que la
historia de la rebelin de las fuerzas productivas contra las actuales relaciones de
produccin, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la
burguesa y su dominacin.

Describa las condiciones de existencia de los obreros modernos

En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir el capital, se
desarrolla tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a
condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo
acrecienta el capital. Estos obreros son una mercanca como cualquier otro artculo de
comercio.
El creciente empleo de las mquinas quitan al trabajo del proletario todo carcter
sustantivo y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en
un simple apndice de la mquina. Por lo tanto lo que hoy cuesta da el obrero se redice
poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir. LA
INDUSTRIA MODERNA HA TRANSFORMADO EL PEQUEO TALLER DEL
MAESTRO PATRIARCAL EN LA GRAN FABRICA DEL CAPITALISTA
INDUSTRIAL.
Los proletarios no son solamente esclavos de la clase burguesa, sino diariamente a toda
hora, esclavos de la mquina, del capataz, y sobre todo de la fbrica. Un vez que el
obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en metlico, se
convierte en vctima de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el
prestamista. Pequeos industriales, pequeos comerciantes y rentistas, artesanos,
campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen en las filas
del proletariado, nos porque sus pequeos capitales no les alcanzan para acometer
grandes empresas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas ms
fuertes y otros porque su habilidad profesional se ve despreciada ante los nuevos
mtodos de produccin. Todo el movimiento histrico se concentra de esta suerte en
manos de la burguesa, cada victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria de la
burguesa. La industria no solo acrecienta el nmero de proletarios sino que los
concentra en masas considerables, su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de
la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan
cada vez ms a medida que la mquina va borrando las diferencias en el trabajo y
reduce el salario. Las colisiones individuales entre burgueses y proletarios adquieren
ms y mas el carcter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar
coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios. El
3
verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato sino la unin cada vez ms
extensa de los obreros. TODA LUCHA DE CLASE ES UNA LUCHA POLITICA. Esta
organizacin del proletario en clase y por tanto, en partido poltico, es sin cesar
socavada por la competencia entre los propios obreros. La burguesa siempre vive
luchando, contra la aristocracia, contra aquellos mismos burgueses que tienen distintos
intereses y siempre.
El proletariado, el comerciante, el artesano, son reaccionarios porque viven
constantemente luchando para salvar de la ruina su existencia y a su vez son
conservadores.
El movimiento proletariado es el movimiento independiente de la inmensa mayora en
provecho de la inmensa mayora. La lucha del proletariado contra la burguesa es
primeramente una lucha nacional.
La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la
acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento
del capital. La condicin de existencia es el trabajo asalariado.
1
NEOPOSITIVISMO E IDEOLOGIA (Enrique E. MARI 1927-2001)

Mari fu un gran luchador contra la opresin, un filsofo ahistrico y tuvo un neutralismo
tico poltico. Plante dos posiciones crticas al positivismo.
En primer lugar plantea 1) Eliminar el viejo error dogmtico de rechazar las verdades
cientficas nuevas al tratarlas en conjuncin con la ideologa que las envuelve,
y en segundo lugar 2) No perder de vista la ligadura del pensamiento de los hombres
que hemos glosado con su ideario poltico.
Es un supuesto esto de creer que se llega a la cientificidad a travs de un mtodo; la
valoracin del mtodo como si fuese algo objetivo; el lenguaje universal y lgico. Todo
esto para Mari es mentira.
La mentalidad clave cultivada por los neo positivistas se inserta, en general, en el
neutralismo tico y politico. Semejante concepcin origina fatalmente una actitud a
histrica y el supuesto de que la principal funcin de la filosofa se circunscribe a la
formulacin de un mtodo seguro y comprobado por el anlisis filosfico que preserve al
hombre de extravos lgicos y laberintos verbales que oscurecen y confunden las salidas.
Connatural a este marco result, entonces, la elusin (la evitacin de un problema o una
dificultad) del origen de las doctrinas, su ncleo ideolgico, la articulacin de su contenido
con la base material en un grado del desarrollo, las matrices sociolgicas de sus modelos
tericos y las propias leyes del movimiento real de las estructuras sociales y polticas. Gran
parte de las races de su pensamiento, caracterizado por la desatencin y el nulo
entusiasmo por estos problemas, obedece ms que a una dinmica y una orientacin
conceptivas, al marco poltico de un supuesto no-compromiso que los llev como
contraprestacin a las cuestiones de mtodo y al nfasis en el punto de desvo de la
lgica de los pensadores tradicionales. La necesidad de salvaguardar la coherencia y el
rigor evitando las ambigedades, hizo que el campo del anlisis se restringiera en grados
inapropiados. El exagerado recurso del empirismo-lgico a los lenguajes artificiales lo
condicion a considerar el sentido en el horizonte estricto de los presupuestos lgicos y
formales que presiden la construccin de los sistemas.
En lo que concierne a la filosofa analtica, si bien se apart de los lenguajes artificiales,
mantuvo el prurito de precisin que la condujo a limitarse al estudio pragmtico de los
enunciados constituidos y su transparencia positiva, olvidando el peso que en la
constitucin de los significados tienen los enunciados en ausencia o rebelda en su nexo
con los presentasen la cadena. Esta tarea, de estricta naturaleza cientfica, tiende a sealar
2
la tpica de la ideologa en el movimiento total del discurso y debe ser estudiada de
acuerdo con los mecanismos de produccin del objeto cientfico en su separacin del
material pre cientfico que lo precede y del cual parte.
La falta de inters del neopositivismo no comprueba, una simple opcin, sino una definida
visin ideolgica que se notar con ms precisin por su prdida de inters en otro ngulo
de fundamental relieve. Nos referimos a la marginacin de los estudios de los obstculos
sociales y estructurales al proceso de la comunicacin. Obstculos al desarrollo del
conocimiento que se traducen por la cosificacin de ciertos marcos categoriales que
constrien a la estructura psquica individual a no rebalsar lmites mximos de
reconocimiento ms all de los cuales se hace incompatible la existencia de las clases y
grupos vigentes. La economa poltica y la sociologa suministran variados casos de
obstculos lmites, pero quizs no haya ninguno tan impresionante en la historia del
pensamiento como el de Aristteles. Marx nos explica que Aristteles fue el primero en
darse cuenta que la forma de dinero de la mercanca no hace sino desarrollar la forma
simple de valor, o sea la expresin del valor de una mercanca en otra. Este percibe que la
relacin de valor en que esta expresin se contiene es a su vez una relacin condicionada.
El cambio discurre Aristteles, no podra existir sin la igualdad y sta, sin la
conmensurabilidad. Queda probado en consecuencia, que lo que constituy un obstculo
esencial para que Aristteles no descubriese en la expresin de valor una relacin de
igualdad, fue la limitacin histrica de la sociedad de su tiempo al impedirle
estructuralmente desdear en qu consista en rigor tal relacin de igualdad.
OBSTACULOS AL CONOCIMIENTO, OBSTACULOS A LA RECEPCION DE
INFORMACION, SON EL ANVERSO Y REVERSO DE UN PAPEL PROCEDENTE
DE OPERACIONES DE FILTRADO DE ESTRUCTURAS SOCIALES QUE ACTUAN
SOBRE LOS ENUNCIADOS Y PROPOSICIONES LINGUISTICAS Y SOBRE EL
CORPUS INTEGRO DE LAS DISCIPLINAS CIENTIFICAS QUE HAN QUEDADO,
NO OBSTANTE, EXTRAMUROS DEL ANALISIS NEOPOSITIVISTA.
Sabemos tambin que lo vinculado con una teora general del lenguaje no promovi el
pensamiento de los filsofos analticos (Austin).
El segundo factor computable en el pasivo neo positivista lo seala el hecho de que la
ideologa se critica normalmente, en una perspectiva histrica, y esto no implica sostener
que no se la reconozca desde la ciencia, en confrontacin con otras ideologas, en tanto que
las referencias empiristas pagaron tributo a la comparacin con un lenguaje ms perfecto,
3
natural o construido. Lenguaje ideal que, como lo indica Popper, no tuvo utilidad ni pudo
convertirse en el lenguaje de la ciencia pese al propsito de los empiristas lgicos.
Mari y el mtodo de anlisis lgico, el punto de partida es el anlisis de los enunciados que
utiliza la ciencia. Estos comienzan el mtodo analizando enunciados de las distintas
disciplinas. la finalidad de enunciar estos mtodos es demarcar la ciencia de la no ciencia.
Tenan que reducir ese enunciado para tener lo ms emprico. Van a analizar cada
concepto. Si tal concepto (significado) corresponde a algo concreto. E-R remite a la
empiria, si no, no significa nada, no es emprico. Dios para Saussure significa algo, en
cambio para los neo positivistas no. Todo lo que tiene valor y significado es lo emprico, lo
que se puede demostrar. Plantea que el anlisis lgico es empobrecer a la lingstica, el
desconocimiento del avance a la lingstica, aplast conceptos de la lingstica.