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El Revelador de los Misterios

de
Nuruddin Isfarayini
1 Gratitud infinita a nuestro Creador que con un puado de tierra
tenebrosa compuso harmoniosamente la estructura del ser humano, y
que para ilustrar este acontecimiento promulg las siguientes
palabras: El lo creo de polo!"#:$%&$'( )laban*as infinitas al +ey,
que eni al mundo inferior, Cuerpo material y denso, el Esp,ritu
puro, sublime y sutil, a que estas palabras aluden: -emos creado al
hombre d.ndole la me/or comple0in! "'$:1(, y di/o: 2 luego lo
conertimos en uno de los m.s ba/os! "'$:$(, y que honr a este
d3bil y diminuto puado de polo: El hombre fue creado d3bil!
"1&%4(, tomado de todas las partes de esta 5ierra, Centro de los
c,rculos celestes, con el ers,culo: Ciertamente hemos honrado a los
hi/os de )d.n! "16&67( d.ndole preferencia a muchas de las
criaturas los hemos preferido marcadamente a muchas otras
criaturas! 8 despu3s, me*cl.ndole y cas.ndole con el Esp,ritu, le
inestimos del porte de la carga del deposito! del Conocimiento El
hombre se hi*o cargo! "##&6%(, retir.ndole de detr.s de miles de
elos luminosos y tenebrosos, le concedi la pro0imidad a su
9resencia 2 los adelantados, :;h los adelantados< esos ser.n los
que tengan pro0imidad! "$=&17>11(, y le ennobleci reisti3ndole del
+opa/e del )mor!, porque ?l les ama, y ellos @e aman! "$&$1(
% > :Aue cien mil oraciones y deseos de gracia y sean sobre la Bida y
el )lma del 9r,ncipe de los pr,ncipes, regalo alioso, Coberano de los
seres creados, Auintaesencia de los seres e0istentes, )ntorcha de la
oscuridad, @lae de la Duena direccin, Euhammad el Elegido que
las Dendiciones y la Calacin de Fios sean sobre 3l > la finalidad de
la Creacin de los seres, porque si tu no fuese, ciertamente no
habr,a creado a los seres! "1(8 y sobre su Gamilia y sus Compaeros,
los )stros del Cielo de la Duena Fireccin y los 9lanetas de la Esfera
de la Deatitud Eis compaeros son como las estrellas: cualquiera
de ellos que tom3is como modelo de orientacin, estar3is bien
guiados! "%(8 y sobre sus hi/os y esposas, las Eadres de los
Creyentes<
# Fespu3s de la alaban*a a Fios )lt,simo y las bendiciones de su
9rofeta Euhammad:
Esta es la respuesta a uno de mis hermano del Camino que me
pregunt lo siguiente: El 9rofeta elegido di/o: Fios tiene setenta mil
elos de @u* y de 5inieblas! "#(H IEn que consiste entonces la
diferencia entre Belos luminosos y tenebrososJ ICmo pueden ser
retiradosJ ICu.ntos luminosos y cuanto los tenebrososJ
1 Escucha entonces, :que Fios te conceda su )sistencia< la
diferencia entre Belos luminosos y tenebrosos Knicamente se conoce
a condicin de cumplir con el e/ercicio espiritual, luchar asiduamente
contra el alma "inferior(, en conformidad con la +egla de la +eligin
practica y las condiciones de la B,a m,stica "tarLqat(8 siguiendo la
tradicin del 9r,ncipe de los Eniados, el Eniado del Ceor de los
Eundos, nuestro 9rofeta Euhammad instaurador de la @ey en irtud
de la clara conciencia de su saber heredadoH
$ Febes saber que cada uno de esos Belos tenebrosos, Knicamente
son debidos a la dominacin que e/ercen las sugestiones sat.nicas y
los deseos sugeridos por el alma "inferior(H Fe los setenta mil Belos
referidos por el 9rofeta, estos Kltimos suman eintiocho milH ;tros
eintiocho mil son e0istenciados a tra3s de las calificaciones
humanas propias del cora*n y del esp,rituH Estos pertenecen al
con/unto de Belos luminososH @os cincuenta y seis mil Belos
tenebrosos y luminosos que acabamos de referir, no son e0teriores al
ser humano "Mu/Nd>i insOni(H
Ci un elo delante de ti se interpone en esta B,a
Con certe*a, aqu, aba/o, ese Belo hace parte de tiH
En cuanto a los catorce mil Kltimos Belos, estos escapan de las
tributaciones propias de la condicin humana, y fueron Knicamente
e0istenciados a tra3s del Celo de la 9otencia diinaH
= 5odo aquel que desee comprender las cuestiones elementales de
esta ciencia debe saber que las moradas y las etapas de la B,a son
cinco, y que en cada una de ellas hay 11 777 Belos de @u* y de
5iniebla sobre el Camino, Belos que Knicamente pueden retirarse
recorriendo el caminoH
6 El progreso se consigue desapeg.ndose del mundo "ta/rid( y
practicando el abandono "tafrLd(H El abandono puede definirse como
el despego interior8 dec,a el 9rofeta a sus compaeros: :Caminad a
la manera de los que os precedieron, los que se abandonan<! @os
compaeros le preguntaron: IAui3n son Pesos que se abandonanQ ;h
Eniado de FiosJ! 2 3l les contest: Esos que sin conciencia de ellos
mismos se abandonan perfectamente a la Eemori*acin de Fios! "1(
)hora bien, esa Eemori*acin fuera de ti mismo, se distingue de la
letan,a por la misma diferencia que hace que la ;peracin es otra que
el Cu/eto operanteH Esto quiere decir: que quien en su foro interno
est3 penetrado por el sentido espiritual que impl,citamente fue
depositado en la 9alabra Ro hay mas dios que Fios!, este es el que
se abandona!8 porque hay dos )tributos esenciales por la
Eemori*acin de los que nos hacemos presente a Auien los detieneH
Sno de ellos es el que inocamos cuando decimos: :;h Tnico<!
"UOhid(8 es decir: :;h Ceor puro, que no tienes igual<!8 el otro lo
inocamos cuando decimos: :;h Sno<! ")had(8 es decir: :;h Sno, a
quien la dualidad no tiene acceso, y de quien nadie comparte la
propiedad y la soberan,a<!H Estos )tributos esenciales que enimos de
mencionar son inherentes a la 9alabra Ro hay mas dios que Fios!, es
decir que no hay ningKn dios que se califique con estas cualidades
sino es FiosH
En ese sentido, Fios es el Colitario8 y no es propio rememorar al
Colitario en grupo8 y mientras la Eemori*acin de Fios "-aqq( no sea
la apropiada, no habr., para el siero pure*a de sericio "iVhlOs(H
:;h, Aue diferencia de caminos: de un Knico hierro tratado en una
misma for/a, uno sale herra/e y el otro Espe/o del +ey<! :;h
Generoso< ICmo un d3bil seridor debe pedirte asistencia para
acceder a la pure*a de sericio!, que en el tesoro de 5u Generosidad
es un faor e0clusio reserado a tus sierosJ

Ci sobre mi cobre 5K aplicas un solo .tomo del eli0ir pure*a de
sericio!,
2o ser3 ;ro puroH "$(
4 Cin el asentimiento del cora*n!, la erdadera pure*a de
sericio! no se reali*aH
El s,ntoma del asentimiento del cora*n es que cuando la lengua
rememora el Cer erdadero "-aqq(, atestigu.ndole la unicidad
"UOhid( diina, el cora*n la confirma reali*ando la unidad ")had(H
Cuando ya alcan*a al distinguido rango de pure*a de sericio!, el
siero niega todo lo que pueda configurarse en su cora*n que no sea
el Cer erdadero y su cora*n lo olidaH :+ecuerda a tu Ceor
cuando olides :! "14&%1( Ci as, lo hace, el cora*n ser. capa* de la
Eemori*acin del Cer diino en estado puro, y el siero pasar. de
siero puro! al de faorito del +ey!8 cuando el nombre del siero
est3 inscrito en la lista de los faoritos del +ey!, Cat.n no tendr. ya
poder sobre 3lH El Creador nos describe ese estado por con estas
palabras: :9or 5K poder que los e0traiar3 a todos< Con la e0cepcin
de aquellos que sean 5us sieros sincerosH! "#4&4%>4#( 9ero si el
siero no actKa as,, la pure*a de sericio! no se le deselar., y
mientras esto no ocurra, la Ge en el erdadero sentido no ser.
presente en el sieroH
' El 9rofeta elegido tambi3n dice: @a Ge es testimoniar con la
lengua, asentir con el cora*n y actuar con el cuerpo!H Fe ah, que la
Ge merecedora de ese nombre se fundamente sobre la mencin de la
lengua, y esa mencin sobre la adhesion del cora*n, lo que quiere
decir que sin el asentimiento del cora*n, la Ge no se reali*aH 9or la
misma ra*n los actos del cuerpo no se cumplen realmente mientras
no e0ista la Ge realH 5ambi3n es erdad que e0iste una ligera
diferencia de significado entre el hadi* Ce considera los actos en
funcin de su intencin! y nuestra tesis sobre el asentimiento del
cora*n8 pero si se mira con claridad, el cora*n es un filn del que
se puede e0trae dos /oyas: 9rimero debe e0traerse la /oya
eracidad! "sidq(, porque con su ayuda, los Cignos de Fios puedan
ser aceptados "comprendidos( "11&$#(8 despu3s cuando el cora*n lo
acepte, coniene que la intencin de los actos! sea e0puesta a la lu*
del d,a8 y cuando esto ocurre en el hombre, esto le incita obrarH
Entonces e0iste en este caso la posibilidad que si Fios quiere, el
hombre encuentre obrando el Camino de FiosH Cierto8 pero esto es en
otro plano, y aqu, lo que tenemos es otro propsitoH Como hemos
encontrado estas e0traas palabras nos hemos desiado, quieran
ustedes perdonarmeH
17 )hora olamos a nuestro punto de partida, porque cada cosa
retorna a su origen!H Fec,amos que el descorrer de los Belos
Knicamente se consigue por el desapego del mundo y el abandono en
las condiciones mencionadasH -emos elucidado quien es el que se
abandona! y lo que es el abandono!H )hora eamos esto: mientras
en el buscador, cora*n y l lengua deban aKn, con coaccin y
iolencia, acordarse una y otra al un,sono, toda,a es un buscador
del abandono!8 despu3s, cuando la lengua y el cora*n se
armoni*an, pasa a ser el que se abandona!H 2 la ra*n es la siguiente
cada e* que la lengua es lugar donde se pronuncia la palabra
Fios!, le es absolutamente imposible que al mismo tiempo pueda ser
el lugar de otra palabraH En estas condiciones la lengua es, en el
instante que pronuncia esta palabra el que se abandona!
abandon.ndose! de toda otra cosa que no sea esa palabraH Ci ahora
el cora*n se sincroni*a al un,sono con la lengua y que esa palabra
sea para 3l autentica y no metafrica, entonces es necesario que a
cada instante que la lengua abandonada! pronuncie, el cora*n se
torne 3l tambi3n el que se abandona! fuera de todo lo que no sea
esa palabraH Es as, que con lengua y cora*n al un,sono, y Fios
mediante, los Belos se leantenH
:Au3 Fios nos otorgue la comida! al igual que a todos los
buscadores<
11> :Bolamos al inicio< Fe lo dicho anteriormente podemos deducir
que las moradas y etapas encontradas por el siero hasta llegar a la
9resencia del 9oder diino, son cincoH Cuatro de ellas se encuentran
en la Raturale*a misma de la condicin humana, mientras que la
quinta esta en la 9resencia seorial "hadrat>i rubNbLyat(8 y es la que
se llama Bia/e en Fios! "sayr fL )llOh(
Auien no recorra estas moradas hoy!, :que Fios as, lo quiera< y no
sea capa* de atraesar los Belos, permanecer., con toda seguridad,
die* mil aos en cada morada el d,a despu3s! de la +esurreccinH Fe
esto hay una prueba decisiaH Auien quiera comprender esta 9alabra,
que sea temeroso y se esfuerce en funcin de su capacidad, medir!
>>>>>Whasta aqui
el Camino8 porque el Creador de los seres del mundo nos da esta
imagen: Sn F,a que equiale a cincuenta mil aos! "67&1(8 y segKn
otra referencia cor.nica, quedar. en cada morada dos cientos aos:
Sn F,a equialente a mil aos "#%&$(H En el mundo espiritual esos
dos ers,culos no se contradicenH
1% Estas moradas se estructuran en funcin de cinco ideas que se
presentan al esp,ritu! "VhOtir(, cuatro ser.n relegadas, mientras que
solo una permanecer., a saber la idea inspirada por el Compasio!
VhOtir>i rahmOnL(8 y eso es tambi3n la quinta moradaH
Fe la misma manera que las moradas de la B,a son cinco, sus
desfiladeros! "aqabOt( son siete, y sus grados de subida! son ochoH
En el octao grado hay seis rangos! y dos estaciones! "maqOm(H
9ero es imposible e0plicar y demostrar conenientemente esas
moradas y etapas, e0poner como superarlas, alcan*ar los grados de
subida, residir e instalarse en los rangos y estacionesH @o que, Fios
mediante, se e0plicar. aqu, no podr. sobrepasar el .mbito de la
e0presin y de la capacidad alusiaH
1# > :;h fieles de )mor< :;h buscadores de la Berdad< :Aue Fios
ilumine uestros cora*ones con la @u* del Conocimiento<
Cabed que Fios magnifica es su Ea/estad y su Gracia todo abarca
cre el -ombre, )d.n y toda su posteridad, de los dos Eundos
suprasensible y sensible "Olam>i ghayb y Olam i>shahOdat(, es decir,
lo cre de Esp,ritu "rNh( y Cuerpo "qOlab(, confiriendo a cada uno de
ellos un Caber particular a su funcin "hOl( para que a tra3s de ese
doble Caber, puedan los hombres sostener la ida de los dos Eundos,
del Eisterio y de la BisibilidadH 9or eso, debe el hombre buscar en si
mismo un comportamiento que sea conforme a ese doble Caber, pero
que as, actuando, no tenga m.s que una sola metaH Ci se aplica en
esto y pone cada Caber en su lugar, podr. disfrutar nueamente de
las beatitudes de los dos Eundos y de lo que eternamente es el
ob/eto de sus aspiraciones m.s ,ntimasH 9ero si no actKa de esa
manera y que aplique el Caber en un lugar equiocado, sin ninguna
duda ser. de los que Fios dice: )lgunos de ellos son in/ustos consigo
mismo! "#$&#%(, porque se puede definir la in/usticia como poner
una cosa en un lugar otro que la que le corresponde!
11 Cuando el Creador promoi Esp,ritu y Cuerpo de los dos
Eundos del Eisterio y de la Bisibilidad a la e0istencia, y que reuni
esos dos ant,podas > Glorificado sea ?l que reKne los mas ale/ados
de los e0tremos! en una unin que consiguiendo un acercamiento
intimo!, eniando el Esp,ritu sublime de su lugar espiritual que es: @a
m.s hermosa constitucin! "'$&1(, al Eundo inferior del Cuerpo
humano, para que flore*can a la e0istencia, por la me*cla y el
casamiento de esos dos "padres(, los dos hi/os: uno de naturale*a
noble, el otro de naturale*a il, es decir, el Cora*n "qalb( y el )lma
"carnal, nafs(, uno se parec,a al padre, el Esp,ritu, el otro a su madre,
el CuerpoH 2 todas las cualidades de caracteres loables y censurables
aparecieron en la naturale*a humana debidas respectiamente a uno
o a otroH
1$ Fe la misma manera que por el casamiento y la me*cla de
Esp,ritu y Cuerpo aparecieron )lma y Cora*n, tambi3n aparecieron a
tra3s de Cora*n y )lma, codicia "shara*( y amor "mahabbat(8
despu3s, de la codicia y del amor, nacieron todas las cualidades de
caracteres loables y censurables de la manera siguiente: del amor
nacieron la simpat,a y la compasin, mientras que de la codicia salio
la ira y aide*H Fespu3s la ira y la aide* engendraron el rencor, la
rapacidad, la aaricia, la enidia, el orgullo y el amor propio y la
in/usticia8 igualmente a partir de la simpat,a y la compasin se
manifest la generosidad, la satisfaccin, la dul*ura, la /usticia, la
modestia, el Celo "ghayrat( y la aniquilacin "fanO(H
1= Cucedi que cada una de esas facultades encuentra un opuesto:
la aaricia es lo contrario de la generosidad8 el rencor de la dul*ura8
la rapacidad de la satisfaccin8 la enidia del Celo porque el
enidioso cuando e alguien afortunado y poseedor de bienes de este
mundo, desea 3l tambi3n poseer esos bienes8 enidia esos bienes
para 3l incluso arrebat.ndolos, mientras que el celoso!, cuando e
un hombre recogido en su cora*n y faorecido por alguna
pro0imidad a Fios en su interior, hace todos los esfuer*os para que su
propio recogimiento y su e0clusia dedicacin a Fios sean aKn mas
intensas que el otro, y en eso consiste el celoH El 9rofeta dec,a: Es
cierto que CaQd es celoso8 pero yo lo soy aKn mas8 y Fios es el mas
celoso de todos!8 por fin, el orgullo encuentra su contrario en la
modestia8 la in/usticia en la /usticia y el amor propio en la
aniquilacinH
5odos estos son los frutos de los icios del alma dominante y de las
irtudes del alma sosegadaH
16 Esos frutos sanos, irtudes del alma sosegada, ocupan los siete
nieles del Cielo Espiritualidad!H 2 de la misma manera los frutos
malos, icios del alma dominante ocupan los siete nieles de la
5ierra Condicin humana! de tal manera que esos icios tocan el
eleado rango del alma sosegada 9ero luego le hemos
transformado en el m.s ba/o de los ba/os! "'$&$( IRo es por la
alusin que Fios hace, el estado interno de Xos3J Ella le deseaba y
3l la deseaba! "1%&%1( Ese deseo se hi*o sentir por la influencia del
alma imperatiaH 9ero amigo no ceda aqu, a una falsa creencia, no te
imagines que su alma :bendito sea< fuese dominanteH Dien al
contrario, su alma fue como la de todos los 9rofetas, sosegadaH 9ero
as, como lo hemos dicho, esa influencia del alma dominante actu
sobre la quietud de su cora*n, de tal manera que esa idea propia al
alma dominante! se present a su esp,rituH
Es por eso que ocurre a eces que el Eal na*ca de un hombre
integro y que el Dien na*ca en un hombre corruptoH
14 -emos e0puesto que el ser humano se compone de los dos
Eundos del Eisterio y de la Bisibilidad, es decir de Esp,ritu y CuerpoH
Feducimos que necesariamente en el hombre hay para cada uno de
esos dos Eundos un homologo "namNdOr(H -emos uelto al punto
donde es necesario buscar homolog,asH
)prende que el homologo del cuerpo material, tenebroso y denso, son
los siete nieles de la 5ierra>Condicin humana8 y que el homologo
del esp,ritu sublime, luminoso y sutil, son los siete nieles del Cielo>
EspiritualidadH
Fespu3s, el homologo de uno en el Eundo del Eisterio, es un
escondite, el del otro es una morada: esos son los siete grados de
ba/ada del Ynfierno que llamamos Ynfierno tenebroso! y los ocho
grados de subida del 9ara,so que llamamos 9ara,so eterno! Esos
siete grados de ba/ada del Ynfierno tenebroso y los siete grados de
subida del 9ara,so eterno tienen su punto de partida en la Raturale*a
humana8 no obstante Fios es ;mniscienteH Ros encontramos ahora
muy cerca del secreto de la ra*n por la que los grados de subida al
para,so son ocho mientras que lo de ba/ada al Ynfierno son sieteH
:Cabe< que el octao grado de subida se encuentra fuera de la
Raturale*a humana, y lo e0plicaremos mas adelanteH
1' En cuanto a los siete nieles de la 5ierra humana!, los siete
nieles del Cielo espiritual!, los siete desfiladeros del infierno del
alma! y los siete grados de subida del para,so espiritual!, estos no
son e0ternos a las cuatro almas "o estados del alma(: alma
dominante, alma conciente, alma inspirada y alma sosegadaH
Fespu3s, da dos significado de cada una de ella, de las que pueda
determinar su aparicin en el testigo> de>contemplacin! "shahid(
como siendo del orden del alma dominante o del orden del alma
consciente8 porque es lo que llamamos misterio del misterio!
"ghayb>i ghayb(H Eientras que a lo que no puedes determinar en el
testigo>de>contemplacin!, tal como el alma inspirada, dale un solo
significadoH
%7 Fespu3s a cada uno de esos significados otrgale uno de los
nieles de la 5ierra humana! de tal manera que se complete la
heptadaH Fespu3s a cada niel de la 5ierra humana! sitKale uno de
los frutos corrompidos de las acciones iciosas del alma dominante, y
homologa a cada icio que as situado en los nieles de la 5ierra
humana! un grado de ba/ada del Ynfierno tenebroso! en el Eundo del
Eisterio redobladoH )si bien, en el niel de la 5ierra humana! hay
como homologo de la forma de cada grado de ba/ada del Ynfierno
tenebroso! que situaste en el Eundo del Eisterio, la calificacin
abstracta de esa formaH El con/unto de esas calificaciones abstractas
es lo que llamamos el infierno del alma!H Tnicamente por el fuego de
las pasiones se alimenta ese infiernoH Cualquiera :que Fios no quiera<
que no lo apague hoy, el F,a despu3s de la +esurreccin seguir.
ardiendo y har. de su propio ser madera para quemarH 9ero quien lo
e0tinga ser. liberado: Auienes hayan negado al alma la
concupiscencia, estos tendr.n el 9ara,so por morada! "6':17>11(