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El Credo en el Ao de la fe

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El Credo en el Ao de la fe
En la carta de convocatoria del Ao de la Fe, Porta fidei, Benedicto
XVI invitaba a las comunidades religiosas, as como a las parroquiales, y a todas las realidades eclesiales
antiguas y nuevas () a profesar pblicamente el Credo. Deseamos dice que este Ao suscite en todo creyente
la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza.
Antes de adentrarnos en cada uno de los artculos del Credo, es importante que nos preguntemos: Qu
estamos diciendo cuando decimos creo o creemos? Qu es el Credo o smbolo de la fe?
El Catecismo lo explica as: Quien dice Yo creo, dice: Yo me adhiero a lo que nosotros creemos. La
comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma
confesin de fe.
Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y normativas para
todos. Pero muy pronto, la Iglesia quiso tambin recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y
articulados destinados sobre todo a los candidatos al bautismo.
A estas sntesis de la fe se les llama profesiones de fe porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les
llama Credo por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente: Creo. Se les denomina
igualmente smbolos de la fe (CIC, artculos 185-187).
El Symbolon
La palabra griega symbolon significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaba
como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la identidad del portador.
El smbolo de la fe es, pues, un signo de identificacin y de comunin entre los creyentes.
Creo en Dios
La primera afirmacin del Credo es tambin la ms fundamental: Creo en Dios. Todos los artculos del smbolo
de la fe dependen del primero al igual que todos los mandamientos son explicaciones del primero de ellos.
Creemos en un solo Dios que se revel como el nico: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico
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Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6, 4-5). Por eso,
el catecismo nos recuerda que la fe en Dios nos mueve a volvernos slo a l como a nuestro primer origen y
nuestro fin ltimo; y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada.
Y cmo es Dios? Qu podemos saber de l? A pesar de que sigue siendo un Misterio inefable, es decir, que
no se puede explicar con palabras, el Dios de nuestra fe se ha revelado como El que es l es la plenitud del
ser y todas las criaturas hemos recibido de l todo nuestro ser y como rico en amor y fidelidad.
Creer en el Dios nico tiene unas consecuencias prcticas en nuestra vida como vivir en accin de gracias,
reconocer la dignidad de todos los hombres que han sido hechos a imagen y semejanza de Dios,usar bien las
cosas creadas y confiar en l en todas circunstancias, incluso en la adversidad. (Artculos 199-231 del CIC)
Padre
Llamar a Dios padre no es patrimonio exclusivo de los catlicos. Muchas religiones lo invocan as, aunque no en
el mismo sentido que nosotros.
Cuando llamamos a Dios padre, desde el lenguaje de la fe, estamos indicando dos aspectos: que Dios es origen
de todo y autoridad, y que es al mismo tiempo bondad y amor para sus hijos. Esta ternura paternal de Dios
puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad que indica ms expresivamente la intimidad
entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en
cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los
padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene
recordar, entonces, que Dios trasciende la distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios.
Dios es Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Muestra su omnipotencia
paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades, por la adopcin filial que nos da (Yo ser para
vosotros padre y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor todopoderoso, 2Co 6,18) y por su
misericordia y poder en el ms alto grado perdonndonos libremente los pecados. (Artculos 232-267; 270 CIC)
Todopoderoso
De todos los atributos divinos, slo la omnipotencia de Dios es nombrada en el Smbolo. Confesarla tiene un gran
alcance para nuestra vida.
Como proclama el Catecismo Romano: Nada es, pues, ms propio para afianzar nuestra fe y nuestra esperanza
que la conviccin profundamente arraigada en nuestras almas de que nada es imposible para Dios.
Sin embargo, la constatacin del mal en el mundo ha cuestionado seriamente la fe de generaciones de
cristianos. El catecismo reconoce que a veces, Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Ahora
bien, Dios Padre ha revelado su omnipotencia de la manera ms misteriosa en la humillacin voluntaria y en la
Resurreccin de su Hijo, por los cuales ha vencido al mal. Slo desde una fe que se glora de sus debilidades (2
Co 12, 9) puede entenderse este aparente silencio de Dios. De esta fe, la Virgen Mara es el modelo supremo:
ella crey que nada es imposible para Dios y pudo proclamar las grandezas del Seor: El Poderoso ha hecho
grandes cosas en m, su nombre es santo.
La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos
que nosotros slo conoceremos plenamente en la vida eterna. (Artculos 268-278; 309-324 CIC)
Creador
En el principio, Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1,1). Con estas palabras solemnes comienza la Sagrada
Escritura. La creacin es el fundamento, el comienzo de la historia de la salvacin que culmina en la nueva
creacin en Cristo.
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La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida
humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica que los hombres de todos los
tiempos se han formulado: De dnde venimos? A dnde vamos? Cul es nuestro origen? Cul es nuestro
fin? De dnde viene y a dnde va todo lo que existe? Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son
inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar. (Art. 282 CIC)
La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas que
han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el
devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la
grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios
e investigadores. (Art. 283 CIC).
Del cielo y de la tierra
En la Sagrada Escritura, la expresin cielo y tierra significa: todo lo que existe, la creacin entera.
Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo y tierra: La tierra, es el
mundo de los hombres. El cielo o los cielos puede designar el firmamento pero tambin el lugar propio de
Dios: nuestro Padre que est en los cielos y por consiguiente tambin el cielo, que es la gloria escatolgica.
Finalmente, la palabra cielo indica el lugar de las criaturas espirituales los ngeles que rodean a Dios.
(Art. 326 CIC)
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una
verdad de fe. Los ngeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar, rodean a Cristo, su Seor y le
sirven. Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana est rodeada de su custodia y de su intercesin.
En el mundo visible, la tierra, Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su
interdependencia y su orden. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano. Respetar las
leyes inscritas en la creacin y las relaciones que derivan de la naturaleza de las cosas es un principio de
sabidura y un fundamento de la moral. (Art. 354 CIC)
Creo en Jesucristo
Jess quiere decir en hebreo: Dios salva. En el momento de la anunciacin, el ngel Gabriel le dio como
nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su misin. Ya que quin puede
perdonar pecados, sino slo Dios?, es l quien, en Jess, su Hijo eterno hecho hombre salvar a su pueblo de
sus pecados. En Jess, Dios recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres. (Art 430
CIC)
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo Mesas que quiere decir ungido. Pasa a ser nombre
propio de Jess porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa. En efecto, en Israel
eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misin que haban recibido de l. Este
era el caso de los reyes, de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas. Este deba ser por excelencia el
caso del Mesas que Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino.
El Mesas deba ser ungido por el Espritu del Seor a la vez como rey y sacerdote pero tambin como profeta.
Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey. (Art 436 CIC).
Su nico Hijo
Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el Bautismo y la Transfiguracin de Cristo, que la voz del
Padre lo designa como su Hijo amado. Jess se designa a s mismo como el Hijo nico de Dios y afirma
mediante este ttulo su preexistencia eterna.
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Pide la fe en el Nombre del Hijo nico de Dios. Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del
centurin delante de Jess en la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios, porque es solamente en
el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo Hijo de Dios. (Art. 444 CIC)
Por su parte, Pedro confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo, a lo que Jess le responde con
solemnidad: no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Si Pedro pudo
reconocer el carcter transcendente de la filiacin divina de Jess Mesas es porque ste lo dej entender
claramente. Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: Entonces, t eres el Hijo de Dios?, Jess ha
respondido: Vosotros lo decs: yo soy.
Ya mucho antes, distingui su filiacin de la de sus discpulos, no diciendo jams nuestro Padre salvo
para ordenarles vosotros, pues, orad as: Padre Nuestro; y subray esta distincin: Mi Padre y vuestro Padre
(Jn 20, 17).
Nuestro Seor
En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se revel a
Moiss: YHWH, es traducido por Kyrios, Seor. Seor se convierte desde entonces en el nombre ms
habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel.
El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo Seor para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu
est la novedad, para Jess reconocindolo como Dios. (Art. 446 CIC).
A lo largo de toda su vida pblica, Jess mostr su dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre
los demonios, sobre la muerte y el pecado, demostrando su soberana divina. Con mucha frecuencia, en los
evangelios, hay personas que se dirigen a Jess llamndole Seor. Este ttulo expresa el respeto y la
confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.
Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess sobre el mundo y sobre la historia
significa tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn
poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el Seor. La Iglesia cree que la
clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro (Art. 450 CIC).
Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo
La Anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos, es decir, el cumplimiento de las promesas y de los
preparativos. La respuesta divina a su cmo ser esto, puesto que no conozco varn? se dio mediante el
poder del Espritu.
La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: Podris conocer en
esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios.
La Anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos, es decir, el cumplimiento de las promesas y de los
preparativos. La respuesta divina a su cmo ser esto, puesto que no conozco varn? se dio mediante el
poder del Espritu: El Espritu Santo vendr sobre ti.
La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El Espritu Santo fue enviado para
santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina, l que es el Seor que da la vida, haciendo
que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya. (Art 485 CIC)
El Hijo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Mara es Cristo, es decir, el
ungido por el Espritu Santo, desde el principio de su existencia humana, aunque su manifestacin no tuviera
lugar sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2,8-20), a los magos (cf. Mt2, 1-12), a Juan Bautista (cf. Jn 1,
31-34), a los discpulos (cf. Jn2, 11).
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Naci de Santa Mara Virgen
Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despus del
parto, Virgen siempre; ella, con todo su ser, es la esclava del Seor.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella, llena de gracia, es
el fruto ms excelente de la redencin; desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada
de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. (Art
508 CIC). Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo. (Art 509 CIC)
Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despus del
parto, Virgen siempre; ella, con todo su ser, es la esclava del Seor. (Art 510 CIC)
Mara es virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda alguna y de su entrega total a la
voluntad de Dios. Su fe es la que le hace llegar a ser la madre del Salvador.
Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta realizacin de la Iglesia, como seala
la Lumen Gentium: La Iglesia [...] se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la
predicacin y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y
nacidos de Dios. Tambin ella es virgen que guarda ntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo (Art 507
CIC).
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato
La Iglesia permanece fiel a la interpretacin de todas las Escrituras dada por Jess mismo, tanto antes como
despus de su Pascua ((Lc 24, 27. 44-45): No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su
gloria? (Lc 24, 26).
Los padecimientos de Jess han tomado una forma histrica concreta por el hecho de haber sido reprobado por
los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas (Mc 8, 31), que lo entregaron a los gentiles, para burlarse de
l, azotarle y crucificarle (Mt 20, 19). (Art. 572 CIC)
Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes y
escribas, se pusieron de acuerdo para perderle.
Para Dios, todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio
eterno de predestinacin incluyendo en l la respuesta libre de cada hombre a su gracia: S, verdaderamente,
se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las
naciones gentiles y los pueblos de Israel, de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu
sabidura, habas predestinado. Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera para realizar su designio de
salvacin. (Art. 600 CIC).
Fue crucificado, muerto y sepultado
La muerte violenta de Jess en la cruz no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias.
Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica san Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer
discurso de Pentecosts.
La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35).
La Iglesia ensea que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: no hay, ni hubo ni habr hombre
alguno por quien no haya padecido Cristo.
Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos (Hb 2, 9). En su designio de salvacin, Dios dispuso
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que su Hijo no solamente muriese por nuestros pecados (1 Co 15, 3) sino tambin que gustase la muerte, es
decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo
comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este estado de Cristo
muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo
depositado en la tumba (cf. Jn 19, 42) manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cf. Hb 4, 4-9) despus de
realizar (cf. Jn 19, 30) la salvacin de los hombres, que establece en la paz el universo entero (cf. Col 1, 18-20).
(Art 624 CIC).
Descendi a los infiernos
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess resucit de entre los muertos
presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos.
Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la
muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido
como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos. (Art 632 CIC). La
Escritura llama infiernos, sheol, o hades a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto,
porque los que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios.
Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos, lo que no quiere
decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el seno de
Abraham (cf. Lc 16, 22-26). Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno
de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos. Jess no baj a los infiernos para
liberar a los condenados ni para destruir el infierno de la condenacin sino para liberar a los justos que le
haban precedido. (Art. 633 CIC).
Al tercer da resucit de entre los muertos
La Resurreccin de Jess es la verdad, culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera
comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin y establecida en los
documentos del Nuevo Testamento.
El misterio de la Resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones histricamente
comprobadas.
La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones de la hija de
Jairo o Lzaro . Estas personas, en cierto momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es
esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de la muerte a otra vida ms all del tiempo y
del espacio.
Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe (1 Co 15,14) . La Resurreccin
constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense y es principio y fuente de nuestra
resurreccin futura. En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En l,
los cristianos saborean los prodigios del mundo futuro para que ya no vivan para s los que viven, sino para
aquel que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 15).
Subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre
Todopoderoso
Durante el tiempo entre la Resurreccin y la Ascensin a los cielos, la gloria del Resucitado no ha terminado de
manifestarse en su totalidad.
De ah las palabras misteriosas que dirige a Mara Magdalena: Todava [...] no he subido al Padre. Vete donde
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los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20, 17). Esto indica una
diferencia de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre. El
acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la transicin de una a otra.
Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Ef 4, 8-10). Dejada a sus
fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la Casa del Padre, a la vida y a la felicidad de Dios. Slo
Cristo ha podido abrir este acceso al hombre. Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre:
Por derecha del Padre explica San Juan Damasceno entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el
que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre, est sentado
corporalmente despus de que se encarn y de que su carne fuera glorificada.
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos
Cristo reina ya mediante la Iglesia. l muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos (Rm
14, 9). Posee todo poder en los cielos y en la tierra. Sin embargo, este Reino no est todava acabado.
Hasta que todo le haya sido sometido y, como seala el Concilio Vaticano II, mientras no [...] haya
nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las
criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de Dios. Por
esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista, que se apresure el retorno de Cristo cuando suplican:
Maranatha (Ven, Seor Jess).
Jess anunci en su predicacin el juicio del ltimo da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno y
el secreto de los corazones. Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para dar la vida que
hay en l. Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo; es
retribuido segn sus obras y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor. (Art 679
CIC)
Creo en el Espritu Santo
Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo. El trmino
Espritu traduce el trmino hebreo Ruah, que en su primera acepcin significa soplo, aire, viento
Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es realmente Dios.
Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su
don de amor para el mundo. Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe
de la Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su
Aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda,
Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela. (Art. 689
CIC)
Dios es Amor. Este amor Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado El primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La comunin con el Espritu Santo
es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado.
Creo en la Santa Iglesia Catlica
Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo, desea
vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia
(LG 1), anunciando el Evangelio a todas las criaturas.
Con estas palabras comienza la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II. As,
el Concilio, muestra que el artculo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se refieren
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a Cristo Jess. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de los Padres
de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol. (Art 748 CIC)
Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica (como aade el Smbolo
Niceno-Constantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los
Apstoles, hacemos profesin de creer que existe una Iglesia Santa (Credo [...] Ecclesiam), y no de creer en la
Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones
que ha puesto en su Iglesia (cf. Catecismo Romano, 1, 10, 22). (Art 750 CIC)
Creo en la comunin de los santos
Despus de haber confesado la Santa Iglesia Catlica, el smbolo de los apstoles aade la comunin de los
santos. Este artculo es, en cierto modo, una explicitacin del anterior: Qu es la Iglesia, sino la asamblea de
todos los santos? La comunin de los santos es precisamente la Iglesia.
Asimismo, hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus ngeles y, destruida la muerte, tenga
sometido todo, sus discpulos peregrinan, unos en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros estn
glorificados, contemplando claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es. Pues todos ellos, los que son de
Cristo, que tienen su Espritu, forman una misma Iglesia y estn unidos entre s en l.
Pablo VI lo resumi muy bien en el Credo del Pueblo de Dios: Creemos en la comunin de todos los fieles
cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican despus de muertos y de los que
gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa
comunin est a nuestra disposicin el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen odos
atentos a nuestras oraciones.
Creo en el perdn de los pecados
El Smbolo de los Apstoles vincula la fe en el perdn de los pecados a la fe en el Espritu Santo, pero tambin
a la fe en la Iglesia y en la comunin de los santos. Al dar el Espritu Santo a sus Apstoles, Cristo resucitado les
confiri su propio poder divino de perdonar los pecados: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23). (Art 976
CIC)
Nuestro Seor vincul el perdn de los pecados a la fe y al Bautismo: Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado se salvar (Mc 16, 15-16). El Bautismo es el
primero y principal sacramento del perdn de los pecados. Sin embargo, la gracia del Bautismo no libra a la
persona de todas las debilidades de la naturaleza. Al contrario [...] todava nosotros tenemos que combatir los
movimientos de la concupiscencia. Por medio del sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse
con Dios y con la Iglesia.
No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay nadie, tan perverso y tan
culpable que, si verdaderamente est arrepentido de sus pecados, no pueda contar con la esperanza cierta de
perdn.
Creo en la vida eterna
El catecismo afirma que Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un
juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (Purgatorio), bien para entrar
inmediatamente en la bienaventuranza del Cielo; bien para condenarse inmediatamente para siempre (Infierno).
Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud. Despus del Juicio final, los justos reinarn para
siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser renovado: La Iglesia [...] slo llegar
a su perfeccin en la gloria del cielo [...] cuando llegue el tiempo de la restauracin universal y cuando, con la
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humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs
del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48). (Art 1042 CIC)
La sagrada Escritura llama cielos nuevos y tierra nueva a esta renovacin misteriosa que trasformar la
humanidad y el mundo. En este universo nuevo, la Jerusaln celestial, Dios tendr su morada entre los
hombres. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque
el mundo viejo ha pasado.
Amn
Cerramos esta seccin con la que durante 25 semanas hemos profundizado en lo que significa cada uno de los
artculos del smbolo de nuestra fe, el Credo.
El Credo, como la Biblia, como la mayora de las oraciones cristianas, termina con la palabra hebrea Amn. En
hebreo, Amn pertenece a la misma raz que la palabra creer. Esta raz expresa la solidez, la fiabilidad, la
fidelidad. As pues, el Amn final del Credo recoge y confirma su primera palabra: Creo.
Creer es decir Amn a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de l,
que es el Amn de amor infinito y de perfecta fidelidad.
Este domingo, tambin llamado de Santo Toms por el Evangelio de la Misa de hoy, escucharemos al apstol
recitar su particular y resumida proclamacin de fe: Seor mo y Dios mo! En este Ao de la Fe, proclamemos
con su misma pasin este tesoro que hemos recibido de quienes nos precedieron en la fe, el Credo. Amn.
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