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TRABAJO PRCTICO DE FILOSOFA

TEMA: Analiza su existencia humana a la luz de la teora filosfica.


Aunque todava son muchas las incertidumbres que envuelven el conocimiento
del origen de la humanidad, la ciencia arroja cada da ms luz sobre el tema.
La cuestin es si slo la ciencia es la que puede hacer eso mismo. Acaso la
filosofa y la religin ya no pueden decir nada que tenga sentido al respecto?
Son muchos los interrogantes y perspectivas abiertos para pensar sobre el ser
humano. Con las informaciones aqu incluidas se espera ofrecer un material
para reflexionar y fomentar una posterior profundizacin, convencidos de que lo
humano ser siempre un misterio, un estmulo, un tema de anlisis, un objeto
de estudio, algo abierto que nos incita a pensar y actuar.
Acaso somos seres puramente materiales cuya existencia finaliza con la
muerte biolgica? Somos el simple fruto de unas fuerzas naturales movidas
por el azar o somos el resultado de un plan divino? Desde luego, responder
una cosa u otra significa plantarnos ante un concepto de hombre radicalmente
distinto segn la respuesta a la que lleguemos. En efecto, no es lo mismo decir
que el ser humano es el fruto de una evolucin biolgica producida
ntegramente al azar que decir que un Dios trascendente crea el universo
confirindole un dinamismo que implica un despliegue evolutivo a su creacin
de tal suerte que tambin cuenta con la concurrencia fortuita de causas para
poder realizar el origen biolgico del hombre. Cul es el sentido de la vida?
Existen muchas otras preguntas que desde aos ha estado en la mente del
hombre.

Mediante el presente documento se tratara de vislumbrar la respuesta a estos
cuestionamientos tan profundos del hombre.

PERSPECTIVA FILOSFICA Y CIENTFICA, ENTRE LO BIOLGICO Y LO
HUMANO: CONTINUIDAD O SALTO CUALITATIVO
Segn la perspectiva filosfica, el trmino hombre constituye principalmente
una IDEA y no una categora. Cuando hablamos del hombre como totalidad
nos referimos a una idea, pero eso no significa que el hombre no sea objeto de
estudio especializado. Puesto que ninguna ciencia agota lo humano, la nocin
de hombre en su totalidad es principalmente filosfica.
La Filosofa es un saber de segundo grado, puesto que se construye sobre
saberes previos. El filsofo construye ideas a partir de contradicciones previas,
organizndolas de modo crtico. Ya que las ideas estn dadas, el filsofo no
necesita inventarlas, por lo que la Filosofa no es una ciencia.
Actualmente resulta de gran importancia el poder establecer los lmites reales
de la teora cientfica de la evolucin. Cuando se hace esto se ve como la
evolucin, en cuanto teora cientfica que es, no tiene nada que decir sobre la
existencia de un plan divino (p. 20). Esto es algo de sentido comn. La ciencia
natural estudia la realidad material dejando fuera de su mbito, de una forma
deliberada por los imperativos metodolgicos, por lo que no puede decir nada
acerca de ellas, ni a favor ni en contra. Cuando se olvida esto se suele hacer
decir a la ciencia ms de lo que, en realidad, est en condiciones de decir.
Hay ocasiones en las que los problemas se originan a partir de una confusin
semntica. Por esto los autores insisten en aclarar la diferencia existente entre
el naturalismo metodolgico y el naturalismo ontolgico. El primero es de ndole
genuinamente cientfica y consiste en centrarse en el estudio de los aspectos
cuantitativos de la naturaleza, por lo que deja totalmente de lado el estudio de
las realidades espirituales ya que su mtodo de investigacin es incapaz de
abordarlas. El segundo, en cambio, no es cientfico sino filosfico e incurre en
el error de declarar que las realidades espirituales no existen porque no son
susceptibles de ser estudiadas por las herramientas metodolgicas de la
ciencia.
Entre el hombre y el animal hay continuidad o un salto cualitativo?

Pascal diferencia al hombre de los animales vindolo desde una postura ms
espiritual que otros autores l dice que el hombre tiene capacidad de
entendimiento de pensar y esta es la que lo une con el mundo espiritual, con
Dios. Que el hombre es el punto de unin entre dos universos: el terrenal y el
espiritual. Ernst Cassirer dice desde el punto de la biologa que todo organismo
posee un sistema receptor por el cual recibe estmulos del medio, y un
sistema efector por el cual reacciona ante los mismos, constituyendo a ambos
sistemas en un crculo funcional. Desde este punto de vista Cassirer hace una
diferencia diciendo que el "Circulo funcional" de hombre se ha ampliado no solo
cuantitativamente sino que tambin tuvo una cambio cualitativo. Max Scheler
sostiene que existe una diferencia cualitativa entre el hombre y las especies
inferiores. l toma el concepto de razn de los griegos y dice que este ms los
sentimientos de los hombres (amor, odio, bondad, etc.) forman un nuevo
concepto el "espritu" y se denomina persona al ser vivo en donde el espritu se
manifiesta a diferencia de todos los centros funcionales de vida, que
considerados por dentro, se los llama centros anmicos. Por lo tanto un animal
carece de espritu y por ende de emociones, lo q separa a los hombre de loa
animales para Scheler es el espritu. Aristteles hace una distincin entre los
dos rdenes de sustancias (todo aquello que es en s mismo y no en otro) que
existen en el universo fsico: las vivientes y las no vivientes. Estas se distinguen
entre s no por la materia si no por la forma (materia y forma son, segn
Aristteles, los dos principios que constituyen a todas las sustancias del mundo
fsico). La sustancias vivientes tienen, todas, un principio vital, un principio de
movimiento espontneo, que les permite moverse por s solas. A ese principio
vital lo llama alma y es la forma sustancial o esencia de todo ser viviente.
Dentro de los seres vivos pueden distinguirse res grados de perfeccin a los
cuales les corresponde un tipo de alma distinta, vegetales, animales y
hombres. Cada grado rene las perfecciones de este mas algunas otras que le
son propias. La particularidad del alma del hombre es que esta es racional.
Aristteles considera al hombre como una especie dentro del gnero de los
animales y se diferencia de los dems por su alma racional. El Barn d'Holbach
cree en el iluminismo, una postura filosfica que dice que todos los fenmenos
de la naturaleza y dentro de ella, del hombre, se pueden explicar en forma
naturista y materialista rechazando explicaciones sobrenaturales y espirituales.

Por lo tanto el no cree que haya un "alma" o un "espritu", l cree que el alma
no es ms que el propio cuerpo considerado en relacin con algunas facultades
o funciones de las que es capaz, por su naturaleza y organizacin particular.
Que el hombre no es libre si no que est estrictamente determinado, que est
conformado por la naturaleza es parte de ella y que lo va a ser siempre.
EL ANTHROPOS COMO ANIMAL SYMBOLICUM Y ZOO POLITIKON,
ANIMAL FABER, HOMO LUDENS, HOMO ECONOMICUS
El hombre es una persona libre y consciente, que posee caractersticas
exclusivas, que hacen que se distinga de los dems seres humanos.
De acuerdo a estas caractersticas distinguimos cinco tipos de hombre o
antrhopos:
Zon Symbolicum: El hombre como animal simblico. Se refiere al lenguaje.
El lenguaje es una capacidad exclusivamente humana, no instintiva, de
comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos.
A diferencia de los animales, el hombre no solamente vive una realidad ms
amplia, sino una dimensin diferente de la realidad. Los animales reaccionan
por instintos e impulsos, provocados por estmulos orgnicos; en cambio, el
hombre produce una respuesta elaborada por el pensamiento, por un universo
simblico.
El hombre no se enfrenta a la realidad de un modo inmediato, sino que se
envuelve en formas lingsticas, con imgenes artsticas, en smbolos mticos,
en ritos religiosos, etc. Todo ello constituye su universo simblico.
Las funciones bsicas del lenguaje son tres:
1. Funcin Representativa: Los smbolos del signo lingstico representan
el estado interior del hablante.
2. Funcin Expresiva: Manifestacin subjetiva del hablante.
3. Funcin Apelativa: Los smbolos se dirigen a un receptor y pretenden
una respuesta.
Zon Politikn: El hombre como animal poltico. Se refiere a la relacin social.
El hombre es el nico ser capaz de unirse ordenadamente en sociedad y lograr

la plenitud de su propia existencia. La vida poltica es necesaria en la existencia
humana.

Aristteles afirma que el hombre es por naturaleza un animal poltico. Esta
capacidad de socializacin se distingue de la de otras especies animales. Los
animales se renen en manadas, en colmenas o en rebaos, por instinto y no
por una libre eleccin coma la del hombre.
El hombre posee inteligencia, por eso puede pensar, discutir, dialogar, opinar,
en fin, participar en la comunidad, hacer vida poltica.
La poltica es el arte de la projimidad, es la expresin mas elevada de la
caridad. Persigue el bien comn, entendido como el conjunto de condiciones de
la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus
miembros el logro pleno.
Homo Faber: El hombre como fabricante de instrumentos. Se refiere a la
habilidad del hombre para transformar la naturaleza. La inteligencia creativa del
hombre le permite sobrepasar los lmites que le impone su estado corpreo.
As, es capaz de construir aparatos para explorar el fondo del mar, estudiar la
naturaleza y llegar al espacio para descubrir los misterios del universo.
Desde los instrumentos rudimentarios, como palos y huesos afilados para la
caza y la defensa, hasta los microchips, el hombre demuestra la proyeccin de
su inteligencia creadora.
Homo Ludens: La capacidad del hombre para el juego. El juego es una accin
libre ejecutada como s y situada fuera de la vida corriente. Puede absorber por
completo al jugador, sin que haya ningn inters material ni se obtenga
provecho alguno.
La vida humana sera impensable sin un componente ldico. El juego favorece
la libertad y aleja de las reacciones instintivas. El juego es posible solamente
cuando el hombre acta con libertad, en un margen de seguridad plena.
Las caractersticas del juego son:

Es libre, el jugador no est obligado sino por su naturaleza de diversin
atractiva y alegre.
Es una actividad separada, ajustada en lmites de espacio y tiempo
precisos y determinados por anticipado.
Es incierto, el desarrollo del juego no puede estar predeterminado ni el
resultado dado de antemano.
Es improductivo, no crea bienes materiales.
Es reglamentado, sometido a leyes ordinarias.
Es ficticio, est acompaado de una conciencia de irrealidad en
comparacin con la vida corriente.
Homo Economicus: El hombre como un ser econmico. El hombre es un ser
que vive socialmente en el tiempo, descubre alternativas y se organiza segn
los intercambios producidos por estas alternativas. La actividad econmica
depende de la actividad social.
El centro de la economa debe ser el hombre, pero considerado integralmente y
no desde una visin reduccionista. La economa no puede separarse
radicalmente de la moral y de los valores humanos por causas de produccin,
de competencia o de libre comercio; primero est el hombre como tal.
EL SENTIDO DE LA VIDA COMO CUESTIN EXISTENCIAL EN LA
ACTUALIDAD. CASOS ACTUALES
"El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria,
es la caracterstica ms original del ser humano"- Vctor Fraknl.
Sentido y existencia son para el ser humano una misma realidad. La bsqueda
de sentido es a la existencia psquica de la especie humana lo que la bsqueda
de alimento a su existencia biolgico/animal. El ser humano, en su existencial
racional, se alimenta de sentido y vive en el mundo, al cual fue arrojado como
animal cultural que debe buscar respuestas a sus inevitables preguntas
existenciales, gracias a la energa vital que le proporciona el sentido como
elemento fundamental de su movimiento y su desarrollo en dicho mundo. El
sentido es la gasolina que hacer posible el funcionar del motor que se
encuentra en el centro mismo del impulso a todo movimiento existencial

humano, en el centro mismo de aquel rasgo de la existencia humana que es
ms propiamente humano: su existencia cultural, su existencia como ser
consciente de su propia existencia, su existencia como animal racional que
trata de explicar el mundo que lo envuelve, as como comprender el
funcionamiento de su propio mundo intelectual interior.

La bsqueda de sentido es para el ser humano una necesidad existencial. Una
necesidad de tal calibre que se presenta ante nuestras vidas como una
verdadera obligacin: no podemos escapar de ella y no podemos dejar de
satisfacerla; incluso aunque quisiramos hacer lo contrario nos sera imposible.
Es la propia experiencia humana la que nos proporciona el sentido, la que nos
envuelve en un mundo de sentido que es previo a nuestra existencia subjetiva
como seres humanos y del cual no podemos evadirnos. El sentido nos
circunscribe y nos caracteriza como seres humanos, nos hace ser lo que
somos como sujetos y como especie y nos diferencia del resto de seres
existentes sobre la faz de la tierra por igual. Nacemos y el mundo ya es mundo
de sentido, la existencia ya es existencia para el sentido, la vida ya es vida en
el sentido. El sentido nos precede y nos atrapa en sus redes nada ms nacer, a
la espera de que nos hagamos conscientes de ello en cuanto los primeros
signos de racionalidad ven la luz en nosotros. Nos desarrollamos como seres
humanos gracias al sentido que ya exista previamente a nosotros y toda
nuestra existencia social y cultural girara en adelante en torno a ese sentido
que fue previo a nosotros y que nosotros hicimos nuestro al nacer.
Descubrirnos en nuestra individualidad, sabernos separados del resto de lo
existente, es, de hecho, el primer gran acto de sentido por el que todo ser
humano se descubre a s mismo como un ser de sentido, un sentido con el que
es capaz de trascender desde su propio mundo interior a su existencia como
ser social, hacindose plenamente consciente de ello.