You are on page 1of 30

SPRACHE UND KULTUR # 3

Gregor Giorgadze von Kollegen und ehemaligen Studenten zum 75  Geburtstag gewidmet  Staatliche Ilia Tschawtschawadse Universität Tbilisi für Sprache und Kultur  Institut zur Erforschung des westlichen Denkens
Tbilisi  2002  Herausgegeben mit finanzieller Unterstützung der Volkswagenstiftung [p. 68]

Giorgi Leon Kavtaradze AN ATTEMPT TO INTERPRET SOME ANATOLIAN AND CAUCASIAN  ETHNONYMS OF THE CLASSICAL SOURCES One of the most important parts of the world, the cradle of the earliest civilisation,  Anatolia, together with the Caucasus can be considered as a bridge connecting Europe  and Asia. That is the reason why Anatolia and the Caucasus have so many common  features in their history in nearly every aspect of life. Before the middle of the third  millennium BC both of these regions were undoubtedly inhabited (and mainly still  are) by non­Indo­European tribes. The number and pervasiveness of apparent early  loan­words argues that Asia Minor, alike the pre­Greek Aegean and the pre­early  Italic Apenines, had a substantial, settled, non­Indo­European population before the  bearers of Anatolian and Armenian languages of the Indo­European family arrived.[1]  Many characteristics of the various aspects of life of the Ancient Near Eastern people  still exist among the population of the Caucasus and particularly of Georgia. Except  the well­known parallels detected among the materials of Çatal Höyük and the  Caucasian ethnological data, attention can also be paid to the man's sculpture of cultic  character, discovered by H. Hauptmann in Nevali Çori (southeastern Anatolia). The  sculpture has a big protuberance at the middle of its breast,[2] the purpose of which  can be explained only by comparing it with the Colchian (western Georgian) 

mythological image of Ocho­Kochi, who instead of hair on his breast, has a  protuberance in the form of a pointed bone or a stone­axe. He attacks by­passing  people, whom he kills, by embracing them.[3] The oldest history of Anatolia, well studied from different view­points – Hittite,  Assyrian, Phrygian, Greek, Median, Persian, Roman, Byzantine, Armenian, Seljukian,  Osmanian, Turkish – is relatively poorly examined from the Caucasian standpoint,  though the Caucasus borders the Anatolian world from the north­east, and people of  Kartvelian (South­Caucasian) origin – the Lazi or Djani/Chani (i.e. Čani) – are still  living in the north­eastern corner of Anatolia on the Black Sea littoral, east to the city  of Trabzon. The main reason of such a negligence, even at the time of the study of the adjacent  areas to the Caucasus could be caused by the fact that no Caucasian nation was  represented on the political map of the world during the last two centuries with the  short exception of the three years period when the Georgian Democratic Republic was  established, occupied by Bolshevik Russia in February­March 1921. However, the  tradition of the statehood in Georgia counts thousands of years. As it was pointed out,  Georgia is the only country of the Christendom where the socio­political and cultural  development dates uninterruptedly from the classical times (from the late part of the  4th century BC) to the beginning of the 19th century.[4] The interest towards the Kartvelian heritage began to evoke in the last quarter of  twentieth century. It was detected that Proto­Kartvelian language existed  contemporarily with such large groups of languages as Proto­Indo­European, Proto­ Semitic, Proto­Uralo­Altaic and Proto­Dravidian, which have numerous descendants  and together with them was regarded as an equal member of one and the same  linguistic super­family. Defining the place for the bearers of the Proto­Kartvelian  language on the pre­historical map along with the above­mentioned linguistic groups  became inevitable. In new constructions even the problem of localisation of the  bearers of Proto­Indo­European was related to the disposition of Proto­Kartvelian  because of the strong linguistic ties existing between these two families. Therefore the  Caucasian­East Anatolian area became the focus of new studies.[5] There is an almost commonly shared opinion that Hittite tribes must have come to  Anatolia from other regions in the later part of the third millennium and that Anatolia  cannot be their original homeland.[6] There are too many evidences of unanalyzable  place and personal names across Anatolia to suspect anything other than a non­Indo­ European substratum.[7] The non­Indo­European substratum is well represented in  "Hittite" (Indo­European­Anatolian) languages. [p. 69] As far as the Hittite language  shows deep marks of influence of the non­Indo­European substratum and the Hittite  religion and literature display only faint traits of Indo­European character, it was 

assumed that there was probably only a thin layer of Indo­European speakers, a  superstratum above Anatolian population who largely managed to retain their own  culture.[8]  The Hattic (the language of Hattians or Proto­Hittites) is considered to be a true  substratum in the Hittite imperial area.[9] There is much evidence that Hattic was  spoken at least in a large part of Central Anatolia within the Kızıl Irmak (Hittites’  Marassantia, Halys of Greeks) bend, before Hittite came into use there; several  prominent deities of the Hittite pantheon, addressed in Hattic, have Hattian names,  besides, the throne names of Hattusilis I and all his successors were Hattic as well.  Special features of the Nesite and Palaic languages (of the Hittite­Anatolian group)  can be convincingly attributed to the Hattic influence. The Hittites called the language  not their own, but Hattians hattili (i.e. – the "language of Hatti"), referring to it by an  adjective based on the name Hatti – which they used for their own territory. At the  same time they called their own language nisili (Nesite) – language of Neša, after the  name of this city (the same as Kaneš, Kültepe near Kayseri, ancient Mazaca). According to the most widespread opinion, the substratum of the Luwians and the rest  of Asia Minor, including Cyprus, Lemnos and other islands, was apparently Hurrian  or, more precisely, Proto­Hurrian.[10]  The Hattic displays definite features of structural and material similarity to the North­ western Caucasian or Abkhazo­Adighéan languages, while the Hurrian – with North­ eastern Caucasian or Vainakho­Daghestanian languages. Determination of connections between Ancient Near Eastern languages and any other  known language of the world becomes one of the most critical issues of comparative  linguistic studies. According to some specialists, this question, taken either in a  typological or in a genetic sense, can be answered in both cases on the basis of the  Caucasian material, and if the hypotheses about the connections of the old Near  Eastern and modern Caucasian languages turned out to be tenable, this would point to  a prehistoric situation in which the northern part of the Near East was divided among  the same groups of the population who occupy the Caucasus till today.[11] We can distinguish three linguistic groups among the native Caucasian population.  From the archaeological view­point, the first group, i.e. bearers of the North­western  Caucasian languages, is identified with the Maikop and post­Maikop cultures of the  western and central parts of the North Caucasus. At the same time there are some  signs that the population bearing the Hattic invaded Central Anatolia from the north­ east; the funeral rites of the northern stock­breeding tribes, quite different from earlier  and contemporary Anatolian graves, seem typical for them. The second group,  belonging to the North­eastern Caucasian population seems to be connected with the 

Kura­Araxes culture of the north­eastern, eastern and central parts of the Caucasus,  Eastern Anatolia, Levant and North­western Iran. The third group of the so­called  "Caucasian languages", Kartvelian or South Caucasian, located nowadays in the  south­western part of the Caucasus, displays relations mainly with the areas situated  south­west from the Caucasus. This group seems to have been connected with the  languages which played a role of a substratum for the Greek, Hittite and even for the  Hattic.  According to some linguists Proto­Kartvelian language was closer to Hattic rather  than to the North­western Caucasian languages.[12] Ch. Girbal even attributes Hattic  to Kartvelian languages, but he operates exceptionally with the lexical data.[13] It  must be also taken into account that a certain part of Hittite­Armenian lexical  parallels, which, only with a few exceptions, are of non­Indo­European origin and  presumably derived from the vocabulary of the indigenous inhabitants of Asia  Minor,[14] can also be partially traced in Kartvelian languages, which, together with  other Caucasian languages, are the living relics of the ancient Near Eastern­ Mediterranean world. As the Western Transcaucasia and Eastern Anatolia represented contact zones  between three important cultures of the northern periphery of the Near East, in the  second part of the 4th and early 3rd millennia BC – the Maikop and/or post­Maikop  cultures, the Kura­Araxes culture and the so­called "Büyük Güllücek culture" of the  Central Anatolia and some other relative to it cultures of the northern and north­ western parts of Anatolia – and considering the assumption that the North­ [p. 70]  western Caucasian cultures are connected with the predecessors of the Abkhazo­ Adighéan people and the Kura­Araxes culture with the Proto­Hurrian­North­eastern  Caucasian group – the Kartvelian linguistic family must be tentatively and  hypothetically identified, in very diffused outlines, with the bearers of the Anatolian  culture of the Büyük Güllücek circle.[15] The Büyük Güllücek culture was still typical  for the north­eastern regions of Central Anatolia, between the upper and lower flows  of the Kızıl­Irmak in the early third millennium BC. In the second millennium BC the territories east to the lower flow of the Kızıl­Irmak  and south to the Black Sea were inhabited by the Kaška tribe.[16] By Gregory  Giorgadze, the language of Kaškaeans could be neither Hittite, Hurrian, Luvian or  Palaic, nor Hattian. G. Giorgadze is convinced that the Kaškaean ethno­toponyms and  data of onomastics are indicating more on their connection with old Colchian or  Megrelo­Lasian language than with Abkhazo­Adighéan languages.[17] According to some scholars, in the first millennium BC Kartvelian tribes settled in the  region located somewhere between the upper and lower flows of the Kızıl­Irmak.[18]  At the same time, the Lazi or Djani/Chani, still leaving in north­eastern Anatolia, are 

generally considered as one of the few non­Turkish peoples of Anatolia having  survived in modern Turkey with their language and racial consciousness intact and  representing remnants of a racial group which once was widespread around the coasts  of the Black Sea.[19] As to the physical anthropologists, the combination of some traits peculiar to the so­ called Chorokhi­Rionian anthropological type which is now preserved only in the  adjoining to these rivers (Chorokhi and Rioni) regions, was formerly spread on a  much wider area. This type can be distinguished even today nearly on the whole  territory of modern Turkey. It seems that the population of Kartvelian origin or those  connected with it was autochtonous in Anatolia. The reason why the above mentioned  old Pontic population survived – the Lazi or Djani/Chani – must be searched in the  peculiar character of their landscape. New Turcoman lords of Anatolia, sons of  steppes and wide pastures, were startled by the unhabitual character of the Lazian  country, representing a ‘sea of trees’ in their imagination. In a Turkish Ballad of  "Dede Korkut", a father warns his son against descending from the open yayla through  the dark valleys of Pontus, where armed men lurk deep among the trees, to  Trebizond:[20] Son, in the place where you would go, Twisted and tortuous will the roads be; Swamps there will be, where the horsemen will sink and never emerge; Forests there will be, where the red serpent can find no path; Fortresses there will be, that rub shoulders with the sky… Your destination is a frightful place. Turn back! The region south to Trebizond indeed was defended by inaccessible castles. The  Pontic valleys retained an old system of military parishes or banda for a long time.  The local Dere Begs ruled the valleys from high castles, until the middle of the 19th  century. Even the modern Turkish administrative districts in Pontus repeat the same  old boundaries. As it was noticed, it is not conservatism but geography that dictates  that the medieval and modern boundaries must be the same.[21] The Pontic mountains are not continuously parallel to the sea and, in their western  part, there are two breaks, where the Halys (Kızıl Irmak) and the Iris (Yeşil Irmak)  can be navigated inland and which cannot be blocked like passes. There are also two  stretches, in iron­bearing Chalybia and around Omidia, just west to Cerasus, where the  mountains fall abruptly into the sea, so that there remains only a little coastal  settlement to resist the infiltration from the interior. A similiar situation had already  occurred in more ancient times when the old colonial ‘empire’ of Sinope had  assembled almost precisely the same disconnected patches, including Trebizond.  Therefore it becomes quite obvious why the newcomers chose these vulnerable parts  from the beginning and the first Turcoman groups settled in the western part of Pontus 

– at the mouth of the Iris, in Chalybia, and west of Cerasus. Thenceforth the empire of  Trebizond had been represented in fact as a series of coastal enclaves, sandwiched  between Turcoman stretches. From seven Trebizondian provinces only the western­ most one – the Philabonites valley – was lost to [p. 71] the Turcomans entirely on the  early stage of their invasion to Pontus.[22]  In the western part of Pontus an administrative unit – called Canik – emerged after the  conquest of Sultan Bayezid in 1392 and was transformed by Tamerlane in an  independent emirate in 1402, after the battle of Ankara. The origin of the name  derives from the fact that the only part of the Pontic coast conquered by the Ottomans  before the major campaign of 1461 was called by them by the common name for the  whole Pontic coast, Canik, in the same way as the Seljuks of Konya had named their  state "Rum", after the Greek "Rhomaioi" who lived in it, although they (Seljuks) never  conquered the New Rome of Constantinople.[23] At the very beginning of the 15th  century, a German mercenary, Johann Schiltberger, visited the district which he  referred to as "Zegnickh" or "Genyck." An Armenian prince, Haitoun, uses "Genescy"  for Trebizond.[24] In the historical literature of the 19th century the name of the  Genetes peninsula (modern Iasun­Burun) was mentioned in connection with the name  of the country, as well as a passage from the "Bible" about "Tubal­Cain, who forged   all kinds of tools out of bronze and iron".[25] In the period from the late thirteenth to fifteenth centuries, the Empire of Trebizond  was supposedly still inhabited by the Djani/Čani/ Chani and referred by Byzantine,  Armenian and Moslem authors as "Djanik/Chanik", or other variants of the same  name – Chanyt, Hanyt, Janyt. They regarded Pontus as the country of the  "Djani/Chani". Ibn Bibi, the author of the late thirteenth century, uses the word  "Chaneti", the Georgian name for the whole coast of Lazistan, for the Empire of  Trebizond. The same designation with the same meaning is used by Ata Malik Juvaini  in the same century and Shukrullah in the fifteenth century.[26]  A. Bryer connects the toponyme Chanik with the name "Chani" which the Lazi call  themselves[27] and at the same time he points out that in classical and early medieval  sources the Lazi (i.e. Djani/Chani – G.K.) and Tzani are determined as different from  each other, if not allied, people, therefore they should be considered separately. By A.  Bryer, the matter is that the term "Chanik" does not directly derive from Tzani, but  Chani, i.e. the Lazi. As Chani was a name called by the Lazi to themselves, while the  whole population of the coast – such as Greeks and Lazi – were and are commonly  called Lazoi, A. Bryer considers the terms Lazi and Chani to be largely  interchangeable. At the same time, he thinks that the Tzani may have lost their identity  as early as in the tenth century – probably through assimilation with the Greeks or the  Lazi who were, in any case, commonly regarded as "Chani".[28] 

But the Lazi, the Djani/Chani and the Tzani (Tzanikñn ¦ynow) are essentially the same  people and the difference between Chani and Tzani is founded on the circumstance of  the terminological nature: indeed, the "Tzano'i" is the Greek spelling of "Chani" and  thus there is no reason to change the old view­point of Procopius that the name  Djanik/Chanik is derived from that of the Tzani people who lived there. In reality the  difference must be noticed not between the Lazi and the Chani on the one hand, and  the Tzani on the other, as A. Bryer assumes, but between the Lazi on the one hand and  the Chani or Tzani on the other, i.e. among one and the same population, the first part  of which – Lazi – lived on the sea littoral and the second – Chani (or by the Greek  spelling Tzani) – inside the country. It is well known that already in the eleventh  century the Tzanian lands north of Bayburt were known as "Djanet'i" (in Georgian  sources) or "Djanivk'" (in Armenian sources).  By the words of the Armenian historian of the 5th century, P'awstos Biwzand, the  Armenian king, Pap, stated about the representative of Mamikonean family, Musegh,  that "his ancestors abandoned their kingdom in the realm of the Tzenk and came to   our ancestors".[29] In his letter to the king Varazdat, cited by the same historian,  Musegh's brother Manuel informs that "our ancestors were the kings in the realm of   the Tzenk. And on account of quarrels [between] *brothers and because much blood   flowed, we set out to seek a haven and settled [here]".[30] Though Moses Xorenac'i  interpreted the Tzenk as China,[31] already P'awstos Biwzand wrote that the realm of  Mamikoneans was "the realm of Taik",[32] "the strongholds of Taik"[33] and that "the  district of Tayk" was their "own district".[34] According to P'awstos', "the   impregnable castle" of Mamik[p. 72]oneans "was called Eraxani".[35] Eraxani was  located in the vicinity of the modern town Erkinis at the east bank of the Choruh north  to its junction with the Oltu cayi,[36] i.e. in Tao.  As to the Georgian tradition the territory north to the junction of the Chorokhi and the  Oltisis tskali is known under the name of Tzak. By the information of Jacob Reineggs,  who was sent as a Russian "commissioner" to the courts of Georgian kings –  Heraclius II and Solomon I – in 1779­1783, the land of Georgian­speaking tribe of  Djani (Tschanati) is divided by the river Djorokhi (Tchoroghi, Turkish – Çoruh nehri)  before it turns round to Batumi (Battum) from the land of Lazians who retain their old  Megrelian language.[37] In the "Geography" of Ananias of Širak this territory was  mentioned under the name Tzakatk.[38] Both these terms, Tzenk and Tzak, seem to be  connected with the ethnonyme Tzani or "Djani/Chani".[39] The tribe of Tzani or  Djani/Chani lived mainly in Pontic Alps. From the late Middle Ages the  "Djani/Chani" became simply "Lazi," supposedly because of the predominant use of  the latter term in Turkish language. The above discussion discloses the reason why the old authors hold the opinion that  the Djani /Chani, who were not called yet "Lazi" at their time, were a different tribe 

from the latter. About the ancestors of the Djani/Chani (or the Tzani) and the Lazi (or  the Colchians) Procopius gives us the following information: "Some early writers,   have stated that the territory of the Trapezuntines is adjoined either by the Sanoi who   at the present day are called Tzanoi, or by the Kolchoi, calling another people Lazoi,   who are actually called by this name at the present day. And yet neither of these   statements is true. For in the first place the Tzanoi live at a very great distance from   the coast as neighbours of the Armenians in the interior, and many mountains stand   between which are thoroughly impassable and altogether precipitous, and there is an   extensive area always devoid of human habitation, ravines from which it is impossible   to climb out, forested heights and impassable chasms – all these prevent the Tzanoi   from being on the sea. In the second place, it is impossible that the Lazoi should not   be the Kolchoi, because they inhabit the banks of the Phasis river; and the Kolchoi   have changed their name at the present time to the Lazoi…".[40]  This statement of Procopius quite agrees with the situation characteristic to his time,  when the name "Lazi" was endemic only for the Phasis/Rioni basin and not for the  Trapezund area, and the name "Tzani" was retained only for an inaccessible country  of Tzanikê situated along the Akampsis (Chorokhi) valley.[41] In this connection we  must remember that such a great specialist of the Caucasian history as V. Minorsky  considered Procopius’ "Rhomaioi who are called Pontikoi"[42] as "certainly Laz",[43]  who saved their national identity when the great Lazian state in the Caucasus had  been forgotten. A. Bryer also underlines that it was only the anatolianized Lazi of the  sixth century who had survived in Lazistan, when Colchian Lazia was forgotten.[44] It is well­known that not only Procopius, but also other classical authors – Agathias,  Ioannes Lydes, the author of the anonymous Periplus – identify the Lazi with the  Colchians. This identification must be the reason why some authors are inclined to  consider the Pontic Lazi as a population having migrated from the eastern crescent of  the Black Sea or Colchis to the west and south towards the south­east Black Sea  littoral or Pontus. They think that the Lazi and the Tzani had been moving continually  south and west along the Black Sea coast and as transhumants left their name to areas  far from their homeland. But these authors are not taking into account the information  by Xenophon as of an eye­witness, namely that at the turn of the 5th and 4th centuries  BC Trapezund and Cerasus were situated in the land of Colchians: "They… reached   the sea at Trapezus, an inhabited Greek city on the Euxine Sea, a colony of the  Sinopeans in the territory of Colchis. There they remained about thirty days in the   villages of the Colchians, and from these as a base plundered Colchis... the   Trapezuntians… took part in negotiations with the Greeks in behalf of the near­by   Colchians, who dwelt for the most part on the plain, and from these people also the   Greeks received hospitable gifts of oxen. And on the third day of their journey they   reached Cerasus, a Greek city [p.73] on the sea, being a colony planted by the   Sinopeans in the territory of Colchis."[45]

It seems that the Colchians of Pontus, or the Djani/Chani (by the Greek transcription  "Tzanoi") were called the "Lazi" at the time when the great Caucasian state of Lazians  existed on the traditional territory of Colchis, in the Rioni (or Phasis) valley basin.  The Pontic Lazi (Djani/ Chani), which later were incorporated within the Byzantine  Empire, and differed from the Colchian Lazi, or Megrelians, have retained the old  name "Lazi" till today.  The main geographical feature of Pontus is a range of mountains running above the  sea from Colchis – north to the mouth of Djorokhi – at the east to Themiscyra (near  the modern Terme/ Therme) in the west.[46] It seems possible to postulate also here,  in the west end of the same Pontic area, the Colchian provenance of the second part of  toponym Themiscyra (YemÛskèra). The woorrd skuri or noskiri in Colchian  (Megrelo­Lazian) means a drained ground – gained from water[47] (cf. Lazian topo­ nyms Mekeskiri and Mekeleskiri, both near Rize).[48] By Strabo, Themiscyra is well­ watered plain, coursed by many streams and therefore being always moist and covered  with grass.[49] By the way Christian Lazi lived from Trapezund (Trabzon) till Platana  (modern Akçaabat) to the west and from Trapezund till Gümüşhane to the south even  at the end of 19th century.[50]  The evidence confirming a wide settlement of the Colchian Lazi from Dioscuria till  the Trapezund area could be found in the Geography of Ananias of Širak of the 7th  century:[51] "…Colchis, which is Egr… is divided into four small lands: Gŕ, Manwil,  [Egŕewikë] which is Eger Proper where the River Phasis [is found] by the town of the   same name, and Čaniw which is Xałtik’ where the River Megałupotamia [near  Ardaşen – modern Büyük Dere] [is found]. It has other rivers [such us] the Acampsis   or *Voh, which has its source in Greater Armenia. It has five cities: Igani, Cotais,   Rhodopolis, Athenae, and Rhizus and several other emporia or maritime cities such   as Trebizond." The specialists assume, that the author is probably thinking of these  towns as lying in the territory inhabited by the Colchians rather than being under their  control. The inhabitants of Pontus were of course descendants not only of the Colchians, but  also of related with them other Hellenized and non­Hellenized population of the  south­eastern Black Sea littoral: Chalybes/Chalds, Makrones, Mossynoecians, Drills,  Tibarenians, Sanns, Heptacometeans, Byzeres. The main area of the Tzani habitat  coincides with the location of the Sanns and Makrones – they all lived at different  times in the central part of the Pontic Alps, known by the modern Turkish  topographical nomenclature as Gümüşane Dağları or as theme Chaldia of the  Byzantine time. It is remarkable that all these tribes were related with each other. By  Procopius "the Tzanic nation, subject to no one, called Sanoi in early times…".[52]  We can trace identification of the Sanns (S‹noi, soènoi) back to Strabo’s "Geography", 

which tells the following: "above Trapezus and Pharnacia are situated the Tibarani   and Chaldaei and Sanni, in earlier times called Macrones, and Lesser   Armenia...".[53] Stephen of Byzantium pointed out as well that the Tzani are the  ancient Makrones. These equations give us possibility to consider the Tzani (or  Djani/Chani) as a descendants of the Makrones. In § 29 of the same chapter of his  book Strabo mentions only the first two ones, excluding the Sanni: "the Tibareni and   Chaldaei, extending as far as Colchis." Strabo’s information that the Chaldaei were  extending as far as Colchis, together with § 28, where above the region of Pharnacia  and Trapezund again only the Tibarenians and the Chaldaeans are mentioned,  different from § 18, must pointed out that Sanni, in the last two paragraphs of his text,  are meant by Chaldaei.  Once again we have a coincidence of the above ethnonyms with the name of  Chaldeans and their country – Chaldia. Today among the natives of littoral this name  only suggests "the people on the other side of the mountains," and has a mildly  pejorative tone; a number of Trapezundine villages are still called "Halt." It was  noticed that something of the intense localism of Pontus could perhaps be glimpsed in  the very name of the thema of Chaldia from the 9th century.[54] At the same time,  Chaldea is an old and general name of the land of the Lazians; it not only gave an  administrative expression to the local identity, but also was definitely settled by [p. 74]  the local population, the Lazi. In the tenth century the Arab geographer Abul Feda  regarded Trebizond as being largely a Lazian port. Byzantine authors, such as  Pachymeres, and to some extent Trapezundines such as Lazaropoulos and Bessarion,  regarded the Trapezundian Empire as being no more than a Lazian border state.[55] The name "Chaldea" has nothing in common with the name of the Urartian sun­god  "Haldi" nor with Urartian own name for themselves, which, as A. Bryer and D.  Winfield erroneously thought, was the same.[56] Actually the Urartians called their  country "Biainli" and not "Haldi". At the same time, in the cuneiform inscription of  the Urartian king Rusa II from Adiljevaz, dedicated to the events of 676 BC, Xalitu is  mentioned, foreign for the Urartians country.[57] As to some scholars, this country is  identical with the much later Pontic country, Xaltik.[58] In accordance with the 7th  century text of the "Geography" of Ananias of Širak and the 8th century text of the  "History of Armenians" of Movses Xorenac'i, Xaltik’ (Chaldea) appears to be the  same as Čanik/Čaniw. In the opinion of G. Giorgadze, the Kaškaean toponym Khalila,  with the root Khali and suffix ­la, could be connected with Xalitu and Chalybes.[59] The tribes residing in the eastern part of Northern Anatolia (i.e. south­eastern part of  the Black Sea littoral) – the Mossynoecians, Makrones, Tibarenians and Leucosyrians  as well as the Chalybes or Chalds – are often considered by scholars as an ancient  aboriginal population of Anatolia where they preserved from the pre­Hittite times. A.  Bryer and D. Winfield consider Makrones and other tribes of the south Black Sea 

littoral listed by Herodotus together with them as the Proto­Georgian Pontic groups  which survived the demise of Urartu.[60] Although there is sufficient data to identify  the Chalybes or the Chaldeans – by the information of Strabo, the Chaldeans are the  same as the Chalybeans.[61]  In accordance with the above mentioned data of the Armenian sources of Ananias of  Širak and Moses Khorenats'i, Čanik appears to be the same as Khaltik (Chaldea).  Moses informs that: "the latter [Tacitus] was killed by his own [troops] in Chaniuk’ in   Pontus, that is Khaļtik’".[62] Therefore we can assume that the Chalybes, the  ancestors of the Chaldeans were also the ancestors of the descendants of the  Chaldeans, the Djani/Chani who lived later in the same south­eastern part of the  Black Sea littoral.  The main area of the location of one of the oldest Pontic tribes, the Makrones, known  already to Hecataeus and Herodotes, is fixed at Xenophon’s time in the central part of  the Pontic Alps where he passed together with his soldiers in the turn of the 5th and  4th centuries BC. At that time the Makrones lived between the mountain of Theches  (immediately after first sighting the sea) and Colchians of the Trapezund area.[63]  Nearly in the same place an old site Kromni (modern Turkish Kurum Kale) is situated,  the centre of the 19th century cripto­Christians who played an important role in the  latest history of Pontus. It is possible that the root of the ethnonym "Makroni" to be  Kroni or Kromni; ma­, mo­ is well­known Kartvelian prefix which forms the terms of  the descentments and ethnonyms from the place names and nouns (e.g. Egr­ isi/toponym/ < M­egr­eli/ethnonym/, Argweti < Margweli, Tbeti < Mtbevari etc.). The same prefix seems to be present in the name "Mossynoekoi" (Mossænoikoi), who,  by the opinion of Strabo, lived in trees or turrets; and it was on this account that the  ancients called them "Mossynoecians," the turrets being called "mosyni".[64] In  connection with this name it seems possible to recall the Kartvelian name for a little  house "senaki" and its derivative mo­senake, with the meaning of "somebody living in  such house". Cf. Georgian saxli, "house," and mo­saxle, "lodger".  The great number of the ethnonyms typical of the large part of Pontus of the classical  period should indicate the primitive tribal level of the social organization, noticed  already by Xenophon and afterward by Arrian. In this connection it is appropriate to  recall A. Bryer’s and D. Winfield’s observation that "on the eastern shores of  Trebizond… settlement… begins to thin out and hug the coast. It increasingly follows  the Caucasian pattern, making the identification of names peculiarly tricky. Area  names may be associated with a people rather than a place… each had an intense  feeling of localism. But some area names became localized, fixing upon a place. [p.  75] Often in postmedieval times, and usually upon an administrative center…".[65]

Having in mind the above cited view­point about the disconnected patches of the  Synopean and Trapezundian states on the Pontic sea­shore, and looking  retrospectively, we could assume that the information about the settlement of the  Leuco­Syrians or Cappadocians, i.e. the population of the Central Anatolian  provenance, in the western part of the sea­shore Pontus, was connected with their  expansion from the interior using the same vulnerable stretches. Perhaps analogous  events were a reason for the contradiction of reports about the different areas of  settlement of the Chalybes known already by Strabo. By the way the name "Chalybia"  survived on maps as a thirteenth­century district, and a fourteenth­century client  emirate, of the Empire of Trebizond.[66] The information of the historian of the first half of the 4th century BC, Ephores,  preserved in the "Geography" of Strabo,[67] is possible that was connected with the  problem of the earlier residence of the Chalybes. Ephores defined the location of the  Chalybes within the peninsula of Asia Minor, i.e. west from the line of connection of  Sinope with Issos (on the north­eastern littoral of the nowadays Gulf of Iskanderun).  We must have in mind the south­easternmost point of the Gulf of Sinope and the most  north­eastern point of the Gulf of Issos.[68] There existed also another way to define the limits of the peninsula of Asia Minor  which, in Strabo's opinion, was more correct – namely across the neck of the land  which is located between Amissos and Issos.[69] By the statement of Strabo, nobody  considers the isthmus line of the peninsula as crossing the territory of the Chalybs  because otherwise the line would not be a straight but a curved one – passing through  Armenia Minor, the Euphrates, the whole Cappadocia, Commagene, as well as the  Mountain of Amanus, would also include the Gulf of Issos, and if we consider the  land of Chalybes as a part of the peninsula, then there would be more chances to  attribute to it Cataonia, both Cappadocias and Lycaonia.[70] Apparently, Ephores, in contrast to Strabo, considered the Chalybes as residents of the  peninsula and did not attribute to them the above­mentioned countries because he had  defined the location of the Chalybes in the more western areas in comparison with  those countries. It is evident that Strabo did not consider the Chalybes as inhabitants of the peninsula  because he defined their location to the east, outside from the peninsula. But the main  reason why he could not agree with Ephores was not the fact of removal of the  Chalybes from the seashore and their settlement inside of the country, as some  scholars used to think, but in their location west from the line which connected the  Issos with the Pontus Euxinus. Strabo did not exclude the residence of the Chalybes in  the inner part of the country because it is quite obvious from his statement that it  would be more correct if Ephores would have placed part of the Chalybes on the 

seashore, and another part inside of the country.[71] It is worthwhile to state that by the data of the Perieges of Pseudo­Scymnus, the  location of the Chalybes is also defined on the peninsula, west from the narrowest  isthmus of Asia (i.e. Asia Minor), between the Gulfs of Amissos and Issos, inside the  country and not far from Cappadocia.[72] The information of Pseudo­Scymnus is of  special importance for the elucidation of the location of the Chalybes who were  mentioned by Ephores because one of the main sources of the "Perieges" was exactly  Ephores. This fact was remarked by Pseudo Scymnus himself when he enumerated the  authors whose works he used for his writings.[73] By the information of Pomponius Mela who had profound knowledge of Asia Minor,  the towns Amissos and Sinope, the rivers Halis and Termodont belonged to the  Chalybes who lived nearest to Paphlagonia.[74] These data of Mela also indicates the  existence of the Chalybes who lived farther from Paphlagonia. It is known that in  Mela's writings we can meet a great number of information which reflects more  ancient periods. The more widespread distribution of the Chalybes at earlier times is  apparently confirmed by the statement of Apollonius of Rhodes, namely that the  destiny of Polithemus was to die in the vast lands or Chalybes.[75] The scientists discuss the problem if the Chalybes, mentioned by Herodotus, were  among the tribes who lived west from the river Halis (modern Kızıl Irmak). There are  two such paragraphs in his "History" – I, 28 and VII, 76. In the first case some  scholars suppose, that the part of the [p. 76] paragraph in which such tribes were  cited, was inserted later. In the second case, preference is given to the restoration of  the name of Pisidians. It is a fact that Herodotus did not mention the Chalybes when he enumerated the tribes  who lived beside them in the southern part of the Black Sea littoral – the Tibarenians,  Macrones, Mosynoecians, Moschs, etc. At the same time it is very difficult to imagine  that Herodotus had no information about the Chalybes. Already Hecataeus and  Eschyles informed us about them; and, as Strabo stressed, the Chalybeans had been  mentioned even by Homer under the name of Halidzoneans or Alibeans who had  considered them as the inhabitants of the "Land of Alibe".[76]  Presumably Herodotus did not mention the Chalybeans when he enumerated the  neighbouring tribes because the fragments in which these tribes were named[77]  issued from two peculiar parts of his "History" – the "List of the satrapies or the   tribes who paid the tribute to Darius" and the "List of the army (and fleet) of Xerxes",   which, on their part, apparently were derived from the official Persian documents. In  the other context, if the information would be given by Herodotus himself, he could  have mentioned also the Chalybes. It is quite possible that in these fragments the 

Chalybes were united with other tribes, therefore they were not mentioned separately,  or they were cited by another name.  In both these Lists,[78] together with the Tibareni, Macrones and Mossynoeci (also in  the List of satrapies the Mares are mentioned) the Moschs are mentioned instead of  the Chalybes, what could be more expected in this context. In the List of army they  replace the Chalybes who are mainly cited together with the Tibareni and had together  with them one commander. All these tribes were equipped like the Moschs.[79] As  the mentioning of the Moschs together with these Pontic tribes were quite unexpected  (the ethno­political situation of this area of the turn of 5th – 4th centuries BC is well­ known from Xenophon’s "Anabasis"), it seems that the Chalybes were cited under  their (Moschs) name in the Achaemenedian documents. Perhaps the identification of the Chalybes with the Moschs could explain the above  information about the settlement of Chalybes on the peninsula of Asia Minor. I have  in mind the fact that the Moschs obviously lived there by the information of Hecataeus  of Miletus whose two excerpts among others were retained by Stephanus of Byzanz.  The conjunction of the first fragment that the Moschs are a Colchian tribe who lived  near Matienians[80] with another fragment about the location of the Matienians town  Hiope in the neighbourhood of Gordies and about the Paphlagonian type of the  clothes of the population of this town,[81] makes clear that in the above­mentioned  Matienians western Matienians were implied who lived near the Phrygians of the city  of Gordion and near the Paphlagonians. Therefore, it is possible to localize the  Moschs in the neighbourhood of western Matieniens, in Cappadocia, somewhere in  the north­easternmost part of the peninsula.[82]  The Hecateus’ definition of the Moschs as a Colchian tribe is a remarkable fact  because at that time, as we see above, they were included together with other Pontic  tribes in the same, nineteenth Achaemenedian satrapy, while the Colchians were in  reality independent from Iranians. The gifts and not tribute were required of the  Colchians.[83] This fact also means that Herodotes’ "Moschs" were not in the  neighbourhood of Colchis, where, in the vicinity, Strabo’s "Moschike"< was located  who informs us even that one part of the Moschian land was included inside of  Colchis.[84]  The Cappadocian location of Moschs is not unusual fact in the classical and early  medieval literature. Josephus Flavius considered the Moschs, as well as the Iberians,  as being of Anatolian origin. In his commentary to the biblical "Meshech" he wrote  that the Mosocheans were derived from Meshech and that they afterwards received the  name of "Cappadocians", though from the designation of their capital "Mazaca", it is  obvious that the name of all their tribes was the same. In the Byzantine  historiography, Cappadocians were the same as the Meschs (Moschs).[85]

The first reliable written data about the ancestors of the Moschs, the Mušks, belong to  the Assyrian­Urartian cuneiform inscriptions. By the Middle Assyrian inscription of  Tiglath­Pilesar I the land of Alzi, alias Enzi/Enzite, as same as Sophene, on the lower  stream of the Murat (Eastern Euphrates), and the land of Kadmuhi, in the valley of the  upper Tigris, were occupied by the Muški in 1164 BC. The ethnonym "Muški" of the  [p. 77] Assyrian­Urartian inscriptions corresponds, from the phonetical point of view,  to "Moschi" of the Greek sources.[86] When, 20­25 years ago the territory where Alzi was located, was thoroughly studied  by Keban dam expedition, the cultural attribution of Muški become possible.  According to archaeologists the Early Iron age pottery discovered there, in the Elâzığ  region, and which must be attributed to the Muški, has no connection at all with the  western Anatolian homeland of the Phrygians and reveals traits typical of the  materials of Transcaucasia and the regions located south of it.[87]  There is also one more region where the names Chalybes and Moschi are possibly  interchangeable. I have in mind the information by Xenophon about the Chalybes who  lived near the Apsaros River or Chorokhi, and by Strabo about the province of  Carenitida on the upper flow of the Kara­su (near Erzerum) which was conquered by  the Armenians from the Chalybes in the first part of the 2nd century BC.[88] Such a  localization of the Chalybes gives a possibility to identify them with the Moschs. As it  is known the territory between the upper flow of the Kara­su and Chorokhi is  considered as a place where the southern part of the Moschian mountains were  situated. The Georgian tribe of the Meschs (or Moschs) lived there – between  Erzurum, Kars and Batumi at the classical and medieval times. The Meschetian  province of Tao was extending southwards as far as the source of the Euphrates. On  the right bank of the upper flow of the Dumlu­su (which flows to the south from the  Dumlu Dağ), the source stream of the Kara­su (the Northern Euphrates), is located the  well­known medieval place Gurci Boğaz – the Georgian Pass. The territories in the  north of it were considered by the Turks as Georgian (and after the sixteenth century  as former Georgian) lands. This ethnonym, "Moschi", is not the only term used to designat the Chalybes in the  classical sources. In this connection we must also take into account the information of  another work of Xenophons – "Cyropaedia". As to it, the Chalds lived in the  mountains, in the neighbourhood of the Western Armenians, and the latter apparently  took away from them the fertile lands.[89] By the above cited information of Strabo,  the Chaldeans are the same as the Chalybes.[90] Strabo also informs us that  Carenitida, the region of the upper flow of the Kara­su (Northern Euphrates), had  been conquered by the Armenians from the Chalybes.[91] This event is dated to the  first half of the 2nd century BC – i.e., later than Xenophon's expedition. By the data 

of Xenophon's "Anabasis", the land of Chalybes and Armenia are evidently quite in  contrast with each other;[92] as to an elder of one of West Armenian villages the  neighbouring country, next to the route of Greeks, belonged to the Chalybes.[93] At the same time, quite a clear and strong Colchian (Megrelo­Lazian) substratum of  the Armenian language indicates linguistic connections in the much earlier period.  Perhaps the above mentioned Chalds, inhabitants of the southern part of the  Chalybean­Chaldean area, were responsible for such Armenian­Colchian linguistic  parallels. Therefore it seems possible to consider the Chalds, mentioned in the  "Cyropaedia", as the southern part of the Chalybes of the "Anabasis" whose territory  was conquered by the Armenians before Xenophon’s times and the Chalybes  mentioned in the "Anabasis" – i.e. the population of Carenitida – the northern part of  the same East Anatolian Chalybean­Chaldian area which, as it was stated already, was  later conquered by the Armenians.[94]  It seems possible that the ethnonym Haik, as the Armenians called themselves, was  derived from the designation of Chalds/Chalybes, containing the root Chal, and  maybe was a result of the alteration of the sounds l and i. The difference of the sounds  of the initial phoneme kh and h is not of great importance; it is well known that the  term Haik is considered in the literature as formed from the name of the countries –  Khaiasa and Khate. The alteration of the phonems l and i permits us to connect the  designation of Chalybes with the name of the "Land of Khaiasa". On the other hand,  it is possible that the ethnonym Coites used for the designation of the Chalybes of the  Black Sea littoral, was connected with the name of the Hittites – Khate.  The difficulties of the interpretation of old Pontic names was noticed by E. Janssens  who wrote that: "in the absence of precise details and of traditional indications worthy  of credence, we admit that the non­Greek population called to furnish the anonymous  mass of mountaineers of the Trebizondine hinterland are of Caucasian [p. 78] origin,  and that they are called Kolchians when one archaizes, Laz when one adopts a  contemporary perspective (which is the case from Procopius until the present day), or  Khalybes when one alludes to the traditional mining and metallurgy of the population.  Such were likely the three orders of generalization adhered to at the end of antiquity  by the authors whose indications we have been obliged to follow".[95] It must be also taken into account that Palaiphatus of Abidus informs us about the  settlement of the Moschs, together with the Charimates, in the neighbourhood with  the Cercetae and that the Parthenius till the Pontus (the Black Sea) belonged to them.  The Parthenius, as we know from the Periplus of Arrian,[96] is the modern river Koca  Irmak, located near the border of ancient Paphlagonia, and not Pordanis/Prytanis,  mentioned by Ps. Scylax[97] and Arrian,[98] in the easternmost part of Pontus. But  the neighbourhood of the Cercetae in the same context means that there the Central 

Anatolian homeland of the Moschs is mixed with the quite unexpectable information  about their settlement in Northern Colchis together with the Cercetae and known from  the excerpt of Hellanicus of Mithelene (who lived one century before Palephates – in  the 5th century BC) that "above Cercetai live Moschs and Charimatai, below   Heniochoi, above [them] Coraxi".[99] It must be also taken into consideration that  Hellanicus was the author of the work about tribes of the northern, and not Pontic  southern, littoral. Such a location of the Moschs is strengthened by the authority of Strabo who defined  their settlement between the Cercetae and Colchians because of the data by the  historians of Mithridatic wars.[100] But we must take into account that, on the other  hand, by the information of Periplus of Pseudo­Scylax, in the same territory of the  north­eastern Black Sea littoral the following tribes lived from the north­west to the  south­east: Cercetae, Toretes, Achaiae, Heniochoi, Coraxes, Colles, Melanchlaenies,  Gelonies and Colchians.[101] It can be easily noticed that instead of the Moschs of Strabo in the Periplus of Pseudo­ Scylax, several tribes are mentioned – Toretes, Achaeans, Heniocheans, Coraxes,  Melanchlaenies and Gelonies. In one of these tribes it is possible to detect Strabo's  Moschs. By the same fragment of Strabo we are also informed that above the  Cercetae, Moschs and Colchians, the Pteriophagi (i.e. the lice­eaters) and Soanes  lived. On the other hand, Flavius Arrian informs us in his Periplus that the Scythian  tribe of "lice­eaters" at earlier times lived west of Pitius and that this tribe was  mentioned by Herodotus in the description of the "Land of Scythians".[102]  Herodotus, for his part, considers the tribe of Budini as "lice­eaters", who, in his  opinion, were erroneously taken by the Greeks as Gelonies.[103] In the light of Herodotus and Flavius Arrians data, it is obvious that the Gelonies,  mentioned by Pseudo­Scylax as neighbours of the Melanchlaenies and Colchians,  correspond to Strabo's Pteriophages who lived above the Cercetae, Moschs and  Colchians (i.e. in the mountains). This coincidence makes possible to identify also  their neighbours, the Melanchlaenies with the Moschs. By the data of Hecataeus,[104] Herodotus[105] and after them other Classical writers,  the Melanchlaenies got this name because they had "black coats". In Greek m¡l ヘ w,   m¡laina, m¡l ヘ n means "black", "of the black colour". The same meaning in the  Svanian language of the Kartvelian linguistic family has the word "meshkhe". The  hissing consonant (sh) in Greek is transmitted as the sibilant (s). Consequently, we have no reason to speak about the residence of the Moschs/Meschs  as being in the territory of Abkhazia. As for the ethnonym "Moschi", used by Strabo,  following the historians of Mithridatic wars, it gives us the possibility to localize the 

Svanian­speaking tribes (Strabo's "Soanes") in the neighbourhood of the Melanchlaeni  whose name was probably preserved in Strabo's "Geography" in the Svanian form. What concerns the ethnonym Moschi/Meschi, it is remarkable that this name is  connected by some authors with a name of the old capital of Iberia – Mtskheta. In any  case, there can be little doubt that the population who settled in Mtskheta and its  outskirts were the bearers of the Hittite­Anatolian cultural traditions. According to the  scholars, the old Georgian gods of Mtskheta like Armazi, Zadeni, Gatsi and Ga  correspond to the [p. 79] Anatolian deities: Arma, Santa, Atis and Kibela.[106] As to some Georgian archaeologists, the active settlement of a new population, the  bearers of the Hittite­Asia Minor traditions, probably the Meschs, in the territory of  the Central Transcaucasia, had already begun in the second part of the fourth century  BC, and this fact caused the spread of a new type of culture in Eastern Georgia which  was quite different from the local Late Bronze – Early Iron age traditions.[107] It is interesting that the information of oldest Georgian chronicle, presumably of the  seventh century, the "Christening of Kartli (Iberia)", the statehood in Iberia was  created by the Georgians migrated from their old homeland, Arian­Kartli, tentatively  located to the south­west from modern Georgia, and that this fact took place with the  help of Alexander the Great. No other episode is known from the sources about the  subjection of Iberia to western or south­western Georgian political organisations  except the information by Menander the Guardsman of the late sixth century, namely  that Iberia, alike Suania (Svaneti), was subject to Lazica[108] and the indication of  Jordanes (the first part of sixth century), that in his time the Caspian Gates were  guarded by the tribe of the Lazi as a Roman fortification[109] – the witness of still  inestimable activities of Lazians during the interregnum period of Eastern Georgia  (perhaps somehow connected with the problem of the Tsanarians).  According to "History of Armenians" of Movses Khorenats’i, Alexander the Great  took with him Mihrdat, one of the satraps of Darius and left him as a prince over the  captives from among the Iberian people whom Nebukhadnezzar had taken as  prisoners and settled on the right side of the Pontus Sea after having attacked the land  of the Lybians and Iberians. There is no doubt that above­mentioned Mihrdates represents a member of the Pontic  dynasty of the Mithridatians. The information concerning the resettlement of the  population from Africa (Lybia) and the Iberian peninsula (Western Iberia) by the  Babylonian king Nebukhadnezzar II, of the early sixth century BC, was ascribed to  the historian Megastenes already at the Classical times. It is worthwhile to remark that  Megastenes lived in the late fourth – early third centuries BC; thus the information  about the migration of Moschs to the Caucasus, if such event really took place, must 

be dated earlier than the period of the reign of Alexander the Great. It is very well known that Alexander himself never marched towards the Caucasus,  though Plinius[110] and Solinus[111] mentioned the supremacy of the Macedonians in  Iberia. At the same time, the information of the Georgian and Armenian chronicles about the  participation of Alexander the Great in Caucasian affairs must find some coincidence  in Flavius Arrians "Campaign of Alexander". According to Flavius Arrian, in 329­328 BC, the king of the Central Asian  Chorasmeans, Pharasmanes, escorted by 1500 horsemens, appeared before Alexander  the Great who stayed at that time on the bank of the Central Asian river Oxus (modern  Amu­Daria); he told Alexander that he lived in neighbourhood of the Colchians and  Amazons and offered to accompany him and to get the supply for his campaign if  Alexander wished to conquer the tribes who lived in the region extended to the Pontus  Euxinus (i.e. the Black Sea). Alexander replied to the king of the Chorasmeans that he  had no time now to begin a campaign to Pontus, but after the conquest of Asia and his  return through the Hellespontus and Propontidis to Greece, he would break  profoundly into Pontus with the help of all his forces, both marine and military ones  and only then he would accept Pharasmanes' help.[112] The historiographical literature contains quite a competent remark, namely that it is  incredible that the author of "Peripluses of the Black Sea", Flavius Arrian, thought the  residence of Colchians to be in Central Asia, in the neighbourhood of Chorasmeans  and not in the environment of Trapezund on the Black Sea. Some scholars think that  this error appeared in the Greek manuscripts because it is difficult to imagine the king  of Central Asian Chorasmeans to be mentioned in the original text together with the  Colchians;[113] others consider that Arrian left Pharasmanes’ statement without  comment, because he seems was unwilling to undermine the credibility of this  information which was coming from a primary, contemporary source, perhaps from  Aristobulus, or from Ptolemy, or to speculate what might have been at the basis of this  claim.[114] As A. Bosworth pointed out, the author of the primary report, who in his  opinion [p. 80] was undoubtedly contemporary of this event, had no illusions about  Alexander’s ambition of conquest around the Black Sea and it seems that this  enterprise might have referred to the plans formulated in 328 BC.[115]  That the text by Arrian concerns the Pontic region and not Central Asia, beside the  fact that it refers to Colchians, Amazons and Pontus Euxinus, can to some degree be  stated by Alexander the Great's words, that he would go towards the Pontus after his  return to Greece through the Hellespontus and Propontidis (i.e. after his return from  Central Asia) using land – as well as marine forces. This last remark makes clear that 

he was not about to return to Central Asia.  If, on the one hand, the king of Chorasmeans, Pharasmanes, mentioned by Arrian,  expected Alexander's help against his neighbours – the Colchians and the Amazons –  on the other hand, according to the Georgian and Armenian chronicles, Alexander the  Great assigned his follower as a ruler after his arrival to Iberia.  It is interesting to recall the fact mentioned by Strabo, that Alexander sent Menon with  an army to the Sispiridis[116] which by some investigators is identified with the  region of Speri (modern İspir). I think exactly in the north­eastern parts of Anatolia not only Arian­Kartli mentioned  in the Georgian chronicles should be searched, but also the country of Pharasmanes,  the enemy of the Colchians and the Amazons. The name of this country presumably  was mixed up with the designation of the country in Central Asia – "Chorasmii". Also  here, as in the above instances, we have presumably a similar phenomenon – a wrong  use of an ethnonym. In connection with the problem concerned, we must pay attention to Strabo's above  information that by Artaxias (the Armenian king Artashes I) and Zariadr (the  Armenian military leader Zareh) Armenian lands were enlarged by cutting off from  the Iberians beside the Gogarene, the slopes of Pariadres mountains and  Chorzene.[117] This event can be dated to the second century BC. Chorzene, apparently included the old Georgian provinces Tao­Klarjeti and Kola­ Artaani and was located in the area of the Moschian mountains, the central part of  which is the mountaneous ridge of Arsiani (modern Yalnizçam Dağlari), mentioned as  the mountain of Chorziani in the "Life of St. Grigoli of Khantza" by Giorgi Merchule  of the tenth century. So we can assume that in Flavius Arrian's "Campaign of Alexander" under the name  of the Chorasmeans king Pharasmanes, the ruler of the Iberian province of Chorzene  should be detected and that the information by the Georgian chronicles about the son  of the king of Arian­Kartli, Azo, who became king in Mtzkheta because of the help of  Alexander the Great, with the information by Flavius Arrian in a certain way is  connected. It was thought that the anthroponym "Azo" of the Georgian chronicles had the  meaning of a personification of the country of Azzi, of the Hittite times,[118] situated  by the opinion of some scholars in the territory of later Diaukhi. In this connection it  is worthwhile to say that the name "Azo" reveals a similarity with the name of the  king of Dayaeni (i.e. Urartian Diaukhi), Asia, mentioned in the inscription of the  Assyrian king, Shalmanasar III, which was dated to 844 BC.[119] 

The land of Dayaene/Diaukhi was located to the north of the source of the Kara­su  (Western Euphrates) in the territory which is known from Georgian and Armenian  literary sources as Tao or Taik. It seems somewhere nearby Khaiasa of Hittite  inscriptions was located. I should not wonder if in the names Dayaene and Khaiasa is  hidden one and the same name connected with the mythical country of Aia (or the  capital of Ayetes, the king of Colchis). The shrinkage of initial consonants D, T, K and  X is characteristic for ancient ethno­toponyms of the East Anatolian­Caucasian  area.[120] An additional information from the point of view of the location of Dayaene/Diaukhi  may be provided by the name of the royal city of Diaukhi – Šašilu[121] – which  possibly was situated on the place of the Medieval Georgian village of Sasire  (immediately west from the castles of the Tortumi and Okale), on the upper flow of  Tortumis­tskali (modern Turkish Tortum­çai), ca. 15 km north­west of the source of  the Euphrates (Dumlu­su). It must be taken into account that by the Assyrian  cuneiform inscription, which was taken over in Urartian, it is impossible to distinguish  from each other the sounds š and s, l and r, u and o.[122] Such a location of Šašilu  seems quite reasonable if we will correlate the fact mentioned in the above [p. 81]  inscription of Shalmanasar III that he erected his statue in the anonymous city of Asia  when the latter came to him to the source of the Euphrates and "fell before his feet"  with the information of the Urartian king Menua that nearly after half a century of this  fact he destroyed the royal city of Diaukhi, mentioned by the name Šašilu. From the point of view of the interpretation of the name Arian­Kartli (supposedly  Kartli of Aryans or Iranians),[123] the problem of inhabitation of the Hesperitaeans is  a crucial one, because on the base of their location, by some scholars, in Speri (İspir),  on the upper flow of Chorokhi (Choruh), the Achaemenian empire is thought to be  spread there at the beginning of 4th century BC.[124] It is well­known, that in the final part of Xenophons "Anabasis" only such countries  and tribes were enumerated which, in accordance with the basic text, were on the  route of Greeks. Among others there is mentioned an ethnonym Hesperitae.[125] I think the fact must be taken into consideration that at the time of the identification of  the Hesperitaeans and the definition of their location, Tiribas, mentioned in the final  part of the "Anabasis" as a governor of the Phasianoians and the Hesperitaeans, in  accordance with the basic text, was the satrap of Western Armenia.[126] Thus in the  final part of the "Anabasis", the main function of Tiribas – that of a ruler of Western  Armenia – was changed to the task of a ruler of the Phasianoians and the  Hesperitaeans and instead of the Armenians, subjects of Tiribas, whose country was  situated on the route of Xenophons Greek companions, are mentioned Hesperitae.

Consequently, the question is inevitable: Was the population of Western Armenia,  mentioned in the basic part of "Anabasis", implied under the name of "Hesperitae" of  the final part of the same text and not a population of Speri, of the upper flow of  Chorokhi? The validity of such an assumption can be reinforced by the fact that the Greek word  eJspevra means "west" and ¥sp¡riow/§sperow – "western". It is important to notice  that Strabo used the term "Hesperitae of Lybia" to designate Western Lybians.[127]  Therefore it seems quite possible that the term of the final part of the "Anabasis",  Hesperitae („EsperÝtai) or "inhabitants of west" was used for the designation of the  Western Armenians, and this fact was apparently dictated by the wish to detach them  from the Armenians who lived in the satrapy of East Armenia and the territory of  which the Greeks passed, until they reached the land of the satrapy of Western  Armenia.[128] In some cases easily are detectable the inclusion in ancient Greek texts  of different forms of already used ethnonyms, to avoid their mixing with latters. Therefore we can approve that the final part of the "Anabasis" from the point of view  of its contents is by no means contradictory to the main basic part. In a similar way in  the Xenophon’s "Anabasis" for the distinguishing of the Chalybes, living at the Black  Sea littoral from the Chalybes of the East Anatolian highlands, the ethnonym Coites  was used.[129]  Anyway, by the correlation of the data of the Greek and Roman authors with earlier  Near Eastern epigraphical sources, it is possible to deduce that some Transcaucasian  tribes of the Classical times were evidently descendents of the population who lived  formerly in the regions situated more to the south­west – in the inner parts of Eastern  and Central Anatolia. Apparently rising tides and ebb tides of the populations of the  Transcaucasia and the southern Black Sea littoral, in connection with the inner  regions of Anatolia, had been conditioned by the political situation of the latter.[130]

REFERENCES
Adjarian, H. 1897. Étude sur la langue laze. – Mémoires de la Société de Linguistique   de Paris, t. X, no. 2. Adontz, N. 1908. Armeniya v epokhu Yustiniana, St. Petersburg (in Russian). Allen, W. E. D. 1929. The March­Lands of Georgia, The Geographical Journal,  LXXIV.

Blockley, R. C. 1985. The History of Menander the Guardsman. Introductory Essay,  Text, Translation, and Historiographical notes (ARCA, Classical and Medieval Texts,  Papers and Monographs 17). Ottawa. [p.82] Bosworth, A. B. 1988. From Arrian to Alexander. Studies in Historical Interpretation.  Oxford. Bryer, A. A. M. 1967. Some notes on the Laz and Tzan (I), Bedi Kartlisa, Revue de   Kartvélologie, XXI­XXII (50­51). Paris. Bryer, A. A. M. 1969. Some notes on the Laz and Tzan (II), Bedi Kartlisa, Revue de   Kartvélologie, XXVI. Paris. Bryer, A. A. M. 1975. Greek and Türkmens : the Pontic Exception, in: Dumbarton   Oaks Papers 29. Washington.  Bryer, A. 1982. The Question of Byzantine Mines in the Pontos: Chalybian Iron,  Chaldian Silver, Koloneian Alum and the Mummy of Cheriana, Anatolian Studies 32,  London. Bryer, A. & Winfield, D. 1985. The Byzantine Monuments and Topography of the   Pontos. Washington. Burney, C. & Lang, D. M. 1971. The Peoples of the Hills. London. D'iakonov, I. M. 1951. Assiro­Vavilonskie istochniki po istorii Urartu, in: Vestnik   Drevnej Istorii 2 (in Russian). D'iakonov, I. M. 1952. Epigrafika Vostoka VI (in Russian).  D'iakonov, I. M. 1967. Yazyki drevnej Perednej Azii. Moscow (in Russian). D'iakonov, I. M. 1981. Malaya Aziya okolo 600 g. do n.e. i severnye pokhody  vavilonskikh tsarei, Vestnik Drevnei Istorii 2 (in Russian). D'iakonov (D'iakonoff), I. M. 1990. Language Contacts in the Caucasus and the Near  East, in: When Worlds Collide: the Indo­Europeans and the Pre­Indo­Europeans.   Linguistica Extranea Studia 19. Edited by T. L. Markey, J. A. C. Greppin. Ann Arbor. Ehret, Ch. 1988. Language Change and the Material Correlates of Language and  Ethnic Shift, Antiquity 62. Friedrich, P. 1975. Proto­Indo­European Syntax: the Order of Meaningful Elements, 

Journal of Indo­European Studies Monograph 1. Gamkrelidze, Th. V. & Ivanov V. V. 1995. Indo­European and Indo­Europeans. A   Reconstruction and Historical Analysis of a Proto­Language and a Proto­Culture.  Trends in Linguistics, Studies and Monographs 80. Berlin & New York. Gagoshidze Yu. M. 1979. Samadlo, Arkheologicheskie raskopki. Tbilisi (in Russian). Giorgadze G. 1999. Xetologiuri da kartvelologiuri dziebani. Tbilisi (in Georgian). Giorgadze G. 2002. Udzvelesi aghmosavluri ethnosebi da kartvelta tsarmomavloba.  Tbilisi (in Georgian). Girbal, Ch. 1986. Beiträge zur Grammatik des Hattischen. Europäische  Hochschulschriften, Reihe XXI, Bd.50. Frankfurt/Main, Bern, New York. Gragg, G. B. 1995. Less­Understood Languages of Ancient Western Asia, in:  Civilizations of the Ancient Near East. J. M. Sasson, editor in chief, J. Baines, G.  Beckman, K. S. Rubinson, associate editors, IV. New York. Greppin, J. A. G. 1975. Hitt.­z(a), Arm.z­, and the Theory of Armeno­Hittite Loan  Words, Journal of Indo­European Studies 3. Hauptmann, H. Ein Kultgebäude in Nevali Çori, in: Frangipane, M. /Hauptmann, H./  Liverani, M. /Matthiae, P./ Mellink, M. (eds.): Between the rivers and over the   mountains. Archaeologica Anatolica et Mesopotamica, Alba Palmieri dedicata, Rome  1993. Haussig, H. W. 1986. Götter und Mythen der kaukasischen und iranischen Völker.  Stuttgart. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Širak (Ašxarhac’oyc’). The Long  and the Short Recensions. Introduction, Translation and Commentary. Beihefte zum  Tübinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B (Geisteswissenschaften) Nr. 77.  Wiesbaden. Janssens, E. 1973. Trébizonde en Colchide. Brussels. Kapantsyan, G. A. l975. O vzaimootnosheniakh armyanskogo i lazo­megrelskogo  yazikov, in: Istoriko­lingvisticheskie raboty 2, Erevan 1975 (in Russian). [p. 83] Kaukhchishvili, T. 1976. Sakartvelos istoriis dzveli berdznuli tskaroebi, Tbilisi (in  Georgian).

Kavtaradze, G. L. 1985. Anatoliashi kartvelur tomta gansaxlebis sakitxisatvis. Tbilisi  (in Georgian). Kavtaradze, G. L. 1996. Probleme der historischen Geographie Anatoliens und  Transkaukasiens im ersten Jahrtausend v. Chr., in: Orbis Terrarum 2, internationale  Zeitschrift fuer historische Geographie der Alten Welt. Stuttgart. Kavtaradze, G. L. 2000. Some Problems of the Interrelation of Caucasian and  Anatolian Bronze Age Cultures, Quaderni di Archeologia Università di Messina 1,  2000. In memoria di Luigi Bernabò Brea. Messina. Kavtaradze, G. L. 2001. Two Transcaucasian Ethnonyms of Anatolian Origin, in:  Caucasian and Near­Eastern Studies, vol. X. Dedicated to Professor N. Khazaradze  on Her Seventieth Birthday. Tbilisi. Khazaradze, N. 2001. Drevnevostochnye i kartvelologicheskie izyskaniya. Tbilisi (in  Russian). Khintibidze, E. 1982. K'art'ul­bizantiuri literaturuli urt'tiertobis istoriisat'vis. Tbilisi  (in Georgian). Kondrat'ev, A. M. & Shevoroshkin, V. V. 1970. Kogda mol'chat pis'mena. Moscow (in  Russian).  Lehmann­Haupt, C. F. 1931. Armenien einst und jetzt 2:2, Berlin/Leipzig. Lordkipanidze, O. 1989. Nasledie drevnej Grusii. Tbilisi (in Russian).  Mallory, J. P. 1989. In Search of the Indo­Europeans. Language, Archaeology and   Myth. London. Melikishvili, G. A. 1959. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi (in Russian). Melikishvili, G. A. 1960. Urartskie klinoobraznye nadpisi. Moscow (in Russian). Mikeladze, T. 1974. Dziebani kolxetisa da samxret­aghmosavleti shavizghvispiretis   udzvelesi mosaxleobis istoriidan. Tbilisi (in Georgian). Minorsky, V. 1936. Laz, in: Encyclopaedia of Islam, 1st ed. Leiden/London. Puhvel, J. 1994. Anatolian: Autochton or Interloper? Journal of Indo­European   Studies 22. Qiphshidze, I. 1937. Djanetshi mogzauroba. – Enis, materialuri kulturisa da istoriis  

moambe, I (in Georgian). Reineggs, J. 1797. Allgemeine historisch­topographische Beschreibung des Kaukasus.  Aus dessen nachgelassenenpapieren gesammelt und herausgegeben von F. E. Schröter.  Zweiter Theil. Hindelsheim und St. Petersburg. Sevin, V. 1991. The Early Iron age in the Elâzığ region and the problem of the  Mushkians, Anatolian Studies 41. Thomson, R. W. 1980. Moses Khorenats’i, History of the Armenians. Translation and  Commentary on the Literary Sources. Cambridge (Massachusetts), London (England).  Toumanoff, C. 1943. Medieval Georgian Historical Literature (VIIth – XVth  Centuries). – Traditio, I. Studies in Ancient and Medieval History, Thought and   Religion. New York. Tsereteli K. 1954. Kartuli etnikuri terminis "meskh"­is istoriisatvis, Sakartvelos   metsnierebata akademiis moambe 15, Tbilisi 1954 (in Georgian). Tsereteli, M. l935. The Asianic (Asia Minor) elements in national Georgian paganism,  Georgia 1:1, London. Zimmer, St. 1990. The Investigation of Proto­Indo­European History: Methods,  Problems, Limitations, in: When Worlds Collide: the Indo­Europeans and the Pre­ Indo­Europeans. Linguistica Extranea Studia 19. Edited by T. L. Markey, J. A. C.  Greppin. Ann Arbor.

Back: http://kavtaradze.wetpaint.com/

See, also, publications2.htm or http://www.geocities.com/komblege/kavta.html

NOTES [1] Ehret 1988, 573. [2] Hauptmann 1993, 66, Fig. 26. [3] Cf. Haussig l986, 44. [4] Toumanoff 1943, 139. [5] Cf., e.g., Gamkrelidze & Ivanov 1995. [6] E.g. Puhvel 1994, 253. [7] Mallory 1989, 64f. [8] Zimmer 1990, 325. [9] Friedrich 1975, 48. [10] D'iakonov 1990, 63. [11] Gragg 1995, 2177. [12] D'iakonov 1967, 175f.; Kondrat'ev & Shevoroshkin 1970, 154; Mallory 1989, 26;  Gragg 1995, 2177. [13] Girbal 1986, 160­163. [14] Greppin 1975, 89. [15] Cf. Kavtaradze 2000. [16] Giorgadze 2002, 101. [17] Giorgadze 2002, 108­113; Giorgadze 1999, 172. [18] Cf. Khazaradze 2001, 259; Kavtaradze 1985, 9f. [19] Bryer 1967, 181; Allen, 1929, 139. [20] V. Bryer 1975, 119. [21] Bryer 1975, 116f. [22] Bryer 1975, 117. [23] Bryer 1975, 167. [24] Bryer 1969, 164. [25] Genesis: IV, 22. [26] Bryer 1969, 163f. [27] Bryer, 1975,127. [28] Bryer 1969, 166­167; Bryer 1975, 127, 175, 191. [29] P'awst. V, iv. [30] P'awst. V, xxxvii. [31] Xor., II, lxxxi. [32] P'awst. IV, ii. [33] P'awst. III, xviii. [34] P'awst. IV, xviii. [35] P'awst. IV, xviii.

[36] P'awst. 10, 462. [37] Reineggs 1797, 60. [38] Ašxarhac’oyc’, Long Recension, V, 22, xiii. [39] Cf. Kavtaradze 2001, 41. [40] Procop., Wars, V, III, 7­13. [41] Cf. Procop., Buildings, III, VI, 9­14. [42] Procop., Wars, II, XVII, 1­2; Procop., Buildings, III, VI, 9­14. [43] Minorsky 1936. [44] Bryer 1967, 177, 186­187. [45] Xen., Anab., IV, VIII, 22­24; V, II, 1­2; V, III, 2. [46] Cf. Str. XI, II, 15. [47] Cf. Kavtaradze 1985, 30f.  [48] Qiphshidze 1937, 167f.; Mikeladze 1974, 98n.113.  [49] Str. XII, III, 15­16.  [50] Adjarian 1897, 145.  [51] Ašxarhac’oyc’, Long Recension, V, 19. [52] Procop., Wars I, XV, 21­25; II, III, 39. [53] Str. XII, III, 18. [54] Bryer 1975, 116­117. [55] Bryer 1967, 179. [56] Cf. Bryer & Winfield 1985, 300. [57] Melikishvili 1960, 278. [58] D'iakonov 1952, 111f. [59] Giorgadze 2002, 111f. [60] Bryer & Winfield 1985, 300. [61] Str. XI, III, 19. [62] Xor. II, 76. [63] Xen., Anab. IV, 8. [64] Str. XII, III, 18, cf., Apoll. II, 1015­1029, 1117; Ps.­Scyl. 86. [65] Bryer & Winfield 1985, 320. [66] Bryer 1982, 136. [67] Str. XIV, V, 24. [68] Plin., n.h., VI, 7. [69] Str. XIV, V, 22, 23. [70] Str. XIV, V, 24. [71] Str. XIV, V, 24. [72] Ps.­Scym. 921­939. [73] Ps.­Scym. 109­127. [74] Pomp. I, 19, 104, 105. [75] Apoll., I, 1323. [76] Il., II, 856, 857; Str. 12, 3, 20.

[77] Hdt. III, 94; VII, 78. [78] Hdt. III, 94; VII,78. [79] Hdt. VII, 78. [80] Hec., fr. 188. [81] Hec., fr. 189. [82] Cf. Khazaradze 2001, 256­259; Kavtaradze 1985, 9f. [83] Cf. Hdt. 3, 94, 97. [84] Str. XI, II, 18. [85] Khintibidze 1982, 233. [86] Cf. D'iakonov 1981, 15; Tsereteli 1954, 111­118. [87] Burney & Lang 1971, 98, 161; Sevin 1991, 96f. [88] Str. XI, XIV, 5. [89] Xen., Cyr. III, 1­3. [90] Str. XI, III, 19. [91] Str. XI, XIV, 5. [92] Xen., Anab. IV, IV, 18. [93] Xen., Anab. IV, IV, 34. [94] Str. XI, XIV, 5. [95] Janssens, 1973, 50. [96] Arr., Per. 14. [97] Ps.­Scyl. 83. [98] Arr., Per. 7. [99] Hec., fr. 109. [100] Str. XI, II, 14. [101] Ps.­Scyl. 73­81. [102] Arr. Per., 18. [103] Hdt. IV, 103. [104] Hec., fr. 154. [105] Hdt. IV, 107. [106] Tsereteli l935, 45­50. [107] Lordkipanidze 1989, 312; Gagoshidze. [108] Men. 6, 1, 278­280, v. Blockley 1985, 68f. [109] Jord., Getica, VII, 50. [110] Plin., n.h. IV, 39. [111] Sol. IX, 19. [112] Arr., Alex. XV, IV, 14­15. [113] Kaukhchishvili 1976. [114] Bosworth, 1988, 67, 192. [115] Bosworth, 1988, 67, 192. [116] Str. XI, XIV, 9. [117] Str. XI, XIV, 5.

[118] Kapantsyan l975, 342f. [119] D'iakonov 1951, 299. [120] Kavtaradze 1985, 53, 57f, 161n.252, 163n.267.  [121] Melikishvili 1959, 157­160, 234 f., 247. [122] Melikishvili 1960, 46. [123] Melikishvili 1959, 278. [124] Melikishvili 1959, 117 f., 232 f., 267 f.; Adontz 1908, 83; Lehmann­Haupt 1931,  790. [125] Xen., Anab. VII, VIII, 25. [126] Xen., Anab. IV, IV, 4. [127] Str. XIV, I, 39. [128] Xen., Anab. Cf. IV, III, 1, 3, 4, 20; IV, IV, 1­4. [129] Xen., Anab. Cf. III, V, 17; IV, III, 3; IV, IV, 4. [130] Kavtaradze 1996.

Related Interests